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Clase 2
VNCULO
Dra. Gladys Adamson
EL VNCULO EN PICHON RIVIERE
etapas del enamoramiento, o en la relacin madre beb. Donde para la madre no hay
nada en la vida como el beb, y para el beb obviamente todo su universo es la madre.
Todo lo que puede percibir del mundo es la mam. Pero esto es importante porque en la
construccin del vnculo, la constitucin del protovnculo y que avanza hacia la
constitucin del vnculo, de dos sujetos que estn diferenciados, es importante porque
aqu hay una identificacin del otro como nico. Porque no puede reemplazarse a la
funcin materna. Y cuando digo funcin materna no me estoy refiriendo a la madre
biolgica, puede ser la madre biolgica, puede ser una ta amorosa, puede ser una
abuela dedicada, puede ser un pap carioso. Cualquiera puede cumplir esa funcin
materna. Pero que implica la identificacin del otro como nico y como especial. Alguien
que tiene un nombre, que tiene una expectativa familiar, que tiene deseos, sueos,
proyecciones, imgenes de su futuro. Las madres, las familias siempre anticipan a sus
hijos. Cuando una mam piensa a su beb en la panza, lo piensa como un beb Kodak,
lo piensa como un beb ya, no lo piensa como feto, lo piensa como un beb. Y esta
funcin de anticipacin gua al beb hacia su madurez. Es importante esta
anticipacin que se hace del otro. Porque uno necesita tener un lugar social, aunque sea
para rechazar, despus ese lugar social, pero uno la identidad la construye en funcin de
un lugar social.
Ese primer lugar social se lo da la familia. Y siempre tiene una carga idealizada,
siempre se espera de los hijos ms que el lugar que concretamente ocupan. Hay
expectativas, hay deseos, hay ilusiones, hay carga de la novela familiar, los mitos
familiares. Cuando nosotros hablamos de familia, en la familia est todo lo que esa
familia es, en el sentido de lo que es para esa cultura, que lugar social ocupa, a que
clase social pertenece, que sera como el anlisis ms estructural de esa familia. En que
plano de la topologa social, de la geografa social, la geografa humana est esa familia,
pero despus est toda la fantasmtica est toda la novela familiar, los mitos, los
sueos, las tradiciones, los personajes familiares: ese abuelo del cual se habla, o ese
to, los miedos, los temores,
El vnculo es relacin entre sujetos. Y el beb est en relacin a una madre envoltura.
Arminda Aberasturi llama a esta primera mam una madre envoltura. Es un tero
social, es una mam que envuelve y que todo lo que el beb necesita del mundo, se lo
provee la madre, y todo lo que le llega del mundo al beb la madre lo filtra; de una
manera protectora, digamos. Deja pasar determinadas cosas, o sea, la madre es la gran
mediadora de absolutamente todo el universo, digamos.
En el embarazo es una envoltura solamente, esa es la relacin que tiene el
feto en ese momento con la madre. Es una relacin de indiscriminacin. No tiene
posibilidad el beb de establecer una diferencia entre lo que es l y lo que es la madre.
Es la misma temperatura, no tiene hambre, no tiene necesidad, no respira. Hay una
relacin asimtrica entre madre e hijo. La madre con el beb siente un estado de
completud, se considera que la mam embarazada y la mam en los primeros meses del
beb, es una madre completa. Vive una situacin de completud con su beb. Digo hasta
los seis meses porque se considera que alrededor de ese tiempo, dice Arminda
Aberasturi, ocurre el segundo nacimiento. El beb nace de la madre envoltura y
descubre el mundo. Descubre que hay otras personas, descubre que su mam a veces
est con l y a veces no est, descubre que tiene hermanos, que hay otros integrantes
de la familia, descubre el mundo, empieza a desplazarse, empiezan los primeros
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gorjeos, empiezan los primeros juegos, cuando mete los dedos en todos los agujeritos,
se come las llaves, se tapa con la sabanita y se destapa...
Esto se relaciona con la famosa angustia de los ocho meses, que los pediatras le
llaman la angustia de los ocho meses tiene que ver con esto. Porque el beb hasta ese
momento, vive la ilusin, esto lo dice Winnicott, que es un mdico y psicoanalista ingls,
l dice el beb vive la ilusin de que domina al mundo de manera omnipotente.
Porque claro l desea algo y la cosa se le aparece. Tiene hambre y lo alimentan, tiene
una incomodidad y lo levantan, lo cambian, lo baan. Aparece la ilusin, de que domina
al mundo de manera mgica Y dice Winnicott la madre es cmplice de esta ilusin, le
certifica esta ilusin. Lo que pasa es que en un momento, el beb se da cuenta que
el dominio del mundo de los objetos lo tiene que lograr por manipulacin. Y ya la
cosa cambia. La manipulacin da trabajo, el objeto se resiste, no siempre sale bien, no
siempre se controla los movimientos como para poder hacerlo. Y ac se pega un gran
susto el beb, porque l vive y disfruta, esto lo vamos a ver cuando veamos el estado
del espejo, l disfruta de su independencia. Pero se asusta cuando se da cuenta que la
mam tambin se puede independizar, y que a veces est con l, a veces no est, tiene
otros intereses, l no es el nico. Y ese beb que hasta ese momento iba con todo el
mundo dorma bien, estaba fantstico, no quiere ir con nadie, se le aferra del cuello a la
madre, duerme mal...
Todos los autores, digamos Ren Spitz, todos los psicoanalistas, Lacan, Margaret
Mahler, Freud, Melany Klein, Winnicott, bueno todos, le dan a esta edad un valor
crucial. Un valor de salto cualitativo. Yo creo que en ese sentido Arminda Aberasturi lo
grafica muy bien cuando habla de un segundo nacimiento. Es como un nacimiento
hacia lo simblico, es un nacimiento hacia lo humano. Hasta ese momento est como
madurando biolgicamente, inclusive.
La mam tambin aparece como un ser deseante, como un ser que ya no se
completa con el beb. Sino que tiene otros intereses, otros deseos, otras necesidades,
vuelve a tener marido. Cuando cambia uno de los trminos de la estructura, cambia
la estructura, cambia el todo. El pensar el vnculo como estructura, es justamente eso,
que son trminos interrelacionados. Por el cual cuando uno cambia el otro tambin.
Bueno, decamos que es importante la estructura vincular con la madre, con la
familia porque esto no puede ser reemplazado. Por ejemplo Ren Spitz, que hoy lo
nombraron estudi el hospitalismo, que es la ausencia de la funcin materna, y en
general hay o muerte o un muy grave deterioro a nivel intelectual, afectivo. Porque se
necesita esta estructura vincular inicial con la madre y la familia.
Otra proposicin es que vnculo es una estructura compleja. Una estructura
compleja significa que hay varios trminos, hay dos sujetos, Pichn, despus cuando
veamos la estructura triangular, va a decir que es bi-corporal y tri-personal, o sea
que siempre piensa un tercero en la relacin vincular. Es una estructura significante,
es representacional, pero el hecho que sea significante o que implique representacin
del otro, no quiere decir que no sean fuertemente eficaces en su impacto, digamos en su
incidencia en la subjetividad.
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clases cuando en el vnculo por ejemplo de la pareja, aparece un hijo y aparece toda la
responsabilidad de la socializacin de ese hijo. Entonces aparece toda la problemtica
de que se transmite. Cules son las cosas no negociables que uno quiere transmitir al
hijo?. Y ac aparece la cultura, aparece mediatizada por supuesto por la propia familia.
Porque uno no vive en la cultura solamente, sino que siempre hay una sub-cultura
y dentro de esa sub-cultura hay una familia. Que ha mediatizado todos esos valores,
significaciones, legalidades. Ahora este, digamos es como el gran tercero, la cultura.
Pero despus todo vnculo, Pichn dice es bi-corporal y es tri-personal. Por eso l
deca no existe el amor a primera vista. Siempre es a segunda. Porque uno no se flecha
con alguien que no se parezca a un personaje interno, con el cual uno tenga una larga
historia. Hay un rasgo, que el flechazo tiene que ver con un reencuentro. No es un
encuentro con alguien, es un reencuentro con un personaje interno. Con una parte
de uno. Es un personaje interno porque a veces lo que flecha, paradjicamente es un
defecto. O puede serlo: es un poco chueco, muy flaco, es visco, puede ser cualquier
defecto, digamos, que resulta sumamente atractivo. Ac Pichn dice que siempre hay
un tercero, interno, que en la larga historia de nosotros se aparece en ese rasgo...
Por ejemplo cuando se muri Diana Spencer, la princesa Diana, mostraron una
foto de su primer enamoramiento, estando casada todava con el prncipe Carlos, y era
idntico a su padre. Mostraban una foto, porque era marino, creo con un rango naval, y
mostraba una foto de su padre joven y eran muy parecidos. Uno no se enamora de
cualquiera. No tiene un amor indiscriminado, uno le atraen como objeto amoroso,
determinados rasgos. Y con una persona puede llevarse fantstico, pero no se enamora.
La eleccin de ese objeto de amor tiene que ver con ciertos rasgos.
Bueno la otra proposicin es que la estructura vincular, cambia, es una
estructura que seguimos, digamos con esta metfora espiral que a Pichn le sirve tanto
para pensar al sujeto, a los grupos a las instituciones de la sociedad, s. Cambia la
estructura vincular en un proceso histrico. El mejor ejemplo en este sentido es la
familia. Se considera que la familia es la nica institucin, que empieza con dos
elementos, se va ampliando, a veces hasta un nmero importante, se va acomodando, y
va sufriendo las modificaciones y los cambios que los mismos integrantes de esa familia
van viviendo y producen. Van apareciendo en la historia nuevos integrantes, aparece la
hexogamia, o sea, miembros de otras familias que se integran y se acoplan. Y finalmente
los integrantes originarios de esa institucin planifican su propia muerte. Que son los
testamentos, los planes de trascendencia, la parcela del cementerio. No hay ejemplo de
institucin, que soporte a lo largo de tantos aos, tantos cambios. Los cambios
institucionales en general son difciles.
En la pelcula de Schola que es La familia, hermosa pelcula, es un clsico, ah se ven
todos los cambios. En esa pelcula hay una escena, donde llega un to a la casa y llama
al ms chiquitito Francesco, dnde est Francesco, entonces viene corriendo el chico y
dice ac estoy to, ac estoy. Y el to sigue gritando pero Francesco, donde est
Francesco. No est en casa?. No, no si ac estoy dice el chiquito. El to sigue
llamndolo y el chiquito empieza a entrar en angustia... me parece que es un muy lindo
ejemplo de cmo la comunicacin confirma. Si uno intenta comunicarse y el otro lo
desconoce, hay una desconfirmacin y es una situacin angustiaste. Bueno, es
una estructura contradictoria. Qu quiere decir esto?, que no es ningn paraso. Ni
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de los cuatro o cinco aos. No hay fechas exactas, pero el padre como ms
persecutorio, lo ms dramtico del Edipo es entre los tres y los cinco, o entre los dos y
medio y los cinco. Ah aparece como la parte de un drama digamos...
Por eso a los tres aos se ponen tan caprichosos, tan molestos y recin cuando
empiezan el jardn, que se adaptan al jardn, como que se les pasa. Son etapas
conflictivas. No hay que olvidarse que aqu hay una gran actividad intelectual del
chico. El chico ha aprendido a hablar, al aprender a hablar puede pensar. Y Freud dice
este chiquito de tres aos se presenta como un gran investigador. Y pregunta, y saca
conclusiones, y piensa con lgica. Por supuesto que su mayor inters es saber como
nacen los bebs, qu es lo que establece la diferencia entre mujeres y varones. Su
curiosidad es sexual. Es relativa a la identidad sexual, el origen del ser humano. Pero
dice Freud se comporta como un investigador adulto, digamos. Pide datos, informacin,
saca conclusiones...
Hasta que no aparece el lenguaje hay una falta de nitidez en los estmulos. Uno
nace y los estmulos son absolutamente favoritos. La reflexin de las experiencias le van
dando una cierta cualidad, una cierta forma. Por el hecho de que las experiencias se
repiten, los mismos objetos aparecen. Pero es el lenguaje el que le otorga la mxima
nitidez a los estmulos. Y uno piensa en palabras.
El segundo momento del Edipo es el del padre terrorfico. Es el de los ogros,
es el de los cuentos, los seres malignos que despiertan terror. Y el tercer momento del
Edipo es el reconocimiento del padre como incompleto tambin. No es un padre
que puede ejercer un poder omnipotente, porque todo lo obtiene. Por algo la culminacin
del Edipo, coincide con el jardn de infantes, la escolaridad. La curiosidad que ha dejado
de ser exclusivamente sexual y familiar y se ha abierto al mundo de la cultura y del
conocimiento.
El tercer momento del Edipo Freud dice que es el que va a determinar la
personalidad sexual que tenga. Va a determinar la sexualidad del chico, por ms que
sea un varn puede tener una sexualidad diferente. De acuerdo a como se resuelva, esa
complejidad de identificaciones, va a aparecer determinada identidad sexual. Se
considera que la culminacin del Edipo es a los cinco aos. Bueno la clase que viene
vamos a retomar estos temas, de todas maneras, cuando veamos psicoanlisis. Van a
tener una clase sobre grupo la prxima semana.
cambios, por lo cual, ese discurso, tiene que estar en referencia a las determinaciones no
solamente grupales sino institucionales y comunitarias de su contexto socio histrico y
poltico. No es lo mismo escuchar a este grupo de maestros en un momento en el cual la
docencia es estimada, valorada, donde hay un principio de autoridad depositado en el
maestro que en un momento en el cual hay una estrategia de educacin privada y por lo
tanto se lo devala se tiende a desjerarquizar su labor, no se le paga dignamente, etc., etc.
Ese discurso va a estar en referencia a estas determinaciones polticas y va a ser portavoz
de esas significaciones que les llegan a travs de determinados dispositivos que se traducen
en relaciones peculiares y determinados vnculos con sus pares, con las autoridades
jerrquicas, etc.
Pichn plantea que el vnculo es una estructura compleja. Cuando se piensa en un
vinculo, la primer imagen que surge es que se trata de dos personas, -yo tengo una relacin
con alguien - tengo un vinculo con alguien- surge una estructura dual. Pichn Rivire dice :
es una estructura compleja, que incluye un sujeto, un objeto (que es otro sujeto), su
interaccin y momentos de comunicacin y aprendizaje,
Esto lleva a pensar que la interaccin no siempre es comunicacin y aprendizaje o
sea, hay momentos de comunicacin y aprendizaje. Qu quiere decir Pichn con esto?
que hay comunicacin y hay aprendizaje cuando algo de la interaccin ha involucrado al
esquema referencial, los modelos de pensar, sentir y hacer. La comunicacin se da cuando
el esquema referencial, los modelos de interpretacin y de accin en relacin al mundo se
han modificado, enriquecido, complejizado, cambiado, interrogado etc. en la interaccin con
el otro. La comunicacin y el aprendizaje no son trminos cuantitativos sino cualitativos en
Pichn.
Decamos que el vnculo es una estructura compleja. Una estructura es una multiplicidad de
elementos interrelacionados e interdependientes. Cuando se piensa en una estructura se
tiende a pensar en elementos estables. Una estructura, desde Pichon Rivire no es algo
dado, o sea es una estructura y no es una estructura porque en rigor es un estructurndose.
La estructura vincular es algo que deviene, es algo a hacer no es un conjunto
terminado, no es algo cerrado, en equilibrio es una gestalt-gestaltung, es una
estructura abierta, es algo que se desestructura y reestructura y esto lleva a las tantas
sorpresas que las experiencias vinculares deparan, que cuando uno espera y prev que el
otro va a tener una cierta respuesta, resulta que uno se sorprende pero COMO! ayer me
decas tal cosa y hoy... en ese sentido no hay garantas y de alguna manera hay algo
impredecible y sin garantas en cada estructura vincular. Esto hace al misterio de los
vnculos humanos, o al enigma que de alguna manera se vive en cada vnculo.
Otro planteo que hace Pichn es que el vnculo es una estructura triangular, incluye un
sujeto, un objeto y un objeto de intercambio que puede ser simblico o material. La
triangularidad del vnculo inclusive a veces lo plantea como bicorporal y tripersonal.
Siempre la estructura vincular tiene un tercero estructurante, tiene un tercero que le da
sentido a esa relacin por eso decimos es un tercero estructurante. Un ejemplo es el grupo
operativo donde el tercero es la tarea. Lo que le da sentido a esa multiplicidad vincular es
que hay un tercero estructurante que es la razn de ser, es el ombligo de esa red vincular.
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situacin donde aquello considerado verdadero por cada uno, se produce afuera de estos
sujetos. Fjense que es una idea bastante anti-romntica en el sentido que el romanticismo
tiende a exaltar al individuo, sus valores, su inspiracin, su herosmo, su misin en la vida.
La imagen del creador romntico es el que se encierra en su castillo de cristal para
encontrarse con sus musas inspiradoras que brotaran de su mundo interior y le susurrarn
al odo.
El planteo de Pichn Rivire apunta a que, aquello que es ms valioso para el sujeto, ms
verdadero, es algo que ocurre fuera de l. El sujeto se encuentra a si mismo, encuentra su
verdad en el vnculo, al poner en juego sus modos de pensar, sentir y hacer en el mundo. El
sujeto aislado es un sujeto que se empobrece, es un sujeto que se pierde a si mismo, que
se deteriora.
En ese sentido el grupo operativo es el mejor escenario para pensar la subjetividad donde
el sujeto del vnculo aun en silencio esta descentrado aun el sujeto que esta callado, que no
esta activamente participando es alguien que esta descentrado porque esta centrado en una
produccin social que lo trasciende. Es lo que Pichn plantea como la colaboracin an
silenciosa a la tarea. Estar descentrado no implica estar todo el tiempo en una
comunicacin verbal explcita.
En el grupo operativo es donde ms se percibe esta nocin de vnculo y de sujeto del
vnculo. El grupo es el mejor escenario para su despliegue. All es donde se visualiza la
interaccin entre sujetos que intercambian un objeto simblico, y donde la trama vincular
implica un descentramiento de cada integrante en una produccin conjunta. Lo valioso, lo
verdadero del grupo es lo que acontece fuera de las subjetividades que lo integran. Incluso
cuando Pichn Rivire piensa la nocin de emergente justamente esta pensando en aquello
que se produjo fuera, mas all del docente. Es la produccin grupal, como otro, la que da
cuenta de la verdad de lo que yo produje.
Pichon Rivire seala una doble dialctica en relacin al vnculo que las distingue
como dialctica intrasistmica e intersistmica. Lo vincular surge as como un concepto
bifronte, tiene dos caras dos fases. Tiene una faz interna y otra faz externa, o sea para
Pichn los vnculos son estructuras simblicas externas, pero tambin son estructuras
simblicas internas. El sujeto del vinculo frente a los integrantes del grupo va a iniciar un
proceso de subjetivacin de esa estructura simblica vincular. Finalmente va a constituir lo
que Pichn Rivire denomina un grupo interno.
Por un lado para definir ese mundo interno/externo que es la subjetividad, Pichn Rivire
emplea la metfora de selva de vnculos en relacin a la amplitud y complejidad que
puede tener la identificacin con rasgos vinculares como producto de la prctica social pero
por otro lado define a la subjetividad en trminos de grupo interno. La actividad mental, el
fluir representacional de la mente lo caracteriza como un dialogo con el grupo interno.
Qu es el grupo interno? El grupo interno es esa mutua representacin interna que se
conforma como producto de la interaccin grupal. Es la trama vincular que ha sido
subjetivada. Entonces en el grupo operativo no hay solo un descentramiento subjetivo
sino que hay como un bucle, hay un dialogo de cada integrante consigo mismo y hay
un dialogo con el otro, con el discurso del grupo. Es un ida y vuelta nter sistmico e
intrasistmico.
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Si bien estos planteos surgieron en una praxis y estn sugeridos, en parte, en algunos
trabajos de Fred (Psicologa de las masas y anlisis del Yo), su formulacin implicaba
romper con el pensamiento psicoanaltico ortodoxo, al que adher durante los primeros aos
de mi tarea, y a cuya difusin haba contribuido con mi esfuerzo constante. Pienso que esa
ruptura signific un verdadero obstculo epistemolgico, una crisis profunda, cuya
superacin me llev muchos aos, y que quiz se logre recin hoy, con la publicacin de
estos escritos.
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o puede aparecer un fantasma haciendo ruido Con este, mas bien me cuido, como
los psiclogos ven bajo el agua mejor... yo no muestro nada, no hablo, no digo nada-.
Otro ejemplo paradigmtica en el sentido del tercero fantasmtico es el texto de Carta
al Padre de Kafka. Franz Kafka escribi Carta al Padre y ah se ve muy claramente el
malentendido que hay entre Kafka y el padre porque los dos tienen un tercero
fantasmtico del otro. El padre quiere que Franz Kafka sea expansivo, que sea un
alemn pletrico, lleno de vida, contento porque el padre le da bienestar material, etc., y
Franz Kafka quera que su padre lo escuchara ms, no le demandara siempre alguna
otra cosa que l no deseaba. Lo interesante es que el escritor no lo visualiza como
culpable del mal entendido que tienen. Simplemente relata el malentendido entre ambos.
Cada uno tiene una representacin del otro, que hace ruido. Ninguno de los dos es
ese tercero que el otro est esperando que sea, por lo cual siempre falla el vnculo,
siempre culmina en un desencuentro.
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