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E n r i q u e Rajchenberg
S.
C a t h e r i n e Hau-Lambert
(1865)
meditico
"En el principio cre Dios los cielos y la tierra. La tierra era algo catico y vaco, y tinieblas cubran la superficie del abismo, mientras el espritu de Dios aleteaba sobre la superfi-
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tiempos cuando Dios dar por terminada nuestra historia y proceder al juicio final. Los miedos ancestrales resurgieron bajo forma de posible catstrofe nuclear o ecolgica. Basta recordar la cclica actualizacin de las profecas de Nostradamus. E l mito moderno del Titania expresa en cierto modo
las angustias ocultas de nuestros tiempos y la posibilidad de un brusco final.
Estos ejemplos ilustran la manera en que cierto sentido del tiempo se apoder de nuestra cultura y de nuestras vidas aunque, como San Agustn, seamos
incapaces de definirlo: "Estoy en el tiempo y hablo del tiempo y, sin embargo, no s lo que es el tiempo" (Confesiones,
XI, 25).
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El tiempo olvidado
A pesar de la omnipresencia del tiempo como dimensin de la realidad humana, la sociologa, no obstante se le haya reprochado el ser una disciplina
imperialista colonizadora de todo territorio, dej a los historiadores su teorizacin. Nada ms obvio que fueran los clionautas los profesionales encargados
de explicarla. Sin embargo, la "materia prima" por excelencia de la historia
no pareci interpelar a estos especialistas ms preocupados por la legitimacin de su saber como erudicin sobre el pasado. E l tiempo era la duracin
de un acontecimiento, de preferencia pico, heroico o de la realeza, despus del
cual sobrevena otro y el pasado era todo aquello que haba sucedido antes
del da en que nacieron nuestros abuelos.
Fue Marc Bloch quien cuestion esta inocente epistemologa de la ciencia
histrica y quien afirm que precisamente la historia es la ciencia del tiempo.
Como es de sobra conocido, la escuela de los Anuales llev a cabo una refundacin terica de la historia no slo porque introdujo objetos de estudio
ignorados hasta entonces historia del clima, historia de los precios, historia
de la vida cotidiana, etctera; su abordaje fue justamente posibilitado porque el tiempo no se asumi como dado previamente al analista, sino como
problema por resolver en la investigacin. L a heurstica lnea organizadora de
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ci de las aguas. Dijo Dios: 'Haya luz' y hubo luz. Vio Dios que la luz estaba bien, y separ
Dios la luz de las tinieblas. Llam Dios a la luz 'da', y a las tinieblas llam 'noche'. Y atardeci y amaneci el da primero" (Gnesis, I, 1).
"Yo soy el Alfa y la Omega, el Primero y el ltimo, el Principio y el Fin" (Apocalipsis,
22, 13). Esta concepcin invade asimismo nuestra concepcin del cambio social como si ste
fuera una "calle de un solo sentido" (Burke, 1994).
"La narracin histrica oficializ un discurso en donde el tiempo era slo el referente
externo, un torrente que permita unir entre s las fechas puntuales y las coyunturas" (Garca de
Len, 1993:66).
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los trabajos de los fundadores y seguidores de los Armales acerca de la duracin diferente de los diversos procesos histricos culturales, econmicos,
polticos fue la puerta de entrada terica a la problematizacin del tiempo:
El corte ms exacto no es forzosamente el que pretende conformarse con la ms
pequea unidad de tiempo en cuyo caso habra que preferir el segundo al da,
como el ao a la dcada, sino el mejor adaptado a la naturaleza de las cosas.
Pero cada tipo de fenmeno tiene su medida particular y, por decirlo as, su
decimal especfica. Las transformaciones de la estructura social, de la economa, de las creencias, del comportamiento mental no podran plegarse sin deformacin a un cronometraje demasiado exacto. (Marc Bloch, 1992:141)
La relevancia del esfuerzo reflexivo de Norbert Elias, basado en el intento de articular estructura y agency, radica precisamente en la
sociologizacin del tiempo. Una empresa de este gnero fue posible definiendo al tiempo como construccin social; alejndose de toda pretensin objetivista aunque
tambin de un propsito simtricamente opuesto. E l proyecto constructivista
de Elias implica que "las realidades sociales son simultneamente
objetivadas
e interiorizadas"
(Corcuff, 1995:18). Metodolgicamente la investigacin
debe iniciar por la interrogacin sobre lo que se presenta como "natural,
intemporal, necesario y homogneo" (Corcuff, 1995:19) y desconstruirlo.
La polisemia de la palabra tiempo da lugar a varios enfoques, pero tambin a varias confusiones. En efecto, los socilogos tratan el tema a cierto
nivel de abstraccin: como smbolo universal de diversas vivencias sociales
y, sobre todo, como elemento inherente a toda lucha por y dentro del poder
(su regulacin/control/apropiacin social e interiorizacin a nivel individual).
Logran as desconstruir la percepcin de un posible tiempo biolgico. Intentan poner en evidencia algo que se nos ha vuelto transparente debido a su
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gran familiaridad y cotidianidad, la coordenada tiempo de cualquier sociedad. En este registro, el de la concrecin y el aterrizaje espacio-temporal,
se ubican los estudios histricos que analizan el tiempo como duracin/medicin. La conceptualizacin del tiempo de los socilogos slo se puede
entender mediante ejemplos histricos; de otro modo, la sociologa se vuelve filosofa. Aqu intentaremos ilustrar el estrecho vnculo entre sociologa e
historia mediante un esbozo de estudios sobre el tiempo.
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Desconstruyendo el tiempo
"El tiempo pasa volando" es una de las expresiones verbales ms comunes.
Cosificamos, fetichizamos el tiempo. En lenguaje potico, una de las ms conocidas piezas lricas de Lamartine reproduce el mismo mecanismo: "Oh tiempo! Detn tu vuelo" Se trata del endiosamiento del tiempo, cuyo sntoma es la
plegaria que se le dirige. Sucede con el tiempo como acontece con otras criaturas humanas, vgr. las figuras divinas o el dinero. A pesar de ser su propia creacin, terminan dominando a sus inventores. Parece como si "el tiempo fsico
fuera algo separado del tiempo social y del tiempo vivido" cuando en realidad
nos hallamos atrapados en la "retcula social del tiempo" (Elias, 1989:108).
L a temporalidad es una dimensin de la existencia humana. Nuestro ser
vivo percibe la regulacin fsica de su entorno: el da y la noche, el sol y la
luna, el nacimiento y la muerte. Somos los nicos dotados de una percepcin
consciente l a memoria que nos permite establecer un continuum
entre
el pasado, el presente y el futuro as como el espacio finito de nuestras vidas. La conciencia de la finitud del hombre es simultneamente el reconocimiento del plano temporal en que se desarrolla su existencia.
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La fetichizacin del tiempo corresponde a una operacin rutinaria en el mundo occidental: "Generalmente, el lenguaje expresa ms fcilmente las cosas que las relaciones, los
estados que los procesos [...]. Es ms fcil tratar los hechos sociales como cosas o como
personas que como relaciones" (Bourdieu, 1992:35-36).
" temps, suspends ton vol!" Un profesor de historia gustaba prolongar el poema: "Por
cunto tiempo?", pregunt el tiempo.
Los zologos se refieren a la nocin del tiempo en los animales tras la observacin de la
repeticin de sus prcticas de alimentacin a las mismas horas a lo largo de toda su vida.
Evidentemente, no corresponde a nuestra definicin del tiempo.
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Nada ms claro en ese sentido que la expresin "Dios lo llam porque haba llegado su
hora".
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Aunque teida de rasgos personalistas, la disputa entre el jefe de gobierno del Distrito
Federal y el presidente de la Repblica en torno a la adopcin del horario de verano, tena tal
vez un contenido poltico de potencialidades ms profundas que la de adelantar o no el reloj en
la madrugada de un domingo del mes de mayo.
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Es lo que ha demostrado Eric Hobsbawm (1992) para el caso de los Estados nacionales
europeos.
Se entiende entonces la advertencia lanzada por Kant: "El origen del poder superior es
para el pueblo, que est bajo l, desde el punto de vista prctico, inescrutable".
La Revolucin Mexicana intentar poner las cosas en su lugar para "hacer que surja
del yunque milagroso, la nueva patria hecha de hierro y bronce confundidos" (Gamio, 1916:6).
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Modernidad y tiempo
En el mundo moderno, el perfeccionamiento de las tecnologas de medicin
del tiempo nos inculca un sentimiento de impotencia. E l tiempo parecera no
slo pasar, sino volar. Cuanto ms lo detallamos y desagregamos en millonsimas de segundos, menos lo dominamos y domesticamos. L a digitalizacin de los relojes nos rinde ante la conciencia de su velocidad y de nuestra
dificultad en acompasar su movimiento, aparentemente cada vez ms autonomizado de la voluntad social.
El advenimiento del mundo moderno est acompaado de la obediencia
estricta al paso del tiempo. No es casualidad, como observa Thompson, que
entre los siglos xvn y xix europeos, el reloj haya transitado de la plaza pblica, en lo alto de la iglesia o de los edificios civiles, a la sala y comedor
familiares hasta convertirse en objeto porttil. L a domesticacin del reloj
corre pareja con la internalizacin de los imperativos del tiempo. De las
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Este texto de Norbert Elias condensa los mltiples aspectos de la relacin de lo humano con el tiempo: un proceso de "normalizacin social del
individuo", que en otra parte l llamar "proceso civilizador", y que implica
la intervencin de un poder religioso, luego poltico pero tambin econmico cuya meta final ser transformar la coaccin social en una autocoaccin y
autodisciplina del individuo hasta parecer tan "inevitable y coactiva como la
estructura genticamente determinada de una persona" (Elias, 1989:155), es
decir, un habitus como fue definido por Bourdieu (1972). E l objetivo alcanzado fue la construccin exitosa de una segunda naturaleza: el reloj biolgico tan integrado al individuo que ste llega a sentir la necesidad de "no
desperdiciar el tiempo".
L a trillada consigna "time is money" expresa el imperativo de una sociedad cuyo motor fundamental gira en funcin de la reduccin incesante del tiempo de trabajo necesario y la ampliacin del tiempo de trabajo excedente, tal
como fue demostrado por Marx (Marx, 1975: vol. 2 , cap. X). Puesto que el
capital en s mismo, vale decir, no enfrentado a la fuerza creadora del trabajo,
est muerto, todo tiempo de no-rentabilidad queda penalizado. En efecto, el
capital no descansa. Slo existe como perpetuum
mobile, es decir, contra16
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"Una conducta menos consciente del tiempo es fcilmente considerada una ofensa o
irresponsabilidad" (Hall, 1977:21).
Como sucede en toda representacin fetichizada de la realidad, los papeles se invierten. Por ello, puede parecer plausible una publicidad que sera imposible en otro contexto:
"Descanse mientras su dinero trabaja para usted". Precisamente, la frmula del capital dinera17
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dando los principios de la fsica. Su acrecentamiento depende de su movilizacin incesante, condicin de su reproduccin como capital. L a porosidad
de la jornada de trabajo, el tiempo muerto de las horas nocturnas, el tiempo de
transporte de las mercancas, etctera, actan negativamente sobre el capital.
Por esa razn, la anulacin o, en lo posible, la reduccin de estos tiempos
forma parte de los objetivos de cada nuevo paradigma tecnolgico en el capitalismo. E l taylorismo, la colocacin del dinero a tasas overnight y la puesta
en prctica de los equipos de trabajo 3 x 8 as como los buques-factora son
modalidades de ganarle tiempo al tiempo. Por ello tambin, el advenimiento
del mundo capitalista implica la mudanza de la relacin del sujeto productor
con el tiempo. Es toda la diferencia y la distancia entre "el tiempo que toma
hacer algo" y "tengo que hacer esto en x tiempo": "[...] E l patrn debe u t i l i zar el tiempo de su mano de obra y ver que no se malgaste: no es el quehacer
el que domina sino el valor del tiempo al ser reducido a dinero. E l tiempo se
convierte en moneda: no pasa sino que se gasta" (Thompson, 1989:247).
Esta a v a r i c i a con el tiempo no rige exclusivamente el universo econmico,
sino que se extiende al mbito de la poltica. E l tiempo de deliberacin democrtica es definido consecuentemente como tiempo perdido ya que la forma racional de asumir decisiones sera hacindolo de manera expedita, esto
es, negociando entre representantes de los intereses sociales.
Actualmente, las redes electrnicas parecen abolir no slo el tiempo, sino tambin el espacio. No obstante, ambas coordenadas quedan alteradas. E l
tiempo se vuelve nfimo y el espacio se estira, es decir, abarcamos grandes
distancias en pocos segundos lo cual ha sido tambin conceptualizado como
una "compresin del espacio" (Harvey, 1989). Presenciamos la proliferacin de
relaciones que atraviesan territorios sin tocarlos o apenas rozarlos: todas estas redes, flujos y transacciones realizados en un instante estn supuestamente disociados de todo ordenamiento territorial. L a representacin imaginaria de
esta dinmica, cuyo soporte material son los medios electrnicos, consiste en
afirmar que la globalizacin es sinnimo de desterritorializacin. Ciertamen18
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rio (D-D') constituye la forma ms desarrollada del fetichismo capitalista en que el dinero
parece no requerir de la mediacin del trabajo vivo para incrementarse. La llamada "economa
de casino" puede entonces vanagloriarse, aunque sea efmeramente, de ser autnoma respecto
de la economa real.
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te, aquella constituye una nueva f o r m a de apropiacin del espacio por ciertos actores como lo son las empresas transnacionales, esto es, genera una territorialidad propia, no necesariamente continua, que pretende abarcar toda la
extensin de la tierra habitada: "Esta nueva territorialidad se superpone a las
formas tradicionales de construccin territorial trascendindolas y neutralizando sus efectos regulatorios y restrictivos en el plano econmico, poltico
y cultural" (Gimnez, 2001).
Si la globazacin no es desterritorializacin, tampoco es vlido que
la coordenada temporal se haya diluido. Por ejemplo, el tiempo de trabajo ha
disminuido en el polo desarrollado de la economa mundial, pero se ha alargado en contrapartida en el tercer mundo donde sigue siendo el tiempo d o m i n a n te (Gurvitch, citado por Leduc, 1999). Cada regin dentro de la globalizacin
sigue teniendo escalas y ritmos temporales especficos.
Aqu nos interesar destacar dos problemticas particulares vinculadas
con la modernidad. La primera concierne a la laicizacin del tiempo; la segunda se refiere tanto al uso capitalista del tiempo para disciplinar a una mano
de obra que no slo posee una cultura del tiempo diferente, sino que adems
la moviliza con el objeto de resistir la imposicin del tiempo industrial.
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L a disputa
por el
tiempo
El vehculo material ms obvio para controlar el tiempo ha sido la determinacin de un calendario que organice las tareas sociales. Los conocimientos
vinculados a la medicin del tiempo, basados en la astronoma, son obviamente
fuente de gran poder en las sociedades agrcolas. Sin embargo, durante el
proceso de diferenciacin progresiva entre poder religioso y poder poltico,
la disputa por la determinacin-apropiacin del tiempo se agudiz. De la or22
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pas, no recurre al Estado de dicho pas, sino al del origen del capital, generalmente el de Estados Unidos. Asimismo, la casi totalidad de los miembros de los consejos de administracin
de dichas empresas son originarios del pas exportador de capital.
Por ello, la tesis de Roger Sue acerca del paso de una sociedad de produccin donde el
tiempo de trabajo es dominante a una sociedad de consumo donde el tiempo de ocio goza de
reconocimiento social, posee, en el mejor de los casos, una validez restringida geogrficamente
(Sue, 1994).
"Estos hombres dependan para su mantenimiento de los frutos de la naturaleza, como
sucede en todas partes; estaban supeditados a la lluvia que hace germinar las semillas y observaban el desplazamiento del Sol (un movimiento fsico) para descubrir cundo era oportuno
sembrar (una actividad social). Comenzaron, pues, a mirar el Sol (una actividad social) para
encontrar el mejor modo de satisfacer su hambre (un instinto natural)" (Elias, 1989:101).
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Desde el siglo xiv, la Iglesia conden tanto el prstamo de dinero con intereses en
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terminar por aceptar la reforma en 1752. Finalmente, ms all de las desavenencias ideolgicas, los Estados europeos, salvo Rusia, adoptaron un
mismo calendario ya que:
Como era de esperar, la necesidad de un clculo ordenado y unitario del tiempo
vari con el crecimiento y ocaso de las unidades estatales, con la amplitud y
grado de integracin de sus pueblos y territorios y con el grado correspondiente
de diferenciacin y extensin de sus enlaces comerciales e industriales. Las
instituciones jurdicas de los Estados exigan medidas unitarias del tiempo, que
se adecuasen a la complejidad y multiplicidad de los casos que deban regular.
Con la creciente urbanizacin y comercializacin, se hizo cada vez ms urgente
la exigencia de sincronizar el nmero cada vez mayor de actividades humanas y
de disponer de un retculo temporal continuo y uniforme como marco comn de
referencia de todas las actividades humanas. Fue tarea de las instancias centrales (profanas o religiosas) preparar este retculo y asegurar su funcionamiento.
De ello dependa el pago ordenado y recurrente de tributos, intereses, salarios y
el cumplimiento de otros muchos contratos y obligaciones, as como los numerosos das festivos en que los hombres descansaban de sus fatigas. (Elias, 1989:65)
Venecia porque "no aceptaba que se pudiera vender el tiempo como todas las tcnicas instrumentadas para sacarle la vuelta a la interdiccin" (Pomian, 1984:260; subrayado nuestro).
Por ello, Cervantes y Shakespeare no han muerto el mismo da "fsico" aunque s
"calendrico" 26 de abril de 1616 ya que Espaa e Inglaterra se regan en estos aos por
calendarios diferentes con un desfase de diez das.
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Sin llegar a estos extremos, Mxico tambin presenci una frrea lucha
entre tiempo religioso el tiempo de las campanas y tiempo laico, alfabetizado puesto que se lee la hora el tiempo de los relojes. Uno de los aspectos sorpresivos de la lucha decimonnica entre el poder poltico y el poder religioso reside en el control del tiempo mediante decretos que promueven
un uso racional de las campanas frente a la resistencia de los religiosos:
El abuso de las campanas resurgi nuevamente en la dcada de los cuarenta
del siglo xix. Las autoridades promulgaban reglamentos de polica en los
que se especificaba la duracin de ciertos toques, y los hacan obedecer durante
cierto tiempo, pero poco a poco el descuido permita que reinaran nuevamente
los abusos al haber toques cada vez ms frecuentes y molestos. Los vaivenes de la
poltica desempeaban en esto un papel tambin. Se prestaba ms atencin
a pequeas molestias de este tipo durante gobiernos cuya mira era secularizar la
sociedad y restringir la influencia de costumbres clericales en la vida agraria.
(Staples, 1977:190)
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L a imposicin de un nuevo
tiempo
Este es uno de los sitios ms visitados por la sociologa histrica del trabajo
as como por la historia social de la industrializacin. sta no slo implic
un cambio en los contenidos concretos del trabajo, sino una mudanza de
enorme envergadura en la representacin del tiempo. Puesto que "time is
money", la eficiencia industrial entraaba una estrategia de alteracin profunda de actitudes obreras no slo frente al tiempo de trabajo, sino tambin
con respecto al tiempo de ocio, cuya ntida separacin no apareci sino hasta
el capitalismo industrial. L a incidencia sobre ste era una manera de incidir
sobre el primero:
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las campanas para celebrar las festividades cvicas o por cualquiera otra causa de regocijo
pblico; as como cuando lo juzgue necesario" {Reglamento
p a r a el uso de las
campanas,
Ayuntamiento Constitucional con aprobacin del Supremo Gobierno del Estado, Guanajuato,
9 de septiembre de 1890).
"La norma de trabajo hacia fines del siglo xvn era una en que se alternaban los
golpes de trabajo intenso con la ociosidad, donde quiera que los hombres controlaran sus
propias vidas con respecto a su trabajo" (Thompson, 1989:261).
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Conclusin
Iniciamos este artculo por el desencuentro, mltiples veces constatado, entre sociologa e historia. Si bien Braudel y los historiadores posbraudelianos han reconocido que su conocimiento es tendencialmente sociolgico as
como la sociologa tiene prolongaciones histricas, el dilogo entre ambas
disciplinas es todava frgil en Mxico a pesar de que en la actualidad resulta
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Este texto, citado por un historiador contemporneo, data de fines del siglo XVIII.
Para esta problemtica en Mxico, Rajchenberg (1995).
Una sntesis del debate entre ambas en Hau-Lambert y Rajchenberg (1996).
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