Diplomado Nuevo paradigma de la educacin sexual

Universidad La Gran Colombia, CUHUMANA,

ALAFA, CENPAFAL

LA PERSONA HUMANA
Autor: Carlos Beltramo lvarez
LA PERSONA HUMANA ENCUENTRA SU EJE EN TRES PUNTOS FUNDAMENTALES:
a) La unidad cuerpo-espritu
b) El triple dinamismo operativo o los tres niveles de accin de la persona.
c) La dignidad de la persona humana y el respeto debido a esa dignidad.
La secuencia lgica ser, primero, descubrir que el cuerpo es parte fundamental de
la persona, que expresa un interior y por esa razn la persona necesariamente es ms que
el cuerpo pero tambin es el cuerpo. Adems se da una idea de lo que significa la
responsabilidad frente al propio cuerpo, consecuencia directa de esa unidad.
Entonces pasamos a analizar los niveles o formas de accin que posibilitan la
mencionada unidad. Se trata de entender la convivencia dentro del hombre entre la
libertad, la necesidad (no libertad) y los sentimientos. Esta comprensin debe ayudar a
ver el sentido de la integracin (armona interior de todo el hombre) y lo que esto significa
en la relacin con las otras personas.
Y en el tercer punto se descubre cual debe ser la actitud correcta de la relacin,
esto es, los motivos del respeto a la persona y su significado.
a. EL HOMBRE UNA UNIDAD MUY PARTICULAR
CUERPO Y ALMA ESPIRITUAL)

(UNIDAD SUSTANCIAL DE

S partimos de nuestra experiencia cotidiana, lo primero que notamos es que somos

capaces de realizar una gran diversidad de acciones. Pero estos niveles de actividad son
tan diferentes que parecen contradecir la unidad de la persona que los lleva a cabo. De all
la gran pregunta que ha cruzado la historia: cmo actividades tan diversas puedan tener
causa en el hombre, que es nico?
Algunos han tratado de contestar negando la pluralidad de capacidades de la
persona (por ejemplo espiritualismos que pretenderan que el hombre es solamente el
espritu y que el cuerpo es una crcel o materialismos que niegan la realidad del espritu o
antropologas de tipo freudianas que reducen el hombre al psiquismo). Esta no es una
respuesta satisfactoria ya que es el sentido comn el que nos est constantemente
diciendo que todos los componentes de lo humano son importantes y estn
constantemente presentes en las actividades que realizamos.
Si alguien conoce a otro fsicamente pero no ha tenido trato con esa persona (o sea con su
interioridad, aunque ms no sea en un grado muy elemental) se dice habitualmente

conozco a fulano pero slo de vista. A la inversa, si se conoce su pensamiento a travs

de cartas o escritos de cualquier ndole, esto no autoriza a decir que realmente se conoce a
esa persona en el sentido ms profundo y autntico de la palabra. Este sencillo ejemplo
nos habla a las claras de la doble realidad presente en el ser humano.
Por eso decimos que la persona humana es una unidad con partes: esto quiere decir
que cada hombre est compuesto por un principio material, su cuerpo y uno
inmaterial, su alma espiritual.1
Dicho de otro modo: todos tenemos exterioridad e interioridad.
Ambas partes siempre juntas, alma espiritual y cuerpo, son la persona humana.
Somos unidad, totalmente inseparables: yo y mi cuerpo, mi cuerpo y yo. 2 As como
yo soy importante as es importante tambin mi cuerpo. Nuestro cuerpo es tan bueno
y valioso como nosotros mismos.
A lo largo de presente escrito utilizaremos la palabra alma espiritual, alma humana o
espritu para identificar al principio vital especficamente humano. En este sentido ya desde
Aristteles se habla de que el alma en general es el principio de vida, es espiritual, en todo
caso, trasciende a la materia. Por ejemplo en este escrito de J. Lejeune (prestigioso
genetista), que si bien no tiene pretensiones filosficas rigurosas, es significativo por el
origen de la reflexin: La nocin de que el espritu anima a la materia est inscrita, de
alguna manera, en nuestro propio idioma. Utilizamos el mismo trmino para definir una idea
que nos viene a la mente como para definir un nuevo ser que empieza a existir: en ambos
casos, se habla de concepcin. Este trmino no indica pobreza de vocabulario, sino
reconocimiento implcito si se me permite de que el principio alma y cuerpo, espritu y
materia, estn hasta tal punto entrelazados que es imposible aludir a uno sin el otro; el
lenguaje no lo hace nunca.3
Por eso no somos prisioneros de un cuerpo ni tenemos cuerpo, como si este fuera
una cosa que se poseyera como se posee un reloj o un auto: somos corpreos y somos
espirituales, ninguno de las dos partes es un agregado posterior a la otra.
Debemos enfatizar:
1. A partir de la unidad cuerpo-alma espiritual descubrimos que ser persona humana
equivale a ser persona sexuada, varn o mujer. Es un dato que se ve en lo exterior pero
que es expresin de la integridad. Al ser corpreos somos sexuados, persona mujer o
persona varn desde el momento en que se unieron el espermatozoide y el vulo de
nuestros padres. A partir de entonces tenemos cromosomas XX (mujer) o XY (varn) en
todas nuestras clulas. En este caso la misma configuracin del ADN, as como todos
los dems rasgos sexuales primarios y secundarios son un afuera que expresa en
forma inequvoca una caracterizacin interior, esto es, del alma. Adems se es mujer o
varn en todo momento: ninguno deja (ni puede dejar) de ser varn o ser mujer para
impartir su clase, por ejemplo, como si fuera un saco que se usa slo en ocasiones o
como si fuese una caracterstica manipulable por la libertad. En realidad es una realidad
metafsica constitutiva de nuestro ser persona y por lo tanto no es modificable. 4
1

Cfr. CIC n 33. El hombre: Con su apertura a la verdad y a la belleza, con su sentido del bien moral, con
su libertad y la voz de su conciencia, con su aspiracin al infinito y a la dicha, el hombre se interroga sobre
la existencia de Dios. En estas aperturas, percibe signos de su alma espiritual. La "semilla de eternidad que
lleva en s, al ser irreductible a la sola materia" (GS 18, 1; Cf. 14, 2), su alma, no puede tener origen ms
que en Dios.
2
Cfr. CIC 365: La unidad del alma y del cuerpo es tan profunda que se debe considerar al alma como la
"forma" del cuerpo (Cf. Cc. de Vienne, ao 1312: DS 902); es decir, gracias al alma espiritual, la materia
que integra el cuerpo es un cuerpo humano y viviente; en el hombre, el espritu y la materia no son dos
naturalezas unidas, sino que su unin constituye una nica naturaleza.
3
Lejeune, Jerome. Op. cit., p. 262.

2. La unidad habla del aspecto fundamental que da sentido a la comunicacin: una caricia
con afecto es infinitamente ms que simplemente pasar una piel sobre otra o una
palabra agradable ms que un conjunto de sonidos.
Otra vez un ejemplo nos ayuda a entenderlo: imaginemos a una novia enamorada. Ella
est en una cita con su novio .Est encantada y disfruta de la ternura de un beso, un
abrazo, una caricia: siente que esa es la mano ms suave del mundo.
Pero un da descubre que su novio sale con otra. En la siguiente cita la caricia y el
abrazo ya no sern los mismos: la mano ya no ser suave y no slo en un sentido
figurado: probablemente todo su cuerpo rechace ese contacto que poco antes era
agradable.
La pregunta que cabe hacerse es en qu cambi? Acaso en la configuracin fsica de la
superficie de la piel de uno de los dos? Evidentemente no. Algo en el todo-humano que
es la chica cambi, ya la comunicacin no es la misma hasta el punto que incluso la
sensacin corprea no es igual.
Cada vez que interviene el cuerpo en la comunicacin (desde un simple apretn de
manos hasta la entrega profunda) es la persona toda la que se pone en juego y es al
otro, totalmente, al que se recibe.
3. Por ltimo, recordemos que el cuerpo es expresin de la persona integral. Por tanto
todo lo que se haga a un cuerpo se lo est haciendo a la persona entera (y quien lo
hace es una persona entera). Sera ridculo que cualquiera de nosotros luego de darle
una bofetada a otro tratara de argumentar en su favor: No fui yo, fue mi mano;
adems que te quejas si le pegu solamente a tu cuerpo. La respuesta ms lgica
sera: Nada de cosas, t me pegaste a m.
Todo lo que le hacemos a otro cuerpo se lo hacemos a una persona. As como
debemos respetar a la persona, debemos respetar su cuerpo ya que nadie puede ser
ajeno a la accin buena o mala que se haga en su cuerpo. 5
Pero lo que ms importa entender es que quien come de ms, lo sepa o no,
involucra a toda su persona. En sexualidad es igual: siempre que involucremos el
cuerpo ah estamos nosotros, enteros Nadie puede decir que se divierte a expensas
de su cuerpo sin sufrir ningn dao, sera tanto como pretender que el gordo no se pusiera
gordo por tanto comer.
Ellos usan su cuerpo. El cuerpo se usa? o sea, si el cuerpo
eres t mismo se puede usar como una cosa...?
La persona como integridad est compuesta por tres elementos: su cuerpo, su alma
espiritual y su unidad substancial. Este ltimo componente es fundamental e imprescindible
para comprender cmo se realiza la composicin de la persona humana. Imprescindible es
aquello sin lo cul algo deja de ser lo que es. Por ello para comprender la trascendencia del
doble principio metafsico constitutivo de la persona, paradjicamente, hay que hacer
referencia a este tercero.
b. EL HOMBRE UN SER INTEGRAL (TRIPLE DINAMISMO OPERATIVO: BIO-PSICOESPIRITUAL)
Ya hemos visto cmo el hombre es una unidad de partes. Y a primera vista podemos
comprobar que el hombre, siendo uno, realiza diferentes tipos de actividades. No es lo
4

Es importante ir destacando esta caracterstica porque la existencia de toda persona humana como varn
o como mujer hace surgir una determinada polaridad que, afianzada complementariamente, da la
posibilidad de establecer vnculos.
5
Si se analiza someramente lo que sucede en un abuso sexual o incluso en un acoso sexual sin agravantes
se nota inmediatamente que la vctima padece mucho ms que un problema de agresin fsica, cualquiera
sean las caractersticas de la misma.

mismo el acto reflejo luego de un golpe en la rodilla, el sentir ganas de llorar o el pensar en
alguien que amamos.
Tomando en cuenta caractersticas comunes de la diversidad de operaciones que
puede realizar el ser humano en todo momento, estas se pueden agrupar en tres niveles:
Actividades fsicas
Actividades psquicas
Actividades espirituales

(corpreas, somticas o biolgicas)

(o psicolgicas)
(las que tienen que ver con el entender y el querer)

Las actividades fsicas son operaciones que suceden en nosotros (como el arco
reflejo, el latido del corazn, etc.): en ellas no interviene para nada la libertad.
En las de tipo espiritual se nota exactamente lo contrario ya que todo lo que
hacemos con nuestra inteligencia y nuestra voluntad es enteramente nuestro (lo
cierto es que nadie ama a algo o a alguien si no quiere): es el mbito por excelencia de la
libertad.
El grupo de las actividades psicolgicas es especial ya que comparte
caractersticas de los otros dos. El nivel psicolgico es el que abarca los sentimientos, las
pasiones, los estados de nimo, etc.
Va un ejemplo: el miedo. Decimos Tal cosa me da miedo. Y es que el miedo, en parte, no
depende de nosotros sino que es como que nos viene de afuera. Al mismo tiempo no es
totalmente inevitable o fuera de nuestro control, podemos contenerlo y si es necesario
actuamos a pesar del miedo, como cuando el bombero sube en medio de las llamas a
rescatar a alguien: no deja de sentir miedo pero lo supera porque otra persona depende de
l.
Si nos detenemos un instante notaremos que todos los sentimientos son as: nos
vienen, nos llegan, pero al mismo tiempo no son como el dolor fsico, los tenemos ms o
menos en nuestras manos.
Por ejemplo a un chico le gusta mucho el chocolate pero quiere hacerle un regalo a
su mam el da de la madre. Un to le regala dinero y lo primero que siente es ganas de
comprar chocolates. l quiere ahorrar para comprar el regalo y finalmente guarda ese
dinero. No hay razn lgica para que le guste tanto el chocolate: simplemente tiene ganas.
Pero l pens bien las cosas y quiso mejor ahorrar el dinero. El gusto por el chocolate no
desapareci pero su deseo no fue tan fuerte que no se pudiera evitar.
En hechos como los descriptos se da una tensin entre la libertad y las ganas. Esta
es la variabilidad y la nota caracterstica de toda actividad de nivel psicolgico; por una
parte soy libre y por otra no: se comparten elementos de lo espiritual y de lo fsico.
Ahora tomemos un acto concreto: jugar ftbol. Veramos realmente con ojos extraos a
quien se atreviera a decir que esta es una actividad nicamente espiritual: por ms que se
quiera, si uno no entra fsicamente a la cancha, corre y patea la pelota, en realidad no ha
jugado nunca ftbol. En este sentido es una actividad fsica.
Sin embargo si avanzamos en el anlisis notaremos que, junto con esto, es
indiscutible que, como dicen, el ftbol es una pasin, un sentimiento: hay algo de disfrute
especial que transforma este tipo de actividades en algo distinto, existe una sensacin de
gratificacin.
An as tambin tenemos que reconocer que el futbolista no es solamente un cuerpo
que entra a una cancha a correr y se emociona con ello. Existen reglas y estrategias que
se deben seguir para que esto sea verdaderamente un juego: necesariamente hay que
entender para aplicar estas reglas.
4

Algo similar, en sentido inverso se puede decir del ajedrez, donde no es poco
frecuente escuchar que para jugarlo hay que tener nervios de acero o cmbienme esta
silla sino no puedo jugar.
Por eso en toda accin humana los tres niveles, fsico, psicolgico y espiritual, estn
plenamente presentes y son inseparables, aunque evidentemente en cada tipo de
actividad prevalece alguno.
Esta unidad indiscutible de toda la persona y su capacidad de llevar a cabo actos tan
diversos brota de la misma unidad de cuerpo y alma.
Por eso podemos explicar la procedencia causal de los actos humanos:

Con su alma espiritual todo el hombre realiza las actividades espirituales.

Con su cuerpo todo el hombre padece las de orden fsico.
Y como esta unidad es tan rica, todo el hombre vive las de tipo psicolgico, que por
eso decimos que son una suerte de bisagra o gozne entre las otras dos. (Esto nos
ayuda a comprender por qu este es un nivel intermedio de accin).
En el caso del hombre la unidad (la persona integral) nos permite entender entonces
que ya no acta solamente fsica o espiritualmente, sino que adems posee un nivel
distinto (que no es ni totalmente fsico ni totalmente espiritual) que llamamos psicolgico.
No es que la persona se reduzca a psicologa, sino ms bien que a partir de que
comprendemos que la persona es unidad vemos un nuevo nivel (as como el libro no
deja de ser principalmente papeles pero tambin tiene las caractersticas antes
mencionadas).
. Cuando hablamos de niveles de accin debemos decir que el hombre posee dinamismos:
O sea, de la unidad entre el cuerpo y el alma surgen tres dinamismos por los que toda
persona acta:
Dinamismo Espiritual
Dinamismo Psicolgico
Dinamismo Fsico
Cada uno de ellos tan propio del hombre como los dems pero puesto en l con un
orden especfico y muy claro.
Este orden no es casual: el dinamismo que marca la pauta de todo lo dems es el
espiritual, o sea, el dinamismo propio de la libertad. El dinamismo espiritual es el que nos
pone en contacto con lo ms profundo y personal que tiene la persona, al que algunos
autores llaman mismidad. En ltima instancia es este yo profundo el que le da
coherencia al todo humano.
Esto tambin se puede entender recurriendo a otra imagen: pensemos que la
estructura de la persona es como una pelota de tenis. La felpa exterior, hermosa cuando
nueva y que va desgastndose con el tiempo, es equivalente al dinamismo corpreo.
Pero la pelota depende de una goma que le d un contexto; esta goma no puede
ser ni demasiado rgida ni demasiado floja, de otro modo no podra rebotar contra el suelo.
La goma sera el dinamismo psicolgico.
Ahora bien, si la pelota no tuviese aire en su interior no rebotara de ninguna
manera, por lo tanto de lo que ms depende una pelota de tenis para cumplir su funcin es
del aire contenido en su interior, que en este caso es la libertad que tiene el espritu de
amar y entender las cosas y que hace que el rebote sea siempre alegre. Si nosotros
quisiramos atrapar o ver ese aire cortando en dos la pelota, no encontraramos nada, sin
embargo sabemos positivamente que el aire est all, cumpliendo la funcin ms
5

importante: la presin del aire sostiene las otras estructuras, de modo que se muestren en
plenitud.
Tenemos as un dato fundamental: el hombre se instala en el mundo de tres formas
distintas ordenadas jerrquicamente desde el modo ms perfecto que es la
inteligencia y la libertad.
Aqu vale la frase de Antoine de Saint-Expury, en su genial obra El Principito: Lo
esencial es invisible a los ojos. Sin embargo no debemos perder nunca de vista la totalidad
de la persona: sin un punto central de referencia no existira ningn crculo, pero el crculo
no se agota en el punto central.
Qu significa este equilibrio en los tres dinamismos de la persona? Que cada
accin del hombre debe brotar de entender bien las cosas y querer lo mejor; debe ir
acompaada por ese motor que son nuestros afectos y sentimientos y se debe reflejar
en conductas y acciones concretas (en ltima instancia que el cuerpo acompae). O sea,
en un ejemplo sinfnico, cada uno aporta lo suyo bajo la batuta del espritu. Esto es lo que
llamamos una accin integrada, es estimular as el dominio sobre uno mismo, base
fundamental de la verdadera libertad.
Este proceso que debemos constantemente llevar adelante hacia el ansiado
equilibrio, es lo que llamamos integracin: entre lo que sabemos que nos conviene, lo que
sentimos como bueno y lo que en definitiva hacemos. Esta integracin slo es posible si
se mira la naturaleza humana como un plano que gua la libertad. Esta integracin tendr
que ver con el respeto por uno mismo y por el otro.
El lograr el equilibrio que supone la integracin es lo que desemboca en la
adquisicin de la virtud. La armona de las partes lograda gracias a una accin buena o
conforme a los valores posibilita que en lo sucesivo acciones buenas de ese tipo sean ms
fciles de realizar. Esto es una virtud: repetir actos buenos hasta que tenemos una cierta
costumbre a hacerlos y entonces son ms sencillos. Los actos buenos son reconocibles
porque son los que coinciden con la naturaleza humana en sentido positivo.
Sin embargo muchas veces tenemos la experiencia de que reaccionamos mal sin
pensarlo o sin quererlo o estamos seguros que una cosa es muy buena para hacer pero
no la hacemos por pereza, es decir, no siempre experimentamos el equilibrio que nos
reclama nuestra naturaleza.
Esto es lo que hemos dado en llamar estado de no integracin. La no integracin es
separacin de partes. No es la negacin absoluta de alguno de los dinamismos, como si
por ejemplo la psicologa se enojara y se retirara de la persona, sino que no
integracin es falta de armonizacin entre s de las partes.
Con la no integracin el plano original nunca se destruye por completo (por eso una
persona es siempre persona)6 pero el edificio comienza a tener problemas, es decir,
no funciona bien. No aparentemente serios al principio, pero que se irn haciendo
ms notorios conforme avance el tiempo.
En el momento de sentir la no integracin percibimos que partes interiores se rebelan y no
acompaan nuestra original decisin, llegando incluso a querer imponer condiciones
arbitrarias. Claro que esta es una forma de hablar poco clara ya que es la persona quien
acta bajo criterios no libres. Pero precisamente la persona acta as por falta de orden
interno.
Llevemos este concepto a la graficacin del modelo.
6

Por ello es til distinguir entre composicin metafsica (cuerpo y alma) y unidad en la accin de los
dinamismos (bio-psico-espiritual). La no integracin no se refiere a componentes metafsicos (por ello no es
desintegracin) sino que afecta a niveles de accin o dinamismos.

El plano maestro de toda persona se presenta como en el Esquema:

Pero todos experimentamos la no integracin.

Es decir un proceso de disgregacin en el cual, como venimos diciendo, cada parte inferior
pierde el rumbo y adopta una tendencia a imponer el control de las acciones.
Obviamente son acciones que no tienen en cuenta el todo. Muchas veces impone
condiciones la psicologa o hasta el mismo cuerpo, y no se hace caso al espritu, que ve lo
que es mejor para la persona pero no logra alcanzarlo.
Al imperar un dinamismo fuera de su lugar y sin tener en cuenta el equilibrio y la
integracin, la persona manifiesta conductas y relaciones disarmnicas con las cosas
(consumismo) y con la sociedad (conductas antisociales).
Si la situacin se vuelve permanente y se la toma como normal puede incluso
llegarse a creer que la verdadera forma de la persona es como en el siguiente esquema

creando no slo un hbito operativo desordenado (vicio) sino que adems criterios de
anlisis de la realidad que conducen sistemticamente a error.
La inteligencia tiene poco espacio para encontrar la verdad y guiar a todo el hombre
a la felicidad.
Ahora podemos abordar someramente la forma cmo nacen las conductas y los hbitos.
Cada vez que realizamos un acto bueno las partes se acomodan un poco mejor. Si no lo
haces las partes no se acomodan y es como cuando una puerta queda bajo la lluvia y sin
aceite por mucho tiempo: cuando se quiere volver a usar cuesta ms. Ir armando cada vez
mejor nuestra pirmide es la virtud, es lo que llamamos integracin: integramos todo a lo
que marca nuestra inteligencia y nuestra voluntad, lo que de verdad es bueno para
nosotros. Cuando se presenta la oportunidad de volver a hacer algo bien, es ms fcil
porque la pirmide habr quedado en mejor colocacin que la vez anterior.
7

Siempre es ms difcil desde la no integracin que se d una comprensin de uno

mismo. Esto es lo que ms dificulta la autntica comunicacin con el exterior: por un
lado la desesperacin de sentirse incomprendido pero por otro la actitud constante
de poner lo superficial en primer lugar y buscar por todos lo medios permanecer all.
No hay ni conocimiento ni desarrollo de la propia personalidad y se da una
incapacidad de vinculacin con la realidad y con los otros.
Siguiendo el ejemplo cabe preguntarse: qu es ms fcil de derribar, una pirmide
equilibrada o una, mal armada o totalmente dada vuelta? Por otro lado crecer tambin
consiste en aumentar en integracin, mejorar la pirmide. Es difcil si quieren sacar el
petrleo sin haber excavado lo suficiente. Ese tipo de petrleo, el de la superficie, nunca se
usa como combustible porque es de poca calidad. Los tcnicos suelen ser muy pacientes y
hunden sus mquinas ms y ms y siempre su paciencia es bien recompensada. Llevado
al campo del crecimiento y la sexualidad: no es casual que la naturaleza nos ponga como
condicin la madurez para arribar al verdadero amor.
El estado que posibilita a toda persona alcanzar su felicidad es el de equilibrio y
armona, que es justamente el objetivo de la integracin. Pero esta no puede darse si no se
vive una autntica libertad: es fruto del descubrimiento del ser como verdad por parte de la
inteligencia y la adhesin a ese bien por parte de la voluntad.
El camino para encontrar la libertad es el amor: cuanto ms amas ms integrado ests,
y cuanto ms integrado estas ms libre eres y cuanta mayor libertad tengas mejor
ser tu amor, ms verdadero, ms autntico. Y en este crculo positivo no est excluida
la sexualidad que es una fuerza que est en nosotros para ayudarnos a cumplir esta misin
de armar la pirmide. Por lo tanto la autntica sexualidad tiene que ver con el amor,
siempre.
c. DIGNIDAD DE LA PERSONA EL HOMBRE, IMPORTANTE POR S MISMO
Dignidad implica importancia, Valor en s, Capacidad de recibir un cierto honor. La
forma ms sencilla para descubrir la dignidad del otro es buscar la profundidad de la
dignidad en uno mismo, reconocer que el otro posee igual valor intrnseco y actuar en
consecuencia.
Todos somos dignos ya que todos somos personas humanas.
Debemos descubrir existencialmente que la dignidad no pasa por una cualidad o una
posesin, sino que se es digno en todo tiempo y lugar mientras se sea hombre
(persona humana): si alguien es hombre en un momento, lo es para siempre.
Las dos cosas. Todos tenemos el mismo petrleo, pero cada torre es distinta de las
dems, nica, especial. Hombres o mujeres; negros, blancos, mestizos; gordos o flacos.
Nada de esto nos hace mejores o peores, sino solamente distintos. Por eso la definicin de
dignidad se refiere a importancia, nobleza y exige siempre respeto. El pensar, por ejemplo.
No todos los seres de la tierra pueden hacerlo, pero t s. Crees que se te hubiera dado
un privilegio tan grande si no fueras de verdad muy importante?
Ahora, de dnde podemos nosotros inducir que el hombre posee esta cualidad,
este valor intrnseco que exige tanto respeto?
Existe la dignidad natural o esttica, que se refiere a la presencia de esa
cualidad de ser hombre que todo humano posee en plenitud desde el momento mismo de
su concepcin y que no depende de ninguna adquisicin o prdida posterior, ya sea fsica
o espiritual. Se relaciona con la identidad, que no necesita ser reconocida por nadie para
existir. Se relaciona con la libertad, que necesita un ser sujeto para ser tal. Y este ser que
posee una identidad y es libre, es tal, desde el primer momento de su venida a la
8

existencia y no pierde esta caracterizacin nunca.7 Volviendo sobre un desarrollo

inmediatamente anterior, esta es la imagen que est en el espejo interior y que nunca se
borrar. Todo hombre es digno.
lo que te hace ser persona nadie te lo quita mientras vivas. Esto quiere decir que
todos tenemos petrleo en nuestro interior, algunos lo sacan con fuerza y otros casi no,
pero siempre est. Por lo tanto todos los hombres merecen respeto por ms feos o malos
que nos parezcan.
Pero tambin la dignidad la podemos ver en proceso, es la llamada dignidad
moral o histrica que se manifiesta en las acciones concretas de la persona en su
vida. Este enfoque de la dignidad es mvil, se acrecienta o disminuye con cada acto. De
hecho podemos catalogar los actos humanos como ms conformes o menos conformes a
su dignidad. Por tanto un acto digno expresa la grandeza de la persona humana y al mismo
tiempo hace ms digno al hombre que lo realiza. 8
Esta ltima es la referencia de la cercana o lejana a la que la persona se encuentra de la
perfeccin original de su existencia humana: si se acerca se ver reflejado con ms nitidez,
los rasgos humanos se expresarn con mayor claridad y l los podr ver en s mismo
plenamente y a partir de all manifestar ms claramente a los dems. Este es el proceso
de dignificacin en el cual la libertad ocupa un lugar eminente.
Sin embargo como el proceso de dignificacin, es la otra cara de una misma moneda,
no es posible perder la dignidad en su totalidad: por ms bajo que caiga una persona en
su actuacin nunca perder su esencia personal y por lo tanto, nunca dejar de tener
libertad, conciencia e interioridad, aunque sea en un grado sumamente elemental.
Siguiendo la figura del espejo: la imagen estar all aunque se acte en forma totalmente
contraria a ella.
Dicho rpidamente suena fcil: las cosas no son nunca fines, debemos usarlas como
medios para lograr nuestro desarrollo y el de los dems. Por el contrario las personas (y
todo lo que tenga que ver con ellas) no son nunca un medio ni una fuente de placer,
son un fin en s mismas.
Esto cobra realmente mucha importancia cuando un mundo cada vez ms erotizado
muestra a la sexualidad nicamente como fuente de placer 9 y al otro, a la persona que est
frente a uno, como un medio para obtener este placer. Esta actitud, como se desprende de
todo lo hasta aqu dicho, impedir a la persona llegar a experimentar el verdadero amor,
fuente de su realizacin como tal.

No puede perderla pues la nostalgia de trascendencia es absoluta por lo que su satisfaccin debe ser de
igual modo, sin lmite de tiempo ni espacio.
8
Paradjicamente (aparente paradoja) quien recibe una accin indigna no queda necesariamente atrapado
en esa indignidad. Por eso tambin podemos afirmar que una injusticia perjudica ms a quien la realiza que
a quien la comete. Esto no autoriza pues la injusticia, bajo el pretexto de que a quien la recibe no le
perjudica, pues de todos modos el mal objetivo genera una situacin que dificulta la concrecin del
proceso de dignificacin.
9
En muchos casos, en plan de no traicionar la verdad, deberamos decir la genitalidad inmadura, ya que los
modelos de comportamiento que se proponen tienden justamente a reducir la sexualidad a esta concepto
acotado y escaso.