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Revista de Lenguas Modernas, N 18, 2013 / 175-185 / ISSN: 1659-1933

La socit arabe connote dans


luvre de Tahar Ben Jelloun
Virginia Boza Araya

Escuela de Literatura y Ciencias del Lenguaje


Universidad Nacional

Rsum
Lauteure se propose de faire dcouvrir quelques traits de la mentalit
des cultures arabo-musulmanes prsents dans luvre de lcrivain marocain Tahar Ben Jelloun par moyen dun vocabulaire connot.
Mots cls: littrature marocaine, littrature arabe dexpression franaise,
Tahar Ben Jelloun, romans, stratgies narratives, structure mentale
Resumen
La autora de este ensayo se propone hacer descubrir algunos rasgos de
la mentalidad de las culturas arabo-musulmanas plasmados en la obra
del escritor marroqu Tahar Ben Jelloun por medio de un vocabulario
connotado.
Palabras claves: literatura marroqu, literatura rabe de expresin
francesa, Tahar Ben Jelloun, novelas, estrategias narrativas, estructura
mental
Abstract
The author of this essay analyses the arabic-muslim culture that can be
detected through multiple technics in Tahar Ben Jelloums novels.
Key words: Moroccan literature, French Arabic literature, Tahar Ben
Jelloun, novels, narrative strategies, mental structure

Recepcin: 10-11-12

Aceptacin: 12-11-12

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ire Ben Jelloun, cest plonger dans le cur mme de la socit arabomusulmane et de la culture maghrbine en particulier. Il la dvoile
dans tous ses dtails: son espace physique, ses rituels, ses conceptions
de la vie, ses croyances, sa vie quotidienne, sa misre morale et physique en
crant, dans ses romans et dans ses essais, des portraits poignants dune grande
vracit.Ridha Bourkis le confirme dans ces termes:
T. Ben Jelloun, en utilisant la langue franaise, a tout de mme russit,
dire merveilleusement le Maroc en particulier et le monde arabe en gnral, si bien quon a quelques fois prsent son oeuvre littraire comme
la traduction franaise de la sensibilit marocaine. (1995: 129)
La socit est dnote, mais aussi connote dans ses diffrents aspects.
Lcrivain dcrit avec dtail les traditions, les rituels, les superstitions du peuple
de mme quune socit en pleine dliquescence o la perte des valeurs de lIslam engendre la violence, la corruption, la haine, ainsi que le dsarroi du peuple.
Chaque description est videmment souligne et renforce par un rseau connotatif qui a pour but de renforcer le message dnotatif/ informatif, de recrer dans
sa ralit drangeante les situations auxquelles sont soumises les femmes et les
misreux du Maroc. Lune des connotations qui sgrnent le long des pages est
celle dune socit traditionnelle.
Connotation: socit traditionnelle
La socit arabe est extrmement traditionnelle. Les crmonies et les rituels rythment lexistence. Les Arabes sont troitement lies leur religion :
lIslam. Cette tradition les suit ds la naissance jusqu la mort. Beaucoup de
garons portent le nom du Prophte Mohammed et sont duqus dans la pure
tradition comme lindique Ben Jelloun plusieurs reprises. Les hommes sont
levs selon la tradition rserve aux mles , dans laquelle il est le matre
incontest de la maison et doit tre servi comme un roi. Les femmes, elles, sont
faonnes par la tradition pour obir et servir les hommes. On leur apprend la
soumission depuis la plus tendre enfance. Les crmonies ponctuant la vie sont
dcrites en dtail. Elles sont aussi bien dnotes que connotes par lattitude et
les gestes. Lors de la naissance, le nouveau-n doit tre prsent la famille,
puis cest la fte du baptme pendant laquelle les femmes entonnent des youyou stridents, des cris de joie videmment. Ce jour l, on sacrifie un buf et
on distribue de la nourriture aux pauvres. Ensuite vient la crmonie du coiffeur-circonciseur : on lui coupe les cheveux, on lui maquille les yeux avec du
khl (fond sombre pour les paupires, les cils, les sourcils), on lhabille avec une
djellaba (longue robe manches longues, capouchon) blanche et on le circoncise devant les invits. Lorsquils sont jeunes adultes, on prpare la crmonie
de mariage qui est arrange par les parents du garon. Ceux-ci se runissent
avec les parents de la fille, afin de leur demander sa main. Le jour convenu, de

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vieilles femmes accompagnent la jeune marie chez son fianc et futur mari.
Elle doit regarder par terre, elle ne peut pas lever les yeux car elle doit rester
soumise. Enfin, au moment du dcs lenterrement est ponctu par un cortge
comme pour la crmonie de mariage. Cest le fils an qui doit prsider la prire
la mosque vtu dune djellaba blanche. Ces crmonies sont recres dans les
moindres dtails travers les pages des romans de Ben Jelloun.
Une autre tradition qui se perptue est celle daller au hamman (bain de
vapeur public). Pour les femmes cest loccasion de se retrouver entre elles et de
pouvoir parler mme des sujets tabous. Ce bain permet chacun de se purifier,
de se nettoyer.
Connotation: socit superstitieuse
La socit arabe bien quextrmement religieuse est galement trs superstitieuse. Cest lapanage du peuple. Dans lune de ses uvres, Lenfant de sable,
la mre dAhmed doit se plier aux caprices de son mari qui lui fait parcourir les
marabouts, consulter des fqihs, des sorciers, des charlatans, mettre en pratique
une srie de superstitions: boire de lurine de chamelle, manger avec la main
dun mort, boire un liquide saumtre (amer) entre autres, afin de pouvoir enfanter un hritier mle. Les textes regorgent de rfrences aux superstitions accompagnant les vnements de la vie quotidienne comme la naissance des enfants.
Lalla Malika, la sage femme, met une petite goutte de citron dans les yeux du
nouveau-n pour quil soit lucide et clairvoyant, ou elle tte ses gencives, afin
de savoir sil nest pas n avec une dent, et remercie Dieu. Le peuple fait appel
aux marabouts pour que leurs pouvoirs de devins et de gurisseurs leur apportent de la bonne chance ou les aide rsoudre des problmes. Le peuple consulte
galement des sorciers pour avoir des talismans et des amulettes magiques pour
sattacher lamour fou dun homme ou pour tre protg contre le mauvais il.
Ben Jelloun accorde une importance particulire dpeindre la situation de
la femme et des dshrits qui va de pair avec lhumiliation et la misre. Lune
des marques les plus prsentes est celle dune socit phallocrate o lhomme est
tout puissant.
Socit phallocrate
Celle-ci est marque par une srie daffirmations faites concernant lattitude adopte par les hommes, les convictions que lducation et la religion leur
ont impos:
Jai un comportement dhomme, ou plus exactement on ma appris agir
et penser comme un tre naturellement suprieur la femme. Tout me
le permettait: la religion, le texte coranique, la socit, la tradition, la
famille, le pays... et moi-mme... je suis un homme dordre et que, si la

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femme chez nous est infrieure lhomme, ce nest pas parce que Dieu
la voulu ou que le Prophte la dcid, mais parce quelle accepte ce sort.
Alors subissez et vivez dans le silence ! (Ben Jelloun, 1985: 145)
Cependant, daprs lauteur, les femmes en sont complices, car elles acceptent cet tat de fait sans opposer aucune rsistance. Il le dclare plusieurs
reprises. Ce comportement les mets demble sous la tutelle des hommes pour
tre traites comme dternels enfants. Des phrases interrogatives confortent
ces affirmations: Comment as-tu fait pour ninsuffler aucune graine de violence tes filles? (Ben Jelloun, 1985:52). Lauteur dtermine la rupture existante entre les univers masculin et fminin: Entre lui et elles il avait lev
une muraille paisse. Pour dpeindre cette sparation flagrante, il tablit un
rseau doppositions tout au long du texte. Cette muraille est tout dabord linguistique. Les hommes assument la parole pour instituer leurs droits, leurs
possessions, leur monde. Les femmes ne prennent quexceptionnellement la
parole. On dcrit leur univers toujours la deuxime personne: Jai le devoir et le droitde veiller sur vous. Vous me devez obissance et respect. (Ben
Jelloun, 1985: 63).
Lorsquon voque les deux sexes dans la mme phrase, lhomme parle et la
femme coute. Lopposition est clairement tablie verbalementpar des prdicats,
par les actions excutes ou par les descriptions faites par lcrivain:
Homme: suprieur, bonheur, honneur, lumire
Femme: infrieure, malheur, dshonneur, obscurit
Le soleil est arriv... Cest la fin des tnbres...
la femme chez nous est infrieure
lhomme (Ben Jelloun, 1985: 26,54)
Les situations recres par lcrivain revlent une socit arabe extrmement phallocrate. Cest une phallocratie institutionnalise. Lhomme y a tous
les droits, tous les avantages. Il se considre comme tant suprieur la femme
qui, elle, na aucun droit. Il lui impose son autorit avec brutalit et cruaut. En
fait, tout les oppose. Ds leur naissance la femme est dsavantage par rapport
lhomme. Les sept surs dAhmed dans LEnfant de sable sont considres
comme une maldiction, une honte. Leur naissance a t ressentie comme lopprobre de la maison et leur baptme vcu comme un deuil. Par contre, la naissance dAhmed le mle , lhritier ft fte avec faste. Ce jour l, le pre a
proclam ces filles quelles devaient le mme respect et la mme obissance
leur frre.
Les femmes sont crases par lautorit du pre, du frre et du mari. Les
pouses lgitimes subissent toutes la domination et lhumiliation de leurs maris.
Elle souffre ses rcriminations, son mpris, ses humiliations, sa violence psychologique. La femme du patriarche dans Moha le fou, Moha le sage doit galement
accepter le comportement tyrannique de son mari.

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Sachez, ami, que la famille, telle quelle existe dans nos pays, avec le pre
tout-puissant et les femmes relgues la domesticit avec une parcelle
dautorit que leur laisse le mle(Ben Jelloun, 1985: 85)
Ahmed constate le sort qui est rserv aux femmes. Elles sont considres
comme une fatalit. Les sept surs dAhmed sont ignores, mises lcart, mprises autant par leur pre que par Ahmed lui-mme. Ce rejet a galement t
subi par lAssise dans La Nuit sacre, et par Friha dansLa Prire de labsent,
entre autres.
Que de fois il se remmora lhistoire des Arabes davant lIslam qui enterraient
leurs filles vivantes! Comme il ne pouvait sen dbarrasser, il cultivait leur
gard non pas de la haine, mais de lindiffrence.(Ben Jelloun, 1985: 17)
Ces femmes arabes sont dpossdes par lislam qui naccorde quun tiers
de lhritage aux filles lors de la mort du pre. Les hommes assistent lcole
coranique, tandis que les femmes restent enfermes la maison et nont lautorisation de sortir que si elles sont accompagnes. Leur vie est tellement rduite,
quelles se bornent faire la cuisine et le mnage, attendre leur mari pour le
servir et une fois par semaine, elles ont le droit daller au hammam.
Pour reconstituer la socit marocaine, Ben Jelloun utilise un vocabulaire trs expressif qui impose limage de la dgradation de la femme au profit
de lhomme. Des verbes tels que: obir, subir, baisser, accepter, se taire entre
autres foisonnent pour dcrire lattitude adopte par les femmes. Ceux attribus
aux hommes (protger, gouverner, ordonner, commander) sont explicites quant
au rle impos eux. Ces verbes dnotent galement les attitudes que ceux-ci
doivent adopter vis--vis des femmes et de la socit en gnral. Comme dans
toute socit machiste, lhomme ne peut se permettre aucune faiblesse. Quand
Ahmed rentre la maison en pleurant lorsquil a t battu par des camarades de
lcole, son pre lui dit que les hommes ne pleurent pas.
Pour marquer cet univers impitoyable, lauteur met en scne le cas de deux
femmesdexception Oum Abbas (LEnfant de sable) et lAssise (La Nuit sacre).
Elles essaient dchapper cette maldiction, mais leur tentative se termine
en chec. En effet, toutes les deux sont des femmes de caractre fort, craintes
autant par les hommes que par les femmes, mais elles sont malfaisantes (Ben
Jelloun, 1985: 125). Elles tentent de prendre leur revanche par rapport cette
socit phallocrate en empruntant tous les comportements excessifs des mles.
Lautorit quelles imposent est linstar de celle du pre ou du patriarche au
point de devenir tyranniques avec leur entourage. Il semblerait quon ne peut
survivre dans cette socit que si lon est dur, cruel. Ce nest pas une socit
pour les faibles. Cependant, cette attitude les isole. Elles se consacrent alors
un seul tre: Oum Abbas son fils, lAssise son frre le consul, devenant ainsi
tantt soumises tantt dictatoriales, tablissant une sorte de relation fusionnelle la limite de linceste. Oum Abbas rptait constamment son fils quil
tait son seul homme: Sa mre laimait avec violence. Elle le battait avec une

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canne cloute et lui disait quil tait son homme, son unique homme. (Ben Jelloun, 1985: 134). Quant lAssise, lorsquelle va au hamman avec son frre, elle
le lave, le masse et lallaite comme un bb. Jalouse, elle essaiera de dtruire
Zahra, ne causant que sa propre perte et celle de son frre.
Socit violente
Tout dans le texte dnote et connote la violence. Pour commencer, il sagit
dune violence inflige. Celle-ci est souligne par les adjectifs: achete, vendue,
exploite, dpossde, battue, abattue, meurtrie, torture, attache, blesse,
pitine, brle, dchire, dcoupe, tranche, mutile, gorge, acheve. Cette
violence est inflige tout dabord aux femmes qui en sont les victimes, quelles
soient des domestiques ou des esclaves; ou les enfants, eux, sont les martyrs
de la socit et des femmes elles-mmes. Leur vie est souvent un enfer. Le vocabulaire du champs lexical de la violence est assez abondant dans les textes:
violence violent violemment, mais il y a aussi ladjectif impitoyable et le nom
brutalit.
La violence dj exerce sur les femmes ds leur naissance avant que lIslam se perptue. Elles sont victimes de leurs pres qui les louent ou les vendent comme esclaves. Cest le sort rserv en particulier aux jeunes filles nes
la campagne dont lauteur esquisse les portraits dans ses uvres. Grce ces
portraits, il donne la parole ces pauvres misrables qui on vole toute leur
enfance. Quelques lignes suffissent rsumer cette vie de malheur. Les adjectifs qui les dfinissent le mieux sont: muettes, exclues, ignores et une srie de
priphrases qui confirment leur statut: Fille du silence - Ne du silence et de
sa grande violence, nexistait pas, ne parlait pas. ne pouvait pas rpondre.
ne voulait pas rpondre (Ben Jelloun, 1978: 42-43).
Dans louvrage Moha le fou, Moha le sage, le personnage Moha, le grand
pre de la petite Acha, renie son fils pour avoir lou/ vendu ses filles aux puissants de la ville et au patriarche. LorsquAcha arrive dans cette maison, elle
devient une sorte dobjet quon oublie dans un coin, quon nourrit peine selon le
caprice de la matresse de maison. Ces femmes sont terriblement mchantes et
violentes, nhsitant pas se venger, assouvir leur frustration en martyrisant
leurs domestiques. Dautres cas en tmoignent: les esclaves noires de La Nuit
sacre et de La Prire de labsent, Argane dans cette dernire uvre. Souvent ce
sont des membres de la famille qui les exploitent: des tantes, des oncles Cest
le cas dArgane qui est envoye chez sa tante. Un lment important qui connote
une socit phallocrate et violente envers les femmes, cest le fait que souvent
elles nont pas de nom. Cest le cas des surs dAhmed o dArgane elle-mme
qui explique: mes parents ont oubli de me nommer. Bien que le vocabulaire
soit dnotatif, ces descriptions et rcits connotent le statut de la femme dans
cette socit. Non moins dramatique est la situation de Dada / Fatem Zohra, lesclave achete au Soudan par le patriarche. Elle devient sa concubine et doit subir
les violences sexuelles quil lui inflige. Cest assez tonnant de constater le plaisir

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sacrilge que prennent les hommes violer tout en rcitant des versets du Coran
ou en faisant rciter des prires. Fatem-Zohra, ou Dada comme il lappelle, est la
grande transgression du patriarche. Il la possde comme il veut:
Il lobligeait prier nue, toute nue. Au moment o elle se prosternait, il la
prenait par-derrire en lui demandant de continuer sa prire...Cet homme
avait tous les pouvoirs sur elle, la vie comme la mort, la vente comme
lachat, la rpudiation comme tous les dsirs innombrables.(Ben Jelloun,
1978: 54-55)
Toute aussi tragique est la premire relation sexuelle de Zahra dans La
Nuit sacre qui est viole par un inconnu. A linstar du patriarche, le violeur la
prise par derrire tout en rcitant des versets du Coran, invoquant Allah et le
Prophte (Ben Jelloun, 1981: 63). Ce fait rappelle en outre lattitude adopte par
Abbas, le patron du cirque qui se plat violer Zahra par derrire avec une violence inoue dans la version raconte par Salem (Ben Jelloun, 1978: 135), mais
aussi celle du chef guerrier Antar qui simule une sodomisation de son amant, ce
que celui-ci na pas apprci. Il semblerait que lauteur veut connoter par cette
faon dagir un certain penchant des hommes lhomosexualit qui est suggre
dans LEnfant de sable (1985: 36).
La violence sexprime tant au niveau familial que social. La socit rejette
cruellement les filles-mres et leurs nourrissons, les femmes seules ou divorces.
Sans la protection dun homme, dune famille, elles sont condamnes. Leur progniture est envoye dans un centre o sont enferms les enfants illgitimes, les
enfants de la honte condamns au malheur et qui avec un peu de chance mourront par manque de soins. Sils survivent, ils iront sentasser dans les bidonvilles.
L encore, ils subissent la violence et la misre. Parfois, ils sont exploits par des
hommes cruels comme Abbas, le patron du cirque qui devient en quelque sorte
leur pre. Il les bat constamment pour se faire respecter ou pour faire passer sa
colre. Dailleurs, il dfinit bien la socit : ils deviennent des dlinquants ou
des prostitus ou bien des cireurs de rue. Ces enfants pullulent dans les textes.
Ils accompagnent Moha durant ses errances dans la ville. Ils rvent comme le
petit SDF qui se fait aborder par les fqihs des mosques. Certains dentre eux se
laissent embrigader dans des organisations terroristes. La violence, lhumiliation engendrent chez eux la haine aussi bien de la socit que des trangers. La
violence enfante la violence.
Non, face la violence du matre qui ta vol ta vie, il faut une violence
encore plus grande.(Ben Jelloun, 1978: 65)
Un bidonville est une brutalit faite des hommes spars de la vie. Une
violence qui ne prvient pas quand elle clate.(Ben Jelloun, 1978: 49)
Il y a certainement une violence politique exerce par la police qui nhsite
pas tirer sur des manifestant, mme si ce sont des enfants. Elle est connote

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galement par les humiliations auxquelles sont soumis les dshrits. Elle est
sans piti pour ceux qui critiquent ou sopposent au pouvoir. Elle les torture
jusqu la mort. Cest le cas de lenfant dont parle Moha au dbut de son discours. Celle-ci est connote par un langage potique, des mtaphores qui rendent limage de la torture encore plus brutale: Des doigts mtalliques ont fait
des trous dans ta poitrine, le sang est la rose de linnocence.(Ben Jelloun,
1978: 13).
Moha lui aussi est tortur pour avoir troubl lordre public en brlant des
billets de banque; il drange parce que dans sa folie, il dnonce les injustices, les
ingalits de la socit, la corruption gnralise. Il est emmen dans un hpital
psychiatrique o il subit des lectrochocs et puis, il est tortur par les agents du
pouvoir. Lcrivain le connote en parlant de cave clandestine, brutalit,
proie idale, mais il le dnote explicitement aussi pour ne laisser aucun doute.
Il va en mourir. Que se soit dans un hpital psychiatrique ou dans une prison, la
cave la torture est toujours l, prte accueillir de nouvelles victimes, touffer les cris de souffrance, cacher lhorreur que la royaut impose. Dailleurs,
cest dans une de ces caves, dans la prison, o Zahra est excise avec la complicit des gardiennes.
Vous ntes pas des infirmiersMais pourquoi cette brutalit. Je vous
suis. Je sais prsent o vous memmenez. Dans la cave. La cave clandestine Ah! je my attendais. Une proie idale. Vous avez tout enregistr. Pas
la peine de me torturer pour que je parle. Je ne cache rien. Ce que jai dit,
vous le savez bien.(Ben Jelloun, 1978: 155-156)
Cette violence sexprime par lindiffrence prouve envers les malheureux,
que ce soit pour les enfants btards ou pour les mendiants qui errent dans la rue
dont la simple prsence gne. Et lorsquil faut donner une image reluisante du
pays, on les enferme et puis on les oublie, on les laisse mourir petit feu sans
nourriture, sans eau. Cette violence est flagrante dans le chapitre intitul Les
oublis et raconte par le dernier mourant qui avec son ultime souffle va tout
rvler Zahra pour que le monde sache. Pour connoter la vracit de cette histoire, lcrivain la rapporte deux fois raconte par un narrateur hros et par un
narrateur auditeur et confirme par un autre rapporteur. Abbas (LEnfant de
sable) dfinit bien la violence prsente tous les niveaux sociaux et politiques:
Dans ce pays, tu rprimes ou tu es rprim. Alors je frappe et domine. (Ben
Jelloun, 1985: 116).
Connotation: double culture
La culture marocaine sinscrit dans laltrit puisquelle est partage entre
deux cultures: entre la tradition marocaine o lidentit est fortement marque
par lIslam, et la culture occidentale impose lors du protectorat franais. Tahar
Ben Jelloun lexpose comme suit:

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Je ne suis pas un auteur arabe puisque jcris en franais. Cest une joie
pour moi de mexprimer dans une langue trangre que je matrise, mme
si mon imaginaire reste empreint de civilisation orientale. (A. Prune)
Cette double culture est trs prsente dans le roman maghrbin, mais dans
les uvres de Ben Jelloun, elle est connote mtaphoriquement. Celle-ci se prsente comme une double identit o les personnages narrivent pas dfinir
Qui suis-je ? Et qui est lautre? (Ben Jelloun, 1985: 54). Lcrivain la cristallise grce des personnages prsentant une double identit: Tantt homme,
tantt femme, notre personnage avanait dans la reconqute de son tre. (Ben
Jelloun, 1958: 120). Ces deux identits marquent loeuvre tant au niveau compositionnel quau niveau de la digse. En effet, il met en scne des personnages
qui se dbattent avec une identit dtourne par la volont dun pre. Le hros
du diptyque LEnfant de sable/La Nuit sacre en est lincarnation. Ce personnage
vit dapparences, celles qui avaient t fabriques pour lui par son pre: Dans
mon cas jallais changer dimage, changer de visage dans le mme corps, et aimer
porter ce masque jusqu en profiter avec excs. (Ben Jelloun, 1985). Retrouver son origine, sa vraie identit devient lobsession premire pour Ben Jelloun.
Celle-ci est connote par les rcits en abyme (les histoires dAntar, de Fatouma,
de la femme arabe en Argentine, le battme : pice de monnaie ayant leffigie
dun homme dun ct et dune femme de lautre) parpills dans ses uvres.
Du point de vue compositionnelle, cette double culture est schmatise par la
composition en diptyque et par le miroir qui renvoie les diffrentes images que la
double appartenance pourrait revtir.
Lire Ben Jelloun cest pntrer lintrieur de la culture arabo-musulmane
en gnral et marocaine en particulier. Lauteur laffirme dans ses romans qu
il y a peu de diffrence entre nos deux socits arabes et musulmanes . Il
intgre, en parfaite harmonie, la tradition, la culture et la socit maghrbines
dans sa quotidiennet. Il plonge le lecteur dans ses paradoxes, ses problmes,
sa misre. On peut qualifier son uvre dethnographique, car il fait une tude
approfondie des tres touffs par la tradition qui les faonne et les isole, des
tres qui doivent se dbattre tant avec la misre humaine et physique que psychologique.
Grce un langage dnotatif, il peint un univers o lIslam reprsente
le cur mme de lidentit. Cette opposition entre ces deux mondes est galement connote par le contraste tabli entre la socit traditionnelle et une
socit avec des valeurs modernes dans laquelle des personnages ayant connu
dautres valeurs nont plus leur place . Il tient dnoncer dans ses romans
la violence de la vie, la condition de la femme et la condition des relations
entre lhomme et la femme dans la socit marocaine traditionnelle. Trs subtilement, il critique lautoritarisme et les drives du pouvoir, la corruption,
lindiffrence, et bien sr les mfaits du colonialisme en mettant en relief le
patriotisme des marocains.

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