TEOLOGIA DA NOVA ALIANA: UMA ANLISE por Evandro Jr.

1 INTRODUO
Sabendo da importncia que a teologia bblica possui para determinar o modo de viver de todo
cristo, propomos uma anlise de uma perspectiva no muito popular, mas extremamente voltada a
assuntos relevantes.
A Teologia da Nova Aliana ser esboada nesse ensaio de uma maneira histrica, pois sempre
importante verificar o desenrolar de uma doutrina em tempos passados. Essa anlise histrica
passear desde o perodo patrstico at a maneira moderna estruturada que hoje a Teologia da Nova
Aliana possui.
Depois disso, definiremos o que a Nova Aliana e o seu breve relacionamento com outros sistemas,
como a Teologia do Pacto e o Dispensacionalismo; a hermenutica aliancista, e o seu entendimento em
relao s promessas a Israel e a questo escatolgica nesse sistema.
Como o tema demanda uma analise exegtica bem extensa e complexa, no nos aprofundaremos em
expresses mais tcnicas ou de extrema complexidade. Pois, acreditamos que uma viso panormica
desse sistema sempre ser til, seja em que nvel for. Porm, por motivos de simplicidade,
observaremos a ideia bsica da Teologia da Nova Aliana e como ele se relaciona com a Bblia.
2 A HISTRIA DA TEOLOGIA DA NOVA ALIANA
A Teologia da Nova Aliana como um sistema completo, tem sua inaugurao em anos bem recentes.
Porm, suas bases tm sido rastreadas at o perodo patrstico. Ponderando com extrema cautela o
fato de que os pais da igreja no possuam uma perspectiva moderna de neo-aliacismo, mas algumas
afirmativas apenas.
Assim, Irineu (d.C.130-202) demostrava um extremo contraste entre a Antiga Aliana e a Nova (uma
caracterstica
bem
peculiar
do
neo-aliacismo)
provando
a
superioridade
desta
ultima, como inaugurada por Cristo:
Jesus quer dizer com essas coisas que so trazidas do tesouro novo e do velho, duas alianas, a velha,
que foi a lei dada anteriormente, e, aponta como nova, dessa forma fora de vida exigida pelo
Evangelho. ...E Jeremias diz:"Eis que farei uma nova aliana, no como eu fiz com seus pais" no
Monte Horebe. Mas um s e o mesmo o dono da casa produziu ambas as alianas, a Palavra de Deus,
nosso Senhor Jesus Cristo, que falou com Abrao e Moiss, e que restituiu-nos de novo liberdade....
(Irenaeus apud WELLS; ZASPEL, 2002, p.p 23,24)2
Nessa declarao, Irineu demostra a superioridade da Nova Aliana em relao a aliana mosaica e
abramica, insistindo que essa transio ocorreu mediante o sacrifcio de Cristo. Todavia, isso no
anularia o plano da redeno divina, pois, tanto a antiga aliana quanto a nova foram institudas por
Deus, o dono da casa.

Quando o neo-aliancismo percebeu esse claro contraste que os pais da igreja faziam entre Antiga e
Nova Aliana, observaram que a Antiga na maioria das vezes mencionadas pela bblia referia-se a
Aliana mosaica, o pacto da lei.
Justino Mrtir asseverou que os cristos: [...] no confiam por meio de Moiss ou atravs da lei...
Agora, a lei colocado contra a lei revogou o que est antes dele, e uma aliana que veio depois de uma
maneira que ps fim a anterior, e uma lei eterna e final , ou seja, por Cristo foi dada a ns, e o pacto
de
confiana,
depois
dessa
no
haver
mais
nenhuma
lei,
mandamento
e
ordenana." (apudPETTEGREW ,2007,p.193).
Com isso, ele deixou claro que base para o comportamento e a confiana do crente na Nova Aliana
repousa em uma lei que Cristo entregou; no uma repetio do que fora dito antes, mas uma nova lei.
Orgenes (d.C.185-254) tambm manteve essa nfase em duas alianas distintas, uma com a igreja (a
nova aliana) e outra com Moiss, comentando Efsios 2.12 afirmava que os gentios eram estranhos
as alianas de Deus dada por Moiss e por Jesus, nosso Salvador, e que no tinham parte nas
promessas que Ele fez por eles [..] e, ento, no seria apenas uma questo de nfase ou abrangncia
de uma s aliana, mas porque Ao dizer isso, ele parece limitar as alianas [...] (apud WELLS;
ZASPEL, 2002, p. 25).
Essa dicotomia fundamental para a Teologia da Nova Aliana, sobre ela que a perspectiva se
sustenta ou rui.
Contudo, a ideia de continuidade da lei/declogo mosaico permaneceu vigente na idade mdia atravs
de Toms de Aquino (d.C.1227-1274) que influenciou o pensamento medieval atravs da sua Suma
Teolgica. Assim, Ele observava que segundo a passagem de Hebreus 1.1-2, aquela revelao dada por
Deus [...] prova a excelncia da Nova Lei sobre a Antiga; porque no Novo Testamento Deus falou-nos
pelo Seu Filho, enquanto que no Antigo Testamento a palavra foi falada por anjos(ii.2)(apud WELLS;
ZASPEL, 2002, p. 25).
Isso apresentado como uma e a mesma substncia (lei?) asseverada em ambos os Testamentos com
uma diferena, apenas, de mensageiros. No Antigo Testamento essa lei foi exposta por meios diferentes
daqueles da Nova Aliana, mas permanece a mesma mensagem, sem descontinuidade.
Mais adiante, durante o perodo da Reforma Protestante, algumas caractersticas do neo-aliancismo
foram encontradas nas afirmaes do Anabatismo. Essas peculiaridades na Reforma Radical
mantinham elementos de uma Nova Lei, estava em oposio a lei de Moiss, asseverando que o
Novo Testamento possua autoridade hermenutica sobre todo o Antigo Testamento.
Algo ainda muito comum nesse grupo era a sua tipologia bem semelhante ao neo-aliancismo moderno.
Como bem expressou o anabatista Hans Betz martirizado em (1537):
Cristo nos mostra a lei de Deus para o homem: "Faa aos outros o que gostaria que fizessem com
voc. "Ele nos mostra o que bom e o que ruim para que possamos viver de uma maneira diferente.
Cristo o cumprimento da lei que foi dada em figuras a Moiss. Todos as figuras da lei finalizam em
Cristo, porque Cristo a lei. [sic] pois obedecer a lei, diz Cristo, amar a Deus com toda a fora da
nossa almas, e amar o nosso prximo como a ns mesmos. Nestes breves mandamentos a lei
recolhida em Cristo (apud HOOVER, 2008, p. 107).
Essa era uma declarao tpica de um anabatista do sc. XVI, os radicais, como eram conhecidos,
enfatizavam a tica do amor, pois a F e amor de um corao puro, diz Paulo, a soma de todos
mandamentos [...] e, assim que a lei e os profetas so cumpridos em Cristo, nosso Senhor. Esta a
maneira que ele tem nos mostrado que conduz ao Pai e a vida eterna [...](BETZ apud HOOVER,
2008, pp. 107,108).
No perodo ps-reforma, a Teologia da Nova Aliana foi identificada especialmente entre os
puritanos, como John Bunyan(FERREIRA;MYATT, 2007,p.1155). Muitas expresses de Bunyan

apontavam para uma viso de lei bem parecida com o neo-aliancismo. Um exemplo claro estava em
seus escritos que revelavam fortes crticas a observncia do quarto mandamento:
[...] e se Deus nunca ordenou que este sbado fosse santificado por sua igreja: e, como j disse antes,
se estas cerimnias foram longas uma vez que morta e enterrada, como deve este sbado ser
mantido? Que os homens observem-no, para que enquanto eles pleiteiam pela lei, finjam ser os
nicos que cumprem a vontade de Deus, para que fazendo assim eles no sejam achados como os
maiores transgressores da mesma. E por que eles no podem manter os outro sbados? Como o
sbados de meses, de anos, e o jubileu? Pois isso, como eu j apresentei, no nenhum preceito
moral, apenas um ramo do ministrio da morte e condenao.( BUNYAN, 1685, pp.13,14)
Essa proposio feita por Bunyan trazia uma conotao de lei de Cristo bem semelhante quelas que
seriam posteriormente afirmadas pelos adeptos da Teologia da Nova Aliana. Contudo, a expresso
maior do pensamento puritano nesse perodo era a Teologia do Pacto, pois a forte influncia da
Confisso de F de Westminster (e suas variaes entre congregacionais e batistas) no permitia que a
lei de Moiss/declogo fosse examinada de maneira diferente do que o pensamento predominante
confessava.
Aps algum tempo de exames e polmicas (as mais variadas possveis!), a questo da lei, alianas,
Israel e Igreja continuou sendo discutida, o assunto ganhou mais abrangncia entre o meio batista
calvinista, pois tanto a Teologia do Pacto quanto o neo-aliancismo expressam sua soteriologia
tipicamente calvinista, e em relao a essa ltima, o pensamento batista predominante.
Com o crescimento da teologia reformada em meios batistas, descobriram-se tambm fortes
tendncias do neo-aliancismo na Confisso de F Batista de 1644, afirmada atualmente por muitas
igrejas que seguem a Teologia da Nova Aliana (FERREIRA; MYATT, 2007, p. 1111). Como essa
confisso foi revisada e adaptada posteriormente, se tornou a Confisso de F Batista de 1689, uma
adaptao da Confisso de F de Westminster com forte nfase na Teologia do Pacto.
Nessa peregrinao hermenutica, a busca exegtica por uma perspectiva bblica no cenrio
histrico-redentivo da humanidade, precisava ser definida em termos de equilbrio entre o
Dispensacionalismo e suas nuanas descontinuidade, e, a Teologia da Aliana com seus traos de
continuidade.
Portanto, em longa pesquisa e interesse sincero por uma teologia bblica que reconhea a dificuldade
exigida pelo assunto, a Teologia da Nova Aliana tem sua estrutura j formada e Atualmente, seus
principais representantes incluem John Reisinger, Tom Wells, Fred Zaspel e Geoff Volker, atraindo a
ateno de eruditos como D. A. Carson, John Armstrong e Douglas Moo( FERREIRA; MYATT,
2007, p. 1112).
Hoje, a Teologia da Nova Aliana ainda bem desconhecida em comparao ao Aliancismo e o
Dispensacionalismo, contudo, tem investido muito nas mdias sociais/sites; em uma editora prpria,
como a New Covenant Media; e em conferncias anuais, como a John Bunyan Conference.
Com esse pano de fundo histrico bem extenso, a Teologia da Nova Aliana mostra-se promissora em
seu futuro, tanto pelos seus adeptos e simpatizantes, como pela sua proposta e rpida expanso. Nesses
passos largos que essa perspectiva vem tomando, no demorar muito para que se torne
possivelmente uma teologia bem aceita e bastante popular nos prximos anos.
3. A DEFINIO DE NOVA ALIANA
Muita controvrsia tem sido levanta quando se trata de definir o que a Nova Aliana, portanto, a
conceituao realizada ser determinante, tambm, para definir outros assuntos, como: batismo,
igreja composta por regenerados somente etc.
Por isso, a tnica da Nova Aliana o tema central para esse sistema, pois ao estabelecer a promessa
de Jeremias 31.31-34, logo percebido que no pode ser algo apenas apontando para um fim milenar.
Assim, os telogos neo-aliancistas observam que essa Nova aliana j est em plena operao atravs
da obra de Cristo. O que faz essa Aliana ser altamente cristocntrica, no apenas como uma

administrao diferente, mas uma Aliana completamente Nova, em substancia e administrao na

histria da salvao.
Um conceito bem estruturado e simples foi afirmado por Wells:
A Nova Aliana o vnculo entre Deus e o Homem estabelecida pela morte sacrificial de Jesus Cristo,
sob o qual todos os que foram eficazmente chamados por Deus em todas os tempos formam no nico
corpo de Cristo nos tempos do NT, a fim de estar sob sua lei durante esta era e permanecer debaixo da
sua autoridade para sempre. (WELLS; ZASPEL, 2002, p. 75,76)
Essa declarao mostra a cumplicidade da Nova Aliana que Deus estabeleceu com o verdadeiro
crente, e as exigncias que Ele coloca como lei nesse Novo Pacto. Logo, se esse nico corpo foi formado
por Cristo a partir do Novo Testamento, ento, a igreja uma novidade nesse plano histricoredentivo.
A Nova Aliana foi uma promessa quele povo vetero-testamentrio, isso, inclua alguns elementos
prprios dessa nova era, como por exemplo, um novo corao (Ez 11: 19-20); permanente perdo
dos pecados (Jr.33:8); a perene habitao do Espirito Santo em todos os crentes (Ez.36:27)
[...](PETTEGREW ,2007,p.185), e, isso faz o neo-aliancismo rejeitar toda ideia de batismo infantil e
enfatizar a igreja composta apenas por regenerados.
Por outro lado, a antiga aliana exposta como expirando no surgimento da Nova Aliana, ambas
no andariam juntas em substncia, mas, uma substituiria a outra e faria que a anterior se tornasse
antiquada (Hb 8.6-13). A Antiga Aliana, essencialmente ligada a lei mosaica, era o pacto divino
estabelecido exclusivamente com a nao de Israel. Os termos dessa aliana eram os dez
mandamentos ou tbuas de pedra(VOLKER; KNAUB; ADAMS, p.2).
Dessa maneira, fica claro que a Nova Aliana contrasta agudamente essa expresso judaico-sinatica
aos crentes da nossa era. De uma maneira negativa, a Nova Aliana a Negao daquela Aliana
Mosaica, tanto relacionada lei, como na forma e na pessoa que a faz ser completamente superior a
antiga.
4. LEI MOSAICA OU LEI DE CRISTO ?
As demandas da Antiga Aliana eram exigncias observncia da lei, dadas quele povo no Sinai.
Todo pecado contra Deus, naquela dispensao, era uma quebra do Pacto sinatico (Ex.20.1-26).
Essa lei foi dada por causa da transgresso at que viesse o descendente a quem se fez a
promessa (Gl 3.18,19), por isso, essa lei expressava-se com um carter extremamente temporrio.
No Antigo Testamento essa demanda legal estava vinculada a elementos civis/religiosos/morais, no
como uma necessidade de serem distinguidos assim, mas, porque sua aplicao e entrega era holstica
e inseparvel quela nao (Ex. 20-23).
Portanto, quando Deus entregou leis a nao de Israel, Ele aplicou naquela lei elementos de Sua
prpria moralidade, alis, uma lei intrnseca ao carter do prprio Deus era uma realidade latente
naquelas exigncias pactuais. Por conseguinte, a lei mosaica no foi essencialmente a lei de Deus, mas
apenas continha fragmentos desta.
Por norma divina (lei eterna), queremos dizer que:
Lei moral a que tem sua origem no carter moral imutvel de Deus com o resultado que
intrinsecamente certo e, portanto, liga todos os homens de todos os tempos e todas as terras a quem se
trata. (WELLS; ZASPEL, 2002, p. 162)
Esse era o motivo que trazia punio para aqueles que a violassem, porque, embora a sua
aplicabilidade trouxesse luz a questes meramente temporais realmente, contudo, ela no era
completamente temporria. Havia elementos do carter moral de Deus ali presentes, e, em sua quebra

a esses termos contratuais (a lei), deveriam estar cientes que no estavam rompendo apenas com
estatutos civis, mas com a revelao moral de Deus.
Ao longo do progresso da revelao divina, vemos a profecia de Jeremias acerca de uma Tor escrita
no corao do povo de Iaveh (Jr 31.33). Logo, essa lei era uma ddiva ao povo da Nova aliana (v.31).
Como tal, essa norma deveria ser continuada em alguns termos conforme a anterior, porem
expressaria o advento de uma Aliana que suplantaria a anterior, pois Deus disse que era no
conforme a aliana que fiz com seus pais(v.32), indicando assim uma descontinuidade aliancstica,
um rompimento. A Antiga Aliana tinha seus termos contratuais (por ex. a lei mosaica), e a Nova
Aliana autenticar a sua validade mediante seus prprios contratos (uma nova lei).
O ministrio de Cristo na terra foi eficaz em toda a sua obra e tica, seus ensinamentos foram bem
mais excelentes, e reveladores, assim como tambm a aliana da qual ele mediador superior
antiga, sendo baseada em promessas superiores (Hb 8.6), logo, sua lei como uma parte pactual dessa
nova era, tambm deveria ser superior a antiga.
O desenvolvimento dessa nova tica (lei) se tornou to latente no Novo Testamento que Paulo, aps
escrever sobre a escravido da lei, atravs de uma alegoria (Gl. 4. 1-31), comeou a falar da liberdade
dessa lei que tornava-o escravo (4.31-5.1), e, explicou como aconteceu a substituio dessa lei de
escravido (Agar/Antiga Aliana/Lei mosaica). Depois disso, chegou at mesmo a exortar aqueles
cristos a cumprirem a Lei de Cristo (6.2).
Portanto, a Nova Aliana demanda um novo cdigo de conduta. Esse novo cdigo (lei), no apenas
uma reedio daquele entregue no Sinai, mas algo que foi trazido mediante o sacerdcio de Cristo,
porquanto o sacerdcio de Aro e Melquisedeque teve o seu papel apenas de maneira transitria, mas
Certo que, quando h mudana de sacerdcio, necessrio que haja mudana de lei (Hb 7.11,12).
Agora, se a lei mosaica no estabelece mais obrigatoriedade a um crente da Nova Aliana, isso
significar que ele antinomiano? Porque se for essa a concluso do pensamento paulino, ento no
significaria isso uma progresso tica, mas uma moralidade subjetiva e perigosa. E, quanto as
advertncias contra a imoralidade sexual, a adorao a dolos, assassinato etc., ficar sem
obrigatoriedade para um cristo? No seria melhor fazer como os glatas e sugerir um retorno a
Agar/Antiga Aliana?
Esse o ponto crucial na lei da Nova Aliana, pois, a superioridade tica tambm diz respeito a essa
nova era. O padro para o crente da Nova Aliana bem mais exigente do que a anterior, a qual punia
e culpava o infrator que transgredia visivelmente aquele preceito. Porem, agora, no somente os atos,
mas as prprias intenes do corao so colocadas sob julgamento (Mt.5.22,28;1 Jo 3.15).
Os ensinamentos e a pessoa de Cristo formam o mais alto padro de tica, porque se alguma objeo
de viver sem lei (mosaica) fosse levantada contra Paulo, ele mesmo respondia que no era como
algum que permanecia estando sem lei para com Deus, mas debaixo da lei de Cristo (1 Co 9.21).
Outra observao se faz necessria. Tambm importante analisar a seriedade da acusao que feita
queles que aderem as implicaes do ensino bblico da Nova Aliana, pois esse so chamados de
antinomianos, o que incorreto, pois a posio esboada aqui mantem que os Cristos no esto
debaixo da Lei Mosaica, no que eles esto livres de toda lei (MOO in FEINBERG, 1988, p.218).
Dessa maneira, percebemos que o problema afirmar que se algum no segue a lei de Moiss, no
segue lei nenhuma.
4. A HERMENEUTICA NEO-ALIANCISTA
Outro fator muito importante na Teologia da Nova Aliana a sua hermenutica, pois, nesse ponto,
ela se identifica muito com o aliancismo.

A sua maneira de relacionar ambos os testamentos, tem como mtodo, o Novo Testamento
interpretando o Antigo, quer seja em cumprimento de promessas e profecias, na tipologia etc., isso
torna esse sistema bem cristocntrico em sua teologia bblica.
Para a Teologia da Nova Aliana, Cristo o cerne de toda a revelao bblica comunicando-Se de
maneira mais clara nos escritos do Novo Testamento. Porem, esse aspecto interpretativo s se torna
mais evidente quando so avaliadas algumas nuanas do aspecto proftico nas escrituras.
4.1 A nao de Israel e a Nova Aliana
Como o povo de Israel recebeu vrias promessas de restaurao, Deus deveria cumprir de maneira
fiel aquilo que prometeu, porem para a Teologia da Nova Aliana, isso descrito em termos de
remanescentes no Novo Testamento (Rm.11.5).
Para a Teologia da Nova Aliana, a nao de Israel era o povo incrdulo de Deus na antiga Antiga
Aliana, e a sua funo naquela revelao anterior, era de servir como figura para o verdadeiro povo
de Deus, ainda que entre eles houvesse remanescentes.
Dessa maneira, a Teologia da Nova Aliana se afasta tanto do dispensacionalismo clssico, que espera
o cumprimento da Aliana Davidica e Abraamica em seu aspecto acentuadamente escatolgico. Pois,
telogos neo-aliancistas, no acham razovel a repetio de cumprimento dessas alianas, porque
tanto a epstola aos Hebreus quanto a de Glatas mostrou a transitoriedade daquelas alianas,
daquela antiga lei que regulamentava aquele povo.
Ento, se o cumprimento da Nova Aliana acontece de modo cabal em Cristo e sua Igreja e Tais so
as bnos do novo pacto, logo, seria necessrio que o elemento da qual a figura apontava, expressase uma realidade eterna e superior (definitiva). Pois, aquela figura deveria ser vista como prpria de
sua funo, ou seja, que " Os tipos e as promessas da antiga aliana foram todas preenchidas em e
por Cristo. A nova era raiou. Por que voltar para as sombras?(Randal).
Por outro lado, a Teologia da Nova Aliana no sustenta a ideia de que a igreja j existia no Antigo
Testamento, ainda que existissem eleitos dentro da nao israelita.Assim, todas aquelas promessas de
expanso e promessa de uma Terra para Israel (Gn 15.4,5), so interpretadas luz de seu prprio
cumprimento na chegada a terra de Cana (Sl. 105.4-11).
Se lssemos apenas essas passagens, sem uma revelao complementar (o Novo Testamento), no
haveria progresso no aspecto de seu cumprimento e aquela promessa indicaria somente um carter
fsico e genealgico. Contudo, em Romanos 9.6-8, Paulo mostra que essa descendncia aquela que
est ligada a Abrao pela f, os filhos da Promessa. A mesma nfase no carter transcendente da
Promessa Abramica abordada novamente em Glatas, no qual dito que o descendente a quem foi
feito a promessa Cristo (3.16), e tambm, a todos que esto unidos a Eletambm so descendncia de
Abrao e herdeiros segundo a promessa (v.19).
Por isso, Os israelitas na era da Nova Aliana foram removidos como povo de Deus porque a aliana
estabelecida com eles, a Antiga Aliana, chegou ao fim[...], conforme relatado em Hebreus 8.6-8,
inaugurada pela obra de Cristo, o qual trouxe uma Nova Aliana, uma nova lei e um novo povo. Pois,
O povo de Deus, que cumpre a promessa feita a Abrao, constitudo por quem foi salvo pela obra
de Jesus Cristo na cruz a Nova Aliana(VOLKER, p.3).
Com esse pano de fundo em mente, necessrio deixar claro que, agora, para israelitas receberem os
privilgios da Nova Aliana, eles tm que serem includos na igreja formada por judeus e gentios
(Ef.2.14-18).
4.2 A Teologia da Nova Aliana e a escatologia

No que se refere a escatologia, as posies dos adeptos da Teologia da Nova Aliana so bastante
diversificadas. Porm, um consenso entre eles a negao de um arrebatamento pr-tribulacional,
pois esse conceito estaria carregado de uma srie de pressupostos do dispensacionalismo clssico.
Assim, como o seu tratamento de profecias vetero-testamentrias so aquelas que se referem no
cumprimento da igreja, logo, torna-se comum entre esses telogos o Amilenismo.
Por sua escatologia do Novo Testamento ser bastante simplificada, o mais longe que a Teologia da
Nova Aliana pode desenvolver em termo de um sistema escatolgico que reconhea algum privilegio
futuro para Israel, o Pr-milenismo histrico.
Isso no significa que haver uma primazia do reinado israelita naquele perodo, e isso serve para
esclarecer muitas coisas, pois, importante deixar bem definido que a Teologia da Nova Aliana:
[...] no a teologia da substituio, se com isso voc quer dizer que Deus substituiu as primeiras
pessoas verdadeiras de Deus pelo povo de Deus nmero dois. Mas NCT uma teologia da substituio,
se com isso voc quer dizer que o foco da ateno de Deus no mais em uma determinada nao
(Israel), mas sim a preocupao de Deus com [...] o verdadeiro povo de Deus, que composto de
judeus e gentios. (LEHRER apud MAYHUE, 2007, p.224)
Por isso, sua interpretao escatolgica est sempre voltada para a primazia de Cristo sobre a igreja,
os judeus seriam uma grande incluso durante o perodo do milnio, no qual Deus realizaria a
promessa de Romanos 11. No entanto, o Ps-milenismo tambm possvel nesse sistema escatolgico,
tanto pela profecia cumprida j na igreja, quanto na converso de judeus esperada pelos psmilenistas que marcar o grande avano no evangelho de Cristo por toda a terra.
6. CONSIDERAES FINAIS
Depois de analisar nos moldes histricos e teolgicos da Teologia da Nova Aliana, percebemos que a
sua preocupao bem pastoral tambm. Pois, investindo numa teologia que produza uma forte
nfase em uma igreja de convertidos apenas, o neo-aliancismo exorta ao telogo de erudio que
mantenha sua perspectiva da maneira mais coerente com a vida sua congregao.
algo notrio que essa perspectiva aliancistica de uma nova lei, foi muito explorada no calor da
perseguio anabatista. Com toda a passividade que o Novo Testamento exige, esses crentes
mantinham sua sua vida em comunidade com bastante simplicidade e reflexo nessas verdades. O que
algo bem incomum em nosso tempo, pois a teologia geralmente fabricada em grandes
instituies acadmicas, mas no trazem sangue na verdade que foi defendida, apenas o crescimento
enceflico e soberbo o que se torna visvel nesse academicismo hodierno.
Outro fator bem importante para uma boa teologia bblia a definio que a lei possui para os
crentes. bastante confuso a compreenso de norma divina que imprimida na mente dos cristos
hoje, algo extremamente subjetivo, uma emoo como o critrio do certo e/ou errado. Isso muito
perigoso, pois um tema extremamente srio com esse, no pode ser tratado de maneira to simplista,
muitas vezes at negligenciado.
A anlise necessria para se definir qual ser a norma para o cristo viver de maneira bblica e
santificada, negligenciar isso, abrir mo do tesouro de mandamentos deleitosos que existe em toda a
Bblia.
Por conseguinte, a escatologia ser apenas uma consequncia obvia do
padro hermenutico utilizado em toda a interpretao de lei, dispensao, aliana Igreja/ Israel etc.,
essa deve flui da chave hermenutica, no ser esquematizada primeiramente para depois se feito
outros ajustes. Por outro lado, no seria prudente negligenciar o estudo da doutrina das ultimas
coisas, porque ela determinante para a esperana que o cristo alimentar enquanto a histria
humana se desenrola.
Considerando a abrangncia que o assunto exige, sabemos que o tema no se esgotar nos prximos
anos. E oxal que continue dessa forma, pois a profundidade da lei de Deus e do Seu relacionamento

com o homem s pode gerar doutrinas profundas demais para se precisar com toda competncia o que
ela significaria de modo pleno. Contudo, a reflexo trar firmeza nas convices de algum sobre o
tema, ou at mesmo uma variao dentro dos limites bblicos.
REFERNCIAS:
1.WELLS, Tom; ZASPEL, Fred G. New Covenant Theology: Description, Definition,
Defense. Frederick, Md.: New Covenant Media, 2002. (Traduo minha)
2.HOOVER, Peter; The Secret of the Strength: What Would the Anabaptists Tell This
Generation?. Disponvel em:. Acesso em: 07 junho 2012. (Traduo minha)
3. BUNYAN, John. Questions About the Nature and Perpetuity of the Seventh-Day
Sabbath. Disponvel em:. <http://www.chapellibrary.org/johnbunyan/text/bun-sabbath.pdf> Acesso
em: 12 junho 2012. (Traduo minha)

4. VOLKER, Geoff; KNAUB, Bill; ADAMS, Mike. Que Teologia da Nova

Aliana?. Disponvel em: Acesso em: 13 junho 2012. (Traduo minha)
5. VOLKER, Geoff. Israel na Teologia da Nova Aliana. Disponvel em Acesso em: 13
junho 2012.(Traduo minha)
6. PETTEGREW, Larry D. The New Covenant and New Covenant Theology.TMSJ, 18/1, p.181199, 2007. (Traduo minha)
7. FEINBERG, John S. Continuity and Descontinuity: Perspectives on the Relationship Between the
Old and New Testaments 1 edio. Wheaton, Illinois: Crossway Books, 1988. (Traduo minha)
8.FERREIRA, Franklin; MYATT, Alan. Teologia Sistemtica: Uma anlise histrica, bblica e
apologtica para o contexto atual. 1 edio. So Paulo: Edies Vida Nova, 2007.
8. MAYHUE, Richard L. New Covenant Theology and Futuristic Premillennialism.TMSJ, 18/1, p.221232, 2007. (Traduo minha)
Evandro Jr. aluno da Escola Teolgica Charles Spurgeon.