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Luis Alegra
Perseguidores y vctimas,
en cuanto aquellos que ciegamente golpean
y aquellos que ciegamente se defienden,
pertenecen an al mismo crculo fatal de la desventura.
(Horkheimer, M. y Adorno, T.)1.
INTRODUCCIN
La emergencia de una nueva categora de patrimonio vinculada a las nociones de
atrocidad u horror, es bastante nueva y es considerada consecuencia directa de la
Segunda Guerra Mundial. Pero para que aquello fuera posible, fue necesario que se
dieran tres procesos claves como consecuencia de la constatacin de la experiencia
extrema que represent la poltica del exterminio nazi. El primero, es la implementacin
de una cultura pblica de la memoria del nazismo; dos, la conformacin de una cultura de
los derechos humanos de carcter universal; y tres, la ampliacin de la concepcin
tradicional de patrimonio.
Estos giros sern trabajados en el presente texto, adems de discutir sobre las
relevancias de los sitios de memoria en nuestro pas.
PATRIMONIO Y DERECHOS HUMANOS
La idea de un patrimonio de la atrocidad o del horror es quizs uno de los ltimos giros
significativos del campo patrimonial, en este artculo se tratarn los conceptos del horror y
la atrocidad, como conceptos sinnimos, aunque en las definiciones ms especficas
presenten ciertas diferencias, por ello en el diccionario de la Real Academia Espaola de
la Lengua2, se definen atrocidad y horror, como:
-Atrocidad: crueldad grande, barbaridad (exceso, demasa), dicho o hecho muy necio o
temerario, error o disparate grave, insulto, increpacin de fuerte carcter ofensivo.
-Horror: Sentimiento intenso causado por algo terrible y espantoso. Aversin profunda
hacia alguien o algo. Atrocidad, monstruosidad, enormidad. Cantidad muy grande.
Inmediatamente despus de finalizado el periodo nazi en Alemania, la mayor
preocupacin de las nuevas autoridades fue la creacin de una cultura pblica de la
memoria, es importante mencionar que dicha obra se realiza como una forma de
constatar y visibilizar el horror que signific para el pas y para el resto de los pases de
Europa la poltica belicista y de exterminio del nacionalsocialismo.
Horkheimer, M. & Adorno, T., Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos, editorial Trota, Madrid,
2003.
2
Real Academia Espaola de la Lengua [Sitio Web] Disponible en internet: www.rae.es [Consultado el 14 de
julio de 2011]
Los crmenes del Holocausto judo ocupan la centralidad del recuerdo del nazismo3, as
como gran parte de la reflexin se enmarca en comprender las condiciones que hicieron
posible dicha situacin, los efectos sobre la poblacin alemana en especfico y general en
la poblacin europea de la segunda mitad del siglo XX. Casi fue el fin de la civilizacin, lo
que Adorno denomin con la frase despus de Auschwitz no se puede escribir poesa y
que continua con su tesis sobre la educacin, para que Auschwitz no se repita. Que
Auschwitz o Hiroshima se conviertan en la metforas que condensan el horror ante la
catstrofe causada por la violencia poltica en el siglo XX tiene que ver con la visibilidad
que en la Segunda Guerra Mundial adquiere la dimensin racionalizada y estatalmente
regulada del ejercicio de la violencia, estrechamente ligada al progreso de la tcnica
militar y de los dispositivos cientficos de regulacin biolgica4.
Comprender la masacre de poblaciones indefensas, la transgresin de las barreras de la
civilizacin que signific el asesinato de nios, mujeres y ancianos, no pueden explicarse
sino por un odio cuya excepcional intensidad abreva en una profunda acumulacin de
prejuicios5, pero esto incluso es insuficiente plantear el propio autor, es clave mencionar
que no era la primera vez que se producan masacres contra poblacin indefensa, y por
cierto, no fue la ltima, situacin que fue fcil de experimentar despus de 1945, tanto en
Amrica Latina, frica y Asia, y a finales del siglo XX en la propia Europa.
Pero qu hace distintas estas masacres con otras perpetradas en otros momentos y
lugares, especialmente las anteriores a los aos de 1939 y 1945. Cmo explicar tanto
odio y tanta violencia? En este punto se llega a los lmites de toda explicacin racional,
pues la explicacin del horror nazi, implica argumentar a favor de la comprensin de
ciertos fenmenos que son complejos de representar e interpretar. Sin embargo, Durrin
abordar la posibilidad de una explicacin a partir de dos elementos centrales, que
pueden argumentarse a favor de una comprensin no simplista centrada en un slo
personaje malvolo, sino a la persistencia de un antijudasmo de larga data y la
configuracin de los trminos tcnico-racionales de la constitucin del Estado moderno.
En apoyo de este enfoque, es vlido destacar el enorme trabajo administrativo que
acompa toda la poltica de persecucin del Tercer Reich. Su temible eficacia, sin duda,
permite sostener que el racismo nazi era una tecnologa altamente moderna y que el
genocidio de los judos fue una empresa muy diferente del genocidio de los tutsis en
Ruanda6.
Una cultura pblica de la memoria se expres en Alemania de manera inmediata al calor
del proceso de pacificacin y desnazificacin del pas, lo que incluy tanto a las nuevas
autoridades alemanas post nacionalsocialismo como a los gobiernos de los pases aliados
triunfadores de la contienda mundial. Las primeras acciones consistieron en identificar y
dimensionar los crmenes del nazismo, donde se destacan los filmes y grabaciones de los
horrores de los campos de concentracin7 y las visitas obligadas que realizaron a los
campos de concentracin los vecinos alemanes, esta experiencia en directo, suerte de
terapia de shock o pedagoga del horror, fue una poltica de adjudicacin de la
3
Faulenbacvh, B., La cultura de la memoria en Alemania, En Birle et al., Memorias urbanas en dilogo: Berln
y Buenos Aires, Editorial Buenos Libros, Buenos Aires, 2010.
4
Peris, J., La imposible Voz. Memoria y representacin de los campos de concentracin en Chile: la posicin
del testigo, Editorial Cuarto Propio, Santiago, 2005, p. 56.
5
Burrin, P., Resentimiento y apocalipsis. Ensayo sobre el antisemitismo nazi, Editorial Katz, Madrid, 2004.
6
Ibd., p. 10-11.
7
Forges, J.F., Educar contra Auschwitz. Historia y memoria, Editorial Antrophos, Buenos Aires, 2006.
responsabilidad colectiva por dichos crmenes para toda la sociedad alemana, una carga
que marcar durante un largo periodo a las nuevas generaciones.
La cultura pblica de la memoria alemana se ha centrado en las vctimas del nazismo y su
poltica se expresa en actos conmemorativos como los del 27 de enero y del 9 de
noviembre8, as como una gran cantidad de memoriales y sitios conmemorativos,
destacndose los ex campos de concentracin, lugares autnticos, testimonios materiales
y monumentos. Sin embargo, este proceso no estuvo exento de problemas ya que la
tendencia fue generar una dinmica de amnesia histrica, que permitiera superar el
pasado nazi, ya que pese a que el nazismo y fascismo fuera derrotado desde el exterior,
de alguna forma impregn fuertemente la sociedad alemana. Para Santacana y
Hernndez, el proceso de desnazificacin fue un xito incontestable; hoy en da la
sociedad alemana es una de las ms avanzadas de Europa en cuanto a derechos
sociales y liberalidad9. Pese a lo anterior, siempre quedan temas pendientes referidos a
los procesos de memorializacin y por tanto de patrimonio, como por ejemplo la
centralidad de las vctimas judas por sobre otros grupos sociales: homosexuales, santi
roma (gitanos), para quienes su reconocimiento como vctimas fue bastante posterior y de
alguna forma invisibilizado.
En ese marco, el desarrollo de una cultura pblica de la memoria en Alemania, se
constituye en un modelo de tratamiento del pasado, es lo que Huyssen10, ha denominado
la mundializacin del Holocausto. Una de las preocupaciones centrales de todo los
Estados en toda poca, ha sido la reflexin sobre cmo enfrentar el pasado traumtico,
legado de la vivencia de diversas formas de violencia experimentadas por las
comunidades a lo largo de su historia como guerras mundiales, procesos de
descolonizacin ms o menos violentos, conflictos intertnicos al interior de contextos
nacionales, experiencia de regmenes dictatoriales, violadores de derechos humanos,
etc.11. En ese marco las polticas y acciones de memoria en Alemania han sido un
referente para pases que sufrieron hechos traumticos recientes. Por otra parte, no cabe
duda de que la promocin de espacios patrimoniales de instruccin y conocimiento del
pasado ha ayudado tambin, y ayuda, a cicatrizar conflictos profundos. En este sentido la
musealizacin de la guerra se convierte en un importante activo de la cultura de la paz12.
Estos elementos y la conjuncin de ellos, sobre todo la configuracin de un sistema
racional burocrtico de la muerte, que tuvo como punto de culminacin el lanzamiento de
la bomba atmica sobre Hiroshima, representaron el peligro de extincin para la propia
humanidad. Este contexto es el que explica la emergencia del discurso y prctica de los
derechos humanos a nivel mundial.
La creacin de las Naciones Unidas y la posterior redaccin y publicacin de la
Declaracin Universal de Derechos Humanos (1948), marca el inicio de lo que podramos
considerar una cultura planetaria de los derechos humanos. Terminada la guerra se
8
27 de enero, aniversario de la liberacin de los campos de exterminio nazis, quedar por ONU como da
internacional del Holocausto y el 9 de noviembre, Da Internacional contra el Fascismo y el Antisemitismo.
9
Santacana, J. & Hernndez, F., Museologa Crtica, Editorial Trea, Gijn, 2006, p. 183.
10
Huyssen, A., En busca del futuro perdido. Cultura y memoria en tiempos de globalizacin, Editorial FCE,
Mxico, 2002.
11
Venero, D. & Toledo, M., Del uso pedaggico de lugares de memoria: visita de estudiantes de educacin
media al Parque por la Paz Villa Grimaldi (Santiago de Chile), En Revista Estudios Pedaggicos XXXV, n 1,
pp. 199- 220, 2009, p. 205.
12
Santacana, J & Hernndez, F., op. cit., p.182.
13
Schaulsohn, B., Administracin de justicia y Corte Penal Internacional, En Fernndez, A., Hacia una cultura
de los derechos humanos. Un Manual alternativo, Universidad de Verano de derechos Humanos y del
Derecho a la Educacin, Ginebra, 2000.
14
Para profundizar en estos aspectos vese: Convencin de Prevencin y la Sancin del Delito de Genocidio,
1948 [Publicacin en Lnea]. Disponible en internet: http://www2.ohchr.org/spanish/law/genocidio.htm
[Consultado el 14 de julio 2011] y Convencin sobre la imprescriptibilidad de los crmenes de guerra y de los
crmenes
de
lesa
humanidad,
1968
[Publicacin
en
lnea].
Disponible
en
internet:
http://www.derhumanos.com.ar/legislacion/imprescriptibilidad.htm [Consultado el 14 de julio de 2011]. Adems
vase Feierstein, D., El Genocidio como prctica social. Entre el nazismo y la experiencia argentina, Editorial
FCE, Buenos Aires, 2008.
15
Al respecto ver: El Holocausto y el Programa de divulgacin de las Naciones Unidas [Publicacin en Lnea].
Disponible en internet: http://www.un.org/es/holocaustremembrance/ [Consultado el 14 de julio de 2011] y, el
Programa Mundial para la EDH [Publicacin en Lnea], ao 2005. Disponible en internet:
http://www2.ohchr.org/spanish/issues/education/training/programa.htm [Consultado el 14 de julio de 2011].
En Amrica Latina, esta cultura de los derechos humanos, posee unos orgenes
marcados a fuego en la dcada de los setenta, con la instalacin de un conjunto de
regmenes de facto que violan los derechos humanos de manera sistemtica y que en su
mayora son gobiernos de Fuerzas Armadas o sostenidos por ellas, apoyados
ideolgicamente en la doctrina de seguridad nacional en un contexto de Guerra Fra16.
El tercer proceso, mencionado anteriormente lo constituyen los cambios operados al
interior del campo del patrimonio, ya que desde la dcada del sesenta, se comienza a
cuestionar la nocin clsica y tradicional de patrimonio, para incorporar nuevas
formas. Este debate poltico permiti como efectos de dicha discusin que se haya
redundado en lo que podramos denominar la democratizacin del patrimonio y su
giro social y participacionista17, al incorporar en sus categoras para puesta en valor y
resguardo a otros bienes que tradicionalmente quedaban excluidos de ese parmetro,
ya que los bienes caracterizados como patrimoniales provenan de la alta cultura o de
la matriz homognea de la identidad nacional.
Durante mucho tiempo en la historia del patrimonio, se contaba la musealizacin de
campos de batallas, lugares de muerte, la construccin de memoriales e incluso
monumentos a los cados, pero casi en todos estos casos, la accin de
memorializacin y patrimonializacin fue llevada a cabo por los vencedores,
especialmente Estados triunfadores e incluso perpetradores de violaciones de
derechos humanos en pro de la gran causa nacional. El gran cambio opera con la
concepcin de una cultura de los derechos humanos que pone en el centro de los
procesos de memorializacin y patrimonio a las vctimas inocentes. Se dir que las
vctimas han sido vctimas de la barbarie cuando no se pueda establecer lugares de
memorias, cuando la bella obra conmemorativa fuese obscena, no slo porque el
acontecimiento fue terrible, sino porque ninguna superficie de inscripcin puede
recibirlo todava18.
Esto ha implicado el reconocimiento de variadas formas de patrimonio cultural, ya no
slo como bienes tangibles de carcter monumental y/o extico, como edificios,
objetos de personalidades histricas (hroes), obras de arte o de folklore, etc. Sino
que hoy es posible identificar, ejemplos de patrimonio inmaterial y/o popular que van
nutriendo la agenda de lo patrimonial, con nuevos reconocimientos, institucionalidad y
polticas de conservacin y difusin.
En este contexto de discusin y revisin de la nocin clsica de patrimonio, se comenzar
a implementar toda una poltica de puesta en valor de los lugares marcados por las
prcticas de exterminio, como los ex campos de concentracin, los lugares de violaciones
de derechos humanos como la tortura o asesinatos en serie. Como lo explica una editorial
de un nmero de la revista Museum del Consejo Internacional de Museos (ICOM): Los
lugares que fueron escenario de las guerras ms feroces de la humanidad, de las playas
de Normanda a los campos de concentracin de Sachsenhausen y Auschwitz, pasando
por la ciudad de Hiroshima, han sido transformados en museos del recuerdo y la
16
Salvat, P., Derechos Humanos, En Salas, R., Pensamiento Crtico Latinoamericano. Conceptos
fundamentales, Editorial Universidad Catlica Silva Henrquez, Santiago, 2005; y Feierstein, D., op. cit.
17
Garca Canclini, N., Los usos sociales del Patrimonio, En Florescano, E. (ed.), El patrimonio cultural de
Mxico, Editorial FCE, Buenos Aires, 1993.
18
Dotte, J.L., Catstrofe y Olvido. Las ruinas, Europa, el Museo, editorial Cuarto Propio, Santiago, 1998, p.
241.
reconciliacin. Junto a ellos ha surgido una nueva generacin de museos que presentan
una dinmica de la paz a travs del arte y ponen de manifiesto el poder de los artistas
para despertar la conciencia pblica en torno al concepto de paz19.
Es clave observar como en el caso de esta publicacin todava se sigue con cierta lgica
de museo tradicional, proponindose que tanto los museos de la guerra como los museos
de la paz, poseen como objetivos comunes contribuir a un mundo de paz y cultura de los
derechos humanos, sin manifestar mayor cuestionamiento de las complejidades
particulares que se deben resolver al momento de implementar un museo de
caractersticas particulares, tema Dotte trata de abordar en su obra.
Sin embargo, el artculo referido a Auschwitz, titulado Auschwitz, el ms extrao de los
museos de Wilkanowicz, vicepresidente del Consejo Internacional para la Creacin del
Museo de Auschwitz, plantea en el inicio: Auschwitz ahora un museo, es tambin el
cementerio ms terrorfico del mundo. Sus colecciones -es decir todo lo que all se
encuentra, ya sean los edificios, muebles, objetos de uso cotidiano, las pertenencias
personales e incluso la tierra- estn impregnadas de las cenizas de los seres humanos
que all perecieron quemados. Es el museo del arte de la deshumanizacin y de la
maestra del genocidio. Por ello su importancia rebasa con mucho la de un museo en el
sentido tradicional del trmino20.
Este punto nos parece central en la conformacin de un patrimonio de la atrocidad y el
horror, pues como lo mencionbamos en las definiciones al inicio del texto, las nociones
que prevalecen son exceso, barbaridad, crueldad, monstruosidad, espantoso, es decir,
hablamos de condiciones en extremo graves, siguiendo a Dotte, para los casos de
graves sucesos de violaciones de derechos humanos como crmenes de lesa humanidad
o genocidio, el museo tradicional se muestra estrecho. La cuestin esencial de un museo
que sera de los tachados no de los que fueron vencidos polticamente y militarmente, ya
que su derrota podra ser repetida en una narracin, en una historia, sino de los que
ningn juez podr rendir justicia, ni siquiera Yaveh al cabo de un tiempo- es la de la
repeticin necesaria, de la escritura en un sentido fuerte. Y por lo tanto, de una
museografa que no sera narrativa, porque lo que se plantea con el desfallecimiento de
los testigos, por ejemplo, es la cuestin tanto del relato como de una cronologa21.
En el caso de la museologa Francisca Hernndez nos plantea que los museos, estn
llamados a conservar la memoria de aquellos acontecimientos sociales y polticos que han
tenido lugar durante el siglo XX y que se han destacado por el auge de los regmenes
totalitarios, la usurpacin de los derechos humanos y la discriminacin e, incluso
aniquilacin de minoras tnicas, destacando algunos casos de museos de la memoria y/o
el horror ms emblemticos, como por ejemplo, el Museo de la Masacre de Nanjing
(Japn), el Holocaust Museum de los Estados Unidos, el Centro Educativo de sobre el
Holocausto de Tokio y el Museo Lituano sobre las vctimas del genocidio, entre otros22.
19
En el ao 1999, los siguientes museos: Museo del Distrito Seis (Sudfrica), Museo Gulag (Rusia), Museo de
la Guerra de Liberacin (Bangladesh), Lower East Side Tenement Museum (EE.UU.), La Casa de los
Esclavos (Senegal), National Park Service (EE.UU.), Memoria Abierta (Argentina), Memorial Terezn
(Repblica Checa) y The Workhouse (Reino Unido) fundaron la Coalicin y emitieron la siguiente declaracin:
los sitios histricos tienen la obligacin de ayudar a que las personas establezcan conexiones entre la
historia de nuestros sitios y sus implicaciones contemporneas. Consideramos que estimular el dilogo sobre
temas sociales apremiantes y fomentar los valores democrticos y humanitarios son nuestra funcin
fundamental [Publicacin en Lnea] Disponible en internet: http://www.sitesofconscience.org/es/quienessomos [Consultado el 14 de julio de 2011].
24
Consejo Internacional de Museos [Sitio Web] Disponible en internet: http://icom.museum/who-we-are/thecommittees/international-committees/international-committee/international-committee-of-memorial [Consultado
el 14 de julio de 2011].
25
Ashworth, G. y Hartman, R. (editores), Horror and Human Tragedy Revisited: The management of sites of
atrocities for tourism. Cognizant Communication, Nueva York, 2005.
1.
2.
3.
Pero, adems, estos espacios del horror poseen una serie de funciones que no
necesariamente se dan en un museo tradicional, de esta forma se reconoce por un lado
un gran valor patrimonial de los vestigios, las huellas, las evidencias y los restos de la
atrocidad cometida hacia un otro.
Se busca sacar a la luz un legado oscuro, evitar que sea olvidado, esa es la idea de
verosimilitud de todo patrimonio de la atrocidad. Este patrimonio como ningn otro se
entiende como una enseanza para no repetir la situacin de horror, es la consigna del
Nunca Ms. Adems, se reconocen y se da centralidad a las figuras que muchas veces
quedan al margen de la historia: sobre todo las vctimas, pero tambin los perpetradores y
aquellos que presenciaron los sucesos. Lo que prevalece es la representacin de una
sociedad daada en su conjunto, ya que la atrocidad no slo afecta la relacin
vctima/victimario, sino que de alguna manera todos somos involucrados, esto es lo que
en otro sentido, buscaba el terrorismo de Estado y la poltica de exterminio. Por ltimo,
estos nuevos patrimonios, son espacios donde las vctimas encuentran un lugar para
sanarse y generar vnculos de solidaridad, este reconocimiento de las vctimas cumple
una funcin reparadora de aquellas personas daadas producto de la tortura, los malos
tratos, la humillacin26.
26
Marsal, D., Patrimonio de la atrocidad: musealizacin del horror, Seminario de Patrimonio Cultural en Chile,
9 de Noviembre 2010 (en imprenta).
En este sentido, el campo de las memorias constituye uno de los ltimos desafos de los
muselogos y del campo del patrimonio en general. Es curioso: estamos en una poca
de vasta reflexin sobre la memoria. Se vuelve a repensar el holocausto, las dictaduras
del Cono Sur en Amrica Latina, otros pases estn redescubriendo qu hacer con su
27
Para ms detalles se puede consultar el sitio web: http://www.desaparecidos.org Este modelo de comisiones
de verdad se puede apreciar en Uruguay, Paraguay, Per y en el ltimo periodo, en Ecuador.
28
Puede ser interesante consultar el artculo de Ruderer, S, La poltica del pasado en Chile 1990-2006: un
modelo chileno?, En Revista UNIVERSUM, Universidad de Talca, N 25 Vol. 2, 2010, pp. 161-177. Como
tambin
el
propio
Informe
Rettig
[Publicacin
en
Lnea].
Disponible
en
internet:
http://www.ddhh.gov.cl/ddhh_rettig.html [Consultado: 14 de julio de 2011]. De igual modo, el Informe de la
Comisin sobre Prisin Poltica y Tortura [Publicacin en Lnea]. Disponible en internet:
http://www.comisionvalech.gov.cl/InformeValech.html [Consultado el 14 de julio de 2011].
29
Lpez, L., De los ex centros de detencin a lugares de memoria del terrorismo de Estado, En Revista
Praxis, n 15, Universidad Diego Portales, Santiago, 2009, pp. 131-140, p 150. El libro citado es Stern, S.,
Recordando el Chile de Pinochet: En Vsperas de Londres 1998. Libro Uno de la triloga La caja de la
memoria del Chile de Pinochet, Ediciones Universidad Diego Portales, Santiago, 2009.
30
Garca Canclini, N., Definiciones en transicin, En Mato, D., Cultura en Tiempos de Globalizacin, editorial
CLACSO, Buenos Aires, 2001, p. 64.
pasado. De modo que es posible pronosticar que nos estamos acercando a un momento
en que se va a re-flexionar el museo por la necesidad de tener una institucin que
canalice esta nueva visin sobre la memoria. En todo caso, ser la prueba para ver si el
museo todava es necesario31.
Pero de alguna forma los denominados lugares de memoria, han desbordado con creces
el ejercicio de las prcticas museolgicas a tal punto que hoy nos encontramos con lo que
hemos denominado patrimonio de la atrocidad u horror, del modelo europeo devenido del
tratamiento del rgimen nazi, pero que para el caso de las situaciones de los pases del
cono sur adquiere una serie de especificaciones y complejidades.
Los lugares de memoria, pertenecen a dos reinos, es lo que les confiere inters, pero
tambin complejidad: simples y ambiguos, naturales y artificiales, abiertos
inmediatamente a la experiencia ms sensible, y al mismo tiempo, fruto de la elaboracin
ms abstracta32. Son lugares en tres sentidos, materiales, simblicos y funcionales. Una
unidad significativa de orden material o ideal en la cual la voluntad del hombre o el trabajo
del tiempo hace un elemento simblico de un grupo determinado33.
Considerando lo topogrfico, estos lugares de memoria constituyen marcas en el espacio
y tambin en el tiempo, es una forma de gestionar el recuerdo de sucesos significativos,
en el caso de las violaciones de derechos humanos perpetradas por los agentes del
terrorismo de Estado, casi siempre traumticos.
Dadas estas caractersticas los lugares de memoria pueden ser muy diversos, as como
diversas las formas de abordarlos, por ello la necesidad de una tipologa, para lo cual se
abordarn tres niveles de clasificacin. El primero referido a su constitucin como
testimonios de la poltica represiva, segundo, en torno a las acciones de invisibilizacin
generadas tanto desde el rgimen perpetrador como desde el modelo postdictatorial de
transicin, y tercero, en torno a las acciones de rescate y uso social de dichos espacios34.
Un dato relevante para el caso chileno es que gran parte de estos espacios han sido
declarados monumentos nacionales en su categora de monumentos histricos, lo que
implica el reconocimiento por parte del Estado de la trascendencia histrica de estos
espacios como testimonios del horror dictatorial35. Sin embargo, es importante mencionar
que en nuestro pas, no ha surgido una discusin por una nueva categora de patrimonio
vinculada a la memoria y los derechos humanos, sino que ms bien, se ha adaptado la
nocin de monumento histrico, como una medida para protegerlos de la destruccin.
Pero es importante recalcar que esta categora a su vez, implica una gran responsabilidad
para el Estado que les ha otorgado un estatus especial, lo cual debiera traducirse en el
diseo de una poltica pblica que se centre ms en su desarrollo futuro y rol social, que
simplemente en una medida de emergencia frente a la destruccin. Por otro lado, para
quienes estn en su gestin, poseen una gran responsabilidad que implica velar por el
31
Ibd., p. 65.
Nora, P., Los Lugares de memoria, Editorial LOM, Santiago, 2009, p. 32.
33
Veneros, D. y Toledo, M., op. cit.
34
Al respecto se puede consultar la Ruta de la Memoria elaborada por el Ministerio de Bienes Nacionales,
[Publicacin
en
Lnea].
Disponible
en
internet:
http://old.bienes.cl/sitioweb2009/recursos/nuevas_rutas/guias/048-RUTA_DE_LA_MEMORIA/pages/pdf/048RUTA_DE_LA_MEMORIA.pdf [Consultado el 14 de julio de 2011].
35
Vase Consejo de Monumentos Nacionales [Sitio Web] Disponible en internet: www.monumentos.cl
[Consultado el 14 de julio de 2011]
32
10
36
11
Silva, M. & Rojas, M., Sufrimiento y desapariciones: el manejo urbano arquitectnico de la memoria urbana
traumatizada, En Territorios en Conflicto, VII Seminario de Patrimonio Cultural, DIBAM, Santiago, 2005.
41
Fernndez, R. & Piper, I., op. cit, p. 35.
12
-Reparacin simblica: una de las funciones claves de los lugares de memoria, como
patrimonio de la atrocidad y que establece una diferencia significativamente con otros
patrimonios es la funcin de colocar en el centro de su gestin el reconocimiento de las
vctimas, esto es de las personas que han sufrido violacin de sus derechos humanos.
-Conmemorativa/ Cultural: parte importante de las acciones realizadas en los lugares de
memoria se refiere a actividades culturales que ponen el acento en torno a la promocin
de una cultura de los derechos humanos. As tambin las actividades conmemorativas se
relacionan con la puesta en valor de los hitos temporales como formas de recuerdo de los
sucesos referidos al sitio.
-Educativa: esta accin constituye un ejercicio clave de los lugares de memoria, como se
ha mencionado la posibilidad de articular pasado con presente, este deber social se debe
desarrollar en el marco de una propuesta de intervencin que fomente la reflexin y el
pensamiento crtico. Implementar una Pedagoga de la Memoria y la Educacin en
Derechos Humanos42, puede constituir la base fundamental de una propuesta educativa
desde un sitio de memoria, e incluso ms, podra consignar el rol social que debera
asumir un sitio de tales caractersticas.
Sin duda que desde el campo patrimonial el denominado patrimonio de la atrocidad u
horror, expresado en nuestro pas a travs de los lugares de memoria e incluso el recin
creado Museo de la Memoria y los Derechos Humanos, constituye uno de los desafos
claves sobre la relevancia que el discurso y prctica del patrimonio posee y poseer en el
siglo XXI.
BIBLIOGRAFA
Ashworth, G. & Hartman, R. (editores) Horror and Human Tragedy Revisited: The
management of sites of atrocities for tourism. Cognizant Communication, Nueva York,
2005.
Burrin, P., Resentimiento y apocalipsis. Ensayo sobre el antisemitismo nazi, Editorial Katz,
Madrid, 2004.
Dotte, J.L., Catstrofe y Olvido. Las ruinas, Europa, el Museo, editorial Cuarto Propio,
Santiago, 1998.
Faulenbacvh, B., La cultura de la memoria en Alemania, en Birle et al., Memorias
urbanas en dilogo: Berln y Buenos Aires, Editorial Buenos Libros, Argentina, 2010.
Feierstein, D., El Genocidio como prctica social. Entre el nazismo y la experiencia
argentina, Editorial FCE, Buenos Aires, 2008.
42
Para profundizar este aspecto se puede consultar: Trabajos Educativos N1. Pedagoga de la Memoria y
Educacin en Derechos Humanos [Publicacin en Lnea]. Disponible en internet:
http://www.villagrimaldi.cl/images/stories/docs/Cuaderno_web_n1.pdf
13
15