Queer(izar) a escritora Loca, escritora y chicana

Gloria Anzaldua*

Rtulos e debates queer

Eu acredito que embora existam perspectivas, sensibilidades, experincias e
tpicos lesbianos, no h escritoras lsbicas.
Para mim o termo lsbica es un problema i. Como Chicana mestiza1 de classe
operria um ser composto, amlgama de culturas y de lenguas uma
mulher que ama mulheres, lsbica uma palavra cerebral, branca e
classe mdia, representando uma cultura dominante ingls-somente,
derivada da palavra grega lesbos. Eu penso em lsbicas como mulheres
predominantemente brancas e classe mdia e um segmento de mulheres de
cor que adquiriram o termo por osmose muito como Chicanas e Latinas
assimilaram a palavra hispnicas. Quando uma lsbica me nomeia o
mesmo que ela, ela me subsome sob sua categoria. Eu sou de seu grupo
mas no como uma igual, no como uma pessoa inteira minha cor
apagada, minha classe ignorada. Soy una puta mala, uma frase cunhada por
Ariban, uma tejana tortillera. Lsbica no nomeia nada em minha terra
natal. Diferentemente da palavra queer, lsbica chegou tarde em
algumas de nossas vidas. Me chame de las otras. Me chame loquita, jotita,
marimacha, pajuelona, lambiscona, culera essas so palavras que cresci
ouvindo. Eu posso me identificar com ser una de las otras ou uma
marimacha, ou mesmo uma jota ou uma loca porque esses so os
termos que minha comunidade natal usa. Eu me identifico mais
proximamente com o termo Nhuatl patlache. Esses termos me situam na
cultura Chicana/mexicana do sul do Texas e em minhas experincias e
recuerdos. Essas palavras em espanhol/Chicanas ressoam em minha cabea
e evocam sentimentos e significados viscerais.

** traduo feita por tatiana nascimento do ensaio To(o) queer the writer
loca, escritora y chicana. In: KEATING, AnaLouise (Ed.). The Gloria
Anzalda Reader. Durham: Duke University Press, 2009. p. 163-175.
1Notas da autora:Esse ensaio est em andamento e um excerto de um texto
maior. Ele comeou como [a takeoff on the] transcrio de minha parte numa
entrevista/dilogo com Jeffner Allen. Gracias a mis estagirias Dianna Williamson,
Vicki Alcoset, Audrey Berlowitz e Michelle Ueland, e tambm a Betsy Warland e Roz
Spafford, que fizeram comentrios: gramaticais, estilsticos e conceituais.
Queers neo mestizas tm a habilidade, a flexibilidade, a maleabilidade, a qualidade
amorfa de poder se esticar desse ou daquele jeito. Ns podemos acrescentar novos
rtulos, nomes e identidades ao nos misturarmos com outrxs.

Quero poder escolher o que vai me nomear. Mas se tenho que escolher um
rtulo identitrio na lngua inglesa eu escolho dyke ou queer ii, apesar
de essas palavras de classe operria (anteriormente tendo conotaes
doentias) terem sido dominadas por tericas lsbicas brancas de classe
mdia na academia. Queer usada como um falso guarda-chuva unificador
sob o qual queers de todas as raas, etnias e classes so enfiadas iii. s
vezes precisamos desse guarda-chuva para solidificar nossas trincheiras
contra intrusos. Mas mesmo quando buscamos abrigo sobre ele ns no
podemos esquecer que ele homogeneza, apaga nossas diferenas. Sim,
pode ser que todas ns amemos pessoas do mesmo sexo, mas ns no
somos iguais. Nossas comunidades tnicas lidam diferente conosco. Eu
preciso constantemente afirmar minhas diferenas, preciso dizer: Isso o
que eu penso sobre amar mulheres. Devo declarar: A diferena est na
minha relao com minha cultura; a cultura branca pode permitir suas
lsbicas que partam a minha no. Essa uma forma com que evito ser
sugada pelo vrtex da homogeneizao, de ser tragada para o abrigo do
guarda-chuva queer.
O que uma escritora lsbica? O rtulo na frente de uma escritora a
posiciona. Sugere que a identidade socialmente construda. Mas s para
a/o outra/outro cultural. Inconscientes do privilgio e absortos em
arrogncia, a maioria dos escritores da cultura dominante nunca especifica
sua identidade; eu quase nunca os escuto dizer: Eu sou um escritor branco.
Se a/o escritor/a classe mdia, branca/o, heterossexual, ela/ele
coroada/o com o chapu escritor/a nenhum adjetivo mitigante depois.
Me consideram uma escritora Chicana, ou uma escritora Chicana lsbica.
Adjetivos so uma forma de coagir e controlar. Quanto mais adjetivos voc
tem, mais apertada a caixa 2. O adjetivo depois de escritora marca, para
ns, a escritora inferior, ou seja, a escritora que no escreve como eles.
Marcar sempre rebaixar. E quando eu defendo colocar Chicana, tejana,
de classe operria, poeta dyke-feminista junto a meu nome, eu o fao por
razes diferentes daquelas da cultura dominante. As razes deles so
marginalizar, confinar, e conter. Meu rotular a mim mesma para que a
Chicana e lsbica e todas as outras pessoas em mim no sejam apagadas,
omitidas, ou assassinadas. Nomear como eu fao minha presena
conhecida, como eu afirmo quem e o que eu sou e como quero ser
conhecida. Nomear a mim mesma uma ttica de sobrevivncia.
Eu tenho o mesmo tipo de problemas tanto com o rtulo escritora lsbica
quanto com o rtulo escritora Chicana. S, soy chicana, e portanto uma
escritora Chicana. Mas quando crticos me rotulam assim, eles to iv olhando
no para a pessoa mas para a escrita, como se a escrita fosse escrita
Chicana ao invs de a escritora ser Chicana. Ao forar o rtulo na escrita
eles a marginalizam.
Tive a questo da legitimidade lanada a mim por outra lsbica Chicana,
Cherre Moraga. Numa resenha do livro Borderlands/La Frontera, ela sugeriu
2 Dianna Williamson, comentrio a esse texto, abril de 1991.

que eu no era lsbica mesmo porque no enfatizei minha identidade

lsbica nem escrevi sobre sexualidade. Eu conclu que ela queria que eu
focasse na sexualidade lsbica. A crtica dela sugere que existe tal coisa
como uma escritora lsbica e que uma escritora lsbica deveria escrever
somente sobre questes lsbicas e que questes lsbicas so sobre
sexualidade3. irnico que algumas/alguns Chicanas/os hetero, vendo s a
diferena sexual porque para elas/eles essa uma diferena evidente,
tambm marquem aspectos lesbianos e gays de minha identidade e deixem
de fora aspectos culturais e de classe. O rotular sempre impacta
expectativas. Nessa amarra dupla, um/a leitor/a pode ver o rtulo como um
atributo positivo, outra, como uma forma de marginalizar.
O tpico dessa antologia, escritoras lsbicas escrevem sobre sua prpria
escrita, assume a existncia de uma escritora lsbica. Ele segue a
tradio pela qual lsbicas e homens gays brancas/os de classe mdia
enquadram os termos do debate. Foram eles quem produziram a teoria
queer e muitas vezes suas teorias fazem abstraes sobre ns queers de
cor. Eles controlam a produo do conhecimento queer na academia e nas
comunidades ativistas. Mais acima na hierarquia da poltica e esttica gays,
eles tm seu trabalho publicado e disseminado mais rapidamente. Eles
entram nos territrios de queers raciais tnicas/Outros e reinscrevem e
recolonizam. Eles se apropriam de nossas experincias e mesmo de nossas
vidas e nos escrevem. Eles ocupam o espao de teorizao, e ainda que
suas teorias objetivem capacitar e emancipar, eles frequentemente
desempoderam e neo-colonizam. Eles policiam a pessoa queer de cor com
teoria. Eles teorizam, isto , percebem, organizam, classificam e nomeiam
fatias especficas de realidade usando abordagens, estilos e metodologias
que so anglo-americanas ou europeias. Suas teorias limitam as formas
pelas quais pensamos sobre ser queer.
Posicionamento ponto de vista. E qualquer posio que ocupemos, ns
estamos tomando s um ponto de vista: classe mdia branca. A teoria serve
quem a cria. Lsbicas e gays brancas/os de classe mdia certamente no
esto falando por mim. Inevitavelmente ns dykes de cor camos num modo
reativo, contra seus termos e teorias como eu estou fazendo, como eu
tenho que fazer antes que eu possa sequer comear a escrever esse ensaio.
Ns focamos no abuso cultural das de cor pelas brancas e ento camos na
armadilha da/o leitor/a e escritor/a colonizada/o para sempre reagindo
contra o dominador. Eu me sinto impelida a tentar corrigir o registro, a
falar contra ele, enquanto percebo todo o tempo que queers de cor no so
responsveis por educar lsbicas e gays brancas/os.
Minha objeo s palavras lsbica e homossexual que elas so termos
com moldes de ferro fundido. H assunes feitas, tanto por entendidas
quanto pelas de fora, quando algum se identifica com esses termos. As
3 Cherre Moraga, Algo secretamente armado: a review of Gloria
Anzaldas Borderlands/La Frontera: the new mestiza, Third Woman, outono
de 1989, p. 151-156.

palavras lsbica e homossexual conjuram esteretipos de diferenas

que so diferentes daqueles evocados pela palavra queer. Queer
tambm provoca assunes e expectativas diferentes. Nos [anos de 19]60 e
70 significava que algum vinha da classe operria, que no vinha da nata
da sociedade. Mesmo que hoje o termo signifique outras coisas, para mim
ainda h mais flexibilidade no molde queer, mais espao para manobra.
Lsbica vem de um molde euro-anglo americano, e homossexual de um
molde anormal, doentio enformado por determinadas teorias psicolgicas.
Supe-se que ns no-euro-anglo americanas devamos viver por e altura
dessas teorias. Uma pessoa queer mestiza de cor empurrada tanto pelo
mundo heterossexual quanto por gays brancos para dentro do molde
lsbica ou homossexual, quer ela/ele caiba ou no. La persona est
situada dentro de la idea en vez de al revs.
Eu luto por nomear sem fragmentar, sem excluir. Conteno e bloqueio da
nomeao a questo central dessa escrita. A questo cerne : Qual o
poder e qual o perigo de escrever e ler como lsbica ou queer? Podem o
poder e o perigo ser nomeados e pode a escrita queer ser nomeada? Como
algum d rtulos escrita queer mantendo a totalidade do grupo e da
pessoa em sua mente? Como ns mantemos o equilbrio entre solidariedade
e espao separado, entre as/os geras/os e as/os morenas/os? Onde esto
nossas alianas, em nossa cultura ou em nossos bagos? 4 En vez de dejar
cada parte em su regin y mantener entre ellos la distancia de un silencio,
mejor mantener la tensin entre nuestras cuatro o seis partes/personas.
Identidade no um monte de cubiculozinhos abarrotados respectivamente
com intelecto, raa, sexo, classe, vocao, gnero. Identidade flui entre,
sobre aspectos de uma pessoa. Identidade um rio um processo. Contida
dentro do rio est sua identidade, e ela precisa fluir, mudar para continuar
um rio se parasse seria um corpo de gua contido, como um lago ou um
tanque. As mudanas no rio so externas (mudanas no ambiente leito do
rio, clima, vida animal) e internas (dentro das guas). O contedo de um rio
flui por entre suas margens. Mudanas na identidade, da mesma forma, so
externas (como outras/os percebem algum e como algum percebe
outras/os e o mundo) e internas (como algum percebe a si mesma/o,
autoimagem). Pessoas em diferentes regies nomeiam as partes do
rio/pessoa que veem.

La busqueda de identidad quo queer queer?

Frequentemente sou perguntada: Qual sua identidade primria, lsbica,
ou classe operria, ou Chicana? Na definio ou separao da identidade
lsbica dos outros aspectos de identidade, pedem que eu separe e
distinga todos os aspectos uns dos outros. Sou pedida a categorizar cada
qual, a fazer delimitaes ao redor de cada qual para articular somente uma
faceta particular de identidade. Mas colocar cada qual num compartimento
4 Dianna Williamson, comentrio a esse texto, abril de 1991.

separado coloc-las em contradio ou isolamento quando, de fato, elas

esto todas constantemente em dilogo/relao cambiante a tnica
conversa com a acadmica e assim vai. A lsbica parte da escritora,
parte de uma classe social, parte de um gnero, parte de quaisquer
identidades que algum tem para si. No possvel de forma alguma passar
meus eus numa peneira e dizer: ok, vou deixar a parte lsbica de fora, e
todo o resto vai ficar na peneira. Todos os mltiplos aspectos de identidades
(bem como a peneira) so parte da lsbica. Eu posso compreender o
impulso de precisar as coisas, de ter uma checklist que diz que para voc
ser uma dyke, uma lsbica radical, ou uma lsbica S/M, voc precisa passar
por alguns critrios. Mas quando esses critrios so aplicados a pessoas que
esto fora das caracterizaes definidas por lsbicas e gays brancas/os de
classe mdia (como Outros/raciais tnicxs), parece muito totalitrio. Parece
mais totalitrio para dykes de cor que para lsbicas, porque a checklist e os
critrios vm da ideologia gay branca, sejam suas/seus proponentes
brancas/os ou de cor.
Diferentes lsbicas e gays escrutinam a/o Outrx/cultural para ver se
estamos corretas eles nos policiam por medo de instabilidade na
comunidade, medo de no parecer unidos e medo de ataques por no-gays
de fora. Mas eu temo uma unidade que deixa de fora partes de mim, que
me coloniza, i.e., que violenta minha integridade, minha completude, e que
exaure minha autonomia. Por medo, ns tambm nos policiamos. Por causa
de nossa mestizaje, queers de cor temos mais comunidades com que lidar
(tnicas, de classe, lsbicas brancas etc.), as quais nos analisam para
determinar se passamos.
A mesma coisa vlida para a comunidade dyke: ela quer recensear as
dykes que esto no armrio, as lsbicas que esto fora, as queers que so
ativistas, gays que so escritores. Voc ganha privilgios diferentes se voc
est l fora sendo um modelo da boa lsbica. E se voc no est, se
acontece de voc ser uma lsbica e voc escreve um conto em que a
protagonista homem ou uma mulher hetero, ento voc criticada por
apoiar o patriarcado ao escrever tradicionalmente, ao escrever sobre
interesses que no so vistos como interesses lesbianos. Mesmo assim, o
que essas/es leitoras/es falham em ver que, muitas vezes, na
apresentao de contedos ou personagens tradicionais que para a
comunidade gay apoiam o patriarcado, elas/es podem no estar vendo
que escritoras queers de cor esto fazendo algo radical ou crtico pela forma
e/ou estilo. O conto pode abordar violncia de homens contra mulheres. A
lsbica branca o l como um texto perpetuador da opresso s mulheres.
Muitas vezes, ao mostrar como realmente, dykes de cor efetivamente
realizam mudanas na psiqu de quem as l. Muitas vezes a leitora lsbica
perde os sutis elementos subversivos e mensagens escondidas. Sua viso
binocular, focada nas rvores, perde a floresta.

Lendo elxs me lendo

Algo estranho acontece quando vou a recitais de poesia ou prosa onde duas
ou trs lsbicas feministas declamam. Frequentemente nada que elas dizem
me comove porque muito previsvel, muito branco e racista em sua
ignorncia quanto s experincias gays de cor. Eu fiz inmeras declamaes
na comunidade lsbica branca e quase sempre recebi uma recepo muito
generosa. Elas podem se contorcer quando eu abordo racismo e opresso
de classe, mas elas engolem o que eu digo. Tambm j fiz leituras na
comunidade missionria Latina/Chicana (onde chamo multides menores) e
senti que elxs iriam preferir que eu deixasse minha queeridade na porta. Por
outro lado, poemas e contos lidando com raa e classe so recebidos com
muito mais fervor.
Uma vez, no distrito de Haight, eu li para uma audincia de hippies brancos
e de cor, beats hetero e pessoas fora do crculo literrio. No fim de um
poema eu tentei expressar os sentimentos de estar-em-casa que
experienciei com eles. Eu percebi que tinham sido abertos e receptivas ao
meu trabalho e que classe tinha algo a ver com isso. Quando eu li poemas
lidando com questes de queer de cor ou Chicana, a audincia no teve
nenhum preconceito. Eu me senti aceita, respeitada e valorizada numa
forma mais total do que tinha experienciado nas comunidades lsbica e
missionria em San Francisco. Esses sentimentos so centrais para a
interao entre escritora, leitor/a e texto. Classe y el conflicto de clases est
no cerne desse ensaio, talvez mais do que lidar com ser queer de cor.
No passado, a/o leitor/a era uma personagem menor no tringulo autor/atexto-leitor/a. Mais e mais, hoje, a/o leitor/a est se tornando to importante
quanto, se no mais importante que, a/o autor/a. Fazer significado um
caso colaborativo. A similaridade de classe, etnia e identidade sexual um
componente forte no lao entre escritor/a e leitor/a. Essa relao ntima
interativa que tenho com leitoras/es tem a ver com uma identidade de cor
queer feminista mestiza. Nem toda/o escritor/a vivencia essa interao.
Essa interao vem com a percepo de que escrever uma atividade
colaborativa, comunal, no feita sob um teto todo seu. um ato informado
e sustentado pelos livros que a/o autor/a l, as pessoas com quem interage,
e os sculos de histria cultural que fervem sob a pele dela. A ideia de
escrita compartilhada no faz parte ainda da realidade consensual de
muitas/os escritoras/es.
Muitos dos meus poemas, contos e ensaios (que eu chamo autohistorias)
so sobre leitura no simplesmente leitura como o ato de ler palavras
numa pgina, mas tambm ler a realidade e refletir sobre aquele processo
e o processo da escrita em geral. O poema Haight sobre mim lendo, sobre
outras pessoas lendo-me e eu lendo-as lendo-me. Muitas dessas pessoas na
leitura de Haight eram hetero, e um monte delas eram homens o que voc
consideraria chauvinista ou anti-feminista , mas eles estavam l por mim
de uma forma que outros grupos, como o politicamente correto ou o
politicamente consciente, no estavam. O que havia sobre elas que era
aberto e receptivo? Elas lanavam encorajamentos, balanavam a cabea e

assentiam minhas palavras elas estavam ouvindo com seus corpos e no

s seus intelectos. Elas no estavam lendo-me da maneira usual. Elas
estavam lendo minhas leituras na minha frente. Seus rostos no estavam
inexpressivos ou passivos. Elas me viram como uma pessoa vulnervel, de
carne e osso, e no como um smbolo de representao, no como uma
escritora Chicana. Elas me viram como eu queria ser ento vista como
um smbolo incorporado.

Lendo como uma lsbica

Ler como uma feminista queer, o que inclui ouvir como uma, pode ser como
algum distinguiria dyke-feminista ou feminista de no-dyke/feminista.
Leitorxs queers querem interagir, repetir em resposta ou refletir ou
espelhar, mas tambm mais que s refletir em resposta e espelhar
adicionar ao dilogo. J lsbicas sentem que dykes de cor tm coisas
importantes a comunicar ou talvez elas queiram realmente ouvir e ler
melhor a gente para mitigar e corrigir seu etnocentrismo. E pode ser por
isso que dykes de cor tm to pouca pacincia com textos e eventos
pblicos que no nos permitem participar completamente. Quando vou a
apresentaes musicais de mulheres brancas, to pouco de mim chega a
interagir que no h nada l para mim. Quando leio Emma Prez ou Terri de
la Pea ou assisto as comediantes Mnica Palacios e Margo Gmez
performando e quando estudo a arte de Ester Hernndez eu percebo o que
est faltando nos textos de lsbicas brancas ritos de passagem queer de
cor5.
Mesmo que o pblico de Haight-Ashbury tenha respondido melhor (l em
1980-81), em 1991 leitoras/es e pblicos lesbianos e gays (que aprenderam
a ler-me em suas aulas) no s esto comeando a refletir em resposta
minhas ideias mas tambm a ativamente se engajar a mim e minhas
teorias.

Queerizando a escritora e lendo com uma facultad queer

Ns queers tambm nos rotulamos. Somos ns, bem como heterossexuais
de classe mdia, quem dizemos Ela/e um/a escritor/a gay. A
comunidade gay quer tanto ter orgulho de suas/seus artistas e escritoras/es;
ela quer gritar dos telhados. H uma fome por legitimidade em queers que
esto sempre tentando descobrir estrelas de cinema e grandes
escritoras/es gays.
Pode uma mulher ou homem hetero escrever um conto lesbiano? As
questes so: Voc uma escritora dyke porque voc uma dyke, ou voc
uma escritora lsbica porque os interesses sobre os quais escreve so
5 Veja Chicana lesbians: the girls our mothers warned us about, editado por
Carla Trujillo (Berkeley: Third Woman Press, 1991).

interesses lesbianos? Em outras palavras: Existe algo como uma linguagem

lsbica, estilo dyke, terminologia lsbica, esttica dyke, ou tudo depende da
pessoa que est escrevendo, a despeito de ela ser uma dyke, ou uma
mulher hetero, ou um homem? Essa a mesma pergunta que tericas
perguntaram em debates anteriores pode um homem escrever como uma
mulher hetero, pode um homem ler como uma mulher? Todas ns sabemos
que mulheres leem como homens e mulheres escrevem como homens,
porque assim que nos ensinam. Ns somos treinadas para ler como
homens. Garotinhas leem os livros que garotos leem, mas os garotos nunca
leem os livros com garotinhas heronas, e ento mulheres so ensinadas a
ler faroestes e romances de espionagem e suspenses, e a literatura sria 6,
mas ns tambm lemos literatura para mulheres, assistimos novelas,
lemos romances, lemos suspenses para mulheres. Mas homens no so
ensinados a ler mulheres. Como e por que ns rompemos com essa
socializao de gnero? O princpio no significante para estabelecer o
critrio? A leitura afeta o desenvolvimento da identidade feminina e
masculina. Eu, por mim, defino minha vida e construo minhas identidades
atravs do processo de leitura e escrita romances policiais dykes, teoria
cultural, fico latino-americana. Podemos aplicar isso da mesma forma a
leitoras lsbicas e escritoras lsbicas?
Uma mulher hetero leitora de escritas dykes provavelmente no entenderia
muitas das mincias relacionadas a sexualidades ou experincias sexuais
dykes (a no ser, bvio, que ela tenha um monte de amigas lsbicas).
Queers (incluindo-se Outras/os culturais) podem achar os vos num texto
lesbiano e reconstru-lo, j uma mulher hetero pode no conseguir. Estou
argumentando por uma sensibilidade lsbica, no uma esttica lsbica.
Ler uma forma de construir identidade. Quando algum l algo com que
familiar, se apega quela familiaridade, e o resto do texto, o que permanece
escondido, no percebido. Mesmo que algum perceba coisas que so
muito diferentes de si mesma/o, aquela diferena usada para formar
identidade por negao eu no sou aquilo, eu sou diferente daquela
personagem. Isso sou eu, aquilo voc. Ainda assim, leitoras tm atrao
ao no familiar, uma curiosidade. Por isso que leitoras/es hetero leem
literatura gay. Quando uma escritora hetero escreve sobre ns, talvez
tambm por curiosidade, ou queeridade latente ou para lucrar com um
estilo de vida proibido que est na moda, ela/ele comumente acaba se
apropriando de nossas vidas, prestando a elas ateno fetichizante e
focando no sexo ao invs de focar na plena complexidade de nossas vidas.
Ento, mesmo que ns escrevamos para leitoras/es hetero, elas/es no
escrevem para ns.

6 O debate no sobre o que literatura sria como oposta a literatura

mulher-centrada. Os termos so suspeitos para aceitar. Isso significa que o
que mulheres leem no srio, i.e., no importante? Entretanto, esse
texto no o lugar para levar essa discusso.

Formao de identidade um componente em ler e escrever, quer por

empatia e identificao, quer por desidentificao. Se uma lsbica quem
est lendo, ela vai ter mais incentivo para continuar lendo quando chegar a
uma passagem com teor de interesse dyke em minha escrita. Haver mais
portas e janelas pelas quais ela pode acessar o texto do que se ela for uma
no-lsbica. Se ela uma dyke operria de cor, entretanto, h ainda mais
entradas, mais oportunidades de identificao. Se ela uma lsbica Chicana
ela tem a maior possibilidade de se achar representada em minha escrita.
Mas algumas dykes Chicanas, como as que vivem na cidade ou as mais
novas, podem ser excludas de minha escrita, enquanto outras que
carregam outros tipos de outridade podem se conectar minha escrita.
Assim como falamos de formas diferentes, ns lemos de formas diferentes,
escrevemos de formas diferentes. Experincias educacionais e vividas
mudam a forma como falamos, ouvimos, lemos e escrevemos.
Mas h mulheres acadmicas hetero, brancas, que s vezes veem por e
veem atravs para, inconscientemente, falsear disfarces ao penetrar a
superfcie e ler por sob as palavras e nas entrelinhas. Como de fora, elas
podem ver atravs do que estou tentando dizer melhor do que uma
entendida. Para mim, ento, uma questo de se a leitora individual est
em posse de um modo de leitura que pode ler o subtexto, e pode introjetar
suas
experincias
nos
vos.
Algumas/alguns
leitoras
treinadas
convencionalmente no tm a flexibilidade (na identidade) nem a pacincia
para decifrar um texto estranho, ou seja, diferente. Habilidades de leitura
podem resultar de algumas experincias tnicas, de classe ou sexuais as
quais permitem que ela leia de formas no-brancas. Ela v um texto e o l
diferentemente.
Eu sou tambm uma leitora de meu prprio trabalho. E como leitora, eu
usualmente tenho mais em comum com a dyke Chicana que com a
feminista branca, classe mdia. Estou em posse de ambas formas de leitura
formas Chicana operria, dyke de ler, e formas branca classe mdia
heterossexual e masculina de ler. Eu tive mais treino de leitura como
acadmica branca, classe mdia do que como Chicana. Assim como ns
temos mais treino de ler como homens.

Lendo com o p na boca

Aprender a ler no sinnimo de aprendizado acadmico. Pessoas operrias
e das ruas podem viver uma experincia por exemplo, um incidente que
se passa na rua e ler o que est acontecendo de forma que um/a
acadmica no poderia. Uma pessoa sempre escreve e l do lugar onde
seus ps esto plantados, do cho de onde se ergue, seu posicionamento
particular, ponto de vista. Quando eu escrevo sobre ideias diferentes, eu
tento encarn-las e incorpor-las ao invs de abstra-las. Mas eu nem
sempre explico tudo. Eu quero que a leitora deduza minhas concluses ou
ao menos chegue s dela mesma. Frequentemente, a pessoa operria ou a

dyke de cor automaticamente se identifica com aquela experincia e diz

Ah, sim, eu vivi isso, ou minha amiga me disse que viveu isso, ou algo
assim. A mulher acadmica branca, classe mdia pode ver isso em termos
de onde a autora se posiciona; esteja ela relendo (reinterpretando) ou
reinscrevendo certos signos patriarcais; esteja ela/ele se localizando num
perodo histrico especfico; seja ela autorreflexiva sobre sua escrita. Essas
so as abordagens e movidas que ela aprendeu como crtica feminista, e
elas so diferentes das movidas que a pessoa com conhecimento da rua
utiliza. A leitora da rua olha para uma experincia como algo que est vivo e
movendo-se ou por mover-se, enquanto a acadmica olha nessas pginas
para teoria aplainada, abstrata que no est conectada experincia real.
Sendo queer, sendo de cor, eu me considero entre as Fronteiras (a real
encruzilhada ou ponte) dessas duas leituras. Eu posso estar apta para ler
a situao na rua do ponto de vista de uma pessoa com conhecimento de
rua, e eu posso olhar para essas escritas tericas abstratas e estar apta a
l-las academicamente pela escolarizao que tive.
Uma das coisas que descobri sobre pessoas criticando minha escrita que
elas querem que eu detalhe mais os vos, oferea mais transio. Acredito
que isso para que elas no tenham que trabalhar muito. Em minhas
orientaes de escrita tutorial, comentou Vicki Alcoset, minha estagiria de
escrita, que Chicana e judia, essa a principal agenda oculta que define
boa escrita nos EEUU. O ponto assumir que a leitor/a preguiosa, quer
tudo explicadinho para ela/ele. Se a leitor/a tem que trabalhar para chegar
ao sentido, a escrita no boa. Outra razo pela qual as pessoas s vezes
querem que eu detalhe porque elas querem saber meu sentido e tambm
o delas. Roz Spafford, uma instrutora de produo acadmica na UCSC 7,
sugere que talvez a leitor/a esteja procurando por completude e
complexidade, e deseje no projetar sua experincia/pensamento na minha,
um desejo de escutar profundamente. Mas para mim, o que me diverte na
leitura so esses vos aos quais posso trazer minha experincia naquela
escrita e usar imagens concretas para me perder na minha prpria
experincia. Mas no fomos ensinadas a ler dessa maneira. Ns fomos
ensinadas, de fato, a no confiar nela. Eu acho que posso ler dessa forma
porque estou tanto em meu mundo interior, meus mundos psquicos e
imaginrios, que desenvolvi a capacidade de navegar tais textos. Quanto
mais interajo com o texto melhor. Quanto mais entradas, mais acesso para
todas de ns.

Frmula de escrita lsbica branca

7 O livro que Spafford usa [na disciplina] Lit 203 na University of California
em Santa Cruz, Facts, artifacts and counterfacts: theory and method for a
Reading and writing course, de David Bartholomae e Anthony Petrosky
(Portsmouth, N.H.: Boynton Cook, 1986), sugere que ler no ler.

Uma das coisas que acho muito entediantes sobre escrita lsbica fico e
no fico uma quase previsvel impresso ou imposio na escrita do
que lsbicas deveriam pensar um tipo de jeito politicamente correto que
parece muito estril, muito murcho. Uma frmula leva crena subjacente
que para ser uma escritora lsbica voc tem que escrever sobre
sexualidade, e que o interesse predominante de nosso trabalho deveria ser
relaes sexuais ou sexualidade. um fato. Essa marca ideolgica nos faz
ver nossa sexualidade de forma pr-construda. Diz a ns dykes como
pensar e sentir sobre nossos corpos. Talvez se no tivssemos que escrever
tanto sobre sexo, a escrita seria mais vital e vibrante. Alm disso, nem
todas as dykes querem escrever sobre sexo ou sexualidade. O que nos traz
de volta a um ponto anterior: Pode-se chamar uma literatura de lsbica
quando ela no sobre lesbianismo/sexualidade mas feita por uma
lsbica?
Certos tropos que so considerados propriedade lsbica as narrativas de
sair do armrio, a relao do casal lesbiano, o trmino se tornaram
previsveis. A frmula muito branca e majoritariamente classe mdia e to
prevalente que quase um gnero. A narrativa de sair do armrio
diferente quando escrita da perspectiva de algum/a outra por razes
raciais, culturais, de classe, tnicas ou qualquer outra pela qual uma lsbica
seja outrizada. Um monte de Outras culturais tomam os padres brancos
lesbianos como modelos. Tanto que qualquer novidade de perspectiva, de
apresentao, de autoconfronto, encontrar-se como lsbica e como lsbica
confrontar-se com sua comunidade, ao invs de ter aquela apresentao
indita, nica, o que fazemos copiar esse outro modelo que branco
classe mdia. Ele mata nossa escrita. Se no possvel mudar a frmula
inteiramente eu ao menos gostaria de v-la ser mais representativa das
diversas realidades de queers, l-la e escrev-la por outras lentes culturais.
Penso que dykes abriram uma entrada no dilogo sobre mulheres
conectando-se com nossos corpos. Dykes fizeram pontes entre alguns dos
conceitos/crenas polticos, tericos, culturais, crticos e a experincia
concreta externa/interna, sexual e corprea. E isso foi muito bom.
Um arco-ris uma ponte. A palavra usada politicamente por americanas
Nativas ela deriva do povo Nativo americano simbolizando a forma com
que pessoas diferentes se comunicam e relacionam umas com outras. a
viso que Nativas americanas tm do vermelho e do branco e do negro e do
amarelo sendo capazes de se comunicar e fazer alianas. De acordo com as
americanas Nativas, elas eram as guardis da Terra e elas eram aquelas que
facilitariam essa rica multi-aliana, multi-ponte. Uma ponte exclui
separatismo racial. Ento o conceito apanhou recentemente por causa dos
tempos reacionrios pelos quais estamos passando e a ecloso do racismo e
supremacia branca. Mas eu posso ver que nos 1990 uma ponte serpente
arco-ris composta de novas/os mestizas/os, pessoas queer bi e multirracial
que esto misturadas e politizadas vai insurgir e tornar-se vozes
importantes em nossas comunidades gays, tnicas e outras.

inotas da tradutora: ao longo do ensaio, Anzalda usa vrias expresses y oraes em

espanhol. No contraste com o texto em ingls, elas se sobressaltam o que no ocorre perto
do portugus brasileiro (PB), pela maior parecena entre esse par (com relao ao anterior).
Optei por no inserir destaque para as expresses em espanhol, seguindo a forma do ensaio.
nota da tradutora.

ii diferentemente de meu costume, optei por no traduzir dyke por sapato,

deixando o termo como Anzalda escreveu. tambm no traduzi queer por cuer,
como prefiro, para evidenciar a estrangeiridade do termo y manter, com a poliglossia
dessa escolha tradutria, os termos prprios do debate sobre representao y
enunciao em voga no contexto de Anzalda. n. da t.
iii oscilei entre o uso de feminino genrico ou des-marcao de-generada (pelo uso do
x como des-marca de flexo de gnero) na traduo de palavras neutras-de-gnero
no ingls quando se referiam a pessoas queer. oscilei entre ou dupla-marcao em
trechos do ingls em que Anzalda faz duras crticas a pessoas hetero em geral
(mulheres, homens...) ou masculino genrico aprendido em minha prtica ativista de
marcar o inimigo com seus prprios termos, mas evitado, tambm, porque pode
alimentar uma homogeneizao que no existe entre quem pode exercer privilgio
sobre outrem. j na traduo de trechos em espanhol em que Anzalda usou dupla
marcao (Chicanas/os), segui-a. n. da t.
iv traduzi o registro mais oral de algumas passagens usando termos tpicos do registro
oral ou de escrita informal com as quais sou familiarizada.