Nome: Nara Barrozo Witzler

RA: 139684
Matria: HH711 A Feitiaria, Bruxaria e Religiosidade Popular na Primeira
Modernidade
Professor: Rui Luiz Rodriguez

CONTOS DE FADAS NO CONTEXTO DA PRIMEIRA MODERNIDADE

A Gata Borralheira tirou um dos pesados tamancos e calou o sapato sem o menor
esforo. Coube-lhe perfeitamente.
(A gata borralheira, Contos dos Irmos Grimm)

A caa s bruxas foi um fenmeno que permeou a Europa durante os sculos

XVI e XVII majoritariamente, e povoou a mentalidade daquelas pessoas. No mesmo
perodo, inmeros dos chamados tratados demonolgicos, textos dedicados temtica
demonaca e que, portanto, a imagem da bruxa era constante, proliferaram por todo o
continente. Entretanto, como nos lembra Stuart Clark constantemente, precisamos ter
sempre em mente que esse no foi um fenmeno puramente religioso. Em seu livro
Pensando com Demnios: a ideia de bruxaria no princpio da Europa moderna1, o autor
expe que no apenas os chamados demonlogos, mas tambm todos os intelectuais
da poca, incluindo os fundadores da cincia moderna, escreveram longas pginas a
respeito de demnios, bruxas e seus lugares no universo. Mesmo divergindo em vrios
aspectos, nenhum desses autores defende um ponto de vista ctico, onde demnios no
existiriam. Uma vez que todos eram tementes a Deus, mesmo que em religies
diferentes, todos criam em diabos, demnios e, consequentemente, em feiticeiros e
feiticeiras demonacos. Para esse grupo intelectual, a grande questo era como encaixar
todo esse grupo malfico no universo em que vivemos, quais seriam os limites de seus
poderes e qual seria a sua natureza.
1 CLARK, Stuart. Pensando com Demnios: a ideia de bruxaria no princpio da Idade Moderna.
traduo Celso Mauro Paciornik, editora da Universidade de So Paulo, So Paulo, 2006.

O sobrenatural era algo constante no dia a dia daquelas pessoas. No apenas das
camadas mais populares, como seria de imaginar, mas tambm nas elites e nas camadas
intelectuais. Entretanto, em algum momento entre o fim do sculo XVII e incio do
XVIII, todo esse espao dedicado a essas crenas foi diminuindo, a ponto de que uma
pessoa poderia simplesmente ler um livro sobre bruxas sem temer que aquilo fosse real
e que aquela, agora, simples leitura poderia lhe causar algum dano. A temtica desse
trabalho justamente entender um pouco mais como se deu a apropriao de todo esse
universo de fantasia, permeado pelo medo do sobrenatural, pelos livros de contos de
fadas que acabaram por se tornar verdadeiras febres nas cortes do sculo XVII e que
permanecem no nosso cotidiano at os dias atuais. Para tanto, sero utilizadas como
base as obras de Perrault, Contos da Mame Gansa de 16972, e o conjunto de contos
dos irmos Grimm, os Contos de Grimm publicados originalmente em duas verses, em
1812 e 18143. Essas obras foram escolhidas no apenas por serem histrias que
ainda so contadas para as nossas crianas, mas tambm pela importncia que elas
possuem. Haviam muitos outros escritores no perodo, incluindo mulheres, que ficaram
famosos, porm a escolha dessas obras se deve, em parte, pelo seu pioneirismo.
Charles Perrault publicou seus contos se baseando, aparentemente, nos contos
que a bab de seu filho contava a este. Ao transformar as trgicas verses camponesas
em histrias mais agradveis de serem degustadas por uma elite de gosto mais refinado,
alm de criar outros, Perrault ganhou um espao ainda maior na corte de Luiz XIV, a
ponto de suas histrias se tornarem uma das grandes modas da corte de Versailles. Por
ter criado vrios contos, e ter tido como fonte apenas a bab, alguns tericos classificam
a obra de Perrault como literatura, e no como algo da tradio folclrica. O trabalho
dos irmos Jacob e Wilhelm Grimm foi parecido, no sentido de trazer para a literatura
pedaos da cultura oral da regio da Germnia, mas com o objetivo de criar uma
identidade germnica a partir dessa cultura popular, apesar de terem includo contos que
j estavam presentes na obra de Perrault, com a justificativa de que este teria usado
como fonte tambm a populao em geral, sendo assim contos da tradio oral, ao
2 PERRAULT, Charles. Contos da Mame Gansa; traduo Ivone C. Benedetti. Editora L&PM. 2012

3 GRIMM, Wilhelm C.; GRIMM, Jacob L. C.. Contos de Fadas. 4 edio, So Paulo, Editora
Iluminuras Ltda, 2002.

mesmo tempo em que reivindicaram esses contos como sendo genuinamente

germnicos. Apesar de haver a ideia de que os irmos teriam recolhido todos os contos
durante viagens que fizeram por todo o territrio germnico, muitos deles foram, na
verdade, recolhidos de amigos da classe mdia aristocracia que lhes contaram as
histrias que ouviam de suas babs e empregadas, incluindo a esposa de Wilhelm,
Dortchen Wild.
Como podemos iniciar essa anlise? Uma das formas que foi amplamente
utilizada a vertente psicolgica. Nesse tema, dois autores se destacam: Erich Fromm e
Bruno Bettelheim. Para Fromm4, os contos seriam uma manifestao do consciente
coletivo daquela sociedade. Por exemplo, Chapeuzinho Vermelho seria a representao
de uma adolescente ao ser confrontada com a sua sexualidade pela primeira vez. O
questionamento principal de Bettelheim tambm as simbologias por trs dos contos de
fadas. Para o autor, estes possuem uma importncia primordial para as crianas,
ajudando-as a conviver com seus anseios inconscientes, como problemas com o dipo
que todas elas inevitavelmente possuem. Ao apresentar um final feliz, esse contos
mostram que, mesmo que as personagens passem por situaes ruins, todas essas seriam
metforas para algum estgio do desenvolvimento da criana, elas sempre tero um
final feliz se souberem como passar por esse estgio de desenvolvimento. Outro ponto
importante para o autor a diferenciao que este faz do mito e do conto de fadas no
aprendizado da criana. Mesmo que ambos se passem em ambientes fantasiosos, o mito
nos apresenta um heri que muito alm que qualquer ser humano, sendo que s
consegue realizar suas tarefas porque possui algum dom que ningum mais possui. Ao
contrrio dos contos de fadas, a criana no consegue absorver a mensagem
inconsciente com o mito porque no consegue se identificar com o heri dele5.
Um autor que critica veementemente essa forma de anlise Robert Darnton, em
seu livro O Grande Massacre dos Gatos: e outros episdios da histria cultural

4 FROMM, Erich. A Linguagem Esquecida: uma introduo compreenso dos sonhos, contos de fadas
e mitos. 8 edio, Rio de Janeiro, Guanabara, 1983.

5 BETELHEIM, Bruno. A Psicanlise dos Contos de Fadas. 21 edio, traduo Arlene Caetano,
Editora Paz e Terra, So Paulo, 2007.

francesa6. Para o autor, o grande problema em Fromm o fato de que este apenas se
debrua sobre as verses de Perrault das histrias, e no se atenta ao fato de que muitos
dos acontecimentos que o autor transformou em smbolos, no existem nas verses
camponesas do conto. Outra crtica que pode ser aplicada a ambos os autores
psicanalticos, a falta da dimenso histrica em suas analises. Ao faz-lo, os autores
esto tentando compreender a mente humana como um dado anistrico, porm acabam
perdendo as mudanas que o prprio conto sofreu ao longo do tempo, alm da
presuno de que a prpria histria oral passe pelos sculos sem algum tipo de
influencia inclusive literria. Essas mudanas que, para Darnton, so elas mesmas
documentos histricos. E essa a grande tese de Darnton: olhar para os contos como
uma maneira de se adentrar na mentalidade dos camponeses do antigo regime. Ao
mesmo tempo em que Darnton, outros tericos pensavam no lugar dos contos de fadas.
Weber os coloca como uma maneira de se aproximarmos do universo daqueles que
contavam as histrias e daqueles que as ouviam. Rebel e Taylor tambm olham para os
contos como fontes histricas, mas que s podem ser aplicadas no final do sculo
XVIII. Apesar de Darnton colocar que no se pode entender os contos dos camponeses
como alguma forma de semente para a Revoluo, nenhum desses autores de fato se
preocupam com o que significava esses contos serem narrados por aquelas pessoas
naquele momento. H a viso de que os enredos representavam a sociedade e o modo de
vida daquelas pessoas, mas no h uma relao entre as mudanas culturais que estavam
ocorrendo no perodo e o seu reflexo nessas histrias. Mais para frente esse tpico ser
mais bem detalhado.
H, ainda, outras crticas que podem ser feitas a esses tericos. Uma delas seria a
tentativa de se caracterizar um conto, dependendo do lugar de onde ele provm.
Enquanto os contos franceses tendem a ser realistas, grosseiros, libidinosos e cmicos,
os alemes partem para o sobrenatural, o potico, o extico e o violento (...) a maneira
como eles contam histrias fornece pistas quanto sua maneira de encarar o mundo. 7.
A pesar de os irmos Grimm terem como objetivo resgatar uma cultura germnica, esses
contos so predominantemente do norte da regio germnica, que foram unidos por uma
6DARNTON, Robert. O Grande Massacre dos Gatos: e outros episdios da histria cultural
francesa. Traduo Sonia Coutinho, Editora Graal, So Paulo, 2011.
7 Idem, pp. 75.

agenda protestante e num perodo de criao de uma identidade nacional. Alm de ser
extremamente complicado de se atribuir a algo caractersticas germnicas, uma vez
que o germnico era formado por uma srie de diferenas geogrficas, religiosas e
sociais, assim como ocorria na Frana e em todos os pases da Europa. Outra seria a
aplicao de acontecimentos frequentes nos contos como provas de sua ocorrncia no
dia a dia da populao, como por exemplo, o fato de um casal ter sete filhos como em
O Pequeno Polegar significar que as famlias eram comumente grandes no
campesinato francs. No seriam esse nmeros (trs, sete, doze) nmeros simblicos
que se repetem em todos os contos de fadas?
Outro tpico de extrema importncia, mas que no discutido nem por Darnton
nem por Weber, o porqu da madrasta m, uma vez que o nmero de padrastos era
tambm alto. De acordo com Ruth B. Bottigheimer, a transformao da sogra m numa
bruxa canibal, parece ter sido um legado do sculo XIX, e no tanto dos sculos XVII e
XVIII. Porm, h alguns detalhes a mais que precisam ser elucidados, como o lugar da
mulher, em especial da viva ou da casada com um vivo, nessa sociedade. De acordo
com Robin Briggs, a posio da mulher na manuteno do lar tinha as suas
ambiguidades e perigos. Mulheres que adentravam no seio de uma famlia j formada,
em especial se estas se transformassem em madrastas, tinham muito mais chance de
serem acusadas de bruxaria. Isso pode ser explicado por vrios motivos, como a briga
pela herana, sendo que a rivalidade entre irmo deveria ser algo frequente, em especial
em um contexto onde a terra era algo to valioso. Nesse sentido, era mais fcil acusar a
esposa ou madrasta de algo que ela no necessariamente tenha cometido. Ainda segundo
o autor, possvel encontrar nas acusaes de bruxaria das colnias britnicas na
Amrica evidencias de que a hostilidade era maior contra mulheres proprietrias de
terras, cujo status estava em um grau acima do qual ele deveria estar. Esse um dado
comum no apenas na Amrica, mas tambm na Europa. O fato de a mulher estar
ocupando um lugar acima daquele que lhe era destinado era comumente visto como um
sinal de bruxaria. Se pensarmos nas madrastas ms mais conhecidas, como as de
Cinderela e de Branca de Neve (sendo essa uma bruxa), eram todas mulheres de grandes
posses e que detinham um grande poder. Se em algumas verses o pai das protagonistas
havia morrido em algum momento aps o segundo casamento, em outras o pai ainda
estava vivo, porm a madrasta exercia nele total controle, sendo que este no percebia
todas as crueldades contra a sua filha.

Se os contos de fadas no nos revelam como era a realidade, ao menos nos d

uma pista. Os contos poderiam representar as preocupaes de um grupo real de
pessoas, suas preocupaes e de suas autoras femininas. A forma como elas contavam
suas histrias mostra, tambm, uma ambivalncia sobre a monarquia francesa. Esses so
passos dados no sentido contos realidade. preciso agora fazer o caminho oposto. H
ainda duas vertentes que se utilizaram dos contos de fadas e que ainda no foram
mencionadas: o marxismo e o feminismo. Se no primeiro h a nsia por free children
from their bourgeois parents efforts to civilize them in class-based categories and
patterns 8, no segundo temos ao menos trs grupos distintos. No primeiro h a denuncia
do machismo presente nos contos de fadas, onde os nicos deveres da mulher limpar a
casa, fiar, se casar e cuidar dos filhos. No segundo, h a ideia de que os contos de fadas
preservam uma evidncia de sociedades matriarcais antigas, da mesma forma que
algumas teorias defendem que esses contos preservam traos da cultura da idade da
pedra. Por ltimo, na terceira h a tentativa de se unir narrativas literrias e folclricas,
juntamente com a relao entre o enredo das histrias e seus escritores e editores.
Segundo Satu Apo, as histrias escritas por mulheres apresentam heronas muito mais
fortes que aquelas escritas por homens. J Ruth B. Bottigheimer afirma que fairy tales
can simultaneously incorporate several - sometimes directly contradictory - messages,
one at the plot level, others at the level of structure and language 9.
Por fim, os contos de Perrault e dos irmos Grimm nos ajudam a entender um
pouco mais a respeito das mudanas de mentalidade que ocorriam naquele perodo, e o
intuito desse texto foi tentar mostrar um pouco das teorias interpretativas a respeito do
tema. Aps dois sculos de intensa caa s bruxas, essa prtica estava comeando a
diminuir nos sculos XVII e XVIII, sendo que em algumas regies ela foi legalmente
banida. Se antes essas histrias representavam o folclore popular cuja crena era algo
real, agora podemos escrever sobre esses seres fantsticos sem que eles faam uma
ligao direta com a realidade. Quando analisamos os contos nas suas verses
populares, percebemos que elas eram muito mais cruis e horrendas, e nem sempre
possuam um final feliz. Se nas verses posteriores de Chapeuzinho Vermelho o caador
8 BOTTIGHIMER, Ruth B.. Fairy Tales, Folk Narrative Research and History. Retirado da revista
Social History, Vol. 14, No. 3 (Oct., 1989), pp. 347/48.

9 Idem, pp. 348.

sempre chegava e retirava a vov e Chapeuzinho da barriga do lobo, nas mais antigas o
caador sequer existe. Em algumas, o lobo induz Chapeuzinho a comer a carne e a
beber o sangue de sua av, em um claro ato de canibalismo para, em seguida, faz-la se
despir, se deitar ao seu lado e ento devor-la. Esse o final da histria, sem um final
feliz para consolar a audincia. No eram histrias destinadas a crianas, e se estas
ouviam, era simplesmente porque no havia uma preocupao com a ingenuidade
infantil. Na verdade, a noo de infncia simplesmente no existia. As crianas se
juntavam aos adultos nas rodas ao redor da lareira da casa e compartilhavam dessas
histrias. Quando Perrault e os irmos Grimm escreveram seus contos, tiveram o
cuidado de deixar esses elementos assustadores de lado, apesar de Perrault ter tido mais
sucesso nesse quesito. Ainda assim, os irmos Grimm transformaram esses elementos
apenas em metforas para dar lies de moral a crianas da burguesia alem antes de
elas irem para a cama. Outro detalhe importante percebermos que, nos contos de
Perrault, no h nenhuma bruxa. Se pensarmos que o autor lapidou os contos para que
estes ficassem ao agrado da corte e das camadas intelectuais, no seria correto supormos
que esse um sinal da decadncia da crena na bruxaria?

FONTES:

PERRAULT, Charles. Contos da Mame Gansa; traduo Ivone C. Benedetti.

Editora L&PM. 2012

GRIMM, Wilhelm C.; GRIMM, Jacob L. C.. Contos de Fadas. 4 edio, So

Paulo, Editora Iluminuras Ltda, 2002.

BIBLIOGRAFIA:

TATAR, Maria. The Annotated Brothers Grimm. Editora W.W. Norton,

2004

BRIGGS, Robin. Men Against Women: the gendering of witchcraft. In

Witches & Neighbors: the social and cultural contexto of European
witchcraft. Ney York, Editora Penguin, 1996, pp. 257-86

BOTTIGHIMER, Ruth B.. Fairy Tales, Folk Narrative Research and

History. Retirado da revista Social History, Vol. 14, No. 3 (Oct., 1989),
pp. 347/48.

BOTTIGHIMER, Ruth B.. Tale Spinners: Submerged Voices in Grimms'

Fairy Tales. Retirado da revista New German Critique, No. 27, Women
Writers and Critics (Autumn, 1982), pp. 141-150

DGH, Linda. Grimm's "Household Tales" and Its Place in the

Household: The Social Relevance of aControversial Classic. Retirado da
revista Western Folklore, Vol. 38, No. 2 (Apr., 1979), pp. 83-103.

SCHACKER, Jennifer. Unruly Tales: Ideology, Anxiety, and the

Regulation of Genre. Retirado da revista The Journal of American
Folklore, Vol. 120, No. 478 (Fall, 2007), pp. 381-400

FROMM, Erich. A Linguagem Esquecida: uma introduo

compreenso dos sonhos, contos de fadas e mitos. 8 edio, Rio de
Janeiro, Guanabara, 1983

BETELHEIM, Bruno. A Psicanlise dos Contos de Fadas. 21 edio,

traduo Arlene Caetano, Editora Paz e Terra, So Paulo, 2007.

DARNTON, Robert. O Grande Massacre dos Gatos: e outros episdios

da histria cultural francesa. Traduo Sonia Coutinho, Editora Graal,
So Paulo, 2011.

CLARK, Stuart. Pensando com Demnios: a ideia de bruxaria no

princpio da Idade Moderna. traduo Celso Mauro Paciornik, editora da
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2006.