MICROFSICA DEL PODER MICHEL FOUCAULT

Poder sus mecanismos estn entre dos lmites: el primero, las reglas limitando el
poder. Por otro, la produccin, transmisin y reproduccin de los efectos de este
poder.
En el poder se forma un tringulo: poder, derecho, verdad.
Cmo puede se puede fijar los lmites de derecho del poder? Es la pregunta filosfica
que se hacen todos.
Foucault plantea -Qu reglas de derecho ponen en marcha al poder para producir
discursos verdaderos? -Qu tipo de poder es capaz de producir discursos con efectos
poderosos?
En una sociedad como la nuestra, las relaciones de poder construyen el cuerpo social,
y no pueden disociarse, ni permanecer sin un discurso que las produzca. Es decir, que
no hay poder posible sin una cierta economa (sin un funcionamiento) y sin partir de
los discursos de verdad. El poder debe producir verdades, y las verdades producen
poder.
En nuestra sociedad, se produce la verdad porque el poder la exige y la necesita para
funcionar. Estamos obligados/condenados a decir la verdad y encontrarla. El poder
busca permanentemente la verdad, y la recompensa. La verdad es tan importante
como la riqueza. La verdad hace ley, elabora un discurso verdadero, que es el que
transmite el poder.
Reglas de derecho, mecanismos de poder, efectos de verdad, reglas de poder, poder
de los discursos verdaderos.
En las sociedades occidentales, y desde la Edad Media, el pensamiento jurdico se
desarrolla en torno al poder real, para servirle a las sociedades. Cuando el poder pasa
a ser un instrumento del poder monrquico autoritario (poder concentrado en un rey),
se cuestionan los lmites del poder.
La teora del derecho tiene el papel de legitimar el poder y la soberana.
La soberana es el problema central del derecho: el derecho busca eliminar del poder
la capacidad de dominar, para hacer aparecer los derechos legtimos de la soberana,
y la obligacin legal de la obediencia.
El derecho es instrumento de dominacin, mediante el conjunto de aparatos,
instituciones y reglamentos que se aplican no como relaciones de soberana, si no de
dominacin.
El campo (poder) judicial y el sistema de derecho son los transmisores de las
relaciones de dominacin y las tcnicas de sometimiento.
Foucault hace todo este anlisis para llegar a explicar como el poder en sus formas e
instituciones termina saltando las reglas de derecho que lo limitan y lo organizan, para
adoptar tcnicas/instrumentos materiales que hasta pueden llegar a ser violentos. (La
crcel, por ejemplo)
Cmo funcionan las herramientas de sometimiento? Cmo se constituyeron los
sujetos receptores de violencia/ los cuerpos constitudos por los efectos de poder?
Foucault advierte que no se debe consierar al poder como un fenmeno de
dominacin masiva y homognea de un individuo/grupo/clase por sobre el otro/otras,
si no que hay que tener presente que el poder circula y que funciona en cadena. No es
un atributo o un bien como la riqueza. El poder se transmite y circula entre los
individuos.
Hoy en da el poder est dado por mecanismos mas generales y por formas de
dominacin global, gracias a los fenmenos, tcnicas y procedimientos que funcionan
en los niveles ms bajos, que se extienden, desplazan y modifican hasta insertarse en
el juego de estas tecnologas (tcnicas de dominacin) de poder.
Foucault hace dos anlisis del poder: ascendente y descendente. El descendente (del
que dice desconfiar) dice, por ejemplo, que la burguesa se ha vuelto la clase
dominante luego del siglo xvi-xvii. Entonces cmo deducir el encierro de los locos?:
responde que ya que son intiles para la produccin indistrual, la burguesa se quiso
deshacer de ellos. Partiendo desde abajo, se han puesto a funcionar los mecanismos

de control (excluyendo a la locura x ejemplo, o reprimiendo, o prohibendo la

sexualidad infnantil) para responder a un nemrro de necesidades (la familia, los
padres, los mdicos y los pedagogos) que terminan siendo ventajosas y polticamente
tiles. Entonces la burguesa encontr su propio inters: las tcnicas y el
procedimiento de la exclusin: los aparatos de vigilancia, la medicalizacin de la
sexualidad y la locura, la delincuencia. Los mismos surgen por un provecho
econmico, una utilidad poltica, y terminan siendo colonizados y sostenidos por
mecanismos globales, por el estado, y terminan siendo parte del conjunto. EN
RESUMEN: A la burguesa no le miportan los locos, les importa el poder, no les interesa
la sexualidad infantil, si no el sistema de poder que la conrola, no le importan los
delincuentes, si no su castigo, reinsercin y mecanismos por los cuales el delincuente
es controlado, seguido, castigado, reformado, etc.
No olvidar que las mquinas de poder siempre estan acompaadas de cuestiones
ideolgicas, que no son protagnicas pero si influyentes.
La teora jurdico-poltica de la soberana, se vio reflejada en los mecanismos de poder
de la monarqua feudal, por ejemplo. Tambin sirvi de instrumento para las grandes
monarquas administrativas. En el siglo xvi y xviii, durante las guerras de religin,
sirvi como arma para circular de un campo a otro para limitar y reforzar el poder real
entre los monrquicos y liberales, los antimonrquicos, los catlicos, protestantes, etc.
En resumen, (LA TEORA JURDICO POLTICA) fue el gran instrumento de la lucha
poltica y terica alrededor de los sistemas de poder. En el siglo xviii, con rousseau y
sus contemporaneos, la soberana juega otra funcin: construirse en contra de las
monarquas administrativas, autoritarias y absolutas, creando democracias
parlamentarias.
Aqu nos damos cuenta que mientras dur la sociedad feudal los problemas de la
teora de la soberana abarcaban totalmente a la mecnica del poder desde los niveles
mas bajos hasta los mas altos, rcubriendo todo el cuerpo social.
En los siglos xvii-xviii aparece una nueva mecnica de poder que se apoya sobre los
cuerpos y sobre lo que hacen los mismos sobre la tierra y sus productos. Esta
mecnica extrae tiempo y trabajo, ms que bienes y riquesa. Se ejerce mediante la
vigilancia donde una nueva economa del poder tiene que crecer constantemente, por
lo tanto crecen las fuerzas sometidas, y la fuerza y la eficacia de quien las somete.
La teora de la soberana est ligada a una forma de poder que se ejerce sobre la
tierra y sus productos (bienes y riquezas), no por sobre los cuerpos y lo que estos
hacen. No permite una vigilancia continua, si no que ejerce el poder gracias a la
existencia fsica del humano (soberano).
Este tipo de poder es una de las invenciones de la sociedad burguesa, es un
instrumento fundamental en la construccin del capitalismo industrial y en la
construccin de la sociedad del mismo. Este poder no es soberano, es disciplinario.
A pesar de esto, la teora de la soberana persiste como ideologa y como organizadora
de cdigos jurdicos, ya que fue un instrumento contra la monarqua utilizado por la
sociedad disciplinada, y por otra parte porque la teora de la soberana y la creacin
de un cdigo jurdico que la contempla permite imponerse por sobre los mecanismos
de disciplina con un sistema de derecho que, a travs de la soberana del estado, cada
uno ejercer sus propios derechos soberanos. (APARECE EL DERECHO POLTICO Y LA
SOBERANA COLECTIVA).
Aqu aparece una legislacin y organizacin del derecho pblico organizado alrededor
de la sociedad, y una fuerza disciplinaria que asegura la prctica de la cohesin
(fuerza) del cuerpo social (sociedad). Ambos factores son heterogneos y no funcionan
eluno sin el otro.
Las disciplinas conllevan un discurso que no es el de la regla jurdica, si no el de la
regla natural, es decir la norma.
El funcionamiento de todo lo antes explicado da lugar a la sociedad de normalizacin.
Las normalizaciones disciplinarias van a choca siempre con los sistemas jurdicos de
soberana. Los avances de la medicina, de las conductas, discursos, deseos, aparecen

entre los dos planos de la disciplina y la soberana.

Derecho de soberana y mecanismos disciplinarios son las dos caras constitutivas de
los mecanismos generales de poder en nuestra sociedad. Para luchar en contra de las
disciplinas, no se debera volver al viejo derecho de la soberana, si no ir a un derecho
antidisciplinario.