Observaciones

sobre el sentimiento
de lo bello
y lo sublime
lmmanuel Kant
edicin bilinge alemn-espaol

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La Biblioteca Imm anuel Kant es una ini

ciativa acadmica y editorial de la la U n i
versidad A u t n o m a "Metropolitana, la
Universidad Nacional Autnom a de "M
xico y el "Fondo de Cultura Econmica.
Esta coleccin ofrece versiones criticas
b ilin g e s de las principales obras del
gran filsofo alemn, asi como estudios
que contribuyen a la mejor interpreta
cin y difusin de su pensamiento.
Los volm enes incluyen amplios en
sayos introductorios redactados por es
pecialistas y estn complementados por
notas de comentario al texto, tablas cro
nolgicas, tablas de correspondencias de
trminos e ndices analticos y temticos.
Durante ms de dos siglos las obras de
Kant han sido objeto de numerosas edi
ciones, traducciones e interpretaciones.
La Biblioteca Imm anuel Kant no ignora
esos antecedentes; al contrario, los toma
en cuenta para procesarlos conforme a cri
terios acadmicos y proporcionar al lec
tor versiones actualizadas que se apoyan
en un slido aparato crtico. Se aspira a
esclarecer al mximo posible lo que Kant
realmente expres y, as, facilitar a las
personas interesadas el acceso a uno de
los sistemas filosficos ms importantes
y profundos de todos los tiempos.
A fin de garantizar la calidad acad
mica necesaria, esta coleccin cuenta con
un comit especializado de docentes e
investigadores; sin embargo, el impulso
contina en la otra solapa

Agradecemos al Kanl Archiv de la Phillips mversill de Marhurgo por el respaldo acadmico

brindado a oslo proyecto.
Primera edicin,
2004
Primera reimpresin, 2011

Kant, Immanuel
Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublinie/bnmanuel Kant.
Traduccin, estudio introductorio, notas c ndice analtico de Dulce Mana Granja
(lastro; revisin tcnica de traduccin de Peter Storandt. Mxico : FCK : t am :
t y \m, 2004
261 p. ; 16 x 22 ern - (Colee. Biblioteca Irnrtianucl Kanl]
iskn 970-32-1496-7 (t.\A\i]
srx 978-968-16-7225-6 (fcl)
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Dewey 111.85 kan

Estudio preliminar
para Guillermo Jos
con todo mi amor maternal

Estilo y carcter de la obra

Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime es un ensayo que
ve la luz en 1764 y que revela, junto con los Sueos de un visionario, lo
mejor del empeo del filsofo de Knigsberg com o estilista literario. A
juzgar por el xito de la obra, podra decirse que el esfuerzo del autor fue
inmejorable pues el libro se public ocho veces durante su vida. El humor
y la irona son empleados oportuna y elegantemente en las pginas fciles y
entretenidas de esta obra, casi ms literaria que filosfica, que, a ju icio de
los reseadores del momento, debera estar no slo en el estudio de los
eruditos sino tambin en los tocadores de las damas . 1 En efecto, las Ob
servaciones pertenecen al estilo popular , al igual que un par de obras
muy cercanas a la que ahora nos ocupa, el Ensayo sobre las enfermedades

1 As se expresaba Eudwig Ernst Borowski ( 1740-1831), discpulo y amigo personal del filsofo
que escribi en 1792 una de sus biografas ms importantes. Dicha biografa fue autorizada y
revisada detalladamente por el propio Kant, s bien no se public hasta 1804. En esc ao, pocos
meses despus de la muerte de Kant, vieron la luz en Knigsberg simultneamente las tres biogra
fas ms importantes que, junio con su correspondencia personal, constituyen el manantial ms
completo de dalos fidedignos que poseemos sobre ia personalidad y la vida del pensador prusiano.
Casualmente, los tres bigrafos fueron lodos pastores protestantes: Reinhold Bernhard Jachmann,
Ludvvig Ernst Borowski y Ehrego Andreas Chrisloph Wasianski. Eos tres haban conocido a Kant
personalmente: fueron alumnos y/o amigos suyos, pascaron y conversaron con el, compartieron su
mesa e incluso, especialmente Wasianski, lo asistieron en los ltimos das de su vida, cuando
Kant prcticamente no poda valerse por s mismo. Las tres biografas fueron editadas por Nicolovius
y llevaban el ttulo genrico Lber Immanuel Kant, pero cada uno de esos tres trabajos tiene un
ttulo especfico. Es de llamar la atencin que cuando Kant revis el manuscrito de Borowski no
censur aquella expresin referente a las Observaciones; cfr. L. E. Borowski, Darstellung des Le.be.ns
und Charaklers Immanuel Kanls. Von Kant selbst genau revidiert und berichtigt, Knigsberg, 1804
(existe una traduccin al espaol de la biografa de Kant por Borowski; vid. Relato de la vida y
carcter de Immanuel Kant, estudio preliminar, notas y traduccin de Agustn Gonzlez Kuiz,
Madrid, Teenos, 1993).

Estudio preliminar

de la cabeza2 y los Sueos de un visionario , 3 as com o aquella otra de los

aos de madurez, la Antropologa desde un punto de vista pragm tico,45
tan afn en varios aspectos al libro que tenemos en las manos.
En este punto parece oportuno hacer una precisin: durante la se
gunda mitad del siglo XVIII encontramos en lengua alemana dos tipos de
escritura filosfica que podran quedar personificados, respectivamen
te, por las figuras de Moses Mendelssohn y Christian Wolff. El estilo es
el hombre m ism o , d ice el bello aforismo del con de de Buffon0 y, como
veremos a continuacin, ste se aplica aqu con exactitud, pues el estilo
de las obras y la vida de los pensadores emblemticos de esos dos tipos de
escritura filosfica estn en total correspondencia. As, considero que es
oportuno detenerse un poco en este par de pensadores a fin de represen
tarnos con cierto detalle el panorama literario en que aparecen las Ob
servaciones y previendo que ms adelante necesitarem os remitirnos
nuevamente a ambos.
En primer trmino tenemos el estilo popular , .e. la escritura novedosa,
gil y de vivos colores, ms en consonancia con la mentalidad de las j v e
nes generaciones, no ajena a los modelos ingleses y franceses y cuya figu
ra ms representativa es Moses Mendelssohn, quien naci en Dessau el 26
de septiembre de 1729 y muri en Berln el 4 de enero de 1786; era hijo de
un humilde maestro de escuela ju do y desde muy nio su padre le ense
el hebreo y lo educ en los preceptos del Talmud, la Biblia y las obras de
Maimnides. Sus tempranos estudios determinaron en l una especie

2 Versuck ber die KrankheUen des Kopfes, publicado en cinco entregas en la revista Knigsbergsche
Celehrte und Polische Zeitung (Diario erudito y poltico de Konigsberg), nms. 4-8, del 13 al 27 de
febrero de 1764. La bibliografa sobre las varias traducciones existentes de numerosas obras de Kant
puede consultarse en D. M. Granja, Kant en espaol, Mxico, UNAM, 1997.

Traume eines Geislersehers erlautert durch Traume der Metaphysik, Knigsberg, Johann Jacob
Kantcr, 1766.
Aniropologie inpragmaiischer Hinsichl, KSnigsbcig, K Nicolovius, 1798.
5 Georges-Louis Lcclcrc, conde de Buffon (1707-1788), su famoso aforismo le style cst lhomme
mme corresponde al breve e impecable discurso intitulado Sobre el estilo, que pronunciara en
1753 con motivo de su recepcin en la Academia Francesa.

VIII

Estudio preliminar

de afeccin nerviosa de la que nunca se recuper totalmente; a los cator

ce aos, a pesar de la oposicin de su familia, march a Berln en donde,
no obstante que viva casi en la miseria, aprendi en p oco tiempo el
latn, el alemn erudito, el francs, el ingls, matemticas y filosofa. Su
precaria situacin econm ica mejor al entablar relacin con un rico
ju d o fabricante de sedas llamado Isaac Bem hard, quien lo nombr en
1750 preceptor de sus hijos, posteriormente tenedor de los libros de su
empresa y finalmente socio en la fabricacin de sedas. Todo esto perm i
ti a Mendelssohn tomar estado y establecer su casa propia en 1762.
Aunque Mendelssohn nunca sigui una carrera acadm ica y es con sid e
rado un filsofo popular de la Ilustracin alemana , adquiri por s slo
form acin filosfica estudiando a fondo especialm ente las obras de
Spinoza, Locke, Shaftesbury, Leibniz, W olff y Baumgarten. Su gran afi
cin literaria fue fruto de su ntima amistad con Lessing, a quien conoci
en 1754 y en cuya colaboracin escribi el libro Pope, ein Metaphysiker
(Pope, un m etafsico), Danzig, 1755, para optar por el premio ofrecido por
la Academia de Berln. Las relaciones entabladas con Lessing desde ese
entonces no se interrumpieron jams y los escritores tomaron poco a poco
profunda comunidad y amistad espiritual ntima; basta sealar que fue
L essing quien entreg a la im prenta, en 1 7 5 5 , el prim er lib ro de
Mendelssohn: Philosophische Gesprche (Dilogos filosficos). A ste si
gui, tambin en 1755, Briefe ber die Empfindungen (Cartas sobre las
sensaciones); en 1757 apareci Betrachtungen ber die Quellen und die
Verbindurtgen der schnen Knste und Wissenschaften (Consideraciones
sobre las fuentes y las relaciones entre las bellas artes y las ciencias),
escrito para la revista Bibliothek der Schnen Wissenschaften und Freien
Knste (Biblioteca de las ciencias de lo bello y de las artes libres) que el
lib rero Friedrich N icola i h aba fu n d ad o recien tem en te. En 1 7 5 8
Mendelssohn publica una pequea obra titulada Betrachtungen ber das
Erhabene und Naive in den schnen Wissenschaften (Consideraciones so
bre lo sublime y lo ingenuo en las ciencias de lo bello). En estas obras

IX

Estudio preliminar

Mendelssohn, siguiendo a Shaftesbury, propone una clasificacin de las

facultades del alma en pensamiento, voluntad y sensibilidad; esta ltima
es considerada una facultad especial por medio de la cual el alma capta
las cualidades estticas y se relaciona con el conocimiento de los princi
pios morales. La substancia del pensamiento de Mendelssohn es la filoso
fa de Leibniz, en particular la doctrina de la armona preestablecida que,
por otra parte, Mendelssohn considera hallarse desde Spinoza. Mendelssohn
se interes sealadamente por probar la existencia de Dios y la inmortali
dad del alma. En el campo de la filosofa de la religin Mendelssohn expu
so sus ideas en Abhandlung ber die Evidenz in den metaphysischen
Wissenschaften (Sobre la evidencia en las ciencias metafsicas), obra que
obtuvo en 1763 el primer premio en el concurso abierto por la Academia
de Berln, en el que tambin haba concursado Kant con sus Untersuchungen ber die Deutlichkeit der Grundsatze der natrlichen Theologie
und der Moral (Investigacin sobre la nitidez de los principios de la teolo
ga natural y de la moral); Mendelssohn public otras dos obras relevantes
en este campo de la filosofa de la religin: primeramente, en 1767, Phaedon
oder ber die Unsterblichkeit der Seele in drei Gesprchen (Fedn o sobre
la inmortalidad del alma en tres dilogos), su obra ms leda, considerada
como la ms clebre y en la que revela lo mejor de su madurez de juicio;
posteriormente, en 1785, public Morgenstunde oder Vorlesungen ber das
Dasein Gottes (Horas matinales o lecciones sobre la existencia de Dios).
Mendelssohn contribuy en buena medida a la difusin del desmo gra
cias a su gran entusiasmo, su argumentacin clara y su estilo fcil y ele
gante. Su intervencin tambin jug un papel importante en la muy famosa
'polm ica del pantesmo ; sealemos brevemente el papel que Men
delssohn desempe en ella. Personalmente Mendelssohn estaba adherido
al judaismo confesional y rechaz rotundamente todo intento de conver
sin; el monotesmo propio de su religin estaba tan arraigado en l y su re
pugnancia por el pantesmo y el atesmo era tan decidida que le costaron la
vida. En efecto, cuando en 1785 F. H. ja cob i public su libro titulado

Estudio preliminar

Briefe an Moses Mendelssohn ber die Lehre des Spinoza (Cartas a Moses
Mendelssohn sobre la doctrina de Spinoza) en el cual Jacobi acusaba a
Lessing de ser un pantesta seguidor de Spinoza, Mendelssohn se sinti
tan indignado por considerar que la memoria de su gran amigo se vea
deshonrada que, a fin de restituir el buen nombre de Lessing y defender
su memoria combatiendo esa acusacin, decidi emprender inmediata
mente la preparacin del libro titulado Moses Mendelssohn an die Freunde
Lessings (Moses Mendelssohn a los amigos de Lessing), sin embargo no
logr verlo publicado pues muri poco despus de haberlo concluido, cuan
do el libro an estaba en la imprenta.
En segundo trmino tenemos la escritura tradicional, erudita y aca
dmica, rida y rigurosa, destinada al estudio y no al esparcimiento, y
cuyo representante ms sobresaliente es el ilustre Christian Wolff, el ms
grande de todos los filsofos dogmticos. W olff naci en Breslau el 24 de
enero de 1679 y muri en Halle el 9 de abril de 1754. Su padre, un m o
desto curtidor, pronto se percat de las extraordinarias dotes de su hijo,
por lo que facilit sus estudios, primeramente en filosofa y posteriormen
te en teologa. Debido a las muchas disputas y discrepancias de sus maes
tros, pues a la sazn la Silesia protestante estaba en dura lucha contra el
catolicismo que algunos profesores trataban de reinstaurar en ese pas,
el joven W olff se march a Jena en 1699 en busca de una formacin cien
tfica ms slida. Ah pudo aprender la filosofa de Descartes, Spinoza y
Leibniz y aprovech para estudiar matemticas y fsica. Tambin entabl
amistad con Leibniz. Con la intencin de graduarse, Wolff parti a Leipzig
en 1702; un ao ms tarde era nombrado Privatdozent de la universidad y
poco tiempo despus fue admitido en la Facultad de Filosofa com o profe
sor adjunto. Por recomendacin de Leibniz, en 1707 le fueron otorgadas
las ctedras de matemticas y fsica en la Universidad de Halle. Su mto
do de enseanza, su claridad y el acierto con el que expona sus lecciones
le dieron pronto gran numero de discpulos y oyentes. Con xito cada vez
mayor, su incesante labor de ctedra se extendi a la filosofa y otras dis-

XI

Estudio preliminar

ciplinas cientficas y empez a publicar sus primeros frutos. Estas publi

caciones fueron obras destinadas a apoyar su labor docente, com o tratados
y monografas. R ecelosos, los profesores pietistas de la Facultad de Teolo
ga vieron en el nuevo maestro un enemigo que minaba los fundamentos
de la fe y lo acusaron de favorecer la irreligiosidad y la inmoralidad as
com o de d efen d er doctrinas que con d u can al atesmo y al fatalismo.
La com isin nombrada para dictaminar este caso se manifest favorable a
Wolff, pero entonces los acusadores se dirigieron al rey Federico Guillermo
a quien convencieron fcilmente d e los cargos que le hacan al clebre
maestro. En un edicto del monarca, el 8 de noviembre de 1723 se despo
jaba a Wolff de su ctedra, se le ordenaba abandonar la ciudad de Halle en
un plazo de veinticuatro horas, bajo pena de horca, y el territorio prusiano
en dos das y se castigaba la divulgacin de su sistema o sus escritos con
cadena perpetua. W olff march a la Universidad de Marburgo, donde se le
haba ofrecido una ctedra. El proceso en contra de Wolff sigui su curso y
en 1736 se resolvi definitivamente a su favor, por lo cual el rey lo invit a
volver a Halle en condiciones muy ventajosas, que el filsofo rechaz. No
fue sino hasta 1740 cuando regres a Halle a raz de que el nuevo monarca,
Federico II, en uno de sus primeros actos de gobierno lo nombr su con
sejero privado, le dio el cargo de vicecanciller de la universidad y le otor
g la ctedra de derecho natural y poltico en la misma. En 1743 Wolff fue
nombrado cancillery en 1745 elevado a la dignidad de barn. Desde 1711,
Wolff fue miembro de la Academia de Ciencias de Berln y desde 1710 de
la Sociedad Real de Londres. Tambin perteneci a la Academia de Cien
cias de Pars y a la de San Petersburgo. La obra de Wolff es copiossima,
fue escrita en latn y en alemn y puede clasificarse en tres grandes gru
pos: I o obras monogrficas referentes a la filosofa y a las matemticas; 2o
tratados destinados a la enseanza, tanto de la filosofa com o de las ma
temticas; 3o escritos breves de cuestiones cientficas varias. El clebre pro
fesor de la Universidad de Halle expuso sus ideas con la sequedad y
precisin de un erudito e inici la costumbre de emplear el idioma nacio-

XII

Estudio preliminar

nal, y no slo el latn, en las especulaciones cientficas. Fij la terminolo

ga filosfica alemana y contribuy enormemente a enriquecer el lxico
general de la filosofa. Adems, dio al pensamiento filosfico un tono de
seriedad y profundidad haciendo que la labor filosfica se caracterizara
por el rigor en su estructuracin sistemtica y por el mtodo cientfico
apropiado para obtener deducciones y conclusiones necesarias y umver
salmente vlidas. La severidad del estilo de este clebre maestro de toda
una generacin se podra ilustrar muy bien con la siguiente cita: Aque
llos que dan lugar al estilo literario y prefieren las formas oratorias y po
ticas al mtodo filosfico demostrativo, pervierten e impiden el uso del
entendimiento .6
Es bien sabido que Kant abord no pocos de los problemas ms arduos de
la historia de la filosofa en los campos especulativo y prctico. Sin embargo,
es menos sabido que el gran pensador de Konigsberg tambin abord proble
mas menos difciles de manera elegante y afortunada, con un estilo gil y
popular. Una de sus obras ms accesibles y entretenidas es precisamente sta
sobre los sentimientos de lo bello y lo sublime. Sobre lo bello se discuta y se
discute en salones y cafs: lo bello es subjetivo o es objetivo?, es bello
aquello que es bello o aquello que place? Sin duda lo bello est ligado al
sentimiento de placer, mientras que lo sublime est ligado al temor, a lo terri
ble, a la angustia. Lo bello inspira amor, lo sublime inspira respeto; lo bello
atrae, lo sublime conmueve. Kant fue, por as decirlo, un filsofo ambidiestro
que cultiv los dos estilos que hemos descrito y que escribi tanto con la tinta
de vivos colores como con aquella otra de tonalidad ms austera. Si las tres
Crticas son un ejemplo eximio del estilo acadmico propio de un magister, la
obra que tenemos en las manos nos revelar a un Kant de sociedad que escri
be, como muchos de sus colegas, amena y pintorescamente, eximindose de
principios tericos y de argumentaciones, y que se dirige a un vasto pblico
abordando los temas de inters paralas nuevas generaciones.

6 C lir is l ia n W olff, Philosnphia moraLis sive fcthica, 1, 1 3 1 .

XIII

Estudio preliminar

Suele pensarse que las obras pertenecientes al estilo popular corres

ponden a un Kant menor. Yo no lo juzgo as y tratar de mostrarlo, por lo
menos en lo que respecta a las Observaciones. Esta obra reclama especial
inters por varios motivos. Es una obra que nos informa de manera insus
tituible sobre un momento de la preparacin y de la evolucin filosfica de
Kant, adems de ilustramos sobre aspectos importantes de su personali
dad y sus costumbres. Considero que en sus escritos de juventud Kant nos
ofrece las obras ms frescas, originales y fecundas, de modo que sera muy
conveniente estudiar ms a fondo la influencia que tuvieron sobre su pen
samiento sucesivo. Tanto por lo que anticipan como por aquello que an
no presentan, permiten entender mejor lo que ser el futuro pensamiento
definitivo de Kant. En efecto, el conocedor encontrar en este pequeo
tratado los antecedentes de no pocos de los problemas centrales de la
moral abordados en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres
de 1785 y en la Crtica de la razn prctica de 1788, as como algunos de
los principales temas de la esttica de la Crtica de la facu ltad de juzgar
de 1790. Sin exagerar, se podra decir que quien ignore estas pginas,
quiz las ms fciles y parecidas a una amena charla de sobremesa, no
comprender enteramente el sentido de algunos conceptos definitivos de
la moral y de la esttica de las obras de madurez, no tendr ms que el
significado en abstracto, no entender el sentido particular.
Estamos frente a un Kant de sociedad, que quiere distinguirse del Kant
acadmico y que se exime de argumentaciones, todo lo contrario de su
prctica simultnea como magister. Kant fue, desde su juventud, un pen
sador de mente abierta: atento a toda corriente, nunca minimizaba ningu
na doctrina y someta a cuidadoso escrutinio todo argumento. Adems,
Kant no fue amigo de la polmica y la refutacin: saba defender sus ideas,
pero no pretenda imponerlas ni ganar adeptos; no le interesaba entrar en
disputas y su crtica frente a otras posiciones filosficas fue siempre gene
rosa y benevolente. Durante la dcada de 1760 Kant examinaba las d o c
trinas y los conceptos de los filsofos clebres, los temas y los trminos de

XIV

Estudio preliminar

sus maestros y principales colegas, decidido a dilucidarlos y enriquecer

los. Sus escritos de ese periodo manifiestan una mente que piensa y juzga
por s misma y que no acepta una doctrina por el solo peso de la autoridad
o la reputacin. Sin embargo, en las Observaciones todo se mantiene en el
ambiente de un amable juego que deleita a la sociedad de su tiempo. Cier
tamente no faltan los puntos polm icos ni los trazos mordaces, pero stos
se desarrollan siempre en el nivel de la conversacin y no se apela a prin
cipios tericos. En esta obra Kant escribe contra las convenciones, contra
los prejuicios, contra los fanatismos religiosos, etc. Son todos ellos temas
que encierran una fuerte carga terica a la cual, sin embargo, Kant no
hace alusin. La constante actitud crtica propia de la Ilustracin se halla
bien expresada en su combate a los prejuicios y la ignorancia. Sin embar
go, exista en el siglo XVIII com o problema de la poca el enorme prejuicio
respecto a la inferioridad de la raza negra. Si bien Kant no fue impermea
ble a su momento, veremos en este ensayo que dicho prejuicio no fue en l
tan grave como en el caso de otro gran ilustrado: David Hume. Quiz este
hecho pueda hacernos ver, a ms de dos siglos de distancia, que efectiva
mente hay progreso en el conocimiento y el pensar, por ms que esto sea
lento y penoso; hoy tal prejuicio est superado por lo menos en las legisla
ciones positivas de la mayora de los Estados. El especialista encontrar en
estas pginas una serie de importantes nociones filosficas del siglo XVIII.
La revisin que Kant hace de ellas consistir ms bien en dilucidar y
penetrar tesis ya establecidas, modificndolas y enriquecindolas. La no
vedad est en la perspectiva con la que Kant las enfoca y genera una
nueva antropologa casi ms literaria que filosfica, digamos coloquial,
que es sin duda el antecedente de su Antropologa desde un punto de vista
pragmtico de 1798.
En este tratado Kant har, en alguna medida, una refutacin tcita de
algunos conceptos sobre lo bello y lo sublime de las doctrinas en boga. En
efecto, al inicio del tratado Kant declara que tratar las cuestiones ms
bien con los ojos del observador que con los ojos del filsofo. Considero que

XV

Estudio preliminar

este silencio que guardar Kant como filsofo puede interpretarse como
una elemental toma de posicin: una suspensin del ju icio, una posicin
de reserva especulativa frente a una rica temtica que le ofrece no pocas
sugerencias. Kant usa conceptos que le vienen de esas doctrinas en boga,
pero como ignorndolos y sin pronunciarse, resguardado por el carcter no
acadmico de su discurso. Veremos un poco ms adelante que por ms que
este ensayo no pretende ser argumentativo, conserva la estructura de una
demostracin. Finalmente, considero que la afable sociabilidad de Kant
encerraba una constante curiosidad antropolgica y sta un profundo inte
rs moral. As, tras de estas pginas, a primera vista fciles y entretenidas,
hay, como veremos, una temtica y una elaboracin llenas de seriedad,
incluso de gravedad.

La poca y el contexto de las Observaciones en el conjunto

de la obra kantiana
Kant es mayormente con ocid o por tres grandes obras que tienen en
comn la palabra crtica en sus ttulos: Crtica de la razn pura (1781),
Crtica de la razn prctica (1788) y Crtica de la facu lta d de juzgar
(1790). Por ello, el pensamiento contenido en esos libros frecuentemente
se designa com o filosofa crtica , en tanto que los tratados aparecidos
antes de que la primera Crtica viera la luz se consideran como obras
precrticas . Desde los veinte aos y hasta los treinta y cin co, Kant se
haba ocupado, casi exclusivamente, de cuestiones de fsica natural y te
rica, haba publicado ya diez tratados sobre temas diversos de esta ciencia
y empezaba a ocuparse de cuestiones de lgica, metafsica, moral, antropo
loga y educacin. As, al concluir el llamado periodo precrtico haba publi
cado, adicionalmente, doce tratados sobre filosofa, dos sobre antropologa
y uno sobre educacin.7 El libro que tenemos en las manos es una de las

7 Vid. tabla cronolgica al final de este volumen.

XVI

Estudio preliminar

obras ms representativas del periodo precrtico y puede, quiz com o nin

gn otro, ayudarnos a formar una idea completa del carcter y la persona
lidad, la vida y la filosofa de su autor. En efecto, tanto los rasgos biogrficos
de Kant com o los aspectos doctrinales de su filosofa, los cuales en mu
chas ocasiones se presentan entrelazados en las caracterizaciones ms
conocidas de este pensador, nos ofrecen una descripcin de la vida y obra
de Kant que suele ser slo la mitad de la verdad pues se hace hincapi en
las grandes obras crticas y se minimizan o se relegan otras obras por
considerarlas menores .
Las Observaciones fueron escritas en 1763, cuando Kant contaba trein
ta y nueve aos de edad y corresponden al periodo al que el propio Kant se
refera com o el de sus aos de magisterio . Esta etapa se caracteriza por
una fuerte actividad docente aunada a una franca apertura social y mun
dana. Fue sta una poca de juventud grata y laboriosa que aos ms tarde,
al ser evocada en el recuerdo, Kant consider la ms satisfactoria de mi
vida .8 Ciertamente Kant sigue padeciendo en este periodo limitaciones
materiales y exceso de trabajo acadmico, pero su juventud y disponibili
dad para adaptarse le permiten superar estos obstculos. Si lo caracters
tico de los aos posteriores de la vida de Kant, especialmente los de
gestacin y exposicin de la filosofa crtica, ser la concentracin de to
das sus energas vitales e intelectuales en una meta, en esta etapa, en
cambio, Kant se entrega al trato social y a la anchura de la vida. Rink nos
informa que durante estos aos Kant pasaba fuera de casa, en compaa de
otras personas, buena parte de las tardes y las noches e incluso tomaba
parte no pocas veces en los juegos; cuando no estaba convidado, coma
fuera de casa, en el restaurante, en una mesa a la que se sentaban tambin
otras personas cultas .9 As, Kant no rechaza invitaciones y frecuenta abier
tamente los ambientes no acadmicos, los salones aristocrticos y la mesa

8 Cfr a caria que Kant enva a Lagarde con fecha del 25 de marzo de 1790.
9 Friedrich Theodor Rink, Ansichten aus lmmanuel Kants Leben, Konigsberg, 1805, p. 22.

XVII

Estudio preliminar

de oficiales y funcionarios. Pero sobre todo, en este periodo Kant inicia un

vnculo que perdurar durante toda su vida con algunos comerciantes y
hombres de negocios de la colonia inglesa, muy numerosa e influyente en
Konigsberg, especialmente despus de la Guerra de los Siete Aos que
haba sido ganada gracias a la ayuda de Inglaterra.
Kant no slo era sociable, adems tena en alta estima la amistad; la
consideraba por encima del amor pues estaba convencido de que la amis
tad no slo implica amor sino que adems exige respeto. Kant estaba incli
nado, desde su fuero interno, a la amistad autntica y de hecho mantuvo
durante toda su vida una slida y entraable amistad con algunos miem
bros de la colonia inglesa, especialmente con el escocs Joseph Green y
con Robert Motherby, el socio de ste. La amistad con ellos ejerci, segn co
menta Jachmann,10 un influjo sobre la disposicin y el carcter de Kant.
Quiz no sea aventurado decir que haba en Kant cierta anglofilia, si es
que atendemos al trato con sus amigos ingleses, sus referencias al mundo
anglosajn en obras como la Antropologa, su conocimiento de buena par
te de la produccin literaria inglesa de ese tiempo: Fielding, Richardson,
Swift, Johnson, Boswell, Chesterfield, Harrington, Pope, etc., a los que
cita en sus anotaciones manuscritas o reflexiones y, por ltimo, el hecho de
que Kant mismo se jactaba de tener antepasados escoceses. De hecho Herder, que haba sido discpulo de Kant entre 1762 y 1764, llamara a su
maestro el Shaftesbury de Alemania .11 As pues, esa asidua presencia
en los ambientes no acadmicos se reflejar, sin duda, tanto en el estilo de
escritura accesible a un vasto pblico, a semejanza de los autores anglo
sajones, como en algunos de los temas centrales de las presentes Observa
ciones. Pronto el magister Kant se hizo ms conocido por sus escritos de
este gnero y en primer lugar por las Observaciones que examinamosque por todos sus otros escritos especulativos precedentes.

10 Cfr. Rcinhold Bcmhard jachrnann, Jmmanuel Kanl, geschildert n Briefen an einen Freund, en
Lber Immanue! Kant, Konigsberg, 1804.
11 Cfr. ilerders smtliche Werke, ed. de Bernhard Suphan, vol. IV, p. 175.

XVIII

Estudio preliminar

En esta actitud los factores ambientales y personales confluan con los

factores culturales. El encuentro con la sociedad de Knigsberg concorda
ba con el sentido de la Geselligkeit, con la social virtue o mutual goodwill,
sostenida por los empiristas ingleses com o un rasgo natural primario. Esta
experiencia de la sociabilidad que Kant estaba viviendo en concreto en
sus diversos aspectos, con todas sus posibilidades y limitaciones, ser uno
de los temas centrales de las presentes Observaciones. Sin embargo, como
veremos ms adelante, se desenvolver de una manera tal que lo distingue
y lo aleja del curso clsico del empirismo britnico.
Por otra parte, esta obra tambin deja sentir el nuevo estilo personal
(existencial) que Rousseau introduce en la literatura filosfica y que tanto
cautiv a Kant. En efecto, el ao de 1762 fue un ao decisivo para Kant: al

finalizar el verano llega a sus manos Emile ou De Vducation, libro que

Rousseau haba publicado pocos meses atrs y que estaba prohibido tanto
en la Francia catlica como en la Suiza calvinista. La obra cautiv a tal
punto a Kant que ste, a fin de no interrumpir su lectura, suspendi du
rante varios das su rgimen habitual de vida renunciando a la caminata
que invariablemente tomaba como parte de su disciplina de salud. Rousseau
jug un papel esencial en la nueva orientacin que tom el pensamiento
kantiano. La enorme admiracin que Kant senta por Rousseau se aprecia,
a simple vista, por el mero hecho de que el nico adorno existente en el
cuarto de trabajo de Kant era un retrato del filsofo ginebrino.12 Fue enor
me lo que para Kant signific desde el primer momento la obra de Rousseau:

12 El profesor de teologa y bigrafo de Kant, Johann Gotlfried Hasse (1759-1806), cuenta que:
Al entrar en la casa [de Kant] se encontraba uno con un gran silencio y un sosiego extraordi
nario |...] Despus de subir la escalera [...] se cruzaba a la izquierda por un vestbulo de
paredes desnudas, muy modestas y un poco ahumadas, y se entraba en una habitacin un
|ioco ms amplia, que era la sala, en la que no se encontraba tampoco ningn lujo. Un sof,
algunas sillas forradas de tela, un armario con alguna porcelana, un bur donde el filsofo
guardaba un poco de plata y dinero, un termmetro y una consola [...] eran todos los muebles
que cubran una parte de las blancas paredes. A travs de una puerta bastante modesta, se
penetraba en el no menos sencillo cuarto de trabajo [...] Aquel cuarto respiraba lodo l so
briedad y un callado retraimiento de los ruidos de la ciudad y del mundo. Dos mesas, habi-

XIX

Estudio preliminar

Necesito leer y releer a Rousseau hasta que no me cautive ya la belleza de

la expresin y pueda analizarlo con toda la razn solamente. La primera
impresin que saca de las obras de J.-J. Rousseau un lector que no acuda
a ellas solamente por distraccin y pasatiempo, es la de que se dan en l
una extraordinaria agudeza de espritu, el noble bro del genio y un alma
sensible en un grado tan alto como quiz no se hayan dado juntos en
ningn otro escritor de ninguna poca ni de ningn pueblo. La impresin
siguiente es la de un estupor ante las ideas tan extraas y tan absurdas,
tan contrapuestas a todo lo usual que este autor sostiene y que llega uno a
suponer que slo expone para poder demostrar su talento extraordinario y
la fuerza mgica de su elocuencia y para parecer como un hombre original
que, con sus novedades cautivadoras y desconcertantes, se destaca por
encima de todos sus rivales en el campo del ingenio. Newton vio por vez
primera el orden y la regularidad combinados con la mayor sencillez all
donde, antes de venir l, slo se encontraba el desorden y la desorbitada
multiplicidad, y desde entonces recorren los cometas una trayectoria
geomtrica; Rousseau descubri por vez primera, entre la variedad de las
formas humanas, la naturaleza profundamente escondida del hombre y la
ley oculta por virtud de la cual queda justificada la providencia de acuer
do a sus observaciones.
Yo mismo soy, por inclinacin, un investigador. Siento una gran sed de
conocimientos y la inquietud afanosa de seguir adelante, y cualquier progre
so produce en m una profunda satisfaccin. Hubo un tiempo en que crea
que todo esto poda constituir el honor de la humanidad y en el que des
preciaba a la plebe ignorante, pero Rousseau me ha sacado de mi error:
aquella ilusoria superioridad ha desaparecido; he aprendido a respetar al
ser humano, y me considerara mucho ms intil que el ms humilde tra
bajador si no creyera que los esfuerzos del pensamiento pueden dar un

tualmcnte cubiertas de libros, un sencillo sof, unas pocas sillas y una cmoda formaban
todo el mobiliario del cuarto de trabajo de Kant, cuyo nico adorno consista en un retrato de
Rousseau colgado de la pared.
Cfr. Johann Cottfried Hassc, Letzte Ausserungen Kants vori einem seiner Tischge.nosseri, Knigsberg,
1804, p. 6.

XX

Estudio preliminar

valor a los dems seres humanos y contribuir a restaurar los derechos de

la humanidad.

Estas citas textuales de Kant refirindose a Rousseau son parte de las ano
taciones que escribi en los mrgenes de su ejemplar de las Observaciones
sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime. As pues, podra decirse que
algunos de los pasajes ms significativos de las Observaciones no se en
cuentran en el texto publicado, sino que permanecieron como pequeos
fragmentos manuscritos que vieron la luz varios aos despus de la muerte
del filsofo.13 Los primeros en dar a con ocer estas anotaciones fueron
Friedrich Wilhelm Schubert (1799-1869) y Karl Rosenkranz (1805-1879),
como parte de su edicin de las obras de Kant.14 Actualmente estas re
flexiones o anotaciones se encuentran en la mayora de las ediciones de las
obras de Kant bajo el ttulo de Fragmentos de los escritos postumos.15 Dado
que estos fragmentos son copiossimos (muchos de ellos son importantes y
en sus temticas se recorre el territorio de la obra kantiana en toda su ex
tensin), considero conveniente referimos a ellos, aunque sea brevemente, a
fn de enmarcar adecuadamente las reflexiones referentes a Rousseau que
acabamos de leer as como algunas otras que citaremos ms adelante.
Desde su juventud, Kant tena la costumbre de consignar por escrito
cuanta idea le vena a la cabeza. En esa poca el papel era escaso, de modo

13 Cfr. Bemerkungen in den Beobachtungcn uber das Gefhl des Schonen und Erhabcncn, edicin y
comentario de Mario Risohmllcr, Hamburgo, Flix Meiner, 1991. Este libro contiene el ms porme
norizado estudio existente hasta el momento de las numerosas anotaciones que Kant hiciera en su
libro personal do las Observaciones as como las notas que Kant tena en hojas interpoladas en esta
misma obra. Tambin al respecto vid. Paul Arlhur Schilpp, La tica precriica de Kant, Mxico,

UNAM, 1966, pp. 62-92.

14 Cfr. Immanutl Kanls smlliche Werke, ed. de Karl Rosenkranz y Friedrich Wilhelm Schubert,
Leipzig, L. Vass, 1838-1842, 14 vols. (el vol. 11, primera parle, que lleva el ttulo Fragmente aas
seinem Nachlasse, contiene algunas de estas reflexiones).
13 Estas reflexiones fueron publicadas en segundo lugar por Gustav Hartenstcin (1808-1890) en su
edicin de las obras de Kanl: fmmanuel Kanls smlliche Werke, Leipzig, I - Voss, 1867-1 868 ,8 vols.
(en el vol. 8, bajo c ttulo Fragmente aus dem Nachlasse, pp. 618, 624 y 630, se encuentran las
reflexiones a las que hornos hecho referencia).

XXI

Estudio preliminar

que frecuentemente Kant usaba el papel que lograba encontrar a mano: una
carta recin recibida, la nota de un comerciante, el borrador de un escrito,
el margen en blanco de un libro, etc. En muchos casos, estas anotaciones y
pensamientos sueltos son recursos nemotcnicos para no olvidar la idea que
le haba venido a la mente y carecen de valor cientfico o literario. Sin em
bargo, revelan una profunda agudeza en tanto que son los indicios que anti
cipan el trabajo ordenado y sistemtico del entendimiento y son sumamente
importantes para comprender cabalmente las obras ya terminadas. Adems,
Kant daba sus cursos tomando como base algunos textos o manuales escola
res en boga (e.g. la Lgica de Meier o la Metafsica de Baumgarten) y para
preparar sus clases tena la costumbre de escribir al margen de esos manua
les las reflexiones, crticas y dems observaciones que el texto en cuestin le
sugera. As pues, esos libros utilizados durante aos estaban prcticamente
repletos de las anotaciones manuscritas de Kant. El conjunto de todas esas
anotaciones, pensamientos y reflexiones manuscritos ocupa diez volmenes
enteros de la edicin de las obras de Kant de la Real Academia Prusiana de
Ciencias,16 es decir, una mayor extensin que la ocupada por las obras que
Kant public en vida. Toda esa herencia manuscrita de notas, reflexiones
y fragmentos no est fechada, pero el editor de esos manuscritos postu
mos, Erich Adickes, los clasific por temas y logr establecer una cronolo
ga bastante aproximada.
Regresemos a nuestro asunto. Para apreciar el significado completo y el
grado de originalidad de las tesis que Kant presenta en las Observaciones,
debemos examinar los temas centrales de la obra en relacin con su contex
to histrico y con la corriente de ideas existentes en su tiempo. De esto nos
ocuparemos a continuacin. En las Observaciones Kant examina dos senti-

Kanes gesammelte Schrifien, ed. de la Koniglieh Preussischen und der Deulschen Akademie der
Wissenschaften, 30 vols., Berln, primeramente G. Reimer y ms tarde Waltcr de Gruyter, 1902 y ss.
l.ns 30 volmenes de esta gran edicin cannica se dividen en cuatro grupos: vols. I a IX, Obras;
vols. X a XIII, Correspondencia', vols. XIV a XXIII, Fragmentos de los escritos postumos (es decir, toda la
herencia manuscrita de fragmentos, reflexiones y anotaciones); vols. XXIV a XXX, Lecciones. Para las
reflexiones a las que hemos hecho referencia vase tambin el vol. XX, 14s., 38s., <14s. 55 y 73.

XXII

Estudio preliminar

mientas que solemos considerar nicamente bajo el punto de vista esttico

pero que para l revisten, adems, un aspecto tico y social. Trasladar las
nociones de lo bello y lo sublime de su plano contemplativo y esttico a una
esfera prctica y antropolgica podra parecer, prima fa cie, algo extrao.
Sin embargo, Kant nos har ver que lo bello y lo sublime no se encuentran
primordialmente fuera de nosotros, en los objetos de la naturaleza o del
arle, sino que son, ms bien, disposiciones del ser humano y, ms precisa
mente, disposiciones naturales y prcticas de ste; son parte inherente de
la moral y de la vida comunitaria humana, es decir, de la sociabilidad.

El sentimiento de lo bello
En el curso del siglo XVIII dos concepciones sobre la belleza contendan
en el campo filosfico alternndose y prevaleciendo una sobre la otra.
La primera es la con cep cin racionalista, cuyo origen se remonta a
Platn y hunde sus races en Pitgoras.
En la filosofa griega, en los siglos V y VI a.C., e incluso todava ms
atrs, la idea de belleza era inseparable de las ideas de bondad y de divi
nidad; era un concepto com plejo e indisolublemente vinculado con mu
chos de los dems conceptas que constituyen el ncleo del pensamiento
filosfico de la Antigedad griega. El trmino belleza expresaba perfec
cin, nobleza y valor y una el mundo humano finito con lo divino e infini
to, enlazando lo mesurable con lo inmensurable, lo limitado con lo ilimitado.
Las tesis platnicas sobre la belleza se encuentran en dos de los ms
importantes dilogos del periodo de madurez, compuestos probablemente
entre el primer viaje a Sicilia y el segundo: el Banquete y la Repblica. En
el primero Platn muestra a Scrates relatando el discurso que le haba
hecho una sacerdotisa de nombre Ditima acerca de la ascensin del alma
hacia la verdadera Belleza gracias al impulso de Eros. Partiendo de las
formas bellas, es decir de los cuerpos bellos, el hombre se remonta a la
contemplacin de la belleza que hay en las almas y desde ah a la ciencia,

XXIII

Estudio preliminar

de modo que puede contemplar la belleza de la sabidura y darse cuenta del

anchuroso ocano de la belleza intelectual y de las amables y majestuo
sas Formas que contiene en su seno , hasta llegar a la contemplacin de
una Belleza que es:
eterna, improducida, indestructible, no sujeta a aumentos ni a decadencias;
no en parte bella y en parte fea; ni bella unas veces y otras no; ni bella
relativamente a unas cosas y fea con respecto a otras; ni bella aqu y fea all;
ni bella para unos y para otros fea. Como tampoco es posible figurarse esta
belleza en la imaginacin cual si tuviese bello rostro, ni hermosas manos, ni
otra cosa alguna de las que constituyen las partes del cuerpo, ni como algn
gnero de palabras o conocimiento cientfico. Y no subsiste en ningn otro
ser que viva o exista en la tierra, en el cielo o en cualquier otro sitio; sino que
eternamente es de por s y se halla consigo misma en solitaria y bellsima
unicidad de Idea. Todas las dems cosas bellas lo son por participacin de
Ella, en modo tal que, con sus engendramientos o extinciones, no la acre
cientan ni disminuyen en nada, impasible como es en absoluto.17

Para Platn esta Belleza esencial posee realidad objetiva, realidad que
rebasa la realidad subjetiva de los conceptos abstractos; no cabe decir
que est dentro de nosotros, limitada a nosotros, originndose en nuestra
mente y pereciendo con nosotros o por accin nuestra. La Belleza absoluta
es real, subsistente; sin embargo, no por esto se halla en un mundo propio
de ella, separado espacialmente de las cosas. Esta Belleza no est en parte
alguna y es absurdo pretender aplicarle las categoras del espacio y el
tiempo a algo que esencialmente es espiritual y asequible tan slo a la
inteligencia. Ahora bien, el que la Belleza no est en parte alguna no
significa que sea irreal; por el contrario, en la Repblica veremos que
esta Belleza absoluta es el Principio ltimo de unidad y se identifica con
la Idea del Bien. Antes de pasar a la Repblica digamos una breve pala
bra sobre Eros.

17 Banquete, 210 cI-212 a7. Vase tambin Hipias menor, 289 <12-5.

XXIV

Estudio preliminai

En el Banquete, 18 Eros o el Amor ocupa un lugar intermedio entre lo

divino y lo mortal. Eros es el hijo de Pobreza e Ingenio; por ser pobre, Eros
es deseo; es el ardiente deseo de poseer la felicidad y de tener siempre
con nosotros el bien. Por ello Eros no se limita al deseo fsico e incluye
tambin el deseo de inmortalidad. Eros busca la inmortalidad mediante el
engendramiento de hijos; pero tambin busca engendrar en belleza res
pecto del alma. Por este Eros superior los poetas, como Homero, o los
hombres de Estado, com o Soln, dejan una progenie ms duradera como
testimonio del amor que hubo entre ellos y la Belleza. As, al contacto con
la Belleza el ser humano se hace inmortal y, como veremos ahora, produce la
verdadera virtud.
En la Repblica Platn hace notar que el verdadero filsofo trata de
conocer la naturaleza esencial de cada cosa; le concierne discernir la esen
cia de la Belleza y la esencia de la Bondad que se hallan realizadas en
diversos grados en las cosas bellas y en las cosas buenas particulares y
concretas. Los que no son filsofos no atienden a la naturaleza esencial de
las cosas, no se ocupan del verdadero ser de lo real, que es estable y
permanente, y su inters se queda en las fugaces apariencias que se ha
llan en incesante cambio; estos hombres carecen de conocimiento cient
fico y sus mentes se encuentran en estado de opinin . En contraste, el
estado mental del filsofo es un estado de conocim iento cuyo objeto es
el Ser, la realidad plena, la Idea o Forma. Platn parte de la concepcin
segn la cual lo que en el mundo hay de orden y de inteligencia, tiene un
fundamento objetivo en una realidad invisible y trascendente. Todo aquel
que habla no puede dejar de emitir juicios de valor, juicios que presupo
nen normas, modelos objetivos, valores que pueden aprehenderse con di
ferentes grados de discernimiento. Platn se esfuerza por con cebir lo
Absoluto, el Modelo ejemplar de todas las cosas, la Perfeccin absoluta, el
. ltimo Principio ontolgico gracias al cual podemos emitir dichos juicios

18 Banquete, 201 d8 y ss.

XXV

Estudio preliminar

de valor. En la Repblica19Platn explica la ascensin del espritu hacia el

primer principio de todo y afirma que la Idea del Bien es la causa universal
de todas las cosas bellas y buenas y descubre su posicin preeminente. No
se ha de suponer que el Bien sea un simple concepto, o que exista como un
objeto ms entre los objetos; no es slo un principio epistemolgico, sino
tambin un principio ontolgico, un principio del ser. La Idea del Bien en la
Repblica ha de considerarse idntica a la Belleza de la que habla el Ban
quete. Ambas Ideas son la cima de la Dialctica o ascensin del espritu
hacia el primer principio de todo, el cual no es otro que el Uno. Aristteles,
quien sin duda conoca perfectamente lo que Platn enseaba en la Aca
demia, afirma en la Etica a Eudemo20 que Platn identifica el Bien con el
Uno y en la Metafsica,21 si bien no menciona explcitamente el nombre de
Platn, alude a l diciendo que es uno de los que afirman la existencia
de las esencias inmutables, sostienen que el Uno en s es el Bien en s y
piensan que su esencia consiste en su unidad . Por ltimo, cabe citar el
pasaje de Aristxenes de Trenlo22 en el que repite lo que l haba odo
contar a Aristteles respecto de la enseanza de Platn acerca del Bien:
los oyentes que asistan a la disertacin de Platn con la esperanza de or
algo sobre los bienes humanos como la felicidad, la riqueza, la salud y el
poder, se quedaban sorprendidos y se alejaban de ah al escuchar un dis
curso que versaba todo l sobre las matemticas, la astronoma, los nme
ros y la identidad del Bien y el Uno.2-1

Repblica, 517 b7-c4.

20 tica a Eudemo, 1218 a24.
21 Metafsica, 1091 b 13-15.
11 Aristxenes de: Tarento, filsofo griego peripattico y jefe de la escuela de msica que lleva su
nombre; nacido en Tarento hacia 356 6 352 a.C., lom en Atenas durante muchos aos las lecciones
de Aristteles quien lo consider uno de sus discpulos predilectos. A la muerte del eslagitita en
322 sufri un gran desengaa pues ste no lo nombr como su sucesor y a partir de esa fecha su vida
se perdi en la oscuridad, se ignora incluso la fecha de su muerte. Suidas le atribuy numerosas
obras sobre filosofa, msica, biografas, historia, ciencias, ele. Ixs seguidores de Aristxenes cons
tituyeron una secta musical que sostena que bastaba el odo musical para apreciar los intervalos, a
diferencia de los pitagricos que se servan exclusivamente del clculo.
2! Cfr. Arialxcncs, Armnica, 44 5M.

XXVI

Estudio preliminar

Ahora bien, las tesis platnicas sobre la belleza no se encuentran ni

camente en el Banquete y en la Repblica, sino tambin en dilogos de la
vejez, como Teeteto y Filebo. En ellos encontraremos que lo bello es un
dato objetivo extrado por nuestra razn y que tiene como paradigma la
perfeccin pitagrica de los cuerpos geomtricos, los objetos ordenados,
regulares, simtricos, armnicos y proporcionados. En efecto, la influen
cia pitagrica se descubre en Platn, sobre todo en los dilogos del ltimo
periodo de su vida. La fsica del gran filsofo y aun la misma teora de las
Ideas presentan las huellas del gran matemtico de Samos. Sin embargo,
esto no significa que la teora de las Ideas se reduzca a la formulacin
matemtica de la misma ni que la ontologa platnica se agote en sus teo
ras matemticas. Para Platn, al igual que para Pitgoras, las cosas han
sido formadas segn modelos numricos y todo ha sido dispuesto segn
nmero, peso y medida; todo el universo sensible est marcado con la im
pronta de la belleza pues los elementos que lo componen se reducen a figu
ras geomtricas perfectas. La medida y la proporcin son los elementos
geomtricos de la belleza. Lo bello es el mtron-mtrion kairs del Filebo y
del Teeteto.
Los grandes maestros de la Edad Media pusieron de relieve la riqueza
y fecundidad de la teora platnica sobre la belleza. Para los medievales el
orden y sus elementos son los constitutivos de lo bello, el cual es descrito
mediante trminos com o ordo, magnitudo, integritas y con expresiones
com o debita proportio, aequalitas numerosa, com mensuratio partium
elegans, etc. Para los escolsticos medievales el orden esttico est nti
mamente conectado con lo que ellos llamaban forma de los seres, es
decir, el principio de unidad, constitucin y perfeccin de un ser. Sin em
bargo, la gran aportacin de los escolsticos medievales a la concepcin
de la belleza est en su teora del esplendor de la belleza o claritas
pulcri. Segn dicha teora el orden de lo bello es de tal naturaleza que
puede provocar en el sujeto que lo percibe una contemplacin fcil y com
pleta de la cual nace el placer esttico. Cuanto ms resplandezca la forma

XXVII

Estudio preliminar

o principio de unidad del objeto, ms profundamente bella ser la impre

sin que se recibe.
Quiz un buen ejemplo que nos permite ilustrar el paradigma de la
concepcin pitagrico-platnica de la belleza y su continuacin durante
la Edad Media sea uno de los trabajos del insigne matemtico italiano del
siglo

X III,

Leonardo de Pisa.24 Me refiero a lo que se conoce com o serie

de Fibonacci . Esta es una serie numrica que representa la llamada pro

porcin urea descubierta por los antiguos gemetras pitagricos en la
msica, la astronoma, innumerables objetos de la naturaleza y, ms re
cientemente, en la espiral logartmica y en la simetra dinmica.25 Volve
remos a encontrar la influencia pitagrica en la concepcin platnica de la
belleza que se desarrolla durante el Renacimiento al pretender determinar
matemticamente las leyes de la belleza reducindola a proporciones exac
tas. As, por ejemplo, Leonardo da Vinci dir que no slo se encuentra la
proporcin en los nmeros y medidas, sino tambin en los sonidos, tiempos
y lugares, y en todo lo dems. De manera semejante, hacia 1509, Pacilo en
su De divina proportione se propuso determinar las relaciones numricas de
la ley esttica de la proporcin urea pitagrica; y para uso de pintores
y escultores se hicieron diversos intentos por determinar el canon de Policleto,
es decir, las leyes de la belleza en la figura humana. Otros artistas como
el escultor Lorenzo Ghiberti y el arquitecto Leone Battista Alberti tambin
hablaron de la belleza en trminos de orden, medida y forma.

21 l^onardo de Pisa naci hacia 1170; su verdadero nombre era Leonardo Bonacci o Fibonacci (por
conlraccin de Filias Bonacci). Despus de haber estudiado la aritmtica de los pueblos de Oriente,
recorri Sicilia, Grecia, Siria y Egipto buscando incrementar sus conocimientos malemticos;aI re
greso de sus viajes introdujo en Italia los caracteres numricos rabes y fueron tan importantes sus
descubrimientos matemticos que nada nuevo se pudo aadir a esta ciencia durante tres siglos.
Entre sus obras destacan: Practica geomelricae y Lber quadratorum as corno su Comentario al libro X
de los Elementos do Euclides.
2:1 Un buen estudio sobre las relaciones de la serie de Fibonacci con la naturaleza y con el arte es el
realizado por Jay Hambidge bajo el ttulo Praclical Applications ofDynam ic Symmc.try, New Haven,
Yale Univcrsily Press, 1932; tambin puede consultarse A. H. Church, On the Interpretation o f
Pkenomcna o f Phyllotaxis, Londres, Oxford University Press, 1920.

XXVIII

Estudio preliminar

Prosiguiendo una lnea de desarrollo afn a la concepcin platnica, en

contramos las tesis de Leibniz, Wolff y Baumgarten sobre la belleza. Nos
referiremos a ellas ms detalladamente por formar parte de la cuna fi
losfica en que nace Kant. Veremos a continuacin que belleza es laperfectio
de Leibniz; es el consensus in varietate de Wolff, en su Ontologia; es la
perceptio perfectionis sensitivae de Baumgarten, en su Metaphysica.
La con cepcin leibniziana del universo est dominada, al igual que
la de Platn, por un punto de vista esttico y el sistema com pleto de su
filosofa est impregnado de su con cepcin de la belleza. Incluso podra
decirse que hasta ese momento la esttica segua careciendo de un cam
po propio claramente delimitado y que ser Kant quien emprender la
tarea de separarla de la moral y de la metafsica. As pues, no es casual
que las con cepcion es leibnizianas sobre la belleza estn expuestas en
dos obras referentes, respectivamente, a temas morales y metafsicos:
D e beatitu.de y la M onadologia. La esttica leibniziana rene, en una
secuencia de conexiones, cuatro nociones encadenadas: fuerza, forma,
finalidad y representacin. Oponindose a Descartes y a Spinoza y acer
cndose a Platn, Leibniz sostiene que no hay una radical separacin
entre extensin y pensamiento ya que ambos elementos se identifican en
uno tercero que es sntesis de stos y que resuelve la antinomia existente
entre el cuerpo y el espritu: la fuerza. La fuerza constituye la base de toda
cosa y toda materia, y stas no han de explicarse m ecnicamente sino
mediante razones espirituales e inmateriales. Adems la fuerza, idntica
en el fondo, se diversifica en un nmero infinito de objetos diferentes;
cada objeto esconde una fuerza absolutamente particular que lo consti
tuye com o individuo y que no es otra cosa que su form a misma, su esen
cia, la fuente de la que brota su peculiar orientacin y desarrollo. La
forma explica la profunda y verdadera naturaleza de cada cosa. Para
Leibniz todas las cosas son sustancias idnticas y al mismo tiempo espe
cficas, es decir, son formas originarias ; la genuina originalidad ra
dica en la diferencia de las formas y la forma brota del fondo mismo de

XXIX

Estudio preliminar

cada cosa pues no es sino la esencia de sta. Ahora bien, para Leibniz
todo ser acta ininterrumpidamente y en l no hay jams un reposo abso
luto.. La fuerza y la forma, en continuo desarrollo, apuntan a una finalidad
que no es ms que la realizacin perfecta de cada ser. Dicha realizacin es
el ejercicio de la actividad propia de cada ser; en la ejecucin de lal
actividad cada ser manifiesta y representa la armnica perfeccin del
universo y expresa su propia esencia. As pues, para Leibniz el universo
rebosa de fuerzas y formas que obedecen a una finalidad que las armoni
za entre s creando la unidad dentro de la variedad. El universo est
compuesto de un nmero infinito de fuerzas espirituales activas que se
desenvuelven armoniosamente segn las leyes de la continuidad y la
jerarqua; cada cosa es un individuo, una fuerza, un punto de energa,
una sustancia viva en permanente esfuerzo vital. Esto es lo que Leibniz
designa con el nombre de mnada. As pues, el universo todo es una gran
diosa obra esttica que impone en nosotros la respetuosa admiracin de lo
sublime.26 La permanente actividad de la mnada al reflejar la armona
del universo recibe el nombre de representacin. Las representaciones tie
nen una jerarqua por la cual stas se ordenan de las menos conscientes
(cognitio obscura) a las ms conscientes (cognitio distincta), de suerte que
hay lugar para infinitos grados intermedios correspondientes a todos los gra
dos de claridad; una de esas actividades de cualidad inferior al conocimiento
claro y cientfico de las cosas corresponde a la belleza. Esta es la represen
tacin confusa de la perfeccin, la percepcin imprecisa de todo cuanto
constituye el orden. As pues, para Leibniz el dominio esttico no es otro
que el dominio del conocimiento y su esttica puede considerarse intelectualista en el sentido de que la perfeccin implica conocimiento y juzgar
estticamente entraa tomar conciencia de una serie de rasgos comunes.
W olff y Baumgarten suscribieron la tesis leibniziana segn la cual la
belleza es la actividad lgica e intelectual de representacin confusa de

2 Cfr. Raymond Bayer, Historia de la esttica, Mxico, FCE, 2000, pp. ] 76-181.

XXX

Estudio preliminar

la perfeccin. El primero distingue dos partes en las facultades humanas: la

pars inferior, que corresponde a la esfera de la sensibilidad, y la pars supe
rior, que corresponde al entendimiento; Wolff trata de responder a qu
facultad corresponde la representacin confusa de la perfeccin. En la cla
sificacin wolffiana de las ciencias, la esttica es una especie de lgica
menor que busca las leyes que pueden guiar el trabajo de la facultad de
la belleza. Por su parte Alexander Baumgarten (1714-1762) publica en 1750
su Aesthetica y en 1758 su Aestheticorum altera pars, marcando con ello un
momento decisivo en el desarrollo del filosofar sobre la belleza. Baumgarten
trat de dar al problema de la belleza un dominio propio, pues a su juicio tal
problema no puede quedar retrado en ninguna de las ramas de la filosofa,
y dio el nombre de esttica a la ciencia de la belleza. Sin embargo, siguiendo
a su maestro Wolff, Baumgarten sostuvo una concepcin claramente intelectualista de la esttica al definirla como ciencia del conocimiento sensible
o gnoseologa inferior y al considerarla como la hermana menor de la lgica .
De este modo, no logr considerar a la esttica con independencia de la
lgica. En efecto, para Baumgarten la sensacin de placer es un juicio inte
lectual confuso y por ello la esttica aparece como un apndice de la lgica,
es decir, como la lgica de lo sensible. As, el objeto de la esttica es la
actividad del pensamiento en cuanto se propone poseer un conocimiento
sensitivo anlogo, pero inferior, al conocimiento por razn. De este modo,
Baumgarten define a la esttica como ciencia del conocimiento sensible
(scientia cognitionis sensitivae) y considera que el fin de tal ciencia es la
perfectio cognitionis sensitivae quae talis.27 Para Baumgarten la belleza se
manifiesta en el acuerdo de diversos pensamientos entre s y los signos que
sirven para expresarlos; gracias a este orden interno de las cosas pensadas
la multiplicidad puede reducirse a unidad.
Desde el inicio del siglo XVIII encontramos nuevas variaciones sobre el
mismo tema. Crousaz, por ejemplo, en su Traite du beau (1715) haca

27 Cfr. Aeskelica, ] y 14.

XXXI

Estudio preliminar

consistir la belleza en algo que se aprueba con la razn, a la manera de

una teora, y que puede ser reducido a ideas tales como la de unidad en la
diversidad, orden,proporcin y regularidad, las cuales son caracteres rea
les de lo bello fundados en la naturaleza. Tambin algunos ingleses, como
Shaftesbury y en menor medida Hutcheson, utilizan la metafsica para
fundar una concepcin objetiva de la belleza muy prxima a la que acaba
mos de describir: bello es la armona, orden y proporcin de Shaftesbury
en sus Characteristics y la regularidad o uniformidad en la variedad de
Hutcheson en su Inquiry.
En esta breve revisin de las dos concepciones sobre la belleza que con
tendan en el campo filosfico del siglo XVIII, concluyamos el examen de la
primera diciendo que sta era la antigua tendencia que identificaba lo bello
con lo bueno en la unidad de lo real perfecto, subordinando el valor de la
belleza a valores extraestticos, especialm ente a entidades m etafsicas
y supeditando el mbito de la esttica al dominio del conocimiento lgico y
racional. Sin embargo, la concepcin moderna cientfica del mundo susti
tua poco a poco la visin de un cosmos armonioso y bello por la de un
universo ordenado aprehendido mediante el conocimiento de sus leyes;
remplazaba el antiguo sentido de orden, entendido como teleolgico y refe
rido a la divinidad, por un nuevo sentido de orden referido ahora al mtodo
cientfico. Gracias al desarrollo de la ciencia fsica, se otorgaba cada vez
ms importancia al estudio emprico e inductivo de la naturaleza y se plan
teaban objeciones cada vez ms frecuentes al racionalismo cartesiano en el
sentido de que ste serva slo para exponer de manera sistemtica verda
des ya conocidas pero era impotente para descubrir nuevas verdades. Los
nuevos descubrimientos geogrficos, el encuentro con nuevas fuentes de
riqueza y, sobre todo, el progreso de la fsica sobre una base experimental,
propiciaron el fortalecimiento de una corriente empirista del pensamiento
que vio en la experiencia la fuente del conocimiento y que seal la necesi
dad de aplicar al hombre la concepcin moderna cientfica del mundo desa
rrollando la ciencia del hombre sobre bases empricas.

XXXII

Estudio preliminar

As pues, alejndose de aquella corriente clsica, aparece una nueva

lnea en la concepcin de la belleza que, alternndose con la primera,
domina tambin durante este siglo. Esta nueva concepcin de la belleza
germina en la Francia del siglo XVII con el abate Du Bos, pasa a Inglaterra
con Hume, Home y Burke y, de ah, llegar a Kant. En los escritores ingle
ses del siglo XVIII se aprecia que ha nacido ya una nueva sensibilidad y
una concepcin muy distinta de la belleza y la experiencia, com o resul
tado de los grandes cambios de la ciencia, de sus aplicaciones prcticas y
de sus desarrollos tecnolgicos: para ellos la belleza no era ya la propor
cin y armona de los objetos, sino ms bien una relacin del sujeto con
dichos objetos y el trmino que usaron para designar tal relacin fue gusto.
En esta nueva concepcin de la sensibilidad y la belleza, el mejor juez de la
obra de arte ya no ser la razn sino el sentimiento, pues la finalidad del
arte es gustar, emocionar, cautivar. La sensacin desempear el papel pre
dominante del proceso esttico, el sentimiento y el gusto ocuparn el primer
plano. Veremos ahora una concepcin subjetiva y emprica de sensacin y
sentimiento en la que la belleza no requiere la asistencia de la razn.
Bello es lo placentero, la seduccin de los sentidos, la inclinacin y satis
faccin hedonstica, la vitalidad, la voluptuosidad, el regocijo. Lo bello es
siempre sensual, delicado, mrbido, curvilneo, pequeo, gracioso, ntido,
pulido, elegante, encantador. Los atractivos encantos de la belleza la ma
nifiestan siempre como alegre, vivaz, radiante y festiva, e inspiran siem
pre sentimientos de descanso, gozo y solaz. Bello es todo lo que deleita y
atrae; las diversas emociones que despierta se caracterizan por ser siem
pre dulces y agradables. Gusto, sentim iento,placer, sern ahora las pala
bras y las ideas dominantes. De hecho, las artes se desplazarn de las
grandes salas marmreas y de los majestuosos palacios en que estaban
encerradas para la aristocracia, a los salones burgueses en los que la ele
gancia, la finura y el encanto eran considerados como virtudes estticas
de mayor importancia que la grandiosidad y la magnificencia. La belleza
ser encontrada en lo familiar de la vida cotidiana.

XXXIII

Estudio preliminar

Iniciemos la revisin de esta segunda concepcin de la belleza con los

puntos de vista de David Hume (1711-1776), nacido y muerto en Edim
burgo. Las reflexiones de Hume sobre el arte y la belleza estn firme
mente ancladas en su con cepcin de la vida social y en su teora sobre la
naturaleza humana y fuertemente influidas por la obra del abate JeanBaptiste du Bos,2a quien en 1719 p u b lic sus Rjlexions critiques sur la
posie et sur la peinture, obra que se fue ampliando y enriqueciendo en
cada una de las numerosas ediciones de las que fue objeto, se tradujo
rpidamente a diversas lenguas y domin el pensamiento europeo sobre
el arte durante los siguientes cincuenta aos. A todo lo largo de la obra
de Hume podemos encontrar numerosas observaciones sobre el arte y la
belleza, pero el nico lugar en el que se ocupa explcitamente de esto es
en un pequeo ensayo de alrededor de veinte pginas titulado O f the
Standard o f Taste (Acerca de la norma del gusto), publicado en 1757
cuando Hume contaba cuarenta y seis aos de edad y en el que el autor
toma prestados, casi palabra por palabra, numerossimos pasajes de la
obra de Du B os.2g
Hume com ienza su ensayo sealando que, al considerar nuestras o b
servaciones cotidianas, notamos que no obstante que la gente y sus gus
tos o sentimientos difieren de muchas maneras entre s, todos convienen 2
8

28 Jcan-Baptiste du Bus, historiador, diplomtico y filsofo francs nacido en Bcauvais en 1670 y

muerto en 1742, fue secretario de la Academia Francesa desde 1723 hasta su muerte. Du Bos es et
primer terico del arte en ia lengua francesa y su obra representa el primer intento de basar la teora
de! arte sobre un principio general. Perteneci a la escuela sensista do Condillac y tambin se le
asocia con la naciente psicologa empirista de .ocke. Para lograr una mejor reduccin de todas
nuestras percepciones a los sentidos, introdujo un nuevo sentido, el guslt o sentido esttico; este
sexto sentido est determinado por la organizacin fsica individual. Sin embargo, su explicacin del
gusto esttico es finalista pues lo hace depender de la tendencia innata a la accin y lo convierte en
un estmulo de la misma. Su obra influy de manera importante en Cotthold Fphraim Lessing y
Johann Georg Sulzer as como en la esttica romntica cultivada posteriormente en Jena; tambin
escribi Histoire des quatre Gorduans e Histoire de la ligue de Cambrai (1709), as como Histoire
critique de l lablussement de la monarchie franaise dans les Gaules (1734).
2'* Debe sealarse que esto no ha de tomarse como un plagio; en efecto, era una prctica muy extendida
en esa poca, pues se paita del supuesto de que los lectores educados identificaran sin duda alguna
el material que se estaba copiando sin requerir de notas al pie de pgina.

XXXIV

Estudio preliminar

en que la elegancia y la sencillez es lo que debe buscarse en un escritor,

tal y com o el herosmo y la prudencia son las virtudes que ha de tener el
hombre de accin . Las discrepancias comienzan cuando hay que decidir
a quin se han de atribuir tales mritos. En este punto parece oportuno
hacer una precisin, ya que tanto para Hume com o para sus antecesores
franceses el trmino sentimiento encierra ambigedades, pues puede sig
nificar no slo afecto sino tambin opinin. Para Hume la belleza no es
ms que un poder especial de producir placer y su percepcin de la
belleza no es cosa del entendimiento, sino de los gustos o sentimientos.
La belleza pertenece al orden de lo afectivo; belleza es lo que por con s
titucin de nuestra naturaleza, por costumbre o por capricho, es apto
para aportar placer o satisfaccin al alma. Ahora bien, los gustos o senti
mientos no lo son de unos supuestos principios absolutamente eviden
tes; los gustos y sentimientos lo son d e cada cosa en particular; adems
lo son en tanto constituyen ju icios del individuo al aprobar o rechazar
una accin o un sentimiento. La aprobacin esttica no constituye un
asunto de la razn pues el gusto es un fenm eno del sentimiento cuyo
fundamento primero y ltimo es el placer. As pues, no se puede dem os
trar que algo es bello o feo mediante un argumento racional; tampoco es
posible convencer a alguien de la belleza o fealdad de algo mediante
tales argumentos racionales. La razn no es la maestra de los sentimien
tos y las pasiones sino ms bien su esclava. Ahora bien, las pasiones
pueden ser directas o indirectas. Las primeras se derivan inmediata
mente de la experiencia, com o por ejem plo, el placer, e l dolor, la aver
sin, el m iedo, la esperanza, etc. Las segundas se derivan d e la doble
relacin entre impresiones e ideas, com o por ejem plo, el amor y el odio.
En todo caso, los ju icios de aprobacin o rechazo de sentimientos y pa
siones son ju icios de hecho y, por ende, no son ju icios necesarios. En
efecto, para Hume el placer y el displacer o dolor son los dos tipos fun
damentales de experiencia que regulan o condicionan empricamente la
aprobacin o el rechazo. Por ello la experiencia esttica, al igual que

X XX V

Estudio preliminar

la accin voluntaria y la conducta, no se sigue de un razonamiento ni de la

ob ed ien cia a un p rin cip io, sino de la aparicin de un sentim iento
de placer o de la elim inacin de un sentimiento de dolor. En realidad,
para Hume la belleza no es una cualidad de las cosas en s mismas, sino
que slo existe en la mente de quien contempla las cosas, de m odo que
cada mente percibe distintas bellezas, pues un mismo objeto puede d es
pertar los ms diversos sentimientos. De acuerdo con este punto de vista
adscribimos la belleza, por ejem plo, a un poema, cuando encontramos
que su lectura nos causa placer una y otra vez y suponemos que causar
placer a otros. Sin embargo, Hume est en un aprieto pues, com o vere
mos a continuacin, esta relacin causal no es un asunto tan simple.
Hume considera que es natural que el ser humano busque una norma
del gusto, es decir, una regla que permita reconciliar diversos sentimien
tos pues junto a la experiencia pasional subjetiva hay tambin una expe
riencia pasional intersubjetiva. Ahora bien, si el gusto es un fenmeno del
sentimiento y si el fundamento ltimo del sentimiento es el placer, cmo
podr Hume alcanzar un estndar del gusto y hacer de la subjetividad algo
universal? Hume tratar de resolver la dificultad que presenta esta norma
del gusto ligada por esencia al placer y, por lo tanto, eminentemente sub
jetiva, partiendo de la idea de que hay una naturaleza humana igual en
todos los hombres que hace posible y justifica ciertas reglas del gusto. As
por ejemplo, las reglas de la com posicin literaria no se han establecido a
priori sino que estn basadas en las leyes del gusto, es decir, en la obser
vacin de lo que universalmente causa placer. A l establecer las reglas de
la com posicin literaria el crtico literario busca las generalizaciones de lo
que siempre causa placer, busca un criterio y sus condiciones de aplica
cin. De este modo, el ju icio que dice A es bella (en el que A es el
nombre o la descripcin de un individuo) no puede ser verdadero o falso
(pues la experiencia esttica es subjetiva y los sentimientos que suscita el
objeto son todos ellos correctos) pero s puede estar o no estar justificado.
El ju icio estara justificado si el sujeto que lo emite ha identificado co-

XXXVI

Estudio preliminar

rrectamente las causas del placer y si tiene razn para suponer que A ser
una causa de placer para todo el que se encuentre en las mismas con dicio
nes en que l se encuentra. Pero notemos que entonces se ha evaporado la
belleza com o expresin del sentimiento.
En contraste con la concepcin racionalista de la belleza, segn la cual
la universalidad de los juicios estticos tena su fundamento objetivo en la
perfeccin del objeto, vemos que en la concepcin empirista de la belleza,
el ju icio esttico est desprovisto de universalidad ya que se funda exclu
sivamente en la impresin subjetiva. Sin embargo, no podemos dejar de
advertir que decir esto me gusta no equivale a decir esto es bello . As
pues, el ju icio esttico tiene una universalidad que la concepcin empi
rista no puede explicar. Si bien Hume plante especficamente el proble
ma del gusto y prepar el escenario para su discusin filosfica, no ofreci
una respuesta.
As pues, se precisaba una nueva explicacin de la vida cognitiva del
hombre y de sus juicios estticos y morales y esto es lo que Kant intenta
ofrecer.
Examinemos ahora a un pensador que, a pesar de no ser una figura
prominente, contribuy en cierta medida a preparar el foro en el que Kant
hara su aparicin: Henry Home, nacido en Kames, condado de Berwick,
Escocia, en 1699 y muerto en Edimburgo en 1782; jurisconsulto, literato
y moralista, primo de David Hume. Su primera formacin fue como litera
to, pero decidi hacerse abogado y en 1724 fue admitido en la Barra E sco
cesa; lleg a ser juez en 1752 y asumi el ttulo nobiliario de lord Kames.
En 1763 fue promovido a la Suprema Corte de Justicia y conserv ese
puesto hasta su muerte. En sus primeros trabajos Home pretenda refor
mar el sistema legal escocs al remplazar el antiguo sistema feudal por
una sociedad civil moderna; de ese modo, trat temas de leyes y justicia
buscando discernir los principios generales que esclarecen e informan los
casos particulares. Esta misma bsqueda de principios fue aplicada por
Home en sus dos principales obras de filosofa social y filosofa del arte:

XXXVII

Estudio preliminar

Essays on the Principies o f Morality and Natural Religin (Edimburgo,

1751) y Elemenls o f Criticism (3 vols., Londres, 1762-1765). Estas dos
obras poseen mltiples puntos de vinculacin, pero me concentrar bsi
camente en la segunda porque, a pesar de que reputados pensadores, por
ejemplo Adam Smith, expresaron opiniones muy desfavorables sobre ella,
en 1807 haba llegado ya a la octava edicin y en 1763, tan slo un ao
despus de su publicacin, ya haba sido traducida al alemn por J. N.
Meinhard y Rautenberg, traduccin sta que tuvo tambin varias ed icio
nes, una de las cuales lleg a manos de Kant.
Aunque el pensamiento de Home est fuertemente influido por el de
Hume, en sus Essays Home defender las tesis de Hutcheson sobre el
sentido moral contra las objeciones que Hume le formulara y considerar
que ese sentido moral se extiende tambin a los sentimientos de inviolabi
lidad de la propiedad y de respeto a los contratos, los cuales constituyen,
segn Home, la base de la naciente sociedad comercial. Para l, stos son
los principales sentimientos que se necesitan para asegurar la armona
social en este nuevo orden y se complementan con el placer del sentimien
to de lo bello. El sentimiento de lo bello es un ornamento del orden social
pero, en ltima instancia, es irrelevante para asegurar dicho orden. En la
segunda obra, en cambio, Home otorgar un papel ms importante al gusto
y al sentimiento de lo bello com o elementos que aseguran la armona de la
sociedad civil: all sostendr que las bellas artes tienen una influencia
benfica en la sociedad ya que ayudan a unificar las distintas clases y
rangos sociales en los mismos elegantes placeres, promueven la benevo
lencia, el amor al orden y la sumisin al gobernante y, al inspirar delica
dos sentimientos, hacen que esa sumisin sea realmente agradable. Debido
a este nuevo papel otorgado al sentimiento de belleza en el orden social,
Home analiza el aspecto sensitivo de la naturaleza humana con el objeto
de determinar los objetos naturalmente agradables o desagradables y sos
tiene que los principios fundamentales de las bellas artes, o elementos de
la crtica, deben ser tomados de la naturaleza humana. Las bellas artes se

XXXVIII

Estudio preliminar

derivan de la naturaleza humana porque el hombre, com o ser sensitivo,

es capaz de placer y las bellas artes estn destinadas a dar placer a la vista
o al odo. Por esta razn Home inicia sus Elements o f Criticism con una
amplia exposicin, de casi doscientas pginas, en torno a la naturaleza
humana y dedica los primeros captulos a las em ociones y las pasiones,
pues esto constituye el prolegm eno p sicolgico que, segn Home, re
quiere la esttica. Las percepciones y las ideas se producen indepen
dientemente de nuestra voluntad, e incluso llegamos a querer que cesen
ciertos encadenamientos de ideas; las ideas siguen a las percepciones
de acuerdo a las leyes de la asociacin (semejanza, contigidad en espa
cio o tiempo, causa y efecto). Las em ociones y las pasiones se producen
en relacin con nuestro encadenamiento de percepciones e ideas; una
pasin es una em ocin que est acompaada por un deseo. La regla ge
neral que rige la produccin de las em ociones es la de que amamos lo
agradable y rechazamos lo desagradable; segn Home, el principio bsi
co de la crtica establece que toda obra de arte es agradable en la medida
en que se aviene al curso natural de nuestras ideas y, por el contrario,
toda obra de arte que contraviene dicho curso es, en esa misma medida,
desagradable.
En los objetos naturalmente agradables Home distingue dos formas de
belleza: la intrnseca y la relacional. Belleza intrnseca es la que posee un
objeto en s mismo; en cambio, belleza relacional es la que posee un objeto
en relacin con otros objetos. La primera es captada slo por la sensibilidad;
la segunda va acompaada por un acto de inteligencia o de reflexin. Los
elementos de la primera forma de belleza son la regularidad, uniformidad,
proporcin, orden y simplicidad. Los elementos de la segunda son el uso y la
utilidad.
Antes de concluir este breve examen sobre el sentimiento de lo bello
es necesario tener presente los puntos de vista de otro importante te
rico britnico del gusto: Edmund Burke, nacido en Dubln el 12 de enero
de 1729 y muerto el 9 de julio de 1797. Burke estudi en Londres lenguas

X XX IX

Estudio preliminar

clsicas, filosofa y leyes y fue clebre escritor, orador y poltico. Su obra

principal, Philosophical Inquiry into the Origin o f Our Ideas o f the Sublime
and Beautiful {Investigacin filosfica sobre el origen de nuestras ideas de
lo sublime y lo bello) fue emprendida en 1747, cuando el autor contaba
apenas dieciocho aos de edad y publicada en 1757, el mismo ao en que
Hume public su clebre ensayo O f the Standard o f Taste. La obra de
Burke despert gran atencin en Alemania; en efecto, pocos meses des
pus de haber sido publicada, Lessing la tradujo para su uso personal al
encontrar en ella algunos elementos (que desarrollara ms tarde en su
clebre Laokoon) en torno a la diferencia entre las artes figurativas o
mimticas y las artes literarias o patticas y sus respectivas relaciones
al espacio y al tiempo.30 Por su parte, Mendelssohn publica en 1758 su
breve escrito sobre las caractersticas de lo sublime y lo ingenuo, al cual
nos hemos referido ms arriba, que no es otra cosa que una amplia resea
de la obra de Burke, al igual que su Rhapsodie ber die Empfmdungen de
1761. Las traducciones francesa y alemana de la obra de Burke vieron la
luz pblica en 1765 y 1773 respectivamente.
En su Enquiry Burke anuncia su propsito de demostrar que el gusto no
es un asunto meramente personal sino que, por el contrario, hay ciertos
principios que le confieren regularidad y uniformidad. El arguye que en la
medida en que los rganos de percepcin son los mismos en todos los hom
bres, la manera de percibir los objetos externos es la misma en todos los
hombres. Burke considera que el trmino gusto es vago y se propone darle
mayor consistencia catalogando las diferentes clases de objetos sensibles y
los diversos tipos de placer y displacer que tales objetos nos provocan. Esto
no significa que el placer y el displacer puedan adscribirse a los objetos:
placer y displacer son, ms bien, aspectos de nuestra percepcin sensorial
de dichos objetos, la cual es invariable en todos los hombres. Para Burke, los

30 tay que recordar que esta distincin se encontraba ya en el P e r l

Quinliliano, De. i n u t i t u t i o n e o r a t o r i a , libro XI!, 7, 10.

XL

h y p s o u .i,

XXXVI y en Marco Fabio

Estudio preliminar

objetos suaves son bellos porque producen efectos placenteros sobre nues
tro cuerpo: por ejemplo, una cama blanda y limpia nos dispone a todos al
descanso y la calma y no slo a algunas personas con cierto gusto. Burke
insiste en que las preferencias que la gente demuestra son universales y
transhistricas y manifiesta especial inters en el uso positivo que el placer
y el displacer desempean en la actividad humana, por lo cual la divisin
crucial en la esttica es, para l, la que se hace entre los objetos que ocasio
nan placer y los que ocasionan displacer.
Burke nos ofrece un enfoque fisiolgico del placer y una explicacin
tautolgica de la belleza; para l los juicios de gusto proporcionan los
elementos para un anlisis psicolgico de nuestras operaciones sensoria
les, las cuales tienden hacia la preservacin de la especie humana. En el
siguiente apartado ampliaremos el punto de vista fisiolgico de Burke exa
minando el contraste que establece entre lo bello y lo sublime: para gustar
y gozar no hace falta esfuerzo alguno, hay una pasividad de la sensibilidad y
de las emociones; es una sensibilidad de goce opuesta al esfuerzo. Todo lo
contrario ocurrir con el sentimiento de lo sublime en el cual, por as
decirlo, se tensan nuestras facultades.

El sentimiento de lo sublime
Uno de los primeros escritos sobre el concepto de lo sublime fue un tratado
intitulado Ilepi vy/ovg {Perl hypsous o Sobre lo sublime) que durante mucho
tiempo se atribuy a Longino.31 Sin embargo, un estudio detenido del trata
do descubri indicaciones histricas y particularidades literarias que per
mitieron demostrar que el tratado no puede pertenecer a Longino, sino que
fue escrito por un autor annimo dos siglos antes que Longino. El descono-

31 Cayo Casio Longino, retrico y gramtico griego del siglo III d.C., no se conoce con precisin la
fecha de su nacimiento (se coloca probablemente en el ao 213) ni tampoco su lugar (quiz Atenas,
feso o Palinira), muri ejecutado en Palmira en el ao de 273; su fama como gramtico y retrico
fue enorme, Plutarco lo calific como el mejor crtico de su siglo.

XLI

Estudio preliminar

cido autor del Perl hypsous vivi en la segunda mitad del siglo 1 d.C., duran
te el reinado de los emperadores Claudio, Nern y Vespasiano, muy proba
blemente en Alejandra y su cultura era predominantemente helenista, aunque
tambin cita el Gnesis en su obra debido quiz a la importante colonia juda
asentada en esa ciudad. El tratado, que se presenta como una misiva a un
amigo romano, nos ha llegado incompleto y es una joya de erudicin y elo
cuencia. As pues, el Perl hypsous fue elaborado en un periodo de crisis de
valores y de cambios sin precedente y est situado en el cruce de caminos de
tres grandes tradiciones: la filosofa clsica griega, el naufragio de la rep
blica romana y el nacimiento del cristianismo. La obra no es un estudio
sobre lo sublime como concepto esttico, sino ms bien una teora gramati
cal, retrica y potica sobre el estilo elevado, entendido ste como la expre
sin de la profundidad del pensamiento, la intensidad de las pasiones, la
brillantez mxima de las imgenes y la magnificencia de la composicin.
Excepcin hecha del captulo X X X V , en el cual se refiere lo sublime a la vaste
dad infinita del cosmos, el autor del texto, fiel a la tendencia antropocntrica
de la filosofa griega, refiere lo sublime ms bien al hombre y no al mundo
externo. De este modo hace un estudio de lo sublime inmanente en el discurso
e intenta contraponer la representacin grandiosa de las pasiones humanas en
la tragedia con la representacin placentera de los caracteres en la comedia,
contraposicin que nos ofrece como equivalente a la que se da entre lo subli
me y lo placentero, lo grandioso y lo gracioso. La tradicin literaria griega y
latina trat lo sublime como parte de la teora de los estilos o gneros literarios
(genera dicendi). Dados los objetivos que persigo en este trabajo no podr
detenerme en este punto y me limitar a hacer un breve sealamiento.
La teora de los gneros literarios empez con Teofrasto,3
32 quien se ocup
1
minuciosamente de la retrica (IJepi Xe&ojq) e influy sobre todo con su

31 Teofrasto, filsofo y polgrafo griego, nacido en Ereso, villa martima de la isla de Lesbos hacia el
ao 374 a.C. y muerto en Atenas hacia 287. Aristteles lo nombr como su sucesor; segn Digenes
Laercio, su nombre original era Tirtamo y Aristteles 1c mud este nombre por el de Teofrasto, que
significa de habla o estilo divino .

XLII

Estudio preliminar

teora de las cuatro virtutes dicendi; sta fue recogida posteriormente por
Cicern83 en su obra De oratore, en la cual expone su teora sobre la elo
cuencia. Por su parte, Quintiliano,3
34 en su De institutione oratoria, dedica
3
los libros VIII y IX al tratado de la elocucin. Por ltimo debe mencionarse un
famoso tratado, atribuido a Demetrio de Falero35 y titulado Libellus de
elocutione (/7epi gpprjvaag), que trata igualmente de la expresin oratoria y
sus procedimientos. Sin embargo, estudios posteriores han hecho ver que el
tratado no pertenece a Demetrio, sino a un autor que no se ha podido iden
tificar an y que debi haber vivido en los primeros aos de nuestra era. En
estos tratados se nos ofrecen pormenorizadas descripciones de tres estilos
literarios que se distinguen claramente: el estilo elevado (megalopreps), el
estilo vehemente (dems) y el estilo simple. El estilo elevado est represen
tado por Tucdides y se caracteriza por la fuerza de la concepcin, en tanto
que el estilo vehemente est ejemplificado por Demstenes y se caracteriza
por la fuerza de la pasin. As pues, lo sublime no es tratado propiamente
como tal sino slo como un rasgo de los estilos elevado y vehemente.
A partir d el siglo XVII encontram os nuevas con sid era cion es respecto
d e lo sublim e generadas, ms que p or un ca m b io terico, por una radical

33 Marco l'ulio Cicern, orador filsofo y literato de la antigua Roma nacido el 3 de enero del ao 106 a.C.
y muerto el 7 de diciembre del ao 43. En el ao 46 a.C. escribe De oratore.
Marco Fabio Quintiliano, clebre escritor nacido en Calahora (hoy Logroo) aproximadamente en
el ao 42 d.C.; tampoco se sabe con exactitud el ao en que muri y se considera que ocurri hacia el
120 d.C. .luvenal lo tuvo siempre como un modelo y toda su gloria descansa en los doce libros de
teora literaria que forman su De institutione oratoria.
3j Filsofo, orador y jefe poltico; nacido en Falero, puerto de Atenas, hacia el ao 345 a.C. y
muerto en destierro, por orden de Plolomco en el Alto Egipto hacia 283. Hijo del esclavo Tanostrato,
logr con su talento, elocuencia y actividad incansable influir en los destinos de Atenas. Estudi
tilosoia y retrica bajo las enseanzas de Teofrasto y Menandro; en poca en que haban enmu
decido las voces elocuentes de los oradores atenienses y Atenas se hallaba continuamente am e
nazada en su libertad, los discursos democrticos de Demetrio le conquistaron gran renombre y
ascendiente entre sus conciudadanos. Fue aclamado por los atenienses durante dos lustros, presi
diendo el gobierno de la ciudad de 317 a 307 a.C., ao en el que despus de la toma del Preo en
manos del rey de Macedonia tuvo que huir a Tebas y despus a Alejandra. Ah contribuy a la
fundacin de la biblioteca de Alejandra. El monarca egipcio Ptolomeo lo hizo su consejero, pero
envidias e intrigas polticas provocaron su destierro al Alto Egipto donde muri por la mordedura
de una serpiente.

XLIII

Estudio preliminar

transformacin de la sensibilidad. En efecto, bajo la influencia de los nue

vos descubrimientos cientficos y sus aplicaciones prcticas, haba nacido
una nueva forma de considerar la naturaleza y de relacionarse con ella.
As, por ejemplo, las grandes expediciones geogrficas haban ensancha
do como nunca antes el horizonte del mundo habitado y los exploradores
descubran nuevas riquezas naturales; los recientes aparatos pticos, como
el microscopio y el telescopio, contribuan en la concepcin moderna cient
fica del mundo ampliando la manera de investigar y ver el mundo feno
mnico. Los grandes ros y ocanos, el desierto inmenso y los volcanes, las
cordilleras y las cumbres inaccesibles, las islas remotas y los litorales
desconocidos, la bveda estrellada, son realidades que llaman poderosa
mente la atencin humana. Veremos que, en contraste con la concepcin
racionalista-platnica de la belleza, en la cual la grandiosidad y la magni
ficencia eran categoras estticas de gran importancia, de modo tal que en
dicha concepcin la belleza era en buena medida afn a lo sublime, ahora lo
sublime ser considerado en tajante separacin de lo bello. En efecto,
lo sublime aparecer en lo sucesivo como un elemento desmesurado, des
ordenado y desbordante; lo sublime se concebir en claro contraste con la
idea neoclsica de belleza que imperaba en ese momento, segn la cual
bello era lo pulcro, ordenado y regular y que tomaba a la naturaleza como
modelo y parmetro del arte. Ciertamente la naturaleza sigui siendo consi
derada com o el modelo al que el arte habra de referirse, pero su con cep
cin ser ahora distinta: ya no se tratar nicamente de una naturaleza en
la que impera la regularidad y que obra de acuerdo con leyes claramente
definidas que son expresin del orden y armona de la mente divina. La
naturaleza ser tambin lo inabarcable e insondable, lo desmedido y sal
vaje, lo implacable e indmito, lo despiadado y feroz e incluir en ella
todo lo que nos deja sentir lo inaccesible, e.g. la soledad del desierto, la in
mensidad del mar, la infinita bveda celeste. El gusto por lo sublime en
contr su paradigma en la poesa de John Milln, especialmente en su
Paraso perdido.

XLIV

Estudio preliminar

A mediados del siglo

X V II

se aprecia en Inglaterra un renacimiento del

inters por lo sublime; ah aparece en 1636 una edicin del Perl hypsous y en
1652 la segunda traduccin de este texto a una lengua moderna,36 veintitrs
aos antes de la famosa traduccin francesa que Boileau publicara en 1675.
Entre los autores ingleses, el concepto de lo sublime fue examinado desde los
primeros aos del siglo

X V f fl

por Dennis,37 A ddison ,38 Shaftesbury,39

Berkeley40 y Baille41 quienes ampliaron este concepto de modo que ya no

qued referido exclusivamente al discurso literario como un componente
potico o retrico, como ocurra en elPeri hypsous. As por ejemplo, Dennis
consider lo sublime como expresin de la pasin desmesurada e impe
tuosa; Shaftesbury, en cambio, lo identific con la virtud ms elevada a la
que puede llegar el ser humano y con Dios en cuanto creador de la natura
leza; por su parte, Baille, lo defini por primera vez en trminos de la
respuesta del espectador y lo asign al poder de las facultades humanas.

36 I.a traduccin fue hecha por John Hall y apareci en Londres con el ttulo de O f ihe H eighl o f
E loquence ; la primera traduccin del Perl hypsous a una lengua moderna fue la versin italiana que

apareci en 1639.
3l John Dennis (1657-1734) estudi en Cambridge y despus viaj por Francia e Italia. Al regresar
a Londres lom posesin de la herencia de un to, misma que dilapid alegremente; era amigo de los
literatos ms reputados de la poca: Dryden, Congreve, Ilalifax, Moyle, etc. Dennis se distingui
por su odio a los franceses, que le vali los ataques de Voltaire, y por sus violentas campaas contra
Pope, Addison y Swift. En sus ltimos aos de vida qued ciego y muri en soledad, pues su carcter
le haba ganado muchas antipatas. En 1701 public en Londres The Advancem ent and Reform alion
o f Modera Poetry, obra en la que aborda el concepto de lo sublime.

38 Joseph Addison (1672-1719), literato, moralista, telogo, latinista, crtico, periodista y escritor
poltico. Es sin duda una de las personalidades ms sobresalientes del mundo literario de Inglate
rra; su copiosa obra ha sido traducida a casi todos los idiomas y se distingue por su correccin, su
amor a la libertad, su delicadeza de sentimientos y su fino sentido del humor. Fund con Richard
Sleelc el famoso peridico The Spectator y ambos comparten la gloria de haber implantado en Ingla
terra la verdadera crtica literaria; entre las contribuciones y ensayos que, bajo el ttulo de The
Pleasures o j thr, Im agination, Addison hiciera del 21 de junio al 3 de julio de 1712 para E l Especta
dor (ensayos 4-11-421), encontramos su tratamiento del concepto de lo sublime.

" Anthony Ashley Coopcr, tercer conde de Shaftesbury (1671-1713), public en 1709 The M oralisi ;
precisamente en la parle III de dicha obra trata de lo sublime.
10 Ccorgc Hcrkeley (1685-1753) public en 1713 su obra Three D ialogues B elw een Ilylas and
P hdonus; en el Dilogo II Hcrkeley se refiere a lo sublime.

41 John Baille era un mdico del servicio militar britnico destacado en Holanda; public en Lon
dres en 1747 una obra de inuy pequea circulacin intitulada Essay on ihe Sublime.

XLV

Estudio preliminar

Sin embargo, las obras decisivas en la nueva manera de considerar lo su

blime fueron las obras de Home y Burke.
Burke analiza lo bello y lo sublime desde un punto de vista emprico,
sealando los efectos fisiolgicos producidos por los objetos en los indi
viduos, de modo tal que se puede afirmar la universalidad d el testimonio
de los sentidos. Burke vincula lo bello con el sentimiento de seguridad y
con ciertas em ociones de orden social com o la familiaridad, la com pren
sin y el compaerismo. En cam bio, l enlaza lo sublime con las arduas
decisiones del herosmo y con el esfuerzo que reclama enfrentar aquello
que nos es extrao y ajeno, aquello que nos sorprende e inquieta por
estar ms all de nuestro alcance personal. Considera que las cosas p e
queas y suaves son bellas porque se avienen a los rganos sensibles del
ser humano y facilitan su buen funcionamiento; en cam bio, considera
sublimes aquellas cosas con las cuales difcilm ente trabajan los rganos
de los sentidos o que entorpecen su buen funcionamiento, com o por ejem
plo, la oscuridad o la luz excesiva. As pues, para Burke lo bello y lo
sublime son propiedades de las cosas, atributos de los objetos que per
manecen en ellos y que pueden ser descubiertos por la experiencia. De
este m odo, el anlisis de Burke no es otra cosa que un catlogo de las
reacciones uniformes que todo el mundo tiene ante los objetos de tal
experiencia.
Burke proporciona una explicacin meramente emprica de lo sublime
com o una emocin que se genera por un sentimiento de miedo, debido a
algo que amenaza nuestra integridad fsica o nuestra vida, que nos inquie
ta y produce cierta pena, pero que no deja de excitar en nosotros senti
mientos agradables y a veces un verdadero placer al percatarnos de que
no estamos en un peligro real; as, el sentimiento de lo sublime es califica
do por Burke com o un horror delicioso que se genera por el esfuerzo
que hacen los sentidos por abarcar su grandeza. Burke recibi la nocin
de lo sublime del campo retrico y la transport hasta el campo de la
psicologa emprica, pero no la despoj de una importante significacin

XLV1

Estudio preliminar

esttica y retrica; en efecto, Burke terminaba su tratado con un notable

captulo sobre la elocucin.

Las propuestas de Kanl sobre el sentimiento de lo sublime

La posicin filosfica de Kant se caracteriz por tratar de mediar y co n
ciliar los grandes debates intelectuales de su tiempo; as por ejemplo,
en Pensamientos sobre la verdadera estimacin de las fuerzas vivas, uno
de sus primeros trabajos, trata de arreglar el desacuerdo entre Descartes
y Leibniz. Posteriormente, en los escritos que elabora entre 1750 y 1760
intenta avenir el choque doctrinal entre la fsica newtoniana y la metaf
sica leibniziana. En trminos generales, podra decirse que Kant busca
una sntesis que permita resolver la controversia entre racionalismo y em
pirismo preservando los logros definitivos que han alcanzado cada una
de las dos partes contendientes. Ahora bien, esto no significa que la filoso
fa de Kant sea un mero sincretismo; por el contrario, identificar y rastrear la
historia de los ingredientes que intervienen en la formacin de la filosofa
kantiana puede ser de enorme ayuda para apreciar la manera innovadora y
brillante con la que Kant organiza estos materiales conocidos y familiares.
En efecto, el progreso en filosofa consiste en la creciente precisin con que
se formula un problema, es decir, en la relacin completa de dicho problema
con aquellos otros implicados por l, en la consideracin de dicho proble
ma dentro del desarrollo sistemtico de los problemas filosficos. Es claro
que esto exige no privilegiar a un sistema filosfico sobre otro sino ms bien
sostener que la filosofa es una tarea permanente de apertura y sntesis.
Considero que eso es precisamente lo que el filsofo de Knigsberg trat de
llevar a cabo y yo intentar mostrarlo por lo menos en lo que se refiere a la
obra que tenemos en las manos. Me parece que, al igual que toda su evolu
cin filosfica, Kant nunca entendi su pensamiento como una doctrina
conclusa sino como un proceso constante de nuevas ideas y nuevos proble
mas. Kant es una figura fundamental en la historia de la esttica y las dos

XLVII

Estudio preliminar

obras que sobre esta materia public en vida, i.e. las Observaciones sobre el
sentimiento de lo bello y lo sublime y la Crtica de la facultad de juzgar,
constituyen, en conjunto, la primera gran aportacin a un sistema de teora
esttica de los tiempos modernos. No obstante que entre estas dos obras hay
una separacin de veinticuatro aos, tratar de mostrar que en las Obser
vaciones ya se perfilan algunos temas esenciales del ncleo de la Analtica de lo
bello y la Analtica de lo sublime que encontraremos desarrollados de
manera ms completa y madura en la Crtica de la fa cu lta d de juzgar. Ini
ciem os con el sentimiento d e lo sublime.
Si pensamos en el escrpulo erudito que tiene todo estudioso y en que
Kant estaba dotado de una buena cultura clsica, podemos decir que es muy
probable que, preparndose para tratar lo sublime, Kant tuviera en cuenta
el Per hypsous. Tambin podemos decir que Kant conoca la obra de Burke,
tanto por referencias de su amigo escocs Joseph Green, el cual tena contacto
personal con Burke, como por las noticias dadas por Mendelssohn. De he
cho, Kant se refiere a la obra de Burke con deferencia y cita textualmente
uno de sus pasajes en la Crtica de la facultad de juzgar.42
Por otra parte, hay que recordar que Mendelssohn, en su breve escri
to sobre lo sublime y lo ingenuo, publicado cin co aos antes de la obra
d e Kant que nos ocupa, examinaba lo sublime con referencia exclusiva a
las ciencias de lo bello y esbozaba los primeros rasgos de dos formas de
lo sublime que hasta entonces haban perm anecido indiferenciadas por
todos y que poco despus Kant separar y describir con todo rigor: lo
sublim e de la grandeza y lo sublim e de la fuerza o poder. En efecto, as
com o hay un inconm ensurable de la grandeza o magnitud extensa,
as tambin hay una inconmensurabilidad inextensa, de intensidad, que
suscita, com o lo sublime extenso, una sensacin de terror. Sin embargo,
Mendelssohn y, antes de l, Shaftesbury consideraron lo sublime com o

t2Cfr. edicin de la Real Academia Prusiana de Ciencias, vol. V, p. 277. En lo sucesivo, todas las
referencias a las obras de Kant en este estudio introductorio remiten a esta edicin.

XLVIII

Estudio preliminar

un rasgo que no poseen los seres humanos comunes y corrientes sino

que slo es alcanzable por individuos de sensibilidad extraordinaria: el
ltimo lo atribuy a la divinidad y a la cima de la virtud humana y
el primero lo asign al genio.
Kant se separar con claridad tanto de la concepcin meramente emp
rica y fisiolgica de lo bello y lo sublime defendida por Burke com o de la
concepcin de Mendelssohn, y en eso radica uno de los aspectos ms im
portantes de su concepcin. l sostendr que el ser humano posee, en s
mismo, por su propia naturaleza y universalmente, un carcter sublime.
En efecto, el principio bsico que rige en la vida virtuosa es, dice Kant, el
sentimiento de la belleza y la dignidad de la naturaleza humana .43 La
dignidad inherente a la naturaleza humana unifica a todos los seres huma
nos, es decir, es el comn denominador que subyace bajo toda diversidad
humana observable y es el fundamento del sentimiento de lo sublime y de
la tesis segn la cual todo ser humano posee, en s mismo, un carcter
sublime. Aqu hay dos puntos que es necesario precisar. El primero se
refiere a la influencia de Rousseau que ya hemos esbozado ms arriba y
que detallaremos ahora recordando las palabras del propio Kant segn las
cuales Rousseau es el Newton del mundo moral . La analoga que Kant
establece entre Newton y Rousseau radica en que as com o Newton fue
el primero en hacernos ver el orden y la regularidad del mundo fsico en el
cual los dems no haban percibido ms que una m ultiplicidad desor
denada, as tambin R ousseau descubre en la pluralidad y diversidad
humana la unidad de una naturaleza y con dicin universalmente com
partidas por todo ser humano. Este descubrimiento no ser para Kant un
simple cam bio terico sino una transformacin tica radical que se re
flejar en las metas de su existencia.
Ahora bien, pienso que Kant es atrado por Rousseau precisamente en
el aspecto en el que la formacin pietista de su infancia y juventud lo

43 Observaciones, [217], < 2 3 > .

XLIX

Estudio preliminar

haca afn al pensador ginebrino. Sin embargo, no todo en Rousseau resul

ta atractivo para Kant: hay ideas de Rousseau que son calificadas por
Kant, textualmente, de extraas absurdas y desconcertantes, tal y com o
lo dice, sin ambages, en el pasaje de las Reflexiones al que nos hemos refe
rido en pginas anteriores.
Dejando a un lado la belleza del estilo de Rousseau, frente a la cual
Kant se senta tan vivamente impresionado, Kant reconoci en Rousseau
dos importantes tesis que haba recibido en su formacin pietista mucho
antes de conocer a Rousseau: la tesis de la dignidad del ser humano con
independencia de su rango o posicin social y la tesis de la educacin de
la humanidad. El pietismo estableca la doctrina del valor humano indivi
dual, de la dignidad inherente a todo ser humano e insista en la importan
cia de la educacin pblica y su vinculacin al bienestar social de las
clases econmicamente ms bajas. As pues, podra decirse que Kant
reencontr estas dos doctrinas, originalmente pietistas, en el pensamiento
de Rousseau pero que no las fund sobre la base sentimentalista sobre la
cual las ciment el autor de Emilio.
Rousseau se haba dado a conocer por su Discurso sobre las artes y las
ciencias (1750) que le vali el primer premio en el concurso convocado
por la Academia de Ciencias de Dijon. El tema del concurso propuesto por
la academia consista en responder la siguiente pregunta: El florecimiento
de las ciencias y las artes ha contribuido a mejorar las costumbres?
Rousseau plantea el problema del progreso en general mostrando todo lo
que puede tener de contradictorio y concluye que el progreso de la ciencia
y el arte no ha contribuido verdaderamente a mejorar las costumbres, sino
ms bien a extraviarlas. Ciertamente Rousseau estaba expresando, antes
y ms claramente que otros, su reprobacin al presupuesto comnmente
extendido entre sus contemporneos sobre la omnipotencia de la inteli
gencia y el pensamiento racional. En este momento son pocas an las
mentes especialmente perspicaces que pueden prever la crisis espiritual
que plantear la modernidad, sin embargo, las paradojas planteadas por

Estudio preliminar

Rousseau llevarn a Kant a sondear el trasfondo del alma humana. Es

ta nueva exploracin que Kant emprende representa el despuntar del ro
manticismo y anuncia un cambio mental en Alemania, consistente, entre
otros elementos, en sustituir el enfoque racionalista del entendimiento por
el de la sensibilidad y en interesarse por la psicologa de los individuos. As
pues, vemos que en las Observaciones despunta la idea de la importancia de
los sentimientos en la vida moral; Kant no abandonar dicha idea, antes
bien la conservar cuidadosamente y la explotar incluso en sus obras de
madurez. Es clara, pues, la importancia de lo sublime y su conexin con el
sentimiento de respeto como temas centrales de la teora moral kantiana.
El segundo punto que es conveniente precisar est muy vinculado con el
anterior y se refiere a los sentimientos. Cuando Kant habla del sentimiento
de la belleza y dignidad de la naturaleza humana como principio bsico de
la vida moral, encontramos un elemento esencial de la segunda y tercera
formulaciones del imperativo categrico que Kant nos presentar desarro
llado cabalmente en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres
y en la segunda Crtica. En efecto, sostengo - y lo tratar de mostrar al me
nos en lo referente a algunos de los temas centrales del libro que nos
o cu p a - que en la filosofa de Kant puede verse un crecimiento orgnico o
sistemtico, es decir, que no hay rupturas radicales en los diversos periodos
de su evolucin, sino ms bien un desenvolvimiento armonioso en el que se
asimilan e integran los logros alcanzados en las etapas precedentes. La filo
sofa de Kant es, por decirlo as, un sistema de vasos comunicantes, una red
neuronal. Para Kant, el principio que rige en la vida virtuosa no es una regla
especulativa sino un sentimiento que late en todo corazn humano: el senti
miento de la belleza y la dignidad de la naturaleza humana que da lugar,
respectivamente, a la benevolencia universal y al respeto.
Hay otro punto ms en el que Kant se separar claramente de los fil
sofos britnicos que haban sostenido que la belleza y las cualidades mo
rales son propiedades de los objetos que pueden ser percibidas por un
sentido moral y por un sentido de la belleza, los cuales operan com o los

LI

Estudio preliminar

rganos de los sentidos: el filsofo de Knigsberg hablar de sentimien

tos (Gefhle) y no de sentidos (Sinne) y sta ser una diferencia impor
tante. Por otra parte, para Kant dichos sentimientos son ms bien actitudes,
disposiciones del nimo o, en sus propias palabras, temples de nimo .
De hecho, veremos que en las Observaciones Kant sigue un mtodo inductivo
con el cual describe personas y se ocupa del conocimiento integrado a los
sentimientos y manifestado en la conducta. Ms an, Kant sostendr que
las facultades del alma tienen tan grande conexin entre ellas que mu
chas veces, se puede inferir de la manifestacin de los sentimientos los
talentos intelectuales e incluso afirmar que el sentimiento de lo noble y
lo bello debe ser el mvil para aplicar esas dotes intelectuales bien y con
regularidad .44 Muy p oco tiempo despus Kant considerar nuevamente
esta tesis de la unidad de las facultades del ser humano en su propuesta
de programa para los cursos que impartira durante el semestre de in
vierno 1 76 5-17 66 : ah l empieza sealando la falta de gusto en gran
parte de la enseanza y el aprendizaje, pasa enseguida a indicar el co n
tenido de lo que expondr en materia de metafsica, lgica y tica y
afirma que la crtica de la razn permite considerar tambin la crtica
del gusto, es d ecir la esttica, ya que las reglas de una permiten explicar
las de la otra .45 Habremos de considerar con cierto detenimiento este
tema de los sentimientos ms adelante, por ahora baste decir que para
Kant no es posible con cebir una razn aislada de los sentimientos, que
el conocim iento est emotivamente condicionado y que los afectos pre
disponen las acciones.
El captulo III de la Analtica de la Crtica de la razn prctica es uno
de los ms vigorosos escritos kantianos que manifiesta en cada pgina el
hondo contenido moral de toda su filosofa y que nos proporciona una
vivida y memorable descripcin de la experiencia moral. Su propsito es

" Ibid., [225], < 4 2 -4 3 > .

Cfr. vol. 31, [j. 311.

LII

Estudio preliminar

mostrarnos de qu manera el ser humano llega a ser movido por el senti

miento de respeto a la ley, es decir, por el deber, el cual, com o motivo
determinante del obrar, nos permite reconocer que todo ser humano es un
fin en s mismo y que tiene dignidad y no precio. Este captulo est nti
mamente conectado con la ltima seccin de la Crtica de la razn prcti
ca, la Metodologa , en la que Kant aborda el tema del papel de la
educacin y de la enseanza moral; ah nuevamente vemos la vinculacin
entre razn y sentimiento. Tratar de mostrar que las concepciones que
Kant presenta de la razn y de la sensibilidad estn lejos de ser ideas en
las que dichas facultades se excluyen mutuamente e imposibilitan soste
ner la unidad de las diversas facultades humanas. Por el contrario, Kant
considera que el papel de la educacin es generar una sinergia, un con
curso activo y concertado de estas facultades para procurar y fomentar el
bien sumo en la vida presente fijado como meta. Tambin tratar de mos
trar que el sentimiento de respeto como motivo determinante de la volun
tad es el rasgo moral por excelencia de la doctrina kantiana.
La vida es una experiencia infeliz cuando los sentimientos no son res
petados y es gran infortunio la disociacin entre sentimientos y razn. En
las pginas siguientes mi objetivo es aclarar, en contra de lo que suele
pensarse, que Kant est lejos de promover tal disociacin. En efecto, es
imposible que la accin moral est privada de sentimientos, pues uno y el
mismo es el sujeto que siente, piensa, quiere y acta; los sentimientos, en
toda su gama, estn presentes en la accin moral, pero no com o motivos
determinantes de la voluntad, excepcin hecha del sentimiento de respeto
hacia la ley moral, el cual ha de ser, segn Kant, el motivo determinante
de la voluntad cuando sta obra autnomamente. Cuando la accin es moral,
la voluntad est determinada por ese sentimiento, que no es otro que el sen
timiento de lo sublime que suscita en nosotros la contemplacin del ser
humano com o fin en s mismo y de la ley moral, con su terrible majestad.
Estos nos estremecen y sobrecogen y el sentimiento que producen en no
sotros est lejos de ser un plcido deleite; es ms bien el sentimiento de

LUI

Estudio preliminar

algo sagrado y sublime que nos embarga y desborda, que nos arrebata y
nos pasma.
En los apartados anteriores nos hemos detenido a detallar las caracte
rsticas de lo bello y lo sublime; agreguemos ahora que la manera ms
segura de distinguir lo sublime de lo bello es remitirnos a los distintos
efectos que producen en el nimo. La percepcin de lo bello engendra un
deleite plcido, fruto del ejercicio libre, reposado y armonioso de todas las
facultades del sujeto. El fundamento de este placer, singular e inconfundi
ble, es el sentimiento de seguridad o confianza que podemos poner en
nuestras facultades cognoscitivas y la conciencia que tenemos de que es
tn en conformidad con el mundo externo; pero el ser humano no slo
tiene sentimientos estticos de placer y agrado, los tiene tambin de m ie
do y terror. En efecto, en la consideracin de un objeto sublime el espritu
queda sobrecogido de una especie de temor; se siente anonadado, pasma
do ante una grandeza dominadora que lo subyuga; la admiracin, el respe
to y hasta ei espanto son las notas caractersticas de este sentimiento.
Sublime es el sentimiento que produce en nosotros un objeto grande por
sobre toda comparacin, un objeto en comparacin con el cual todo lo
dems es pequeo; a su vista nuestro espritu se siente com o elevado y
engrandecido; se despierta en nosotros algo como un esfuerzo interior que
nos impulsa hacia lo alto, una aspiracin a igualarse, si se pudiera, con
aquella grandeza. Por esto el anlisis seala en el sentimiento de lo subli
me un momento especial de tensin; a este anhelo de elevacin sigue inme
diatamente el sentimiento de nuestra impotencia: nos hallamos demasiado
dbiles para subir tan alto, nos sentimos sin fuerzas bastantes para concebir
con exactitud aquella inmensa grandeza que supera la capacidad de nues
tras facultades. El sentimiento de lo sublime es un sentimiento de eleva
cin y expansin a la par que de reconocimiento de la propia limitacin:
no encontramos en nosotros capacidad para abarcar en su conjunto el ob
jeto que nos suscita este sentimiento, ni medida ni trmino de compara
cin que nos ayude a formarnos una idea exacta de l; pero al mismo

LIV

Estudio preliminar

tiempo la percepcin de esta extraordinaria magnitud o intensidad permi

te que surja en nosotros una especie de sujeto ideal, elevado y engrande
cido sobre s mismo, sin el cual el objeto sublime carecera de resonancia.
En efecto, lo sublime no es slo una gran fuerza, requiere, adems, la
elevacin del sujeto; de hecho, nos expresamos incorrectamente cuando
llamamos sublime a un objeto de la naturaleza pues la verdadera sublimi
dad slo tiene que ser buscada en el nimo del sujeto, no en el objeto. Ms
an: nada que pueda ser objeto de los sentidos puede ser llamado con
propiedad sublime; lo autnticamente sublime no puede estar contenido
en ninguna forma sensible, externa al sujeto, su fundamento slo puede es
tar dentro de nosotros y atae a las ideas de la razn. De este modo, subli
me es aquello cuyo solo pensamiento da prueba de una facultad del nimo
que excede toda medida de los sentidos, i.e. una facultad que sea ella
misma suprasensible.46
Por otra parte, respeto es el sentimiento de la inadecuacin de nuestra
facultad para alcanzar una idea que es para nosotros ley : el sentimiento
de lo sublime en la naturaleza es respeto hacia nuestra propia destinacin,
el cual mostramos a un objeto de la naturaleza a travs de una cierta sus
titucin de respeto por el objeto en lugar del respeto hacia la idea de la
humanidad en nuestro sujeto. Esta sustitucin hace en nosotros, por de
cirlo as, intuible la superioridad de la destinacin racional de nuestras
facultades de conocimiento por encima de la ms grande potencia de la
sensibilidad.47 Tenemos, pues, el sentimiento de poseer una razn pura
independiente cuya preeminencia puede ser hecha intuible por la insufi
ciencia de la facultad sensible, de modo que nuestra propia impotencia
descubre la conciencia de una potencia ilimitada en el sujeto. Hallamos
en nuestro nimo una superioridad sobre la naturaleza aun en su inmensi
dad y lo irresistible de su podero nos da a conocer nuestra impotencia

v Cfr. Crlica de la facultad de juzgar, voi. V, pp. 248, 250, 256.

Cfr. ibul., va!. V, p. 257.

LV

Estudio preliminar

fsica, pero al mismo tiempo nos descubre una potencia para juzgarnos
superiores e independientes de ella. La humanidad en nuestra persona
permanece no rebajada aunque tuviramos que sucumbir bajo ese podero
de la naturaleza. De este modo, si la naturaleza es juzgada como sublime,
ello se debe a que invoca en nosotros la sublimidad de nuestra destinacin
racional, la sublimidad de nuestra potencia espiritual.
En efecto, la grandeza de extensin o de fuerza, aunque sea extraordina
ria y sorprendente, no basta por s sola para constituir la sublimidad. Imagi
nemos uno de aquellos mrtires del tiempo de Nern, de pie en medio de la
arena del circo romano; aparece el len hambriento que de un salto se arroja
sobre l y lo derriba destrozado. La fuerza desplegada por la bestia es ex
traordinaria pero no nos parece sublime sino, ms bien, horrenda y nos pro
duce repugnancia y terror. Lo sublime no es slo una fuerza enorme, reclama,
adems, nuestra elevacin y nobleza. El mrtir desgarrado, la bveda estre
llada oscura e infinita y Scrates muriendo por defender la verdad en contra
del error triunfante no son sublimes sino por el ser humano que los contem
pla y que experimenta un sentimiento especfico claramente identificable; y
si bien es cierto que todos los sentimientos condicionan fuertemente las
decisiones humanas y orientan su existencia, slo el sentimiento de lo bello
y el sentimiento de lo sublime van ms all del mecanismo biolgico: son
categoras tpicas, expresivas y denotativas de la trascendencia humana.
As pues, la disposicin del nimo para el sentimiento de lo sublime
demanda una apertura y receptividad del nimo a las ideas; en este caso,
recepcin y desarrollo de ideas ticas.48 El mrito de una accin y la inte
gridad del carcter de un ser humano producen en nosotros, lo queramos o
no, el sublime sentimiento del respet.
Ciertamente el proceso de educacin y la cultura hacen ms intenso el
sentimiento de lo sublime, pero no por esto puede decirse que el senti
miento y el ju icio sobre lo sublime son engendrados por la cultura e intro-

48 Cfr.

ib id .,

vol. V, p. 265.

LVI

Estudio preliminar

ducidos en la sociedad de manera meramente convencional, sino que tie

nen su basamento en la naturaleza humana misma, la cual puede ser atri
buida y exigida a cada ser humano. Sin duda la capacidad del sujeto para
determinarse a s mismo por la idea tica no hace que el sujeto deje de sentir
en l obstculos de diversa especie, pero s le hace ver su supremaca sobre
ellos al superarlos, modificando la disposicin de su nimo de modo tal que
puede representarse el bien moral como sublime y la ley moral con todo su
podero como principios humanos capaces de determinarlo a la accin.
Detengmonos aqu un poco ms a fin de sealar una ltima idea a favor
de la tesis de la unidad de las diversas facultades en la antropologa filo
sfica que Kant nos brinda. Ciertamente esta unidad no es una unidad
sistemtica en la que las facultades dependan unas de otras para ser lo
que son; se trata ms bien de una unidad de interrelacin vital y orgnica
gracias a la cual se establece una conexin tan grande entre las facultades
que muchas veces es posible concluir acertadamente, de la manifestacin
de una de ellas, los rasgos de otra. Cuando la idea de bien est acompaada
por afecto, recibe dice Kantel nombre de entusiasmo. El entusiasmo es
calificado por Kant com o sublime pues sin l nada grande puede ser lle
vado a cabo; en efecto, el entusiasmo proporciona al nimo un impulso
que acta mucho ms poderosa y duraderamente que el impulso debido a
las representaciones de los sentidos. As pues, es muy errneo pensar que
si se le quita a la ley moral todo aquello que pueda hacerla recomendable
a los sentidos se le dejar sin em ocin alguna y sin ninguna fuerza
impulsora, de modo que no encerrar ms que una fra aprobacin carente
de vida.'19 Kant abre su Fundamentacin de la metafsica de las costumbres
con una frase que ha provocado escndalo hasta el da de hoy: lo nico
incondicionalmente bueno es la buena voluntad ; y enseguida sostiene
que incondicionalmente bueno significa moralmente bueno . Kant cie
rra su Crtica de la razn prctica sealando que la asctica tica tiene

w Cfr. bid., vo!. v, p. 274.

LVII

Estudio preliminar

como finalidad fomentar la buena voluntad, la cual nos remite a dos senti
mientos o disposiciones del nimo en el cumplimiento del deber: el valor
y la alegra. Aqu entra, adems de la fortaleza y la renunciacin, un ni
mo habitualmente alegre, pues la asctica no significa penitencia o tortura
de s mismo, ya que esto ltimo slo engendra un odio secreto a la virtud y
el deber; la asctica consiste, segn sugiere Kant, en la disciplina que
uno ejerce sobre s mismo para controlar los sentimientos espontneos si
stos llegan a ser una amenaza para la moral; pero esta disciplina slo
puede ser meritoria y ejemplar por la alegra que la acompaa.
Aspiro a dejar surgir el texto kantiano lo ms fiel e intensamente posi
ble y no quiero concluir este apartado referente al sentimiento de lo sublime
sin citar algunos pasajes en que se enfatiza an ms claramente la coope
racin o sinergia de los sentimientos que Kant propone como un importan
te elemento de su filosofa moral. En El fin de todas las cosas, obra que se
publica en 1794, diez aos antes de la muerte de su autor, el pensador
prusiano seala que cuando se trata no slo de representarse el deber sino
tambin de procurarlo, es decir, cuando se buscan los motivos subjetivos
de las acciones y no slo los objetivos, Le. cuando se indaga lo que el ser
humano har y no slo lo que debe hacer, el amor es un complemento
indispensable de la im perfeccin de la naturaleza humana, entendido ste
com o la aceptacin libre de la voluntad de otro bajo las propias mximas
de uno mismo. En efecto, lo que no se hace gustosamente con amor, se
hace tan mezquinamente, inventando pretextos y regateando cicateramente
al mandato del deber, que no hay mucho que esperar del mero deber como
nico mvil si no lo acompaa el amor.j0 Una tarea semejante a la del amor
es asignada por Kant a la benevolencia o simpata en la Doctrina de la
virtud de la Metafsica de las costumbres;al ah seala que la simpata es
uno de los impulsos que la naturaleza ha puesto en nosotros para hacer 5
1
0

50 Cfr. Das Ende aller Dinge, vol. Vil), p. 338.

51 Cfr. Meiaphysik der Sitien, Tugendlehre , 35, vol. VI, vanse tambin las pp. 402-403 y 450-458.

LVIII

Estudio preliminar

aquello que la representacin del deber por s sola no lograra, de modo

tal que hemos de cultivar ese sentimiento y servirnos de l para obrar
segn principios morales.
Citar ahora un texto que forma parte de la herencia manuscrita de la
que ya he hablado antes:52 se trata de un borrador para la obra La religin
dentro de los lmites de la mera razn en el cual Kant se refiere al recin
publicado ensayo de Friedrich Schiller Sobre la gracia y la dignidad. R e
cordemos que este ensayo se public en 1793 en la revista Neue Talia (de
la cual Schiller mismo era el editor) y que el motivo inmediato de la redac
cin del ensayo fue la falta de contribuciones para esta publicacin peri
dica; por otra parte, la primera edicin de La religin dentro de los lmites
de la mera razn aparece en Konigsberg en 1793 y la segunda edicin en
1794. En dicho borrador Kant seala que concuerda con Schiller en los
principios ms importantes y que no constata entre ambos un desacuerdo.
As, Kant observa que convertir el concepto del deber en el principio de la
moralidad no implica llegar al extremo de separarlo de toda gracia. En
efecto, dice Kant:
Pero la v irtu d , o sea, la slidamente fundada disposicin de cumplir correc
tamente el deber, es tambin en sus consecuencias ms b e n e fic io s a que todo
lo que puedan realizar la naturaleza o el arte en el mundo; y la magnfica
imagen de lo humano representada bajo esta forma suya, permite muy bien
la compaa de las G r a c ia s , las cuales, no obstante, se mantienen a una dis
tancia respetuosa mientras siga tratndose slo del deber. Pero si se tienen
en cuenta las consecuencias, llenas de gracia, que la virtud extendera en el
mundo si encontrase acogida en todas partes, entonces, en ese caso, la razn
moralmente orientada hara entrar en juego a la sensibilidad (por medio de
la imaginacin) [...] Si nos preguntamos cul es el c a r c t e r e s t t ic o , o por
as decirlo, el te m p e r a m e n to d e la v irtu d , valiente y por lo tanto a le g r e o aba
tido por el temor y apesadumbrado, apenas hace falta la respuesta. En el
segundo temple anmico, el del esclavo, no puede haber sino un odio secreto

Cjr. v ol. XXIII, >p. 98-101.

LIX

Estudio preliminar

hacia la ley y el corazn alegre en el c u m p lim ie n to de su deber (no la pasiva

comodidad de meramente r e c o n o c e r lo ) es un signo de la autntica disposi
cin virtuosa, incluso en el caso de la p i e d a d r e l i g i o s a , la cual no consiste en
la mortificacin que se infringe a s mismo el pecador arrepentido (lo cual
es muy ambiguo y por lo general no es ms que el reproche interior de haber
fallado a la regla de la prudencia), sino en el firme propsito de actuar mejor
en el futuro, propsito que, estimulado por la buena marcha de las cosas,
hace nacer un temple de nimo alegre sin el cual jams se tiene la certeza
de haber conseguido s e n tir s im p a ta por el bien, es decir, de haberlo acogido
entre las propias mximas.

En dicho borrador Kant tambin entreteje los puntos de vista de Schiller

con los suyos propios y los comenta diciendo que los actos del ser humano
se dividen en trabajos (que estn bajo la ley del deber) y juego; aade
enseguida que sera una desgracia si slo hubiera trabajos pues el hombre
no podra ser feliz y que las Gracias forman parte del juego en tanto que
dan y fortalecen el nimo para fomentar el deber. El hombre no slo puede
sino debe relacionar placer y deber, i.e. obedecer a su razn con alegra;
en efecto, en tanto que es un ser racional-sensorial, la naturaleza le se
ala el compromiso de no separar lo que ella ha unido, de no posponer, inclu
so en las ms puras expresiones de su parte divina, la parte sensorial y de
no fundar el triunfo de la una en la represin de la otra. Si en lo moral la
naturaleza sensorial fuera siempre la parte reprimida y nunca la partici
pante, no podra prestar todo el fuego de sus sentimientos a un triunfo que
se celebra sobre ella misma.
En resumen, podramos d ecir que la filosofa moral de Kant est muy
lejos de aquella socorrida interpretacin que puede quedar resumida en
los famosos versos satricos de Schiller intitulados Gewissensskrupel
( Escrpulos de con cien cia ): Gern dier ich den Freuden, doch tu ich
es leider mit Neigung / und so wurmt es mich oft, daB ich nicht tugendhaft
bin (Con gusto presto ayuda a los amigos desdichadam ente lo hago con
satisfaccin / y as frecuentemente me remuerde la con cien cia por no ser
virtuoso).
LX

Estudio preliminar

Las propuestas de Kant sobre el sentimiento de lo bello

Pasemos ahora a examinar la aportacin kantiana respecto del sentimiento
de lo bello. Lo vincular con su pensamiento sobre la condicin femenina
pues, entre otras razones, Kant seala en las Observaciones que los senti
mientos de lo bello y lo sublime pueden ser usados para interpretar las dife
rencias de gneros as como las diferencias nacionales. Sin embargo, esto no
significa, como bien lo seala el propio Kant al inicio de la tercera seccin,
que tanto lo bello como lo sublime deban considerarse como rasgos exclusi
vos del gnero femenino y masculino, respectivamente, de modo tal que el
sexo masculino est privado totalmente de la belleza y la mujer carezca de
cualidades sublimes. El sentido es, ms bien, que todas las dotes fem eni
nas se renen en la categora de lo bello en tanto que todas las dotes mas
culinas se unifican en la de lo sublime. En efecto, para Kant lo sublime es
contrasea del sexo masculino en tanto que la belleza corresponde, por an
tonomasia, al sexo femenino.53 En lo que presento a continuacin tratar de
ofrecer un anlisis e interpretacin de algunos de los pasajes ms importantes
en los que Kant habla de la mujer y la feminidad. Bsicamente me centrar en
las secciones tercera y cuarta de la obra que tenemos en las manos y har
algunas breves referencias a la Antropologa en donde Kant, treinta y cuatro
aos ms tarde, hablar nuevamente de forma explcita sobre la con d i
cin femenina.
Antes de iniciar es necesario hacer un par de indicaciones. En primer
lugar hay que destacar la advertencia que Kant hace en los primeros p
rrafos de las Observaciones, segn la cual no se ocupar de los sentimien
tos de personas de sensibilidad extraordinaria, sino que se colocar en un
horizonte antropolgico de normalidad; ya me he referido anteriormente a
esta advertencia y ahora slo quiero destacar su enorme importancia, pues
significa que las consideraciones sobre la mujer y la feminidad pretenden

5,1 Cfr. Observaciones, [228], < 4 8 > .

LXI

Estudio preliminar

tener un alcance colectivo, una validez general. En segundo lugar, Kant

hablar de la feminidad de manera explcita y directa en los dos ltimos
captulos del libro. Sin embargo, considero que tambin habla de ella,
tcitamente, siempre que se refiere a la belleza en general; considero que
para Kant lo bello tiene una aplicacin eminente a la condicin femenina,
de modo que, para lograr una exgesis ms fecunda de su pensamiento,
los trminos belleza y fem inidad no deberan examinarse separadamente.
Propongo, pues, que para comprender adecuadamente lo que Kant piensa
de la feminidad es necesario considerarla en el marco de su esttica, e
inversamente, para comprender el fondo de su esttica se ha de tener en
cuenta su pensamiento sobre la feminidad.
Debo advertir que no presento sino una primera aproximacin provisio
nal que no desarrolla todas las facetas de esta rica temtica; realizar eso me
llevara a examinar no pocos conceptos y tesis de la Antropologa54 y de la
Metafsica de las costumbres,5 cosa que va ms all de los propsitos de este
estudio. As pues, mi propuesta de interpretacin ha de considerarse como
inconclusa.
Kant empieza haciendo observaciones sobre el aspecto externo de la mu
jer y poco a poco va pasando a consideraciones ms ntimas del nimo feme
nino. As, afirma que la mujer tiene un sentimiento innato ms intenso para
todo lo que es bello, gusto por lo alegre e ingenioso, por lo elegante y deli
cado.56 Enseguida seala que muchos de los defectos femeninos son, por as
decirlo, defectos bellos; por ejemplo, la vanidad femenina es un bello defecto
con el que ellas avivan sus atractivos encantos. No hay en la honesta vanidad
femenina nada ofensivo para los dems y, cuando sta va unida al buen gusto,
resulta de muy.mala educacin censurarla. El defecto comienza nicamente
cuando la vanidad es inmoderada y, unida a lo veleidoso y frvolo, produce
arrogancia, lo cual es, por as decirlo, un rasgo antifemenino, en el sentido5
1

51 Vid. Antropologa, vol. Vil, pp. 303-311.

M Vid. Metafsica de las costumbres, vol. VI, pp. 277-282.
56 Cfr. Observaciones, [229], < 5 0 > .

LXII

Estudio preliminar

de que desfigura por completo el carcter del bello sexo. En efecto, la perso
na que posee este defecto muy pronto se coloca en una situacin delicada y
tendr que soportar ser juzgada con severidad y sin indulgencia alguna, pues
quien tiene grandes pretensiones invita a todos los que la rodean a criticarla.
Por el contrario, la modestia es uno de los ms atrayentes encantos femeni
nos;37 en efecto, las nobles cualidades del sexo femenino no pueden manifes
tarse de modo ms claro y seguro que mediante la modestia, una mezcla de
noble sencillez y candor, siempre presente cuando hay grandes talentos.
De la modestia brota una tranquila afectuosidad hacia los dems, unida con
una justa estimacin propia y confianza en s mismo; esta delicada mezcla,
que conquista por su encanto y suscita respeto, preserva de la critica, de la
malignidad y de la burla a todas las otras brillantes cualidades de la noble
persona que la posee. Las personas de carcter modesto tienen tambin un
corazn abierto a la amistad, la cual, cuando es brindada por una mujer,
nunca ser valorada en demasa, por ser tan exquisita como extraordinaria.
Ms adelante, Kant regresar a este punto y nos dar la pauta para com
prender adecuadamente en qu sentido la vanidad femenina puede degene
rar en un vicio: cuando la mujer cuida ms su cuerpo que su espritu, viene a
menos la perfeccin de su feminidad. As, Kant distinguir entre una belleza
no moral y una belleza moral en la mujer. Eli primer caso es el de una mujer
que posee los atractivos de la regularidad de las facciones y la figura bien
proporcionada; ella es llamada bonita pues agrada de la misma manera
que gusta un ramo de flores,-pero no obtiene sino una fra aprobacin pues,
aunque sea bonita, no expresa nada y no habla al corazn. En el segundo caso
caben dos posibilidades: la primera es la de una mujer en la que los atracti
vos convenientes a su sexo manifiestan predominantemente la expresin moral
de lo sublime; entonces ella es llamada bella en sentido propio; la segunda
posibilidad es la de aquella otra mujer en la cual el perfil moral, en tanto que
ste puede ser conocido por la fisionoma o los rasgos del rostro, manifiesta5
7

57 Cfr. ibitL, [2331, < 5 9 > .

LXII1

Estudio preliminar

no tanto las cualidades de lo sublime sino ms bien las de lo bello; entonces

ella es llamada agradable . Si bien el encanto de esta ltima seduce, slo la
belleza de la anterior conmueve y es capaz de apoderarse del apego y el
afecto profundo del corazn masculino. La perfeccin de la feminidad radica
en esta belleza de la mujer que es capaz de suscitar en el hombre una sensa
cin de reposo, un sentimiento de seguridad y certidumbre. En efecto, mu
chos varones son conscientes del aspecto secreto, pero a veces intuido con
harta claridad, de su debilidad ante esta franca superioridad de la mujer y su
poderosa atraccin, al punto de que, como dice Kant, una simple mirada
desdeosa o burlona de ellas les plantea ms confusin que el ms difcil
problema cientfico.58 Este motivo de la honda belleza moral de la mujer es
de gran importancia, pues el problema de la estabilidad y la educacin de los
sentimientos est, como ya he esbozado ms arriba, en el corazn de la tica
kantiana. Finalmente, este motivo de la belleza interior femenina nos llevar
de la mano a otro no menos importante: la misin de la mujer.
Kant tiene un gran respeto y una intuicin profunda de la feminidad. No
creo que sea desatinado decir que el filsofo de Konigsberg anticipa no po
cos de los ms importantes rasgos del carcter masculino y femenino de la
personalidad que Cari G. Jung nos propone en su famoso estudio sobre las
relaciones entre el yo y el inconsciente.09 Usando las palabras textuales de
Kant, la mujer es depositara de una gran ciencia . En efecto, ella tiene la
capacidad de revelar al hombre a s mismo, de mostrarle, por as decirlo, su
centro de gravedad, pues el contenido de esta gran ciencia femenina es lo
humano y, ms especficamente, el hombre. La filosofa de la mujer no con
siste en razonar sino en sentir y al planear la forma en que ellas han de
cultivar su bella naturaleza se ha de tener muy presente esta consideracin.

Cfr. ibd., [230], < 5 2 > .

5wCfr. Cari Guslav Jung, Las relaciones entre el yo y el inconsciente, especialmente el captulo titula
do Anima y a n i m a s vase tambin su Respuesta a Job, especialmente los captulos titulados Sa
bidura , La madre y el nio y El dogma de la asuncin . Por otra parte, Jung examina pormenorizadamenle el tema del equilibrio de los contrarios (masculino-femenino) a todo lo largo de su
obra Psicologa de la transferencia.

LXIV

Estudio preliminar

En este punto parece oportuna una precisin: para Kant todas las
facultades del espritu humano se pueden reducir a tres: 1) el entendi
miento o facultad cognoscitiva, 2) el sentimiento {de placer y displacer)
o facultad de juzgar y 3) la razn o facultad apetitiva. R ecordem os tam
bin que cada una de estas facultades est fundamentada en un princi
pio a priori: el del entendimiento es la legalidad, el del ju icio es la
finalidad y el de la razn es una finalidad que al mismo tiempo es ley,
i.e. la obligatoriedad. Estos principios a priori de las facultades se aso
cian con ciertos productos suyos: el producto de la legalidad es la naturale
za, concebida como el conjunto de los objetos de conocimiento; el producto
de la finalidad es el arte, entendido en un sentido amplio, es decir, como
todo objeto que al ser juzgado reflexivamente produce placer; el producto de
la obligatoriedad son las costumbres. Finalmente, de cada uno de los princi
pios surgen juicios propios de cada facultad del espritu: juicios determinantes
o tericos de la facultad de conocer; juicios reflexionantes, tanto del senti
miento (juicios estticos) como teleolgicos (de la historia y la biologa); y
juicios prcticos de la facultad apetitiva.60
Por su sentir orientado a lo personal, la mujer es una fuente de com
prensin y penetracin de realidades existentes para las cuales el varn es
ciego y despliega el placer de su comprensin en una extensa gama de
sentimientos. En efecto, el bello sexo tiene sin duda tanta inteligencia
como el masculino,61 inteligencia que le permite formular ju icios determi
nantes, i.e. conocimientos explicativos de la naturaleza en los cuales se
representan los acontecimientos individuales como casos de procesos ge
nerales o leyes. Este sera el dominio que el empirismo estricto considera
propio del conocimiento legtimo.

' Cfr. Primera introduccin a la Crtica de la capacidad de juzgar, XX, pp. 206-208. Me parece
que esla precisin es de enorme importancia, pues entre otras cosas nos deja ver que nuestra con
ciencia no se agota en el yo pienso , no se reduce a lo puramente intelectual, sino que abarca
tambin el yo siento y el yo quiero ; sin embargo, dados los objetivos del presente estudio
introductorio, no podr detenerme para examinarla y ampliarla.
61 Observaciones, [2 2 % < 5 1 > .

LXV

Estudio preliminar

Sin embargo, no slo existe el nivel de la explicacin como forma vlida

de conocimiento; existe adems el nivel de la comprensin que nos permite
tomar un contacto gradual, cada vez ms ntimo, con la realidad y que evoca
no slo la inteligencia humana sino tambin el universo de sus sentimien
tos. Cada acto del proceso de comprensin, entendido como bsqueda gra
dual de una realidad oculta, i.e. de una realidad que apunta ms all de ella
misma, modifica de algn modo nuestro ser. En efecto, a medida que el tema
de nuestra comprensin asciende a los niveles superiores de la existencia,
revela nuevos rasgos comprensibles que se ven reforzados y enriquecidos en
el siguiente nivel del proceso gradual de comprensin. De este modo, el
tema de nuestra comprensin requiere poderes siempre renovados de com
prensin y sta se vuelve gradual y progresivamente ms intensa.
Este proceso, en el que entran en juego formas cada vez ms elevadas de
comprensin, es de mxima significacin educativa, pues representa la po
sibilidad de una conversin a una manera ms autntica de ser humano. La
madre es la primera portadora de la imagen de este proceso y por ello es
educadora, i.e. humanizadora, del hombre. El amor que la madre le ofrece al
hijo le brinda la certidumbre de que todo conocimiento reposa sobre la com
prensin y lo dispone al desarrollo de una actitud de apertura contemplativa
y gozosa, desinteresada y libre de la belleza; el amor de la madre constituye
el espacio vital en el que crece el nio para convertirse en persona. Ahora
bien, la consideracin de un proceso gradual como el que se ha descrito no
es un elemento estructurante de la cultura masculina o patriarcal; para la
mujer, en cam bio, tal proceso es una categora existencial, un valor
estructurante de su personalidad; el pensarse como madre lo reclama de
modo esencial, mucho ms que al hombre pensarse como padre; de ah que
otra virtud tpicamente femenina sea la paciencia. Sin embargo, todo esto no
significa que la feminidad se reduzca a la figura materna, pues otra forma
eminente de la presencia femenina es la compaera, la esposa.
Para Kant la inteligencia femenina se encuentra a la par que la del
varn y al bello sexo no le hace falta nada para discutir de igual a igual con

LXVI

Estudio preliminar

el hombre. Esto se ejem plifica con la referencia que Kant hace62 de dos
famosas eruditas francesas: la seora Dacier y la marquesa de Chtelet,63
de quienes el filsofo dice, con un rasgo jocoso, que lo nico que les falta
ra sera usar barba. Sin embargo, para Kant la erudicin de la mujer no ha
de ser una erudicin fra y especulativa, sino plena de sentimiento y en co
nexin con las emociones morales, una erudicin en la que resalta su valor
afectivo. Esa erudicin habr de desarrollarse no mediante reglas genera
les, sino ms bien mediante juicios singulares, que partan de las conductas
que se dan en torno a la mujer. Como se ve, Kant est proponiendo los pri
meros elementos de lo que ser, tiempo despus, su teora del juicio reflexio
nante. Enseguida, el filsofo detalla el programa educativo que considera
idneo para la naturaleza femenina y advierte que ese estilo de enseanza es
poco comn porque requiere talento, capacidad de experiencia y un corazn
pleno de sentimiento. Kant concluye su consideracin respecto de la erudi
cin femenina diciendo que, incluso sin ella, las mujeres pueden formarse o
educarse muy bien por s solas. Esta sutil afirmacin me parece importante
pues me sugiere la idea de que la mujer, en trminos generales, se ha educa
do a s misma ms que el varn, es decir, ha desarrollado ms su disposicin
moral, ha adelantado ms en el proceso de su desarrollo moral.
Kant tiene una idea noble y respetuosa del matrimonio y la familia y me
cuesta mucho creer que el hecho de que haya permanecido soltero se tenga
que interpretar como un rasgo de misoginia. En efecto, Kant est lejos de
padecer una incapacidad para hablar bien de la mujer; por el contrario, la
elogia en muchos pasajes y lamenta, por ejemplo, que la condicin femeni
na est prxima a la esclavitud en los pueblos africanos. En ese mismo
sentido seala que es una lstima que el ingenio y talento de la cultura
francesa, que proverbialmente han girado en tomo a la mujer, no se haya
reflejado en esa nacin en un incremento del amor y respeto hacia ellas.

3 Ibid., [2 2 9 1 , < 5 0 > y ss.

1,3 P a ra m a yo re s d a to s s o b r e e sto s d o s p e rs o n a je s fe m e n in o s, vid. n ota s 2 2 y 2 3 , p p . lx x x iv - lx x x v i infra.

LXVII

Estudio preliminar

Creo que Kant haba com prendido acertadamente no pocos aspectos

de la naturaleza femenina; desafortunadamente, no es posible detallar
los aqu en su totalidad. Antes de terminar el breve recorrido que hemos
hecho por algunos de dichos aspectos y pasar a nuestras conclusiones,
deseo apuntar una ms de esas intuiciones kantianas sobre la naturaleza
femenina. Kant considera que la limpieza es una cualidad muy propia del
bello sexo y nunca es practicada excesivamente por la mujer; igualmente
el pudor (que sirve para tender un velo de misterio frente a los fines ms
necesarios y legtimos de la naturaleza, con el propsito de evitar que una
familiaridad demasiado ordinaria con tales fines provoque repugnancia o
indiferencia hacia ese instinto en el que se dan cita las inclinaciones ms
delicadas y finas de la naturaleza humana) es otra de las cualidades ms pro
pias del bello sexo; con esta observacin sobre la limpieza y el inmediato
tratamiento del pudor, Kant remite sutilmente a otra caracterstica tpica
de la delicadeza del nimo femenino: el cuidado por la pureza de los sen
timientos. De este modo, a ju icio de Kant, ningn insulto puede ser ms
ofensivo para una mujer com o llamarla asquerosa o repugnante , como
lo ilustra el triste ejemplo de Monaldeschi y Cristina de Suecia.64
He decidido examinar la aportacin kantiana acerca del sentimiento
de lo bello en sus Observaciones vinculndolo con su concepcin de la
feminidad porque creo que nada caracteriza tan profunda y trgicamente
el estado del mundo actual como la ausencia de sentimientos femeninos;
pienso que hay una correlacin entre cultura y ejercicio de la femenidad
en el sentido de que la cultura se degrada en la medida en que se excluyen
o marginan sus componentes femeninos. La nuestra es una sociedad en la
que se usan, prevalentemente, cnones y estereotipos masculinos en la ma
yora de sus mbitos. Sealar slo dos que, por sus consecuencias, me
parecen de especial relevancia. Primeramente, la concepcin del con oci
miento com o dominio de la naturaleza, que escasamente ve en la naturale-

64 Cfr. Observaciones, [2 3 3 ], < 5 9 > .

LXVIII

Estudio preliminar

2a

algo ms que un objeto de explotacin y que minimiza o excluye la

contemplacin de sta. En segundo lugar, la concepcin de la tica como

ejercicio de una racionalidad meramente instrumental y pragmtica, que
se reduce al clculo de costo-beneficio. Creo que Kant pudo prever con
harta claridad el estado actual de nuestro mundo y nos ofrece un pasaje60
en el que lo describe magistralmente; dice el filsofo prusiano:
Los hombres sienten el peso de su existencia y se lamentan bajo la opresin
de su duro fardo; pero ellos mismos son la causa de esa carga. Y la razn de
esto reside en lo siguiente. De modo natural la cultura de la destreza y el
provecho, con su consecuencia de abundancia y exceso, se adelanta en los pro
gresos del gnero humano al desarrollo de la moralidad; y este estado es el
ms agobiante y peligroso, lo mismo para la moralidad que para el bienestar
fsico; porque las necesidades crecen mucho ms aprisa que los medios
de satisfacerlas. Pero su disposicin moral que (com o el poena, pede

66 de lejos le sigue cojeando, dar alcance al hombre, el

5
claudo de Horacio)6
cual, en su acelerada carrera, no pocas veces se enreda y frecuentemente cae.

Hay preguntas que mi condicin femenina me plantea acuciantemente con

toda claridad: por qu, en muchsimos casos, la mujer sigue estando some
tida a un mundo masculino, a una civilizacin en la cual los sentimientos y
la moralidad no forman parte de sus valores estructurantes?, qu es lo que
tendramos que hacer, mujeres y hombres de hoy, para promover una cultura
en la que la equidad entre los gneros sea una realidad existente? Una
teorizacin explcita y completa de la feminidad no habr de limitarse a se
alar las diferencias esenciales entre lo femenino y lo masculino, adems
deber tener en cuenta a las mujeres reales y concretas, en sus desiguales e
injustas condiciones de vida respecto de los hombres, a fin de fortalecer el
reconocimiento y valoracin de las diferencias, impulsar la bsqueda de la

65 Vid. E l f i n de todas las cosas, v o l. V III, p. 3 3 2 .

66 K a n l c s l c it a n d o a H o r a c io , Odas, 111 ,2 ,31 . E l p o c la s e re fie re a l c r im in a l y s u e x p r e s i n poe n a ,

p e d e c la u d o p o d r a t ra d u c ir s e c o m o d e l p ie q u e coje a, le v e n d r e l c a s t ig o .

LXIX

Estudio preliminar

equidad y rechazar la desigualdad y la discriminacin. No es posible pre

sentar aqu todas las lneas que conformaran dicha teorizacin de la femini
dad, pero quiz una de las ms importantes sea la del empeo con el que
habremos de promover el desarrollo moral a fin de que deje de ser el pie del
que cojeamos. En efecto, el problema consiste en si el ser humano ser
capaz de ascender a una cumbre moral ms alta, i.e. a un nivel superior de
conciencia.

Consideraciones sobre la presente edicin y traduccin

Con Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime da inicio la
Biblioteca Immanuel Kant; esta coleccin pondr en manos de sus lecto
res las obras del pensador prusiano en ediciones bilinges caracterizadas
por diversos recursos didcticos a los que ahora me referir brevemente.
En virtud de la gran riqueza semntica del vocabulario kantiano y de sus
numerosas variantes de interpretacin y traduccin -q u e nos inclinan a
pensar en la imposibilidad de llegar a una traduccin definitiva y nica
es de gran inters para esta coleccin presentar el texto alemn original en
una edicin variorum. Adems, ofrecemos al lector una Tabla de corres
pondencias de traduccin de trminos en la cual podr apreciar las di
versas traducciones al ingls, francs, italiano y espaol de los conceptos
ms relevantes que aparecen en las Observaciones sobre el sentimiento de
lo bello y lo sublime. El propsito de esta tabla no es solamente presentar
una suerte de mapa de las diversas traducciones de conceptos centrales
de la obra, sino tambin permitir una comprensin ms precisa de la ter
minologa kantiana y suministrar a lector las herramientas para ensayar
otra traduccin (y con ella quiz otra interpretacin) de algn o algunos
conceptos kantianos distinta de la que aqu se presenta. Se han elegido las
lenguas inglesa, francesa e italiana porque en ellas la obra kantiana ha
sido ms intensamente recibida, estudiada e interpretada y porque en ellas
ha habido, en forma especialmente viva, discusiones en torno a las diver-

LXX

Estudio preliminar

sas traducciones existentes en cada una de las lenguas. Las ediciones

tomadas en cuenta en la tabla son, por as decirlo, ediciones que la crtica
acadmica y filosfica especializada nacional de cada uno de los respecti
vos pases al igual que la internacional han reconocido com o ediciones
estndar de las Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo subli
m e; se trata de las siguientes ediciones:

1) Observations on the Feeling o f Beautiful and Sublime, trad. de John T.

Goldthwait, Berkeley, University o f California Press, 1960.
2) Observations sur le sentiment du beau et du sublime, trad. y notas de
Bernard Lortholary, en (Euvresphilosophiques, dir. de Ferdinand Alqui,
vol. I: Despremiers crits la Critique de la raison pur, Pars, Gallimard,
1985 (Bibliothque de la Pliade).
3) Osservazioni sul sentimento del bello e del sublime, ntrod. de Guido
Morpurgo-Tagliabue, trad. de Laura Novati, Miln, Biblioteca Universale
Rizzoli, 1989.
4) Observaciones acerca del sentimiento de lo bello y de lo sublime, trad.
de Luis Jimnez Moreno, Madrid, Alianza, 1990.

El texto alemn de las Observaciones sobre el sentimiento de lo beo y lo

sublime consignado en esta coleccin corresponde a la primera edicin de
la obra, publicada en Knigsberg por Jacob Kanter en 1764. Como notas a
pie de pgina de dicho texto alemn se sealan, con las letras B y C, las
variantes que aparecen en la segunda y en la tercera edicin de la obra,
publicadas respectivamente en 1766 y en 1771 en Riga por Friedrich
Hartnock. Con la abreviatura Ak. A u s g se han sealado las variantes pro
cedentes de la edicin de la Real Academia Prusiana de Ciencias. Los
folios colocados al margen izquierdo de los renglones en alemn y al mar
gen derecho de los renglones en espaol se refieren a dos paginaciones
distintas de la obra* la de la primera edicin y la de la Real Academia,
representadas respectivamente por parntesis triangulares < > y por cor-

LXXI

Estudio preliminar

chetes [ ]. La lnea vertical |y las lneas diagonales paralelas / / insertadas

en el texto indican, obviamente con algunas modificaciones debidas a las
diferentes sintaxis de las lenguas espaola y alemana, el cambio de pgi
na correspondiente a la primera edicin de la obra (lnea vertical) y a la
edicin de la Real Academia (lneas diagonales paralelas). He procurado
respetar lo ms fielmente posible la puntuacin de Kant. Me he permiti
do introducir negritas en la tipografa del texto alemn cuando se trata de
subrayados hechos por el autor (debido a que los caracteres gticos en
los que originalmente fueron editadas sus obras no permitan tales m o
dificaciones tipogrficas), en el texto en espaol estos subrayados de
Kant se sealan con cursivas excepto en los pocos casos en que, de acuer
do con las normas editoriales actuales, conviene usar com illas u otra
distincin tipogrfica.
A l final de la traduccin se ofrece al lector una seccin de Notas a la
traduccin . El carcter de dichas notas es meramente explicativo; se ha
buscado reunir el mayor nmero posible de notas procedentes de las di
versas traducciones de la obra y enriquecerlas con nuevos comentarios
adicionales. Acompaa a esta edicin crtica bilinge de las obras de Kant
una seccin de Bibliografa especializada y actualizada del texto que
nos ocupa. Tambin se presenta al lector una Tabla cronolgica de la vida
y la obra de Immanuel Kant en la que hemos usado como hilo conductor
la tabla correspondiente elaborada por Manfred Kuehn en su reciente bio
grafa sobre Kant;67 aqu la hemos complementado con datos adicionales;
y

y finalmente, se ofrece al lector un Indice analtico que le permitir

localizar fcilmente los trminos exactos que us el filsofo y la manera
com o stos se han vertido al espaol en la presente edicin.
Para concluir deseo expresar mi agradecimiento a las personas que hi
cieron posible la existencia de la Biblioteca Immanuel Kant. En primer

67 Vid. M a n f r e d K u e h n , K ant: a Biography, C a m b r id g e , C a m b r id g e U n iv e r s it y P r e s s, 2 0 0 1 . E s t a

o b r a h a s id o t ra d u c id a a l e s p a o l p o r C a r m e n G a r c a T r c v ij a n o e n la e d it o r ia l Forte A c e n t o , M a d r id ,
2003.

LXXII

Estudio preliminar

lugar, al Mtro. Hernn Lara Zavala, director general de Publicaciones y

Fomento Editorial de la Universidad Nacional Autnoma de M xico y al
Dr. Rodrigo Daz Cruz, director de la Divisin de Ciencias Sociales y Humani
dades de la Universidad Autnoma Metropolitana. Enseguida, quiero agra
decer sealadamente a los miembros del Comit Acadmico de la Biblioteca
Immanuel Kant: el Mtro. Josu Landa Goyogana, la Dra. Mara Pa Lara y el
Dr. Gustavo Leyva. Guardo una especial gratitud hacia el Mtro. Peter Storandt
por la revisin tcnica de la traduccin y hacia Juan Carlos Rodrguez Aguilar por la revisin estilstica de la misma y el cuidado editorial del volumen.
Finalmente, deseamos agradecer muy especialmente a los profesores Manfred
Kuehn y Werner Stark del Kant Archiv de la Phillips Universitt de Marburgo,
lo mismo que a Reinhard Brandt, profesor emrito de esa misma universi
dad, por la favorable acogida y respaldo ofrecido a la Biblioteca Immanuel
Kant en virtud de los fines estrictamente acadmicos que persiguen tanto la
coleccin como las instituciones que en ella participan.
En el ocaso de su vida Kant declar al m dico que lo atenda que
nunca se haba apagado el amor que senta por la humanidad. Por mi
parte, dar por muy bien pagados todos mis esfuerzos si con la lectura del
libro que tenemos en las manos se puede despertar en los hombres y mu
jeres de hoy una mirada profunda y delicada de ese mismo amor.

D ulc' Mara G ranja Castro de P robert

C e n tr o d e D o c u m e n t a c i n K a n t i a n a
U n iv e r s id a d A u t n o m a M e t r o p o lit a n a

LXXIII

Observaciones sobre el sentimiento

de lo bello y lo sublime

Primera seccin
Sobre los diferentes objetos del sentimiento de lo sublime
y lo bello
|/ / Las diferentes sensaciones de placer o displacer no obedecen tanto a

<1 > [2071

la condicin de las cosas externas que las suscitan sino a la sensibilidad

propia de cada ser humano para ser agradable o desagradablemente impre
sionado por ellas. De ah que algunos sientan placer con lo que a otros
produce repugnancia; de ah la enamorada pasin que a menudo es un
enigma para todos los dems, o la viva aversin que siente una persona
hacia algo que para otra es por completo indiferente. El campo de obser
vacin de estas peculiaridades de la |naturaleza humana es muy amplio y

< 2>

oculta an abundantes descubrimientos, tan agradables com o instructi

vos. Por el momento dirigir mi mirada slo a algunos puntos que me pare
cen sobresalientes especialmente en este terreno, y con los ojos de un
observador ms que de un filsofo.
Puesto que toda persona se siente feliz slo si satisface una inclina
cin, el sentimiento que le hace capaz de disfrutar grandes placeres sin
necesitar para ello aptitudes excepcionales no es ciertamente poca cosa.
Las personas corpulentas, para quienes el autor ms ingenioso es su co c i
nero y las obras de su ms fino gusto se encuentran en la alacena, al escu
char bromas vulgares y un chascarrillo burdo sentirn tanta alegra como
aquellas otras que presumen tener una sensibilidad noble. Un seor indo
lente a quien le gusta que le lean / / libros en voz alta porque as concilia

[208]

mejor el sueo; el comerciante a quien todos los placeres le parecen trivia

les excepto el que disfruta un hombre sagaz cuando calcula sus ganancias;
aquel otro que ama el sexo |opuesto slo porque lo incluye entre las cosas

<3>

Sobre los diferentes objetos de lo sublime y lo bello

disfrutables; el amante de la caza, ya sea de moscas, com o Dom iciano,1 o

de bestias feroces, com o A ,2 todos ellos tienen una facultad de sentir
que les permite gustar placeres a su manera, sin que puedan envidiar
otros y sin siquiera formarse la idea de otros placeres ms. Pero por el
momento dejemos esto fuera de nuestra atencin. Existe otro sentimiento
de naturaleza ms refinada, as descrito porque puede ser disfrutado ms
largamente sin saciedad ni agotamiento, o bien porque supone, por decirlo
as, en el alma una sensibilidad que a la vez la hace apta para los movi
mientos virtuosos o porque pone de manifiesto talentos y cualidades inte
lectuales mientras que los otros pueden tener lugar en una completa
indigencia mental. ste es el sentimiento que quiero considerar en alguno
de sus aspectos. Sin embargo, excluyo aquella inclinacin que va unida a
comprensiones intelectuales elevadas y aquella atraccin de la que era ca
paz Kepler quien deca, como Bayle3 seala, que no habra cambiado uno de
sus descubrimientos por un principado. Esta sensacin es excesivamente
refinada para entrar en |el presente ensayo, destinado slo a tratar la emo
cin sensible de la cual las almas ms comunes tambin son capaces.
Este delicado sentimiento que ahora vamos a examinar es principalmente
de dos clases: el sentimiento de lo sublime y el de lo bello. La emocin en
ambos es agradable, pero de muy diferente manera. La vista de una montaa
cuyas cimas nevadas se alzan sobre las nubes, la descripcin de una furiosa
tempestad o la pintura de los infiernos de Miltori*producen agrado, pero unido
a terror; en cambio, la contemplacin de prados floridos, valles con arroyos
ondulantes, cubiertos de rebaos pastando; la descripcin del Elseo5 o la
pintura que hace Homero del cinturn de Venus6 provocan igualmente una
sensacin agradable, pero alegre y sonriente. Para que aquella primera im
presin acte sobre nosotros con la fuerza requerida debemos tener un sen
timiento de lo sublime; para disfrutar la segunda es preciso el sentimiento de

<4>

Sobre los diferentes objetos de lo sublime y lo bello

lo bello. Las altas encinas y las sombras solitarias en el bosque sagrado son
sublimes; las jardineras de flores, los setos bajos y |los rboles recortados

<S>

en forma de figuras son bellos. La noche es sublime, el da / / es bello. La

[2 0 9 1

silenciosa paz de una noche estival, cuando la luz titilante de las estrellas
atraviesa las sombras pardas y la luna solitaria se divisa en el horizonte
despertar gradualmente, en los espritus que posean el sentido de lo subli
me, altos sentimientos de amistad, de desprecio del mundo y de eternidad.
El da radiante inspira una activa diligencia y un sentimiento de alegra. Lo
sublime conmueve, lo bello encanta. El semblante del hombre dominado por
el sentimiento de lo sublime es serio; a veces perplejo y asombrado. Por el
contrario, el vivo sentimiento de la belleza se manifiesta por la alegra que
hace brillar los ojos, los rasgos sonrientes y frecuentemente por las radiantes
manifestaciones de jbilo. Lo sublime es, a su vez, de distinta naturaleza. El
sentimiento que lo acompaa es a veces de cierto horror o melancola; en
algunos casos, meramente una admiracin silenciosa, y en otros de una be
lleza que se extiende sobre un plano sublime. A lo primero le llamo lo subli

6>

me terrorfico; |a lo segundo lo noble y a lo ltimo lo magnfico. La profunda

<

soledad es sublime, pero terrorfica.' De ah que los enormes |desiertos, / /

< 7 >

como el inmenso desierto de Schamo en Tartaria,7 hayan dado siempre oca

sin a la gente para ubicar all sombras terribles, duendes y fantasmas.
JLo sublime debe ser siempre grande, lo bello tambin puede ser p e
queo. Lo sublime debe ser sencillo, lo bello puede estar adornado y orna
mentado. Una gran altura es tan sublime com o una gran profundidad, pero
Q u ie r o d a r s lo u n e je m p lo d e l n o b le t e rro r q u e p u e d e in f u n d ir la d e s c r ip c i n d e u n a s o le d a d
tota l e n t r e s a c a n d o a lg u n o s p a s a j e s d e E l s u e o d e C a r a z a n ' t o m a d o s d e l Brem isches M a ga zin,s
v o l. iv, p. 5 3 9 . U n r ic o a v a r o , a m e d id a q u e s u s r iq u e z a s c r e c a n , c e r r a b a su c o r a z n a la p i e d a d y
a l a m o r p a r a s u s se m e ja n t e s. S i n e m b a r g o , m ie n t r a s e n e l ib a a p a g n d o s e e l a m o r a la h u m a n id a d ,

< 8>

[2 1 0 ]

Sobre los diferentes objetos de lo sublime y lo bello

mientras que a sta le acompaa una sensacin de estremecimiento a aqu

lla le acompaa una sensacin de admiracin; esta primera sensacin puede
ser sublime terrorfica y aquella segunda puede ser noble. La vista de las
pirmides egipcias conmueve, com o Hasselquist9 refiere, mucho ms de lo
que podemos imaginamos por cualquier descripcin, pero su arquitectura
es simple y noble. La iglesia de San Pedro en Roma es magnfica, pues en
su trazo, que es grande y sencillo, la belleza -p o r ejemplo los trabajos de
oro, mosaico, etc.est distribuida de tal modo que lo que ms se percibe
es la impresin de lo sublime, |por lo tanto, el conjunto se considera mag

<9>

nfico. Un arsenal debe ser noble y sencillo; un castillo regio, magnfico; y

un palacio de recreo bello y ornamentado.
a u m e n t a b a e l a r d o r d e s u s o r a c io n e s y d e s u s p r c t ic a s r e lig io s a s . D e s p u s d e e s ta d e c la r a c i n ,
c o n t in a r e la t a n d o lo s ig u ie n t e :
U n a n o c h e q u e h a c a m is c u e n t a s a la lu z d e m i l m p a r a y c a l c u l a b a m i s g a n a n c ia s , m e
d o m in e l s u e o . E n ta l e s ta d o v i v e n ir s o b r e m a l n g e l d e l a m u e rte c o m o u n r e m o lin o y
m e g o lp e a n t e s d e q u e y o p u d ie r a e v it a r e l t e rr ib le c h o q u e c o n u n a s p lic a . Q u e d p e t r if i
c a d o c u a n d o m e d i c u e n t a d e q u e m i s u e rt e e s ta b a e c h a d a p o r la e t e rn id a d y q u e n a d a p o d a
a a d ir a lo b u e n o q u e h a b a r e a liz a d o y n a d a s u s t r a e r a tod o lo m a lo c o m e tid o p o r m . F u i
c o n d u c id o a n te e l tro n o d e a q u e l q u e h a b it a e n e l te rc e r c ie lo . L a lu z r e s p la n d e c ie n t e q u e
b r illa b a a n te m is o jo s rne h a b l d e e s ta m a n e ra :
C a r a z a n , tu c u lto a D i o s e s r e c h a z a d o . H a s c e r r a d o tu c o r a z n a l a m o r h u m a n o y h a s
g u a r d a d o t u s t e s o r o s c o n m a n o d e h ie r r o . H a s v iv id o s lo p a r a ti m is m o y, p o r lo tan to, h a s d e
v i v i r s o lo p o r la e t e rn id a d , s u s t r a d o d e t o d a c o m u n i n c o n la c r e a c i n .
E n e se in sta n te fu i a rra stra d o p o r u n p o d e r in v is ib le q u e m e h iz o a tra v e sa r el b rilla n te e d ific io
d e la c re a c i n . M u n d o s in n u m e r a b le s q u e d a b a n d e trs d e m . C u a n d o m e a p r o x im a b a a l lm ite
m s extrem o d e la na tura le za , m e d i c u e n ta d e q u e la s so m b ra s d e l v a c o in fin ito // s e h u n d a n en

[210]

u n a b is m o d e la n te d e m . U n re in o h o rre n d o d e s ile n c io , d e s o le d a d y d e t in ie b la s e te rnas. A n t e

e se e s p e c t c u lo u n terror in e x p re sa b le s e a p o d e r d e m ; p o c o a p o c o fu e ro n d e s a p a re c ie n d o d e
m i v is ta la s ltim a s e stre lla s y fin a lm e n te s e a p a g e n la s t in ie b la s e xtre m a s el ltim o r e sp la n d o r
v a c ila n te d e la luz. L a a n g u s tia m ortal d e la d e s e sp e ra c i n c re c a a c a d a instan te y a c a d a in s t a n
te a u m e n ta b a ta m b i n la d is t a n c ia q u e m e s e p a ra b a d e l ltim o m u n d o ha b ita d o . Pe n s , c o n el
co ra z n p re s a d e la in so p o rta b le a n g u stia , q u e si m ile s d e v e c e s m ile s d e a o s c o n tin u a ra n c o n
d u c i n d o m e m s a ll d e lo s lm ite s d e lod o lo creado, s e g u ir a v ie n d o ante m i e l a b is m o s in fondo d e
t in ie b la s, s in a u x ilio y | s in e sp e ra n z a d e retom o.
E n e sc e sta d o d e c o n fu s i n t e n d m is m a n o s h a c ia lo s objetos d e la re a lid a d c o n tal v e h e m e n
c ia q u e m e d espert. Y a h o ra h e a p r e n d id o a e s tim a r e n m u c h o a lo s se re s h u m a n o s ; in c lu s o , al
m s in s ig n ific a n t e d e a q u e llo s a lo s q u e , p o r el o rg u llo d e m i fortuna, le s h a b a c e n a d o m i pu e rta
lo h a b r a p re fe rid o p o r m u c h o e n a q u e l e s p a n to s o d e sie rto q u e a lo d o s lo s te so ro s d e G o lc o n d a .10

< 8>

Sobre los diferentes objetos de lo sublime y lo bello

Un largo espacio de tiempo es sublime. Si pertenece al pasado enton

ces es noble. Si se le considera en un futuro incalculable contiene algo de
terrorfico. Una edificacin de la ms remota antigedad es venerable. La
descripcin que hace Haller11 de la futura eternidad inspira un suave ho
rror y la de la eternidad pasada una admiracin perpleja.

Segunda seccin
S o b re la s p r o p ie d a d e s d e lo s u b lim e y lo b e llo e n e l h o m b re
en g en era l

El entendimiento es sublime, el ingenio es bello; la audacia es grande

[211]

y sublime, la astucia es pequea, pero bella. La circunspeccin, deca

Cromwell, es una virtud de alcalde. La veracidad y la honestidad son sen
cillas y nobles; la broma y el halago amable son finos y bellos. La amabi
lidad es la belleza de la virtud. La atencin desinteresada |es noble. La

< 10 >

cortesa y la fineza son bellas. Las cualidades sublimes inspiran respeto;

las bellas inspiran amor. Los que tienen principalmente el sentimiento de lo
bello acuden a sus amigos sinceros, constantes y severos slo en caso de
necesidad; prefieren frecuentar la compaa de gente bromista, gentil y
corts. A muchos hombres se les estima demasiado com o para poder amar
los. Infunden admiracin, pero estn demasiado por encima de nosotros
para que podamos osar acercarnos a ellos con la familiaridad propia del
amor.
Aquellos en quienes se encuentran unidos los dos sentimientos encon
trarn que la emocin producida por lo sublime es ms fuerte que la pro
ducida por lo bello, pero que fatiga si no se alterna o se acompaa con esta
ltima y no puede ser disfrutada por tanto tiempo .* |Los elevados senti

< 11>

mientos a los que en ocasiones se remonta la conversacin en una selecta

compaa deben tener sus intermedios de bromas alegres, y la risa jubilosa
L o s s e n tim ie n t o s d e lo s u b lim e te n sa n m s fu e rte m e n te la s fa c u lt a d e s d e l a lm a y, p o r lo tanto,
fa tig a n m s pro n to . S e p o d r le e r d u ra n te m s la rg o tie m p o u n p o e m a p a s to ra l q u e el Paraso perdido
d e M ilt o n , y a L a B r u y r e p o r m s t ie m p o q u e a Y o u n g .12 In c l u s o m e p a re c e u n a f a lla e n este ltim o ,
c o m o po e ta m o ra lista , | q u e m a n t e n g a tan u n ifo rm e m e n te u n tono s u b lim e , p u e s la e n e r g a d e la
e x p r e s i n s lo p u e d e r e n o v a rs e m e d ia n te el co n tra ste c o n p a s a j e s m s s u a v e s . E n lo b e llo n a d a
c a n s a m s q u e el arte la b o rio so q u e se r e v e la tra s l. F,1 e sfu e rzo p o r e n c a n t a r r e s u lta p e n o s o y
p r o d u c e fatiga.

<ll>

Sobre lo sublime y lo bello en el hombre

debe hacer con el rostro conmovido y serio el hermoso contraste en el que

ambas sensaciones alternan espontneamente. La amistad tiene princi
palmente el carcter de lo sublime; el amor sexual el de lo bello. Sin em
bargo, la ternura y / / el respeto profundo le dan a este ltimo cierta dignidad

[212]

y sublimidad, mientras que las bromas jocosas y la familiaridad le acen

tan el rasgo bello. Segn yo, la tragedia se distingue de la comedia en
que la primera despierta el sentimiento de lo sublime y la segunda el de lo
bello. En la primera vemos el sacrificio magnnimo a favor |del otro, la

< 12 >

decisin audaz en el peligro y la fidelidad probada. En ella el amor es

m elanclico, tierno y lleno de respeto; el infortunio de los dems despier
ta en el espectador sentimientos de simpata y hace latir su generoso cora
zn por la desdicha ajena. Nos vemos dulcem ente conm ovidos y sentimos
la dignidad de nuestra propia naturaleza. En cam bio, la com edia pre
senta intrigas sutiles, embrollos asombrosos, gente ingeniosa que sabe
salir de apuros, bobos que se dejan engaar, bromas y caracteres ridcu
los. El amor aqu no es tan triste, sino alegre y confiado. Sin embargo, al
igual que en otros casos, lo noble puede hacerse com patible, hasta cier
to punto, con lo bello.
Incluso los vicios y los defectos morales presentan a veces en s algu
nos rasgos de lo sublime o de lo bello, al menos tal y com o aparecen ante
nuestra sensibilidad sin ser examinados por la razn. La clera de un
hombre terrible es sublime, com o la de Aquiles en la Iliada. En general,
los hroes de Homero son de una sublimidad terrible, en cam bio los de
Virgilio son |nobles. La venganza clara y audaz de una grave ofensa tie
ne en s algo de grande y, por ms que sea inadmisible, su relato produce
una em ocin al mismo tiempo terrorfica y placentera. Cuando el sah
Nadir fue sorprendido en la noche en su tienda por algunos conspiradores

<13>

Sobre lo sublime y lo bello en el hombre

exclam, com o relata Hanway,13 despus de haber recibido algunas heri

das, defendindose desesperadamente: Piedad. Los perdonar a todos! ,
uno de los conspiradores le respondi levantando el sable: T no has
mostrado compasin y por eso tampoco la m ereces . La temeridad d ecidi
da de un bribn es muy peligrosa, pero su relato impresiona, y aunque
ste sea arrastrado a una muerte ignominiosa, la ennoblece en cierto modo
cuando la enfrenta arrogante y despectivo. En cambio, un proyecto traza
do con astucia, aunque lleve a una bribonada, contiene algo refinado que
causa risa. La inclinacin a seducir o coquetera en un sentido refinado,
es decir, cautivar con una actitud premeditada, si bien puede ser censura
ble / / en una persona por lo dems decorosa, |resulta bella y generalmente

[213] < 14 >

preferible a la actitud recatada y seria.

La figura de las personas que agradan por su aspecto externo provoca a
veces uno o el otro tipo de sentimientos. Una estatura elevada atrae la
consideracin y la estima; una pequea, ms bien confianza. Incluso el co
lor moreno y los ojos negros tienen ms afinidad con lo sublime; los ojos
azules y el color rubio ms con lo bello. Una edad ms avanzada concuer
da mejor con los caracteres de lo sublime; en cambio, la juventud con los de
lo bello. Lo mismo ocurre con las diferencias de los estamentos sociales; y
en todos estos aspectos que slo he mencionado de pasada, incluso la
indumentaria debe convenir a estos distintos sentimientos. Las personas
altas y de prestancia deben procurar en sus trajes la sencillez, cuando
mucho magnificencia; las personas pequeas pueden ir ataviadas y ador
nadas. Para la vejez son apropiados los colores ms oscuros y la uniformi
dad del atuendo; la juventud brilla con los colores ms claros y contrastantes
de sus ropas. Entre los estamentos, en igualdad de rango y fortuna, los
eclesisticos deben mostrar la mayor sencillez y el hombre de Estado j la
mayor magnificencia. El cortesano puede ataviarse como guste.

10

< 15>

Sobre lo sublime y lo bello en el hombre

Tambin en las circunstancias externas de la suerte hay algo, cuando

menos en la fantasa humana, que cae en el terreno de estos sentimientos.
Generalmente un alto nacimiento y los ttulos inspiran respeto. La riqueza,
incluso sin mrito, inclina a la reverencia hasta en la gente desinteresada,
quiz porque se asocia con la idea de las grandes acciones que se pueden
realizar gracias a ella. Este respeto beneficia en ocasiones a muchos ricos
granujas que jams realizarn tales acciones y no tienen la menor sospecha
del noble sentimiento que es lo nico capaz de hacer estimable la riqueza.
Lo que agrava el mal de la pobreza es el menosprecio al que da lugar, el
cual, por lo menos ante los ojos comunes y corrientes, no puede ser compen
sado totalmente ni siquiera con mritos, a no ser que algn rango y ttulo
engaen este burdo sentimiento encubrindolo en cierto modo a su favor.
En la naturaleza humana nunca se encuentran cualidades loables sin
que existan, al mismo tiem po, formas degeneradas de dichas cualida
des que, en una gradacin infinita, |terminen en el defecto ms extremo.

< 16 >

La cualidad de lo sublime terrible, cuando se hace completamente contra

ria a la naturaleza, cae / / en lo extravagante.* Las cosas contrarias a la
naturaleza con las que se pretende lo sublime, aunque poco o nada se
consiga, son las monstruosidades. Quien gusta de lo extravagante y cree en
l es un fantaseador. El gusto por lo monstruoso da lugar al maniaco. Por
otra parte, el sentimiento de lo bello degenera cuando en l falta total
mente lo noble y se le llama entonces trivial. A una persona masculina
que presenta este carcter cuando es joven, se le llama dandi; en la
edad madura se le llama fa tu o ; y puesto que lo elevado o sublime es ms
necesario que nunca en la vejez, resulta que un viejo verde es la criatura
ms despreciable de la naturaleza, as como un joven maniaco es la ms
antiptica e insoportable. Las bromas y la jovialidad pertenecen al senti
miento de lo bello. Pero puede transparentarse en ellas bastante inteligencia
' C u a n d o la s u b lim id a d o la b e lle z a re b a sa n e l p ro m e d io c o n o c id o s e le s s u e le c a lif ic a r d e novelescas.

11

1214]

Sobre lo sublime y lo bello en el hombre

y en ese sentido pueden resultar afines en mayor o menor grado con lo

sublime. |Aquel cuya jovialidad no manifiesta esta mezcla devanea; y el

< 17>

que continuamente devanea es zonzo. Es fcil darse cuenta de que incluso

la gente inteligente a veces devanea y que no se necesita poca inteligencia
para que el entendimiento abandone un rato su funcin sin que surjan
equivocaciones. Aquel cuya conversacin o cuyos actos no entretienen ni
conmueven es un inspido, y si ste se esfuerza por conseguir ambas c o
sas, viene a ser un fastidioso. Cuando el fastidioso es, adems, un presu
mido, resulta ser un fanfarrn*
Con algunos ejemplos voy a hacer un poco ms inteligible este extrao
compendio de debilidades humanas; |quien carece del buril de Hogarth14

< 18 >

tiene que completar con la descripcin la expresividad que hace falta a la

pintura. Arrostrar valerosamente los peligros por defender nuestros dere
chos, los de la patria o los de nuestros amigos, es sublime. Las cruzadas, la
antigua caballera, eran extravagantes; los duelos, desdichado residuo / /
de esta ltima, nacido de un falso concepto del honor, son monstruosos. Un
melanclico alejamiento del tumulto mundano debido a un fastidio legtimo
es noble. La devocin solitaria de los antiguos eremitas era extravagante.
Los monasterios y semejantes sepulcros destinados a encerrar a santos vivos
son monstruosos. El dominio de las pasiones en nombre de principios es
sublime. Las mortificaciones, los votos y otras virtudes monacales ms, son
monstruosos. Las osamentas santas, las astillas sagradas y otras frusleras
similares, sin exceptuar los excrementos sagrados del gran lama del Tbet,
son monstruosidades. Entre las obras del ingenio y del sentimiento refinado,
los poemas picos de Virgilio y Klopstock caen en la categora de lo noble;
* Pronto se o b s e rv a q u e esta h o n o ra b le c o m p a a est d iv id id a e n d o s se ccio n e s: la d e lo s m a n ia c o s y la
d e lo s fatuos. D e u n m a n ia c o in s t ru id o se d ic e discre ta m e nte qu e e s u n pedante. S i a d o p ta u n a ire arro
ga n te d e s a b id u ra , c o m o lo s necios la d e tie m p os a n tig u o s y recientes, la ca p a co n c a sc a b e le s le sie nta
perfectam ente. L a c la se d e lo s fatuos se e n c u e n tra fre cuentem ente e n la alta so cie d a d ; q u iz e s m e jo r qu e
la p rim e ra , a s u s e x p e n sa s u n o tiene m u c h o q u e g a n a r y m u c h o q u e rer. N o obstante, e n e sta ca ric a tu ra
todos s e h a ce n entre s m u e c a s d e d isg u sto y la ca b e za h u e c a d e u n o c h o c a co n tra la d e s u herm ano.

12

[215]

Sobre lo sublime y lo bello en el hombre

los de Homero y Milton en la de lo extravagante. Las Metamorfosis de Ovidio

son monstruosidades y los cuentos de hadas de la disparatada fantasa fran
cesa16 son |las monstruosidades ms lamentables jams imaginadas. Los

< 19>

poemas anacrenticos generalmente estn muy cerca de lo trivial.

Las obras del entendimiento y del ingenio agudo, en la medida en que
sus objetos contienen tambin algo para el sentimiento, participan en cierta
forma de las diferencias que ahora mencionamos. La representacin ma
temtica de la magnitud infinita del universo, las consideraciones de la
metafsica sobre la eternidad, la Providencia y la inmortalidad de nuestra
alma contienen cierto carcter sublime y majestuoso. En cambio, la sabi
dura se ve desfigurada por muchas sutilezas vanas y la apariencia de
profundidad no impide que las cuatro figuras silogsticas deban ser consi
deradas como monstruosidades de escuela.17
Entre las cualidades morales slo la verdadera virtud es sublime. Sin
embargo, existen cualidades morales que son amables y bellas y que, en
cuanto armonizan con la virtud, son consideradas como nobles, aunque
propiamente no pueden ser incluidas en la actitud virtuosa. El juicio sobre
esto es sutil y complicado. Ciertamente no puede calificarse de virtuosa la
disposicin de nimo |que es la fuente de tales acciones que correspon

< 20>

deran tambin a la virtud, pero cuyo fundamento concuerda con ella slo
accidentalmente y puede contradecir con frecuencia, por su naturaleza,
sus reglas universales. Cierta ternura de corazn, que fcilmente lleva a
un clido sentimiento de compasin, es bella y amable, pues denota un
bondadoso inters por el destino de otros hombres, a lo cual conducen
igualmente los principios de la virtud. Sin embargo, esta buena pasin
es dbil y // siempre ciega. Pues supongamos que este sentimiento les
lleva a ustedes a socorrer con sus recursos a una persona necesitada,
pero ustedes tienen una deuda con otra persona y esto les imposibilita

13

[216J

Sobre lo sublime y lo bello en el hombre

cum plir el estricto deber de la justicia. En este caso obviamente su accin

no puede provenir de ningn propsito virtuoso, porque siguiendo ste
nunca nos veramos inducidos a sacrificar una obligacin superior por
este impulso ciego. En cambio, si la benevolencia general hacia la especie
humana ha llegado a ser un principio dentro de ustedes, al cual subordi
nan siempre |sus acciones, entonces perdura el amor al necesitado pero

<21 >

un punto de vista ms elevado lo sita en su verdadera relacin con la

totalidad de sus deberes. Su benevolencia universal es el fundamento de
su inters por la desdicha de aqul, pero tambin de la justicia que les
prescribe renunciar, en este caso, a esa accin. Ahora bien, al ser elevado
este sentimiento a su debida universalidad, si bien se hace sublime, resul
ta, en cambio, ms fro. Pues no es posible que nuestro corazn se exalte
enternecido por todo ser humano ni que toda pena ajena nos inunde de
afliccin, pues de otro modo el ser humano virtuoso estara, como Herclito,
permanentemente deshecho en lgrimas de compasin y, a pesar de toda
su bondad, no vendra a ser ms que un holgazn de tierno corazn.*
|El segundo tipo de sentimiento bondadoso que aunque es bello y

< 22 >

amable no sirve como fundamento de la verdadera virtud es \&complacen

cia, por la cual nos sentimos inclinados a mostrarnos agradables a los
otros manifestndoles amistad, accediendo a sus deseos y conformando
nuestra conducta con su forma de pensar. Esta causa de una encantadora
sociabilidad es bella y la disponibilidad de tal corazn es bondadosa, pero
C o n s id e r a n d o la s c o s a s m s d e ce rc a , s e v e q u e p o r m s a m a b le q u e s e a la c o m p a si n , c a r e c e d e la
d ig n id a d d e la v irtu d . U n n i o q u e su fre , u n a m u je r a m a b le y d e s v e n tu r a d a , p r o v o c a r n e n n u e stro
c o r a z n ese s e n tim ie n t o d e triste za, e n tan to q u e o m o s c o n in d if e r e n c ia la n o t ic ia d e u n a te rrib le
b a ta lla , e n la c u a l, c o m o e s f c il p e n s a rlo , u n a g r a n

j p a rte

d e l g n e ro h u m a n o h a p e r e c id o bajo

d o lo r e s a tro c e s s in h a b e r lo m e re c id o . M u c h o s p r n c ip e s q u e a p a rta ro n s u v is t a c o n triste z a d e u n a

p e r s o n a d e s g r a c ia d a , a l m is m o tie m p o o r d e n a r o n ia g u e r r a , y fre c u e n te m e n te p o r m o t iv o s frv o lo s.
N o h a y a q u n in g u n a p r o p o r c i n e n lo s e fe c to s; a s p u e s , c m o p u e d e d e c ir s e q u e la c a u s a s e a el
a m o r g e n e r a l a la h u m a n id a d ?

14

< 22>

Sobre lo sublime y lo bello en el hombre

est tan lejos de ser una virtud que si los principios superiores / / no le ponen

[2 1 7 ]

sus lmites y la debilitan, puede ser el origen de cualquier vicio. Aun sin
mencionar que esta complacencia hacia aquellos que frecuentamos signifi
ca a menudo la injusticia con otros que estn colocados fuera de ese peque
o crculo, el hombre complaciente que se atiene nicamente a este incentivo
podr tener todos los vicios, |no por inclinacin inmediata, sino porque vive

<23>

para complacer a otros. Su amable sociabilidad lo convertir en un mentiro

so, en un holgazn, en un bebedor, etc., porque no obra segn las reglas
dirigidas a la buena conducta en general, sino segn una inclinacin bella
en s misma, pero que al carecer de firmeza y principios resulta trivial.
Por consiguiente, la verdadera virtud slo puede basarse en principios ta
les que, entre ms generales sean, ms sublime y noble la harn. Estec prin
cipios no son reglas especulativas, sino la conciencia de un sentimiento que
vive en todo corazn humano y que se extiende mucho ms all de las cau
sas particulares de la compasin y la complacencia. Creo englobar todo su
contenido diciendo que es el sentimiento de la belleza y la dignidad de la
naturaleza humana. Lo primero es un fundamento de la benevolencia uni
versal, lo segundo del respeto universal; y si este sentimiento alcanzara la
ms alta perfeccin en algn corazn humano, ese hombre se amara y se
estimara a s mismo, pero slo en la medida en que es uno |de todos aque
llos a los cuales se extiende su vasto y noble sentimiento. Slo cuando uno
subordina su inclinacin particular a una inclinacin tan amplia, los instin
tos bondadosos pueden aplicarse proporcionadamente y producir el noble
comportamiento que es la belleza de la virtud.
Considerando la debilidad de la naturaleza humana y el p oco poder
que el sentimiento moral universal ejercera sobre la mayor parte de
los corazones, la Providencia ha puesto en nosotros, com o suplemento
de la virtud, esos instintos auxiliares; por ellos algunos son m ovidos a
bellas a ccion es, aun sin principios, y estos ltimos pueden dar a quie-

15

<24>

Sobre lo sublime y lo bello en el hombre

nes los obedecen un mayor im pulso y un mvil ms fuerte. La com pa

sin y la com placen cia son m otivo de bellas a ccion es que quiz queda
ran sofocadas en su totalidad bajo el predom inio de un egosm o ms
burdo, pero no son, com o ya hemos visto, motivos inm ediatos de la
virtud, aunque tambin se les llama virtudes al estar ennoblecidas por
su parentesco con sta. Por consiguiente, puedo calificarlas com o vir
tudes adoptadas, y nicam ente a la que descansa sobre // principios

[2 1 8 ]

considerarla |com o virtud genuina. Las primeras son bellas y encan

< 2 5 >

tadoras; slo la segunda es sublime y digna de respeto. A la disposicin de

nimo en la que reinan los primeros sentimientos se le llama buen cora
zn y bondadoso al hombre de ese tipo; en cam bio, se atribuye con
ju sticia un noble corazn al hombre virtuoso segn principios y se le
llama recto. Sin embargo, estas virtudes adoptadas tienen grandes se
mejanzas con las virtudes verdaderas, pues contienen un sentimiento
de placer inm ediato en las a ccion es bondadosas y benevolentes. El
hombre de buen corazn, sin tener otro inters y por espontnea com
placen cia, los tratar a ustedes p acfica y cortsm ente y sentir una
com pasin sincera ante las m iserias de otro.
Pero com o esta simpata moral no es suficiente an para estimular en
la pereza humana la realizacin de acciones de provecho general, la Pro
videncia ha puesto otro refinado sentimiento en nosotros que puede mo
vernos a la accin o servir de contrapeso al ms burdo egosmo y al ordinario
deseo de placeres. Es el sentimiento del honor y su consecuencia, la ver
genza. La opinin que los dems puedan tener de nuestro |valor y su
ju icio sobre nuestros actos es una motivacin de gran peso que nos lleva a
muchos sacrificios. Lo que gran parte de los hombres jams habra hecho
por un im pulso espontneo de bondad, ni por principios, muchas ve
ces se realiza simplemente por salvar las apariencias, gracias a una fan
tasa muy til, aunque en s misma muy superficial, com o si nuestro

16

< 2 6 >

Sobre lo sublime y lo bello en el hombre

valor y el de nuestras acciones los determinase el ju icio de los dems. Lo

que se realiza obedeciendo este impulso no es de ningn modo virtuoso; y
por eso quien quiere ser tenido por tal oculta cuidadosamente este motivo
de estar ansioso de honores. Esta inclinacin ni siquiera tiene tanta afini
dad con la genuina virtud como la bondad de corazn, pues lo que la mue
ve no es directamente la belleza de las acciones, sino el decoro que stas
representan ante los ojos ajenos. Sin embargo, como el sentimiento del
honor es un fino sentimiento, puedo denominar como lustre de virtud a lo
que este sentimiento motiva y se parece a la virtud.
|Si comparamos los tipos de disposiciones de los hombres en cuanto

< 2 7 >

que predomina en ellos uno de estos tres gneros de sentimiento y deter

mina su carcter moral, encontraremos que cada uno de ellos se encuen
tra estrechamente relacionado con alguno de los temperamentos tal y
com o se les clasifica ordinariamente, / / pero que la mayor deficien cia de

[2 1 9 ]

sentimiento moral corresponde al flemtico. Y con esto no quiero decir

que el atributo principal en el carcter de estas diferentes disposiciones
consista en los rasgos indicados, pues aqu no estamos examinando sen
timientos ms groseros, por ejem plo el egosmo o el placer vulgar, etc.;
aunque tales inclinaciones son las ms consideradas en la clasificacin
ordinaria, sino ms bien porque los sentimientos morales ms refinados
que aqu se han considerado son ms fcilm ente com patibles con uno o
con otro de estos temperamentos y, de hecho, en la mayora de los casos
estn realmente unidos.
Un sentimiento profundo de la belleza y la dignidad de la naturaleza
humana, as com o tal actitud y fortaleza de nimo para referir todas las
acciones a este sentimiento com o fundamento general son serios y no se
asocian bien con |una alegra pasajera ni con la inconstancia de una
persona frvola. Incluso se aproximan a la m elancola, sentimiento suave
y noble, en tanto que se funda sobre el temor que sufre un alma limitada

17

< 28>

Sobre lo sublime y lo bello en el hombre

cuando, llena de un gran propsito, ve los peligros que debe vencer y

tiene ante los ojos la difcil pero gran victoria de superarse a s misma.
As, la genuina virtud, fundada sobre principios, tiene en s algo que ms
parece armonizar con el temperamento melanclico en un sentido atenua
do del trmino.
El carcter bondadoso, una condicin bella y sensible del corazn para
ser conmovido de manera compasiva y benvola, en casos particulares, se
gn la ocasin que se presente, est muy sujeto al cambio de las circunstan
cias y, como el movimiento del alma no descansa sobre un principio general,
toma fcilmente formas diferentes, segn ofrezcan los objetos un aspecto u
otro. Y como esta inclinacin tiende a lo bello, parece asociarse de la mane
ra ms natural con el temperamento denom inado sanguneo, que es
inconstante |y dado a la diversin. En este temperamento debemos buscar

<29>

las estimadas cualidades que hemos denominado virtudes adoptadas.

El sentimiento del honor es reconocido habitualmente com o caracte
rstico de la complexin colrica, y su descripcin nos dar ocasin para
destacar las consecuencias morales de este refinado sentimiento que // ma
yormente se preocupa slo del lustre.
Nunca faltan en el hombre vestigios de sentimientos ms refinados,
pero una gran deficiencia de estos rastros, que comparativamente se cali
ficara como insensibilidad, corresponde al carcterflem tico, al cual suelen
negrsele hasta los impulsos ms vulgares, tales com o el deseo de dinero,
etc., pero que nosotros en todo caso se los dejaremos, junto con otras incli
naciones semejantes, porque no entran en nuestro plan.
Ahora consideremos de cerca los sentimientos de lo sublime y lo bello,
especialmente en cuanto son morales, segn la clasificacin de los tempe
ramentos en la que me baso.

18

[220 ]

Sobre lo sublime y lo bello en el hombre

|Aquel cuyo sentimiento cae en lo melanclico no se llama as porque,

<30>

privndose de los goces de la vida, se consuma en una sombra m elanco

la, sino porque sus sentimientos, intensificados ms all de cierto grado o
dirigidos por determinadas causas hacia una direccin errnea, acabaran
ms fcilmente en esta melancola que en otro estado de nimo. Este tem
peramento tiene principalmente sensibilidad para lo sublime. Incluso la
belleza, para la cual tambin es igualmente sensible, no nicamente le ha
de encantar sino conmoverlo, llenndolo al mismo tiempo de admiracin.
Si el placer de las diversiones es en l ms serio no por ello es menor.
Todas las emociones de lo sublime tienen para l ms fascinacin que los
ilusorios encantos de lo bello. Su bienestar ser, ms bien que alegra, una
satisfaccin tranquila. Es constante. Esto lo hace someter a principios sus
sentimientos y hace que estn menos sometidos a la inconstancia y al
cambio cuanto ms universal sea el principio al cual se subordinan y ms
amplio el elevado sentimiento que domina a los bajos. Todos los funda
mentos particulares |de las inclinaciones estn sujetos a muchas excep

<31 >

ciones y cambios si no se derivan de tal fundamento superior. El alegre y

amable Alcestes d ice: Amo y estimo a mi mujer porque es bella, cario
sa y lista . Pero: y si deformada por la enfermedad, agriada por la vejez
y pasada la primera fascinacin dejara de parecerle ms inteligente que
cualquier otra? Cuando el fundamento ha desaparecido, qu pasar con
la inclinacin? Tomemos, en cam bio, al benvolo y sosegado Adrasto18
que piensa para s mismo: tratar a esta persona con amor y respeto
porque es mi esposa . Esta actitud de nimo es noble y generosa. Aun
que / / pueden alterarse sus encantos accidentales ella siempre seguir
siendo su esposa. El noble motivo de sus acciones permanece y no de

pender tanto de la inconstancia de las cosas externas. Esta es la natu

raleza de los principios, en com paracin con los impulsos que slo se

19

[ 221]

Sobre lo sublime y lo bello en el hombre

originan en ocasiones aisladas, y as es el hombre de principios en con

traposicin con aquel a quien ocasionalmente le sobreviene una inspira
cin de bondad y afecto. Qu ocurrira si incluso el secreto lenguaje de
su |corazn le hablara de esta forma: Tengo que auxiliar a este hombre

<32>

porque sufre; no porque sea mi amigo o mi conocido ni porque lo conside

re capaz de agradecrmelo algn da. No es el momento de sutilizar y
detenerse en preguntas: es un ser humano y lo que afecta a un ser humano
tambin me concierne a m ? 19 Entonces su proceder se apoya sobre el
fundamento ms elevado de la benevolencia que existe en la naturaleza hu
mana y es sublime en grado sumo, tanto por su invariabilidad como por la
universalidad de su aplicacin.
Prosigo con mis observaciones. Eli hombre de temperamento melancli
co se preocupa poco de los juicios ajenos, de lo que otros tienen por bueno o
verdadero; se apoya en este respecto slo en su propia opinin. Como en l
los motivos de accin toman el carcter de principios, no es fcil hacerlo
cambiar de ideas. Su firmeza a veces degenera tambin en obstinacin. Ve
los cambios de la moda con indiferencia y su lustre con desdn. La amistad
es sublime y, por lo tanto, apropiada a sus sentimientos. Quiz pueda |perder
a un amigo inconstante, pero este ltimo no lo pierde tan pronto a l. Incluso
el recuerdo de la amistad apagada le sigue pareciendo respetable. El gusto
por la conversacin es bello, el silencio meditativo es sublime. Sabe bien
guardar sus secretos y los ajenos. La veracidad es sublime y l odia las
mentiras y los fingimientos. Tiene un elevado sentimiento de la dignidad
de la naturaleza humana. Se estima a s mismo y considera al ser humano
com o una criatura que merece respeto. No tolera ninguna sumisin re
probable y respira libertad en su noble corazn. Toda clase de cadenas,
desde las doradas que se llevan en la corte hasta los hierros pesados del
galeote, son para l abominables. Es un severo juez de s mismo y de los
dems y no es extrao que sienta hasto de s y del mundo.

20

<33>

Sobre lo sublime y lo bello en el hombre

Cuando este carcter degenera, la seriedad se transforma en melancola, la

devocin en fanatismo, el amor a la libertad en entusiasmo. / / La ofensa y

[222]

la injusticia encienden en l las ansias de venganza. Entonces se vuelve

muy temible. Desafa el peligro y Jdesprecia la muerte. La perversin de su

<34>

manera de sentir y la ausencia de una razn serena hacen que caiga en lo

extravagante: sugestiones, fantasas, asedios. Si la inteligencia es an ms
dbil, llega a lo monstruoso: sueos de vaticinio, presentimientos, seales
milagrosas. Est en peligro de convertirse en unfantaseador o en un maniaco.
El que es de temperamento sanguneo tiene predominantemente sensibi
lidad para lo bello. Por lo tanto, sus alegras son sonrientes y vivas. Si no
est alegre es porque se encuentra disgustado; conoce poco la tranquila
satisfaccin. La variedad es bella y l gusta del cambio. Busca la alegra en
s mismo y en torno suyo; divierte a los dems y su compaa es grata. Tiene
mucha simpata moral. La alegra de los otros lo alegra y el sufrimiento de
los dems le enternece el corazn. Su sentimiento moral es bello, pero sin
principios, y siempre depende directamente de las impresiones moment
neas que los objetos ejercen sobre l. Es amigo de todos los hombres o, lo
que es lo mismo, no es propiamente nunca un amigo, aunque j sea bondado
so y benevolente. No disimula. Hoy los tratar afectuosa y amablemente; y
si maana estn ustedes enfermos o en alguna desgracia, sentir una com
pasin verdadera y no fingida, pero se escapar discretamente hasta que las
circunstancias hayan cambiado. Nunca debe ser juez. En general las leyes
le parecen demasiado severas y se deja corromper por las lgrimas. Es un
pobre santo, nunca completamente bueno y nunca completamente malo. Fre
cuentemente cae en excesos y es vicioso ms por complacencia que por
inclinacin. Es generoso y caritativo, pero mal pagador cuando se trata de
sus deudas porque es muy sensible para la bondad y poco para la justicia.
Nadie tiene tan buena opinin de su propio corazn como l mismo. Incluso
si no se tiene para l mucha estimacin, no se puede dejar de amarlo. Si su

21

<35>

Sobre lo sublime y lo bello en el hombre

carcter se degenera, cae en lo trivial y se convierte en juguetn y pueril. Si

la edad no disminuye un poco su vivacidad o no le da un poco ms de juicio,
est en peligro de llegar a ser un viejo verde.
|Aquel cuyo temperamento se considera com o colrico tiene una sen

<36>

sibilidad predominante para esa forma de lo sublime que se puede deno

minar lo magnfico. En realidad slo es mero lustre de sublimidad, un
color muy llamativo que / / oculta, engaando e impresionando con la apa

[223]

riencia, el contenido interno de una cosa o de una persona que quiz no es

ms que mediocre vulgar. De la misma manera que un edificio produce
una impresin tan noble, como si realmente fuera de piedra labrada gra
cias a una pintura que la imita y as com o las com isas y pilastras sobre
puestas sugieren la idea de firmeza aunque tengan poca consistencia y no
soporten nada, as tambin brillan las virtudes de hojalata, la sabidura de
oropel y los mritos pintados.
El colrico estima su propio valor, el de sus posesiones y el de sus
acciones segn el decoro o la apariencia que tienen ante los ojos de los
dems. Respecto de la naturaleza interna o de los motivos que el objeto
encierra en s permanece fro, ni encendido por una verdadera benevo
lencia ni |conm ovido por el respeto.* Su conducta es artificiosa. Tiene
que saber adoptar varios puntos de vista para apreciar el efecto que pro
duce su comportamiento segn la distinta posicin de los espectadores,
pues p oco le preocupa lo que l es, sino solamente lo que parece ser. Por
esto tiene que con ocer bien el efecto que su conducta tendr en la opi
nin general y las diversas impresiones que producir en torno suyo.
Como esta astuta atencin le exige bastante sangre fra y no dejarse c e
gar por el amor, la compasin y la simpata de su corazn, escapar de
muchas locuras y desaires en que cae el de temperamento sanguneo,
F. in c lu s o se c o n s id e r a a s m is m o fe liz s lo c u a n d o s u p o n e q u e lo s d e m s lo t ie n e n c o m o tal.

22

<37>

Sobre lo sublime y lo bello en el hombre

quien se deja arrebatar por su sentimiento inmediato. Por esto general

mente parece ms inteligente de lo que realmente es. Su benevolencia
es cortesa; su respeto ceremonia; su afecto adulacin premeditada. Siem
pre est lleno de s mismo cuando toma la actitud de enamorado o de
amigo y nunca es ni lo uno |ni lo otro. Gusta de brillar con la moda, pero

<38>

com o todo en l es artificioso y fingido, resulta tieso y torpe. Su conducta

obedece a principios mucho ms que la del sanguneo, el cual slo se
mueve por las impresiones ocasionales; pero no son los principios de la
virtud sino los de la reputacin, y no es sensible a la belleza o al valor de
las acciones sino slo al ju icio que el mundo dictar sobre ellas. Puesto
que su proceder, si no se tiene en cuenta la fuente de donde proviene, es,
por cierto, casi tan beneficioso para el inters general com o lo es la
virtud / / misma, obtiene ante los ojos comunes y corrientes una con side

[224]

racin tan elevada com o la del virtuoso; pero delante de los ojos ms
sutiles se esconde cuidadosamente, pues sabe bien que si se descubre el
motivo secreto de sus ansias de honor tambin desaparecer la estima
cin que se le profesa. Por lo tanto es muy dado al fingimiento, hipcrita
en religin, adulador en el trato social y cambia caprichosamente de
bando poltico segn convenga a las circunstancias. Le gusta ser esclavo
de los grandes a fin de ser tirano de los inferiores. La ingenuidad, esta
noble y bella |sencillez que lleva en s el sello de la naturaleza y no del
arte, le es totalmente ajena. Por ello, cuando su gusto degenera, su lustre
resulta chillante, es decir, desagradablemente jactancioso. Cae enton
ces, en su estilo y en sus adornos, en galimatas (lo exagerado), una
especie de monstruosidad que es, respecto de lo m agnfico, lo mismo
que son lo extravagante o lo maniaco respecto de lo sublime y serio. En
caso de ofensas, se lanza a duelos o procesos, y en las relaciones ciuda
danas gusta de ancestros, preeminencias y ttulos. Mientras nicamente
es vanidoso, es decir, mientras busca honores y se esfuerza en hacerse

23

< 39>

Sobre lo sublime y lo bello en el hombre

visible, todava puede resultar soportable; pero cuando a pesar de estar

totalmente desprovisto de verdaderas cualidades y talentos se vuelve
engredo, viene a parar en lo ltimo en lo que quisiera ser considerado,
a saber, en un fanfarrn.
Dado que en el compuesto flem tico no suelen aparecer ingredientes
de lo sublime y de lo bello en un grado apreciable, este temperamento no
entra en el mbito de nuestro examen.
|Sea cual fuere el tipo de los finos sentimientos que hemos tratado

<40>

hasta aqu, sublimes o bellos, tienen el comn destino de parecer falsos y

absurdos ante el ju icio de todo aquel que carece de sensibilidad ante ellos.
Un hombre de actividad tranquila y encaminada a su propio beneficio no
tiene, por decirlo as, los rganos necesarios para sentir el rasgo noble en un
poema o en una virtud heroica. Prefiere leer a Robinson y no a Grandison20
y considera a Catn21 un necio obstinado. Igualmente, las personas de
carcter un tanto serio consideran trivial aquello que para otras es encan
tador, y la juguetona ingenuidad de una escena buclica les parece banal
y pueril. E incluso si el espritu no est totalmente desprovisto de los
correspondientes sentimientos refinados, los grados de su sensibilidad son
muy diferentes y vemos que / / uno encuentra noble y digno algo que otros

[225]

consideran grande pero extravagante. Las ocasiones que se ofrecen para

d e s c u b r ir algo de los sen tim ien tos de los dem s en asuntos no
morales,, j pueden darnos oportunidad para inferir, con bastante probabili
dad, su manera de sentir en relacin con las cualidades superiores de su
espritu y aun las de su corazn. El que se hasta oyendo una hermosa
msica hace sospechar fuertemente que las bellezas de la literatura o la
delicada fascinacin del amor ejercern p oco poder sobre l.

24

<41 >

Sobre lo sublime y lo bello en el hombre

Hay un cierto espritu de las minucias (esprit des bagatelles) que mani
fiesta una especie de sensibilidad delicada, pero dirigida exactamente a lo
contrario de lo sublime. Es el gusto por alguna cosa muy artificial y laborio
sa, como los versos que pueden leerse hacia adelante y hacia atrs, los enig
mas, los relojes diminutos encerrados en joyas, las cadenas para pulgas,
etc.; un gusto por todo lo que est trazado de manera minuciosa y laboriosa
mente ordenado sin que tenga utilidad, por ejemplo, libros exquisitamente
colocados en largas filas de estantes y una cabeza vaca que los contempla
satisfecha; habitaciones arregladas como cajas pticas, minuciosamente lim
pias y adentro un dueo inhospitalario y grun; |un gusto por todo lo que

<42>

es raro, por poco valor que pueda tener en s, como la lmpara de Epicteto,
un guante del rey Carlos XII. En cierta forma el afn por coleccionar mone
das cae dentro de esto. Puede sospecharse que si tales personas cultivaran
las ciencias se convertiran en sutilizadores y maniacos y que en lo moral
seran insensibles a todo lo que es bello o noble de forma libre.
Nos equivocamos cuando, ante quien no ve el valor o la hermosura de lo
que nos conmueve y encanta, replicamos diciendo que no lo comprende.
Aqu no se trata de lo que el entendimiento comprende sino ms bien de
los sentimientos que se sienten. Sin embargo, las facultades del alma tie
nen tan grande conexin entre ellas que la mayora de las veces se puede
inferir de la manifestacin de los sentimientos los talentos intelectuales.
Vanas seran las dotes intelectuales para quien no tuviera al mismo tiempo
un vivo sentimiento de lo verdaderamente noble o bello, el cual debe ser
el |mvil para aplicar esas dotes bien y con regularidad .*

<43>

' S e c o m p r e n d e r q u e u n a c ie rta fin e z a d e s e n tim ie n t o s e n u n h o m b re s e a c o n s id e r a d a c o m o m rito.

Q u e a lg u ie n p u e d a to m a r u n a b u e n a c o m id a // d e c a r n e s o p a s te le s y d e s p u s d o r m ir in c o m p a r a b le
m e n te b ie n , s e c o n s id e r a r c o m o s e a l d e b u e n a d ig e st i n , p e ro n o c o m o m rito. E n c a m b io , a q u e l

25

[226]

Sobre lo sublime y lo bello en el hombre

/ / Se tiene la costumbre de llamar til nicamente a lo que satisface

[226J

nuestra sensibilidad ms burda, a lo que puede proporcionarnos abun

dancia en com ida y bebida, lujo en el vestido y el menaje y derroche en
la hospitalidad, pero no veo por qu lo deseado por mis ms vivos senti
mientos no sea contado tambin entre las cosas tiles. Sin embargo, aquel
en quien manda j el inters personal, es un hombre con quien nunca se

< 44>

debera discutir sobre el buen gusto. Desde ese punto de vista, una ga
llina sera preferible a un perico y una cazuela ms til que un recipien
te de porcelana, todos los ingenios del mundo valen menos que un
cam pesino y los esfuerzos por averiguar la distancia de las estrellas fijas
pueden suspenderse hasta que no se decida la manera ms ventajosa de
manejar el arado. Pero qu locura es entablar tal disputa, en la que es
im posible que uno y otro compartan los mismos sentimientos, pues la
forma de sentir es totalmente distinta. No obstante, el hombre de ms
burdos y vulgares sentimientos podr darse cuenta de que los encantos y
placeres de la vida que aparentan ser los ms prescindibles son los que
atraen nuestros mayores cuidados, y que si pretendiramos excluirlos
nos quedaran muy p ocos motivos para realizar tan mltiples activida
des. Al mismo tiempo, supuestamente nadie es tan grosero para no sen
tir que una accin moral, cuando menos en el prjimo, conmueve ms
cuanto ms se aleja del inters propio y cuanto ms resaltan en ella
aquellos nobles motivos.
|Cuando examino alternativamente el lado noble y el dbil de los hom
bres, me reprocho no ser capaz de tomar el punto de vista desde el cual
que sacrifica una parte de su comida a escuchar una pieza de msica, o quien puede prolongarse en
agradable distraccin ante un relato, o el que lee con gusto alguna obra ingeniosa, aunque sea slo
una pequenez potica, tiene, ante los ojos de casi todos, el decoro de hombre ms refinado y se tiene
de l una opinin ms favorable y honrosa.

26

< 45>

Sobre lo sublime y lo bello en el hombre

estos contrastes presentan el gran retrato de la naturaleza humana en un

conjunto impresionante. Concedo gustoso que, al pertenecer a las grandes
lneas // de la naturaleza en conjunto, estas grotescas posturas no pueden

12 2 7 J

menos que tener un significado noble, aunque uno es bastante miope para
considerarlas en esta relacin. Sin embargo, en una rpida ojeada sobre este
asunto, creo que se puede observar lo siguiente: los hombres que obran
segn principios son muy pocos, cosa que es muy buena pues ocurre fcil
mente que los principios son equivocados, y entonces el dao que resulta
de esto llega tan lejos como general es el principio y decidida la persona
que lo ha adoptado. Los que obran obedeciendo a los buenos impulsos son
muchos ms, y est muy bien, con todo y que no pueda ser contado como
un mrito |particular de la persona. Estos instintos virtuosos a veces fa
llan, pero en trminos generales cumplen el gran propsito de la naturale
za, lo mismo que los dems instintos que con tanta regularidad mueven el
mundo animal. Los que com o nico punto de referencia de sus esfuerzos
tienen fija ante sus ojos su adorada persona y buscan que todo gire en
torno a su inters personal como eje mayor, son los ms numerosos, y nada
puede ser ms ventajoso que esto, pues ellos son los ms diligentes, orde
nados y cautelosos; dan firmeza y solidez al conjunto y, sin proponrselo
como meta, sirven al bien comn en cuanto proveen las necesidades im
prescindibles y preparan las bases que permiten a las almas delicadas
extender la belleza y la armona. Finalmente, el amor p o r el honor se
halla diseminado en todo corazn humano, aunque en diferente medida,
y debe dar al conjunto una encantadora belleza que provoca incluso la
admiracin. Si bien las ansias de honor son una loca fantasa cuando se
convierten en la regla a la cual se subordinan las dems inclinaciones,

27

< 46 >

Sobre lo sublime y lo bello en el hombre

no obstante resultan excelentes com o impulso complementario. Cada

uno, |al realizar sus acciones en el vasto teatro del mundo, de acuerdo con
sus inclinaciones dominantes, se ve movido al mismo tiempo por un impulso
secreto de tomar mentalmente un punto de vista fuera de s mismo, a fin de
juzgar el decoro de su conducta tal como se presenta a los ojos del especta
dor. As, los diversos grupos se unen en una pintura de expresin magnfica
en la cual, en medio de una gran diversidad, reluce la unidad y en la que la
naturaleza moral, en su conjunto, muestra su belleza y dignidad.

28

<47>

Tercera seccin
Sobre la diferencia de lo sublime y lo bello en la interrelacin
de los dos sexos

// Quien por primera vez tuvo la idea de designar a la mujer con el nombre

[2281

de bello sexo posiblemente quiso decir algo galante, pero acert mejor de lo
que l mismo pudo suponer. En efecto, |sin tomar en consideracin que su

<48>

figura es, en general, ms fina, sus rasgos ms tiernos y suaves, y su rostro

ms expresivo y cautivante en la expresin de la amabilidad, el donaire y
la afabilidad en com paracin con el sexo m asculino; sin olvidar tampo
co lo que debe atribuirse al secreto encanto por el que ellas predisponen
nuestra pasin a juzgarlas favorablemente, hay rasgos propios en el carc
ter de este sexo que lo diferencian claramente del nuestro y lo hacen dis
tinguirse principalmente por la caracterstica de lo bello. Por otra parte,
nosotros podramos aspirar al ttulo de noble sexo si no se le exigiera tam
bin a un carcter noble el rehusar los ttulos honorficos y ms bien dar
los que recibirlos. No se entienda por esto que la mujer carece de cualidades
nobles o que el sexo masculino est desprovisto por completo de bellezas.
Ms bien se espera que cada sexo rena ambas, pero de tal manera que en
una mujer todas las dems perfecciones se renan slo |para resaltar el
carcter de lo bello, el cual es el punto de referencia propio en ella, y que,
en cambio, entre las cualidades masculinas sobresalga claramente lo su
blime como su caracterstica especfica. A esto deben referirse todos los
juicios sobre los dos sexos, tanto los elogiosos com o los adversos; ha de

<49>

Sobre la diferencia de lo sublime y lo bello en los sexos

tener esto ante los ojos toda educacin e instruccin as como todo esfuer
zo por fomentar la perfeccin moral de una y otro si no se quiere que
resulte imperceptible la encantadora diferencia que la naturaleza ha que
rido establecer entre estos dos tipos del gnero humano. Pues no es sufi
ciente pensar que se tienen ante s seres humanos; adems, es necesario
no perder de vista que no son del mismo tipo.
/ / La mujer tiene un sentimiento innato ms fuerte para todo lo que es

[2 2 9 ]

bello, elegante y ornado. Desde la infancia les gusta arreglarse y se com

placen con el atavo. Son limpias y muy delicadas con lo que provoca
repugnancia. Les gusta el donaire y pueden ser entretenidas con plticas
insignificantes con tal de que sean alegres y de buen humor. |Desde muy
temprana edad tienen un carcter virtuoso, saben adoptar un aire fino y
son dueas de s mismas, y eso a una edad en la que nuestra juventud
masculina bien educada es an rebelde, torpe y tmida. Tienen muchos
sentimientos de empatia, bondad natural y compasin; prefieren lo bello a
lo til y transformarn gustosas los excedentes de su presupuesto de ma
nutencin en ahorros destinados al gasto en adornos y galas. Son muy
sensibles a la ms pequea ofensa y sumamente finas para advertir la ms
ligera falta de atencin y respeto hacia ellas. En resumen, presentan, den
tro de la naturaleza humana, el fundamento del contraste entre las cuali
dades bellas y las cualidades nobles, e incluso el sexo masculino se afina
en el trato con ellas.
Espero que se me dispensar enumerar las cualidades masculinas, en
tanto que sean paralelas a las femeninas, y que bastar contrastar unas
con otras. El bello sexo tiene inteligencia al igual que el masculino, slo

30

< 5 0 >

Sobre la diferencia de lo sublime y lo bello en los sexos

que es una inteligencia bella; mientras que la nuestra ha de ser una inte
ligencia profunda, |expresin equivalente a sublime.

< 51 >

La belleza de toda accin se manifiesta, sobre todo, en su soltura, al

realizarse aparentemente sin esfuerzo dolorososo; en contraste, los afa
nes y las dificultades superadas despiertan admiracin y pertenecen a lo
sublime. La meditacin profunda y el examen prolongado son nobles,
pero arduos y no sientan bien a una persona en la que los espontneos
encantos no tienen que mostrar ms que una naturaleza bella. El estudio
laborioso o la cavilacin escrupulosa, incluso si una mujer adelanta mucho
en ello, borran las perfecciones propias de su sexo y pueden, por la rare
za de estas condiciones, hacer de ella el objeto de una fra admiracin;
pero al mismo tiempo debilitan el encanto gracias al cual la mujer ejerce
su fuerte poder sobre el sexo opuesto. Una mujer que tiene la cabeza
llena de griego, com o la seora D acier,22 o que sostiene discusiones pro
fundas sobre m ecnica, com o la marquesa de / / Chtelet,23 bien podra

[230]

llevar una barba, pues sta |expresara con ms claridad el aspecto de

<52>

sagacidad a la que ellas aspiran. La inteligencia bella elige com o ob je

tos suyos a los que ms se relacionan con los sentimientos delicados y
deja las especulaciones o los conocim ientos abstractos, que son tiles
pero ridos, para la inteligencia afanosa, profunda y penetrante. La mu
jer, por lo tanto, no va a aprender geometra; del principio de razn sufi
ciente o de las mnadas, no va a aprender ms que lo necesario para
captar el chiste en las stiras que se mofan de los sutilizadores superfi
ciales de nuestro sexo. El bello sexo puede dejar sin preocuparse que
D escartes contin e h acien d o girar su torbellin o, o que el am able
Fontenelle24 quiera proporcionarles compaa entre los planetas, y el atrac
tivo de sus encantos no pierde nada de su energa si no saben ni una

31

Sobre la diferencia de lo sublime y lo bello en los sexos

palabra de lo que Algarotti,25 siguiendo a Newton, se ha esforzado en

escribir para provecho de ellas acerca de la fuerza de atraccin de la
materia. En historia no se han de llenar la cabeza con batallas ni en
geografa con nombres de fortalezas, pues tan mal sienta a ellas |el olor

<53>

de la plvora com o a los hombres el olor del almizcle.

Parece que es una m aliciosa estratagema de los hombres el haber
querido inclinar al bello sexo hacia este gusto equivocado. Conscientes
de su debilidad ante los encantos naturales de este sexo y de que una
simple mirada traviesa les plantea ms confusin que el ms d ifcil pro
blema cientfico, tan pronto com o la mujer cae en este gusto se sienten
en franca superioridad y, con esa ventaja que difcilm ente tendran de
otra manera, se sienten capaces de socorrer con generosa indulgencia
las debilidades de su vanidad. El contenido de la gran cien cia de la
mujer es, ms bien, la humanidad y en sta, el hombre. Su filosofa no
consiste en razonamientos sino en sentimientos. Si se quiere proporcio
nar a la mujer la oportunidad de cultivar su bella naturaleza, se ha de
tener presente esta consideracin. Se procurar desarrollar todo su sen
timiento moral y no su memoria, valindose para ello no de reglas gene
rales sino de algunos ju icios |sobre sobre el comportamiento que ven en

< 54 >

torno suyo. Los ejem plos tomados de otras pocas para examinar la in
fluencia que el bello sexo ha tenido en el curso de la historia, las dife
rentes / / relaciones que ha guardado con el sexo masculino durante otras
pocas o en pases extraos, el carcter de ambos sexos en la m edida en
que puede ser aclarado mediante esto y el cambiante gusto en las diver
siones es lo que com prende toda su historia y su geografa. Es bueno que
se haga agradable para la vista de la mujer un mapa del orbe entero, o de
sus partes ms importantes, presentndolo con la nica intencin de des-

32

[ 231 ]

Sobre la diferencia de lo sublime y lo bello en los sexos

cribir los diferentes caracteres de los pueblos que lo habitan y la diversi

dad en el gusto y sentimiento moral, principalmente en relacin con el
efecto que dicha diversidad ejerce en el trato de ambos sexos y agregando
algunas pequeas explicaciones tomadas de las diferencias de las latitu
des y la libertad o la esclavitud que experimentan. Es de poca importancia
s la mujer conoce o no las divisiones particulares de estos pases, su in
dustria, su podero o sus soberanos. De igual manera, |del universo slo

< 55 >

tienen que conocer lo necesario para conmoverse ante el espectculo del

cielo en una hermosa noche, habiendo comprendido de alguna manera
que existen otros mundos y que en ellos se han de encontrar otras bellas
criaturas.26 La sensibilidad para la descripcin expresiva y la msica, no
com o arte sino como expresin de los sentimientos, refina o eleva el gusto
de este sexo y tiene siempre alguna conexin con los impulsos morales.
Nunca una enseanza fra y especulativa sino siempre sentimientos, y que
stos permanezcan tan cerca com o sea posible de las condiciones de su
sexo. Esta forma de enseanza es rara porque reclama talentos, experien
cia y un corazn lleno de sentimiento. De cualquier otra enseanza la
mujer puede prescindir definitivamente, e incluso sin sta ellas general
mente se cultivan muy bien mediante sus propios esfuerzos.
La virtud de la mujer es una virtud bella * La del sexo masculino |debe

<56>

ser una virtud noble. Las mujeres evitarn lo malo no porque es injusto
sino porque es feo y las acciones que ellas llaman virtuosas son las moral
mente bellas. Nada de deber, nada de constriccin, nada de obligacin.
Para la mujer es insoportable toda orden y mandato displicente. / / Hacen
* En un severo ju icio sta fue calificada ms arriba |217 1como virtud adoptada; aqu, atendiendo al
carcter del sexo, se le denomina, en general, virtud bella.

33

[232]

Sobre la diferencia de lo sublime y lo bello en los sexos

algo slo porque les da la gana y el arte consiste en hacer que slo les
agrade aquello que es bueno. Me parece difcil que el bello sexo sea capaz
de principios y espero no ofender con esto pues tambin son extremada
mente raros en el sexo masculino. En cambio, la Providencia ha puesto en
su corazn sentimientos de bondad y com placencia, un delicado senti
miento de decencia y un alma amable. No se deben exigir sacrificios ni
dominio generoso de s. Cuando un hombre arriesgue una parte de su for
tuna por un amigo, no debe decirlo nunca a su esposa: para qu oprimir
su alegre conversacin apresando su espritu con un pesado secreto que le
corresponde guardar slo a l? Incluso muchas de sus debilidades son,
por decirlo as, |bellos defectos. La ofensa y el infortunio llenan de tristeza

< 57>

su alma tierna. El hombre no debe nunca llorar ms que lgrimas magn

nimas; las que derrama por dolores o reveses de la fortuna lo hacen des
preciable. La vanidad, por la cual se suele reprochar frecuentemente al
bello sexo, en la medida en que fuera un defecto en ese sexo, es un bello
defecto. Dejando de lado que los hombres, tan dados a galantear a las
damas, se encontraran en mala situacin si ellas no estuvieran inclinadas a
admitir sus halagos, esta condicin no hace ms que avivar sus encantos.
Esta inclinacin es un impulso que las mueve a mostrar sus encantos y
su decencia, a dar libre juego a su jovial ingenio y tambin a lucir por
medio de los inventos cambiantes de su atavo y aumentar su belleza.
Nada hay en ello de ofensivo para los dems, sino ms bien cuando se
acompaa de buen gusto, hay tanta gentileza que sera de muy mala edu
cacin condenarlo con reproches adustos. A una mujer que en este aspec
to es demasiado superficial e inconstante se le llama tonta, expresin que,
sin embargo, no tiene una significacin tan fuerte como la que tiene en su
aplicacin al hombre, |con la ltima letra cambiada; pues en confianza a

34

<58>

Sobre la diferencia de lo sublime y lo bello en los sexos

veces puede encerrar incluso una lisonja cariosa. Si la vanidad es un

defecto absolutamente disculpable en una mujer, la altanera no slo es
reprochable en ella, como en toda persona en general, sino que desfigura
completamente el carcter de su sexo. Este defecto es completamente es
tpido y feo y se opone por completo al encanto seductor de lo modesto. La
persona que padece este defecto muy pronto se coloca en una situacin
delicada y deber soportar / / ser juzgada con severidad y sin indulgencia

[2 3 3 ]

alguna, pues quien reclama alta estimacin invita a todos los que lo ro
dean a criticarlo; el descubrimiento del ms pequeo defecto proporciona
a todos verdadera alegra y la palabra tonta pierde aqu su significado
atenuado. Siempre hay que distinguir entre vanidad y altanera: la prime
ra busca la aprobacin y, en cierta medida, honra a aquellos por los que se
est esforzando, la segunda se cree en completa posesin de esa aproba
cin, y al no esforzarse en ganarla no logra obtenerla.
|Si bien cierta dosis de vanidad en nada desfigura a una mujer ante
los ojos del sexo masculino, sin embargo, mientras ms aparente sea, ms
contribuir a dividir entre s a las personas del bello sexo. Cuando una
parece oscurecer los encantos de las dems, la juzgan muy severamente
las otras y, de hecho, las que tienen realmente grandes pretensiones de
conquista raramente son amigas entre s en el verdadero sentido.
Nada se opone ms a lo bello que lo repugnante, tal y com o nada cae
ms debajo de lo sublime que lo ridculo. Por eso ningn insulto puede
lastimar ms a un hombre que el llamarlo tonto, y a una mujer el llamarla
repugnante. El Espectador ingls afirma que no se puede hacer un repro
che ms ofensivo a un hombre que el tenerlo por mentiroso y a una mujer
un reproche ms severo que tenerla por impdica.27 Yo dejar el valor de

35

<59>

Sobre la diferencia de lo sublime y lo bello en los sexos

estas consideraciones al rigor estricto del ju icio moral. Aqu la cuestin no

es saber qu es lo que en s merece mayor reprobacin, sino lo que en
realidad |hiere ms gravemente. Y yo pregunto a cada lector si, al ponerse

<60>

mentalmente en ese caso, no est de acuerdo con mi opinin. La seorita

Ninon Lelos28 no tena la menor pretensin del honor de la castidad y,
sin embargo, se le habra ofendido gravemente si alguno de sus amantes
hubiera llevado sus reproches hasta ese punto; y conocido es el cruel destino
de Monaldeschi29 ocasionado por una expresin ofensiva de ese tipo a una
princesa que ciertamente no pretenda ser considerada como una Lucrecia.30
Es insoportable no poder hacer algo malo aunque se quiera, porque la
omisin de lo mismo es tambin, entonces, en todo momento una virtud
muy dudosa.
// Entre los medios para alejarse lo ms posible de lo repulsivo est la

[2 3 4 ]

limpieza, la cual sin duda conviene a toda persona, pero en el bello sexo
figura entre las virtudes de primer rango y difcilmente puede ser exagera
da, mientras que en un hombre resulta a veces excesiva y entonces se
vuelve frvola.
|El pudor es un secreto de la naturaleza para poner lmites a una
inclinacin muy rebelde y que, teniendo apoyo en la voz de la naturale
za, parece conciliarse con cualidades morales buenas aun cuando cae en
excesos. Por lo tanto, el pudor es muy necesario com o suplemento de los
principios, pues nunca com o en este caso la inclinacin se vuelve fcil
mente sofista para imaginarse principios com placientes. Pero al mismo
tiempo sirve para tender un velo de secreto frente a los fines ms dignos
y necesarios de la naturaleza, evitando que una familiaridad demasiado
ordinaria con ellos ocasione repugnancia, o al menos indiferencia, res
pecto del fin de un instinto en el que se basan las inclinaciones ms
finas y vivas de la naturaleza humana. Esta cualidad es propia especial-

36

<61 >

Sobre la diferencia de lo sublime y lo bello en los sexos

mente del bello sexo y le sienta muy bien, por ello ha de considerarse
com o una falta de educacin burda y despreciable el sumir en confusin
o indisponer la delicada honestidad de ese sexo mediante esas bromas
vulgares que se suelen con ocer com o obscenidades. Pero com o la in cli
nacin sexual, a pesar de que se le oculte todo |lo que se quiera bajo el

<62>

secreto, es, al fin y al cabo, la base de todos los dems encantos y siem
pre ser la mujer com o tal el agradable objeto de una conversacin bien
educada, quiz esto podra explicar por qu a veces hombres por lo d e
ms bien educados se toman la libertad de hacer ciertas alusiones finas
en pequeas bromas picantes que nos hacen llamarlos picaros o travie
sos; y com o no tienen la intencin de ofender con miradas indiscretas ni
mostrarse irrespetuosos, se creen justificados a calificar de gazmoa una
persona que recibe estas bromas indignada o con gesto agrio. Me refiero
a esto slo porque suele considerarse com o un rasgo un tanto atrevido en
el trato bien educado y porque siempre se ha sacrificado en ello mucho
ingenio. Por lo que toca al estricto ju icio moral que esto m erece, no c o
rresponde a este lugar pues en el sentimiento de lo bello me toca obser
var y explicar solamente los fenmenos.
// Las nobles cualidades de este sexo en las cuales, como ya lo he nota
do , nunca se ha de desfigurar |el sentimiento de lo bello, no se manifiestan
ms clara y seguramente que en la modestia, una especie de noble sen ci
llez y candor que acompaa a las grandes perfecciones. De ella brota una
tranquila afectuosidad y respeto hacia los dems, unida al mismo tiempo
con cierta noble confianza en s mismo y una justa estimacin propia que
siempre se encuentra en un carcter sublime. Esta delicada mezcla, que a
la vez cautiva por su encanto y conmueve por su respeto, preserva de la

37

[235]
<63>

Sobre la diferencia de lo sublime y lo bello en los sexos

malignidad o de la crtica y la burla a todas las dems brillantes cualida

des. Las personas de este carcter tienen tambin corazn para la amis
tad, cosa que, en una mujer, nunca podr estimarse suficientemente por
ser tan rara y al mismo tiempo tan exquisita.
Como nuestro propsito es evaluar sentimientos, no puede resultar
desagradable poner bajo conceptos, en la medida de lo posible, las d ife
rentes impresiones que producen en el sexo masculino la figura y el
rostro del sexo bello. Toda esta fascinacin en realidad recubre |al ins

<64>

tinto sexual. La naturaleza persigue su gran propsito y todos los refina

mientos que se le aaden, por m ucho que parezcan alejarse de l, son
slo ornamentos y al fin de cuentas toman su encanto exactamente de la
misma fuente. Un gusto rudo y sano que siempre se mantiene cerca de
este instinto no ser inquietado por el encanto del porte, los rasgos del
rostro, los ojos, etc. de una mujer; y com o en realidad slo busca el sexo,
en la mayora de los casos considera las delicadezas de los dems como
pura palabrera.
Aunque este gusto sea poco delicado tampoco ha de menospreciarse.
Por l la gran mayora de los hombres cumple con el gran orden de la
naturaleza de manera muy simple y segura ;* por l se realizan la j mayor

<65>

parte de los matrimonios, e incluso en la parte ms diligente de la especie

humana; y puesto que el hombre // no se llena la cabeza con la expresin
encantadora, los ojos lnguidos, el noble porte, etc., e incluso nada entiende
de todo esto, concede ms atencin a las virtudes domsticas, a la economa
* Como todas las cosas del mundo tambin tienen su lado malo, respecto de este gusto lo tnico que
es lamentable es que degenera ms fcilmente que ningn otro en el libertinaje. Pues el fuego
encendido por una persona puede apagarlo cualquier otra y no hay suficientes dificultades para
detener una pasin desenfrenada.

38

[2361

Sobre la diferencia de lo sublime y lo bello en los sexos

y a la dote. Por lo que se refiere al gusto algo ms fino que reclama una
diferencia de los encantos exteriores de la mujer, unas veces prefiere lo
que hay de moral en la figura y la expresin del rostro, otras lo no moral.
Una mujer que posee los atractivos de este ltimo tipo es llamada bonita: una
figura bien proporcionada, rasgos regulares, un color de ojos y de piel que
contrastan hermosamente, meras bellezas que tambin agradan en un ramo
de flores y que obtienen una fra aprobacin; el rostro mismo no expresa
nada, aunque sea bonito, y no habla al corazn. En cuanto a la expresin
moral de los rasgos, los ojos y la fisonoma, puede tender a los sentimien
tos de lo sublime o |de lo bello. Una mujer en la que los atractivos conve

< 66 >

nientes a su sexo manifiestan predominantemente la expresin moral de lo

sublime, es llamada bella en sentido propio; aquella en la cual el perfil
moral, en tanto que ste puede ser conocido por la fisonoma o los rasgos
del rostro, manifiesta las cualidades de lo bello, es agradable, y si ella lo
es en grado mayor, se le d ice encantadora. La primera, bajo un rostro
sereno y comportamiento noble, deja ver a travs de su mirada modesta el
brillo de una bella inteligencia y al pintarse en su rostro un sentimiento
tierno y un corazn bondadoso, se apodera del apego y de la alta estima
cin del corazn masculino. La segunda muestra alegra e ingenio en los
ojos risueos, algo de fino espritu aventurero, jugueteo bromista y desde
nes traviesos. Ella seduce mientras que la primera conmueve; y el senti
miento de amor del que es capaz y que infunde en los dems es ligero pero
bello; en cambio, el sentimiento de la primera es tierno, constante y va
unido al respeto. No puedo |detenerme en un anlisis demasiado detalla
do de este tipo, pues en tales casos siempre parece que el autor pinta sus
propias preferencias, Sin embargo, todava sealar que el gusto de mu
chas damas por un color sano pero plido se puede explicar por esto: tal

39

<67>

Sobre la diferencia de lo sublime y lo bello en los sexos

color acompaa generalmente a una disposicin de sentimientos ms nti

mos y a una sensibilidad ms cariosa, las cuales pertenecen a la cuali
dad de lo sublime; / / en cambio, el rostro sonrosado y vivo revela menos

[237]

sensibilidad pero ms disposicin jovial y animosa, y la vanidad prefiere

conmover y cautivar a provocar y seducir. Por otra parte, puede haber per
sonas muy bonitas y desprovistas de todo sentimiento moral y sin expre
sin alguna que indique sensibilidad, pero no podrn ni conmover ni seducir
ms que a los hombres de ese gusto rudo que ya se ha mencionado, el cual
algunas veces se refina algo, y entonces tambin elige a su manera. Es una
lstima que las bellas criaturas de este tipo caigan fcilmente en el defec
to del engreimiento, conscientes de la bella figura que su |espejo les muestra

< 68>

y por falta de sentimientos ms delicados; entonces ellas hacen que todo

el mundo las trate framente, excepto el adulador que persigue otros pro
psitos y planea sus intrigas.
Quiz estas consideraciones pueden permitirnos comprender algo de
los efectos tan diferentes que el fsico de una misma mujer produce en el
gusto de los hombres. No me referir, por caer fuera del buen gusto, a
aquello que en esta impresin se vincula demasiado estrechamente con el
instinto sexual y que puede armonizar con la peculiar sensacin de volup
tuosidad que encierra la sensacin de cada quien. Quiz sea cierto lo que
el seor Buffon31 supone, segn lo cual la figura que impresiona por vez
primera, cuando este instinto es todava nuevo y comienza a desarrollarse,
permanece como el modelo al que, ms o menos, tendrn que correspon
der en el futuro todas las figuras femeninas capaces de excitar la ansiedad
imaginativa y que incluso obliga a una inclinacin bastante burda de ele
gir entre los diversos objetos de un mismo sexo. Por lo que toca al gusto |un
poco ms refinado, considero que esa forma de belleza que hemos deno
minado como fin a estampa es juzgada de manera bastante parecida por

40

<69>

Sobre la diferencia de lo sublime y lo bello en los sexos

todos los hombres, y que las opiniones acerca de ella no son tan diversas
como generalmente se sostiene. Las jvenes circasianas y georgianas32
siempre han sido consideradas como extraordinariamente bonitas por to
dos los europeos que han viajado por esas tierras. Los turcos, los rabes y
los persas sin duda estn muy de acuerdo con ese gusto pues mucho d e
sean em bellecer sus pueblos con tan fina sangre, y puede notarse que la
raza persa efectivamente lo ha logrado. Los mercaderes del Indostn sa
can gran provecho mediante un com ercio // perverso de tan bellas criatu

[238]

ras llevndolas a los hombres ricos y amantes de placeres de su tierra. Se

ve que, por ms grande que sea la diversidad de gustos en esas diferentes
comarcas, lo que en una de ellas se haya reconocido como especialmente
bonito, lo es tambin para las dems. Pero cuando en el |ju icio sobre la
belleza fsica se mezcla lo que es moral en los rasgos, siempre aparecen
grandes discrepancias de gusto entre los distintos hombres, no slo por la
diferente sensibilidad moral misma de stos, sino tambin por el diverso
significado que los rasgos del rostro pueden tener en la imaginacin de
cada uno. Se encuentra con frecuencia que figuras que a primera vista no
despiertan inters especial, porque no son indiscutiblemente bonitas, por
lo general, en cuanto uno las va tratando ms, van cautivando y parecen
hermosearse de continuo; en cambio, la apariencia bonita que se mani
fiesta de golpe, es mirada despus con mayor frialdad. Probablemente esto
se debe a que los atractivos morales, cuando se revelan, cautivan ms,
tambin porque slo operan al encontrarse con sentimientos morales y,
por decirlo as, se dejan descubrir de modo que cada descubrimiento de
un nuevo atractivo hace sospechar otros ms; en cambio, los atractivos

41

<70>

Sobre la diferencia de lo sublime y lo bello en los sexos

patentes ejercen desde el principio todo su efecto j y, una vez que esto ha

< 7 1 >

ocurrido, no pueden, en lo sucesivo, ms que enfriar la curiosidad enamo

rada y convertirla poco a poco en indiferencia.
Entre estas observaciones se presenta de modo muy natural la siguien
te consideracin. Un sentimiento simple y llano en las inclinaciones sexua
les conduce, sin duda, directamente al gran fin de la naturaleza y, al
satisfacer plenamente las exigencias de sta, parece que es el ms apro
piado para hacer feliz, sin com plicaciones, al que lo posee; pero por su
gran generalidad degenera fcilmente en excesos y en libertinaje. Por el
contrario, un gusto muy refinado sirve para quitar lo salvaje de una im pe
tuosa inclinacin y, al limitarla a un reducido nmero de objetos, hacerla
decorosa y decente, pero generalmente se malogra el gran propsito lti
mo de la naturaleza y, como exige o espera ms de lo que la naturaleza por
regla general ofrece, muy raramente hace dichosa a la persona dotada de
un sentimiento tan delicado. El primer carcter resulta burdo porque se
dirige a todas las personas de un mismo // sexo; el segundo resulta ensi

[2 3 9 ]

mismado pues realmente no se dirige a persona alguna, ya que est ocupa

do nicamente |con un objeto que forja la inclinacin amorosa en la
imaginacin y que adorna con todas las cualidades nobles y bellas que
la naturaleza raramente rene en una misma persona y que an ms rara
mente ofrece a quien puede apreciarlas y sea digno de tal posesin. De ah
proviene que se pospongan los vnculos matrimoniales y finalmente se
renuncie por completo a ellos o, lo que quiz es igualmente lamentable, que
uno se arrepienta amargamente despus de haber hecho una eleccin
que no llena las grandes expectativas que haba concebido. En efecto, no
es raro que el gallo de Esopo33 encuentre una perla cuando seguramente
un vulgar grano de cebada le habra correspondido mejor.

42

<72>

Sobre la diferencia de lo sublime y lo bello en los sexos

En cuanto a esto, hay que hacer la observacin general de que por

muy seductoras que sean las impresiones de un refinado sentimiento, con
viene ser precavido al refinarlo si no queremos atraernos muchos disgus
tos y abrir una fuente de males ocasionados por una sensibilidad excesiva.
Si solamente pudiera ver de qu manera se lograra ese equilibrio, yo pro
pondra a las almas ms nobles que refinaran el sentimiento todo lo posi
ble en lo que se refiere a sus propias cualidades o a las acciones que |ellas

< 73 >

mismas realizan y que, en cambio, conservaran gustos poco exigentes cuan

do se trata del disfrute o de lo que se espera de los dems; en caso de
lograrlo, esas almas haran felices a los dems y lo seran ellas mismas.
Nunca se debe perder de vista que, en todo caso, conviene no ser muy exi
gente en lo que se refiere a las dichas que nos puede proporcionar la vida y
a la perfeccin de los hombres, pues quien nunca espera ms que el trmino
medio tiene la ventaja de ver raramente frustradas sus esperanzas y, en cam
bio, algunas veces se ve sorprendido por perfecciones inesperadas.
Al final, todos estos atractivos estn amenazados por la edad, la gran
destructora de la belleza y, segn el orden natural de las cosas, las cuali
dades sublimes y nobles han de reemplazar gradualmente las cualidades
bellas, a fin de que la persona vaya siendo digna de cada vez mayor respe
to a medida que va dejando de ser atractiva. En mi opinin, la perfeccin
completa del bello sexo en la flor de la edad tendra que consistir en la
bella |sencillez elevada por un refinado sentimiento hacia todo lo que es

< 74 >

noble y admirable. Poco a poco, a medida que van desapareciendo las

pretensiones respecto de los encantos, la lectura de los libros y / / la am
pliacin de la comprensin podran sustituir imperceptiblemente con las
Musas el sitio abandonado de las Gracias,34 y el marido habra de ser el
primer instructor. Pero incluso cuando llega la poca, tan temida para toda

43

[240]

Sobre la diferencia de lo sublime y lo bello en los sexos

mujer, de hacerse vieja, ella sigue perteneciendo al bello sexo, y se desfi

gura a s misma si, cayendo en una cierta desesperacin por conservar ese
carcter por ms tiempo, se entrega al mal humor y la lamentacin.
Una dama entrada en aos que convive en sociedad decente y amisto
samente, que tiene una conversacin alegre y juiciosa, que favorece de
manera digna las diversiones de la juventud sin participar en ellas y que,
cuidando de todo, deja ver la satisfaccin y el placer que le procura la
alegra que reina en tom o a ella, es una persona todava ms fina que un
hombre de la misma edad y quiz an |ms amable que una joven, si bien

<75>

en un sentido distinto. Ciertamente tendra que ser dem asiado m stico

el amor platnico que expresaba un antiguo filsofo cuando afirmaba del
objeto de su inclinacin: Las Gracias residen en sus arrugas y mi alma
parece llegar hasta mis labios cuando beso su boca marchita . Sin embar
go, semejantes pretensiones deben entonces ser abandonadas. Un hombre
viejo que hace de enamorado es un fatuo y las presunciones anlogas del
otro sexo son por lo tanto repulsivas. Nunca se debe a la naturaleza el que
no nos presentemos decorosamente, se debe ms bien a que queremos
pervertirla.
Para no perder de vista mi tema, har todava algunas observaciones
sobre la influencia que un sexo puede ejercer sobre el otro para em belle
cer o ennoblecer el sentimiento de ste. La mujer tiene un sentimiento
excelente para lo bello en lo que a ella misma se refiere; pero en el sexo
masculino siente principalmente lo noble. En cambio, el hombre posee un
decidido sentimiento de lo noble en lo tocante a sus j cualidades y de lo
bello en cuanto a que se encuentra en la mujer. De esto se sigue que los
fines de la naturaleza se dirigen, mediante la inclinacin sexual, a enno-

44

<76>

Sobre la diferencia de lo sublime y lo bello en los sexos

blecer ms al hombre y a embellecer ms a la mujer. Una mujer no se aflige

por no tener cierta ilustracin alta, ser tmida, no estar llamada a impor
tantes negocios, etc.; es bella, cautiva y eso le basta. En cam bio, exige / /

[241]

todas esas cualidades en un hombre y la sublimidad de su alma se mani

fiesta tan slo en que sabe apreciar esas nobles cualidades en cuanto se
encuentran en l. Si no, cmo sera posible que tantos hombres de rostros
feos, pero que poseen mritos, pueden encontrar tan amables y lindas es
posas? En cam bio, el hombre es mucho ms exigente para los bellos en
cantos de la mujer. Su fina estampa, su alegre ingenuidad y su amabilidad
encantadora compensan suficientemente la falta de erudicin libresca y
otras deficiencias que l debe subsanar con sus propios ( talentos. Si bien

<77>

la vanidad y la moda pueden dar una falsa direccin a estos instintos na

turales y hacer de muchos hombres seoritos dulces y de muchas mujeres
pedantes o amazonas, la naturaleza siempre busca restablecer en todo
momento su propio orden. A partir de esto se puede juzgar la poderosa
influencia que la inclinacin sexual podra tener de modo especial en el
sexo masculino, contribuyendo a ennoblecerlo si, en lugar de muchas ins
trucciones ridas, se desarrollara desde temprano el sentimiento moral de
la mujer que le permitiera sentir debidamente lo que corresponde a la
dignidad y las sublimes cualidades del otro sexo. De esta manera estara
preparada para mirar con desdn a los fatuos ridculos y para no sujetarse
a otras cualidades ms que a los mritos. Tambin es seguro que, el poder
de sus encantos en general podra ganar con ello, pues es claro que la
seduccin de stos en la mayora de los casos slo se ejerce sobre almas
nobles, pues las dems no son lo suficientemente finas para sentirlos. En
este sentido contest el poeta Simnides35 cuando le pedan que dejara or
sus bellos cantos a los tesalios: Estos mozos son demasiado |tontos para

45

<78>

Sobre la diferencia de lo sublime y lo bello en los sexos

que puedan ser engaados por un hombre com o yo . En otra parte ya ha

sido considerado como un efecto del trato con el bello sexo el que las
costumbres masculinas se hayan hecho ms suaves, la conducta ms aten
ta y pulida y la compostura ms elegante; pero esto es una ventaja secun
daria.* Lo ms importante / / es que el hombre se haga ms perfecto como

[242]

hombre y la mujer como mujer; es decir, que los impulsos de la inclina

cin sexual obren conforme a lo indicado por la naturaleza para ennoble
cer ms a uno y hermosear las cualidades de la otra. Puestos en el extremo
de los casos, el hombre, confiando en sus mritos, podr decir: aun si
ustedes no j me aman, las forzar a que me estimen ; y la mujer, segura

< 79 >

del poder de sus encantos, responder: aun si ustedes interiormente no

nos admiran mucho, los forzaremos sin embargo a amarnos . Por falta de
tales principios se ven hombres que adoptan maneras femeninas para agra
dar y a veces aunque mucho ms raramente- mujeres que aparentan una
actitud masculina para inspirar ms respeto; pero lo que se hace en contra
del designio de la naturaleza siempre se hace muy mal.
En la vida matrimonial la pareja unida debe constituir, por decirlo as,
una sola persona moral, animada y regida por el entendimiento del hom
bre y el gusto de la mujer. En efecto, no slo se debe atribuir al primero
una mayor comprensin fundada en la experiencia, y al gusto femenino
ms libertad y precisin en cuanto al sentimiento; sino que adems, mien
tras ms sublime sea un carcter ms se inclinar a tener com o objeto
principal de sus esfuerzos la satisfaccin de un objeto amado y, por otra
parte, mientras ms b ello sea un carcter, ms procurar responder
* Esta ventaja se ve muy reducida por la observacin que se habra hecho acerca de los hombres que
demasiado pronto y con demasiada frecuencia han sido involucrados en esas sociedades en las
que la mujer fija el tono: generalmente se hacen un tanto fatuos y, en su trato con los dems hom
bres, resultan fastidiosos o incluso despreciables pues han perdido el gusto por la conversacin //
que, con todo y que sea alegre, tenga realmente un contenido y, aunque sea divertida, sea provecho
sa por sus propsitos serios.

46

[2421

Sobre la diferencia de lo sublime y lo bello en los sexos

complacientemente a esos esfuerzos. En una |relacin tal, pues, la lucha

<80>

por la preeminencia resulta pueril y, cuando se presenta, es seal segura

de un gusto tosco o desavenido. Cuando se llega al punto de alegar el de
recho superior de quien manda, la cosa est bastante perdida; en efecto,
una unin que en principio se erige sobre la mutua inclinacin, queda
destruida en cuanto empieza a dejarse or el deber. La arrogacin de la
mujer con este tono duro es extremadamente desagradable y la del hombre
innoble y despreciable en grado sumo. Sin embargo, el sabio orden de las
cosas hace que todos estos refinamientos y delicadezas del sentimiento
tengan toda su fuerza slo al principio y que despus se debiliten poco a
poco por la vida en comn y los asuntos domsticos, hasta transformarse
en un amor confiado en el cual el gran // arte consiste en preservar los
suficientes restos de aquellos sentimientos para que la indiferencia y el
fastidio no quiten todo el valor del placer, nico objeto por el cual vali la
pena contraer tal enlace.

47

[243]

Cuarta seccin
|Sobre las caractersticas nacionales * en cuanto se basan en la

<81 >

diferente sensibilidad para lo bello y lo sublime

Entre los pueblos de nuestra parte del mundo, en mi opinin, los italianos
y I0 syran.ce.se5 se distinguen de los dems por el sentimiento de lo |bello, y

<82>

los alemanes, ingleses y espaoles por el sentimiento de lo sublime. Holan

da puede ser considerada com o el pas en el que este refinamiento del
gusto casi no se nota. Lo bello en s mismo es fascinante y conm ovedor o
risueo y encantador. En el primer caso tiene algo de lo sublime y con este
sentimiento el espritu se halla meditativo y entusiasmado; en el segundo
tipo de sentimiento se halla sonriente y alegre. El primer tipo del senti
miento de lo bello parece convenir muy bien a los italianos y el segundo a
los franceses. En el carcter nacional que presenta la expresin de lo su
blime, ste toma o bien el tipo de lo terrible, el cual tiende un p oco hacia
lo extravagante, o bien el del sentimiento de lo noble o el del sentimiento
de lo magnfico. Creo tener fundamentos para poder atribuir el sentimien
to del primer tipo al espaol, // el segundo al ingls y el tercero al alemn.
A diferencia de los dems gneros del gusto, por su naturaleza, el senti
miento de lo magnfico no es original. Ciertamente el espritu de imitacin
* No es mi propsito hacer una descripcin detallada de los caracteres de los pueblos, sino slo
trazar algunos rasgos que expresen en ellos los sentimientos de lo sublime y lo bello. Puede verse
fcilmente que en tal descripcin slo podra exigirse una relativa exactitud, que ios tipos represen
tados en ella slo pueden obtenerse partiendo de la gran multitud de los que pretenden tener senti
mientos ms delicados y que en ninguna nacin faltan caracteres individuales que combinan las
ms excelentes cualidades de esta clase. Por esta razn, la crtica que en un momento dado pueda
recaer sobre un pueblo no ha de ofender a nadie, pues es de tal ndole que cada cual puede lanzarla,
como si se tratara de una pelota, hacia su vecino. Si estas diferencias nacionales son fortuitas y
dependientes de las circunstancias y del rgimen poltico, o si estn relacionadas con cierta necesi
dad del clima, son cuestiones que no investigar aqu.

[244]

Sobre las caractersticas nacionales

puede |unirse con cualquier otro sentimiento, pero es ms propio del sen

<83>

timiento de lo sublime brillante, pues ste es propiamente un sentimiento

mezclado, combinado por lo bello y lo noble, en el cual cada uno, conside
rado en s mismo, es ms fro y en el que, por consiguiente, el espritu
permanece ms libre para fijarse, al com binarlos, en ejem plos e incluso
necesita ser estimulado por ellos. As pues, el alemn ser menos sensi
ble a lo bello que el francs y menos sensible a lo sublime que el ingls;
lo ms conforme a su manera de sentir se da cuando los dos aparecen
unidos y evita entonces, afortunadamente, los errores a los que lleva la
fuerza excesiva de cada uno de estos tipos de sentimiento cuando se
encuentran solos.
Mencionar slo de pasada las artes y las ciencias, cuya eleccin pue
de corroborar el gusto que hemos atribuido a las naciones. El genio italia
no se ha destacado especialm ente en la msica, pintura, escultura y
arquitectura. Todas estas bellas artes encuentran un gusto igualmente d e
licado en Francia, aun cuando la belleza |de las mismas es aqu menos
conmovedora. El gusto respecto a la perfeccin potica u oratoria corres
ponde en Francia ms hacia lo bello y en Inglaterra ms hacia lo sublime.
Las bromas finas, la comedia, la stira regocijante, los jugueteos amorosos
y el estilo ligero y naturalmente fluido son originales de Francia. Inglate
rra, en cambio, es el pas de los pensamientos profundos, de la tragedia,
d la poesa pica y, en general, del oro macizo del ingenio, el cual bajo
los martillos franceses puede extenderse en delgadas hojas de gran super
ficie. En Alemania el espritu brilla fuertemente aun a travs del oropel;
anteriormente era chilln, pero con los ejemplos y la inteligencia de la
nacin sin duda se ha hecho ms encantador y noble, aunque lo primero
con menos ingenuidad y lo segundo con menos atrevimiento que en los
pueblos mencionados. El gusto de la nacin holandesa por un orden meti
culoso y una finura que aflige y desconcierta permite suponer poca sensi-

49

<84>

Sobre las caractersticas nacionales

bilidad hacia los movimientos libres y naturales del genio, cuya belleza
slo podra / / ser desfigurada por el deseo ansioso de protegerse j de los

[245] < 8 5 >

defectos. Nada puede ser ms contrario a las artes y las ciencias que un
gusto extravagante porque pervierte la naturaleza, la cual es el ideal de todo
lo bello y lo noble. Por eso tambin la nacin espaola ha mostrado poco
sentimiento hacia las bellas artes y las ciencias com o tales.
Los caracteres de los pueblos se reconocen ante todo por sus elemen
tos morales, por ello vamos a considerar todava desde este punto de vista
las diferentes maneras de sentir que tienen los pueblos en relacin con lo
sublime y lo bello.*
El espaol es serio, taciturno y veraz. Hay pocos comerciantes en el
mundo ms honrados que el espaol. Tiene un alma orgullosa y es ms
sensible a las grandes acciones que a las bellas. Como en su composicin se
encuentra poco de dulce y bondadosa benevolencia, frecuentemente |es duro
e incluso cruel. El auto de f e se mantiene no tanto por la supersticin
sino por la inclinacin del pueblo hacia la extravagancia, que se em o
ciona al ver el rito de un espectculo a la vez venerable y terrible en la
cual el sambenito, pintado con figuras diablicas, es arrojado a las lla
mas encendidas por una devocin frentica.36 No se puede decir que el
espaol sea ms altivo o ms enamorado que cualquiera de otro pueblo, sino
que lo es de una manera extravagante, que resulta extraa y fuera de lo
habitual. Dejar a un lado el arado y pasearse por el campo de labor vistien
do una capa y armado con una larga espada hasta que el extranjero que pasa
por ah se aleja; o en una corrida, en la cual por nica vez las mujeres
d e la com a rca son vistas sin v e lo , sealar co n un p articu la r salu do
Parece innecesario que repita aqu mi disculpa anterior: en todo pueblo su mejor parte tiene toda
clase de caracteres dignos de elogio y aquel que se vea afectado por sta o aquella crtica compren
der, si es lo suficientemente sutil, su inters que consiste en abandonar a los dems a su suerte y
exceptuarse a s mismo.

50

< 86>

Sobre las caractersticas nacionales

a su bien amada y, en su honor, arriesgar enseguida su vida en un peligro

so combate con un animal salvaje, son acciones desusadas y extraas que
distan mucho de lo natural.
En la sensibilidad del italiano parece mezclarse la del espaol y el
francs; es ms sensible a lo bello que el primero y ms sensible a lo

<87>

sublime que el segundo. Considero que de esta manera pueden explicarse

los dems rasgos de su carcter moral.
/ / YXfrancs es particularmente sensible hacia lo moralmente bello. Es

[246]

educado, corts y complaciente. Intima con facilidad; le gustan las bro

mas y su trato es fcil; la expresin un hombre o una mujer de buen tono
slo tiene significacin inteligible para quien ha adquirido la sensibilidad
atenta de un francs. Incluso sus sentimientos sublimes, de los cuales
tiene no pocos, estn subordinados al sentimiento de lo bello y obtienen
su fuerza solamente por la concordancia con este ltimo. Gusta mucho de
ser ingenioso y sacrificar sin titubear un poco de la verdad a favor de una
agudeza. En cambio, cuando no se puede ser ingenioso,* muestra tanta |
profundidad y penetracin como cualquiera de otro pueblo, por ejemplo
en matemticas y en las dems artes y ciencias ridas y profundas. Para l
un bon mot no tiene el valor pasajero que tiene en otras partes; se le difun
de con entusiasmo y se le conserva en libros com o el ms importante
acontecimiento. Es un ciudadano pacfico y se venga contra la opresin de
los arrendadores generales mediante stiras y protestas parlamentarias las
cuales, despus de haber dado en concordancia con su fin bonitos aires
patriticos a los proceres del pueblo, a lo nico que llegan es a coronarse
con una gloriosa amonestacin y a ser cantados en ingeniosos poemas
* Al leer los escritos de esta nacin sobre metafsica, moral y teologa uno nunca ser lo suficiente
mente cauteloso. Por lo general reina en ellos mucha bella fantasmagora que no resiste ia prueba tie
una fra investigacin. El francs gusta de la audacia en sus afirmaciones; pero para alcanzar la
verdad no hay que ser audaz, sino cuidadoso. En historia gusta de ancdotas, a las cuales lo nico
que les hace falla y se echa de menos es que sean verdaderas.

51

< 88>

Sobre las caractersticas nacionales

encom isticos. El objeto al que mejor se refieren los mritos y los talen
tos nacionales de este pueblo es la mujer.* Y no porque |aqu sea ms //

<89> [247]

amada o apreciada que en otras partes, sino porque proporciona la mejor

ocasin para poner de manifiesto los apreciadsimos talentos del ingenio,
de la cortesa y de los buenos modales; por cierto, una persona vanidosa, de
uno u otro sexo, slo se ama a s misma; para ella el otro no pasa de ser un
juguete. Ciertamente a los franceses no les faltan cualidades j nobles, pero

< 90 >

ya que stas slo pueden ser fomentadas por el sentimiento de lo bello,

aqu podra tener el bello sexo un influjo ms poderoso que en cualquier
otra parte del mundo para suscitar y estimular en el sexo masculino las
acciones ms nobles, si se preocupara en fometar un poco esta orientacin
del espritu nacional. Es una lstima que los lirios no hilen.
El defecto que rodea ms de cerca este carcter nacional es lo frvolo o,
para decirlo con expresin ms corts, lo ligero. Cosas importantes son
tratadas com o bromas y las trivialidades sirven com o la ocupacin ms
sera. El francs ya anciano canta todava canciones alegres y an es, en
lo posible, galante con las mujeres. Para estas observaciones tengo de mi
lado grandes autoridades precisamente de ese mismo pueblo y me cubro
tras de un Montesquieu y un DAlambert para defenderme contra toda
preocupada indignacin.
En Francia la mujer da el tono a toda reunin y en toda relacin. Ciertamente no puede negarse que
las reuniones sin el bello sexo son bastante inspidas y fastidiosas; pero si bien en ellas la mujer da
el tono bello, por su parle el hombre deber dar el tono noble, pues de no ser as las |relaciones

<89 >

sociales resultan igualmente aburridas, pero por la razn opuesta, ya que nada disgusta ms que la
pura dulzura. Segn el gusto francs, uno no pregunta: Est el seor en casa? , sino est la seora
en casa? La seora se est arreglando , la seora tiene vapeurs (una especie de bello capricho); en
una palabra, la seora es parte y tema de todas las conversaciones y de todas las diversiones. / / Sin
embargo, esto no significa que honren ms a la mujer. Un hombre que galantea con ligereza
carece siempre de sensibilidad, tanto para verdadero respeto como para el amor carioso. Para nada yo
habra querido decir lo que Rousseau afirma de manera tan temeraria: que una mujer nunca llegar
o ser ms que un nio grande. Pero el sagaz suizo escribi esto en Francia y probablemente l, tan
gran defensor del bello sexo, se senta indignado de ver que ellas no eran tratadas ah con ms
verdadero respeto.3'

52

[2 4 7 ]

Sobre las caractersticas nacionales

El ingls es fro cuando uno comienza a tratarlo, e indiferente con el

extrao. Se inclina poco hacia las pequeas ) atenciones; en cambio, una

< 9 i>

vez que se ha hecho amigo, est dispuesto a prestar grandes servicios. No

se preocupa mucho de ser ingenioso en el trato o de mostrar una actitud
atenta; en cambio, es ju icioso y maduro. Es un mal imitador, no se preocu
pa por lo que piensan los dems y sigue nicamente su propio gusto. En
relacin con la mujer, no tiene la amabilidad francesa, pero le muestra
mucho ms respeto y quiz lleva ste muy lejos, / / pues en el matrimonio

[248]

generalmente le concede a su esposa una consideracin sin lmites. Es

constante, a veces hasta la obstinacin; audaz y decidido, a menudo hasta
lo temerario y obra segn principios, en general hasta la terquedad. Fcil
mente se convierte en excntrico, no por vanidad sino por preocuparse
poco de los otros y porque difcilmente contrara su gusto a fin de com pla
cer o imitar; por esto raramente es tan querido como el francs, pero cuan
do se le con oce bien, generalmente es ms estimado.
En el alemn se mezclan la forma de sentir del ingls y del |francs,
pero parece asemejarse ms al primero; y una mayor semejanza con el
ltimo slo es artificial e imitada. Tiene una afortunada com binacin de
los sentimientos de lo sublime y lo bello; y aunque en el primero no iguala
al ingls y en el segundo no iguala al francs, aventaja a los dos al reunirse
en l ambos sentimientos. Se muestra ms com placiente en el trato que
el primero, y si bien no se mueve en sociedad con tanta agradable vivaci
dad y donaire com o el francs, se manifiesta con ms modestia y ju icio.
En el amor, al igual que en las dems formas del gusto, es bastante met
dico y al unir lo bello con lo noble es lo suficientemente fro en cada uno
de estos sentimientos para ocupar su mente con consideraciones sobre la
conveniencia, el esplendor y la apariencia. Por eso la familia, el ttulo y el

53

<92>

Sobre las caractersticas nacionales

rango, tanto en las relaciones civiles como en el amor, son para l cosa de
gran importancia. Se inquieta mucho ms que los caracteres antes men
cionados respecto de cmo los dems puedan juzgarlo, y si hay algo en su
carcter que pueda despertar el deseo de una mejora fundamental |es esta

<93>

debilidad por la cual no se atreve a ser original, aun cuando tiene todos los
talentos necesarios para ello. Se ocupa dem asiado con la opinin de
los otros y esto quita toda consistencia a sus cualidades morales hacin
dolas inconstantes y artificiales.
El holands es un carcter ordenado y diligente, y como slo busca lo
til, tiene poca sensibilidad para lo que es bello o sublime en un sentido
ms refinado. Para l, un gran hombre es sinnimo de un hombre rico; por
amigo entiende su corresponsal y le parece fastidiosa una visita que no le
reporta ningn provecho. Contrasta tanto con / / el francs como con el in

[249]

gls, y en cierto modo es un alemn muy flemtico.

Si aplicamos el ensayo que constituyen estos pensamientos a un caso
particular, por ejemplo el sentimiento del honor, se muestran las siguien
tes diferencias nacionales. El sentimiento de honor en el francs es vani
dad', en el espaol es arrogancia; en el ingls es orgullo; en el alemn es
soberbia y en el |holands es petulancia. A primera vista estas expresio
nes parecen significar la misma cosa, pero en la riqueza de la lengua alema
na ellas denotan diferencias muy evidentes. La vanidad busca el aplauso, es
voluble e inconstante, pero su conducta externa es corts. El arrogante
est lleno de mritos imaginarios y se preocupa poco por obtener el aplau
so de los dems; su comportamiento es rgido y altanero. El orgullo es,
propiamente hablando, la mayor conciencia del propio valor, la cual a
menudo puede ser muy justa (por lo cual se habla a veces de noble orgu-

54

<94>

Sobre las caractersticas nacionales

lio; en cambio, nunca se puede hablar de noble arrogancia, pues sta siem
pre indica una falsa y exagerada estimacin de s mismo); la conducta que
el orgulloso tiene hacia los dems es indiferente y fra. El soberbio es una
persona orgullosa que al mismo tiempo es vanidosa.* Pero el aplauso
que |busca el soberbio consiste en manifestaciones de honor. Por eso gus

<95>

ta de brillar con ttulos, listas de ancestros y pompas fastuosas. El alemn

est sealadamente sujeto a esta debilidad. Las frmulas Vuestra gra
cia , Vuestra m erced , Muy ilustre y bien nacido y otras expresiones
ampulosas parecidas hacen rgido y torpe su lenguaje y son un gran estor
bo para la bella sencillez que otros pueblos pueden dar a su estilo. La
conducta de un soberbio en el trato es ceremoniosa. El petulante es un
arrogante que muestra en sus acciones seales evidentes de su desprecio
hacia los otros. En su conducta es grosero. Esta condicin miserable es la
ms alejada del buen gusto, pues es claramente tonta; sin duda, no es un
medio para satisfacer el sentimiento del honor el atraerse el odio y la burla
por el abierto desprecio hacia todo lo circundante.
//E n el amor, los alemanes y los ingleses tienen bastante buen estma

[2 5 0 ]

go, con un poco de delicada sensibilidad, pero que participa ms del gusto
rudo y sano. En este punto el italiano es pensativo, el espaol esfantasioso
y el francs es goloso.
|En nuestro continente, la religin no es asunto de gusto arbitrario,
sino que tiene un origen ms respetable. Por consiguiente, slo las exage
raciones en esa materia y lo que en ella pertenece exclusivamente a los
individuos pueden proporcionar indicaciones sobre las diferentes cuali
dades nacionales. Considero tales exageraciones bajo los siguientes con
ceptos principales: credulidad, supersticin, fanatism o e indiferencia. La
' No es necesario que el soberbio tambin sea arrogante, es decir, que se forme un concepto falso y
exagerado de sus cualidades; podra ser que no se estime ms all de su valor; su defecto consiste
nicamente en tener el mal gusto de hacer valer externamente este mrito.

55

<96>

Sobre las caractersticas nacionales

mayora de las veces, la parte ignorante de toda nacin es crdula, aunque

no tenga ningn sentimiento notable ms refinado. Su convencimiento de
pende slo de lo que ha odo decir y del aspecto aparente, sin que le
mueva a ello algn tipo de sentimientos ms refinados. En el Norte pode
mos encontrar ejemplos de este tipo de religiosidad en pueblos enteros. El
crdulo cuando tiene gusto extravagante se convierte en supersticioso. Este
gusto es incluso en s mismo un motivo de creer alguna cosa con ms
facilidad;* si |de entre dos hombres, el primero est afectado por este sen

<97>

timiento, mientras que el otro tiene un carcter fro y moderado, el prime

ro, incluso si en realidad es inteligente, ser llevado por su inclinacin
dominante a creer en algo fuera de lo natural ms fcilmente que el segundo,
el cual est salvaguardado de este extravo no por su inteligencia sino por
su forma de sentir flemtica y vulgar. El supersticioso en la religin gus
ta de colocar entre l y el objeto supremo de adoracin ciertos hombres
poderosos y sorprendentes, gigantes de la santidad, por decirlo as, a los
cuales obedece la naturaleza, cuyas voces conjuradoras abren y cierran
las puertas de hierro del Trtaro y que, tocando el cielo con la cabeza,
|posan sus // pies en la tierra. Por lo tanto, las leccion es de la sana razn

< 9 8 > [2 5 1 ]

tendran que vencer en Espaa grandes obstculos, no por tener que ex

pulsar la ignorancia, sino porque se opone a ella un gusto extrao que
considera que lo natural es vulgar y que no cree experimentar jams un
sentimiento sublime si su objeto no es extravagante. Elfanatism o es, por
decirlo as, una arrogancia piadosa y lo ocasiona un cierto orgullo y una
Por lo dems, ya se lia observado que a los ingleses, a pesar de ser un pueblo lan inteligente,
fcilmente se les puede hacer creer al principio una cosa |extraa y absurda si se afirma sin vacila
ciones; se tiene de esto muchos ejemplos. Y es que un carcter atrevido, preparado por varias expe
riencias en las cuales muchas cosas raras, sin embargo, han resultado verdaderas, rpidamente
prescinde de los pequeos escrpulos que pronto detienen a una inteligencia dbil y desconfiada y
as ocasionalmente la preservan del error sin mrito de su parte.

56

<97>

Sobre las caractersticas nacionales

exagerada confianza en s mismo para acercarse a las naturalezas celestes

y elevarse en un vuelo extraordinario sobre el orden comn y prescrito. El
fan tico habla solam ente de una in sp iracin inm ediata y de vida
contemplativa, mientras que el supersticioso hace votos ante las imgenes
de grandes santos milagrosos y pone su confianza en la imaginada e inimi
table superioridad de otras personas de su propia naturaleza. Incluso los
extravos contienen, como lo hemos indicado, seales de los sentimientos de
las naciones; as, el j fanatismo,* por lo menos en tiempos pasados, se ha

<99>

encontrado principalmente en Alemania e Inglaterra y es, por decirlo as,

un exceso poco natural del sentimiento noble que pertenece al carcter de
estos pueblos. En general, el fanatismo es mucho menos daino que la
inclinacin supersticiosa, a pesar de que en el principio es impetuoso,
pues el ardor de un espritu fantico va enfrindose poco a poco y por su
propia naturaleza debe terminar finalmente en una debida moderacin; en
cambio, la supersticin se enraiza ms honda e imperceptiblemente en una
condicin de espritu reposado y pasivo y al hombre que encadena le
quita por com pleto la confianza de poder liberarse jams de una fantasa
perniciosa. Por ltimo, una persona vanidosa siempre es incapaz de
un |sentimiento ms fuerte de lo sublime, su religin carece de em ocin

< 100>

y se reduce a ser en la mayora de los casos una cuestin de moda, la

cual practica con toda la correccin perm aneciendo fro internamente.
Esta es la indiferencia prctica a la que parece inclinarse especialm ente
el espritu nacional fra n cs, de la cual la / / burla sacrilega est a slo un
paso y que, al considerar su valor intrnseco, no resulta m ucho mejor
que una total abjuracin.
' Hay que distinguir siempre el fanatismo del entusiasmo. En el primero se cree sentir una comu
nin inmediata y extraordinaria con una naturaleza superior, el ltimo significa esc estado en el cual
el espritu se halla encendido ms all del grado conveniente en virtud de un principio cualquiera,
ya sea por las mximas del patriotismo, de la amistad o de la religin, sin que en ello intervenga en
absoluto la ilusin de una comunin sobrenatural.

57

[252]

Sobre las caractersticas nacionales

Si pasamos rpidamente la mirada por las otras las partes del mundo,
encontraremos en el rabe al hombre ms noble de Oriente, si bien con
sentimientos que degeneran en lo extravagante. Es hospitalario, generoso
y veraz, pero sus narraciones y su historia, y en general sus sentimientos,
siempre estn mezclados con cosas maravillosas. Su vehemente imagina
cin le hace ver las cosas en imgenes desnaturalizadas y deformadas,
e incluso la propagacin de su religin fue una gran aventura. Si los ra
bes son, por decirlo as, los espaoles del Oriente, los persas son los fran
ceses de Asia. Son buenos |poetas, corteses y de gusto bastante refinado;

<

101 >

no son seguidores tan estrictos del islam y permiten que su carcter natu
ralmente inclinado a la alegra haga una interpretacin bastante suaviza
da del Corn. Los japoneses podran ser considerados como los ingleses de
esta parte del mundo, si bien no por otras cualidades que su firmeza, que
degenera en la terquedad extrema, su valor y el desprecio de la muerte.
Por lo dems, dan pocas seales de un sentimiento delicado. El gusto
predominante de los hindes se inclina hacia aquellas monstruosidades
que caen en lo extravagante. Su religin se compone de figuras grotescas.
Los dolos de monstruosa forma, el invaluable diente del poderoso mono
Hanuman,38 las penitencias desnaturalizadas de los faquires (monjes pa
ganos mendicantes), etc., caen dentro de este gusto. El sacrificio volunta
rio de las mujeres en la misma hoguera que consume el cadver de su
marido es una horrenda extravagancia. Cantas trivialidades grotescas
hay en la palabrera de los cumplidos cuidadosamente planeados de los
chinosl Hasta sus cuadros tienen algo de grotesco y representan figuras
extraas y |desnaturalizadas cuyo semejante no puede encontrarse en nin
guna parte del mundo. Tambin llegan a tener ritos monstruosos de carc
ter venerable slo por ser costumbres de un uso inmemorial,* y ningn
pueblo del mundo tiene ms que ellos.
" Con motivo de un eclipse de sol o de luna an se lleva a cabo en Pekn la ceremonia de ahuyentar
con enorme estrpito al dragn que pretende devorar esos cuerpos celestes; y a pesar de que ahora
se est mucho mejor informado, se preserva esta deplorable costumbre que se remonta a antiguos
tiempos de ignorancia.

58

< 102 >

Sobre las caractersticas nacionales

// Los negros de Africa por naturaleza no tienen un sentimiento que se

[253]

eleve por encima de lo trivial. El seor Hume39 desafa a que se le cite un

solo ejemplo de un negro que haya mostrado talentos y afirma que entre
los cientos de millares de negros llevados fuera de sus tierras, a pesar de
que muchos de ellos han sido puestos en libertad, no se ha encontrado uno
solo que haya desempeado un papel importante en el arte, en la ciencia o
en alguna otra valiosa cualidad, mientras que entre los blancos con fre
cuencia ocurre que, partiendo de los estratos ms bajos, se levantan y por
sus dotes superiores adquieren j una reputacin favorable en el mundo.40

< 103 >

Tan esencial es la diferencia entre estos dos gneros humanos; y parece

ser tan grande respecto de las facultades espirituales como respecto del
color. La religin fetichista tan extendida entre ellos es quiz una especie
de idolatra que cae hasta lo ms profundo de la ridiculez posible en la
naturaleza humana. Una pluma de ave, un cuerno de vaca, una concha o
cualquier otra cosa ordinaria, desde el instante en que es consagrada con
unas cuantas palabras, se convierte en un objeto de veneracin e invoca
cin en los juramentos. Los negros son muy vanidosos, pero a su manera,
y tan platicadores que hay que separarlos con azotes.
Entre todos los pueblos salvajes no hay uno que muestre un carcter
tan sublime como los de Norteamrica. Tienen un fuerte sentimiento del
honor y, para conquistarlo, buscan aventuras salvajes en cientos de millas
y son extremadamente cuidadosos de evitar la ms mnima interrupcin
cuando un enemigo de igual dureza, al capturarlos, procura arrancarles {
cobardes lamentos con crueles torturas. El salvaje canadiense es, por cierto,
veraz y honrado; su amistad es tan extravagante y entusiasta com o lo que
hemos llegado a conocer sobre este punto en los tiempos ms remotos y

59

< 10 4 >

Sobre las caractersticas nacionales

legendarios; es muy orgulloso, siente todo el valor de la libertad y no tole

ra, ni aun en la educacin, un trato que le haga sentir una sumisin humi
llante. Probablemente Licurgo41 dio leyes a estos salvajes y si un legislador
surgiera entre las Seis Naciones, aparecera una repblica espartana en el
Nuevo Mundo. La empresa de los Argonautas42 se diferencia poco de las
expediciones guerreras de estos indios y Jasn no supera a Attakakullakulla43 / / ms que en el honor de un nombre griego. Todos estos salvajes

1254J

son poco sensibles a lo bello en sentido moral y el perdn generoso de una

injuria, que es a la vez noble y bello, es completamente desconocido como
virtud entre los salvajes, los cuales lo consideran ms bien com o misera
ble cobarda. La bravura es el mayor mrito del salvaje y la venganza su
ms dulce placer. Los |dems naturales de esta parte del mundo muestran
pocas huellas de un carcter inclinado hacia los sentimientos ms delica
dos y una extraordinaria insensibilidad constituye la caracterstica de
tales gneros humanos.
Si consideramos la relacin de los sexos en estas partes del mundo,
constatamos que slo el europeo ha encontrado el secreto de adornar con
tantas flores el atractivo sensual de una poderosa inclinacin y de entrela
zarlo con tantos elementos morales que no slo ha realzado enormemente
sus amenidades sino que adems les ha dado un gran decoro. En este
punto, el habitante del Oriente tiene un gusto muy equivocado. A l no tener
ninguna idea de la belleza moral que puede estar unida a este instinto,
pierde el valor incluso del placer sensual y su harn se convierte en una
fuente de constante inquietud. Cae en mltiples monstruosidades amoro
sas, una de las principales se refiere a la joya imaginaria que pretende
salvaguardar ante todo, cuyo valor slo consiste en ser rota; sobre sta

60

< 105>

Sobre las caractersticas nacionales

generalmente se abrigan muchas j dudas maliciosas en nuestra parte del

<106>

mundo,41 y para preservarla el oriental recurre a medios muy injustos y

muchas veces repugnantes. Por eso, en tales tierras la mujer permanece
siempre com o prisionera, lo mismo de doncella que con un marido brba
ro, bueno para nada y siempre celoso. En tierras de los negros qu puede
esperarse sino lo que ocurre generalmente en ellas, a saber, que el sexo
femenino est en la ms profunda esclavitud? Un hombre cobarde siem
pre es un amo duro para los dbiles: de la misma manera que ocurre entre
nosotros, el mismo hombre siempre es un tirano en la cocin a que fuera
de su casa no se atreve a mirar de frente a nadie. El padre Labat40 cuenta
que un carpintero negro a quien l le reproch su altiva conducta con sus
mujeres le respondi: ustedes los blancos son unos verdaderos tontos
pues primero les conceden tanto a sus mujeres y despus se quejan cuan
do los aturden ; y quiz podra haber en esto algo que merecera // ser

[2 5 5 ]

tenido en consideracin, pero en suma, tal vez este mozo era totalmente
negro de pies a cabeza, prueba clara de que lo que |deca era una tontera.
De todos los salvajes, nicamente entre los de Canad la mujer goza ver
daderamente de una gran consideracin; quiz en esto aventajan a nuestro
hemisferio decente, y no es que les manifiesten esa humilde cortesa que
no pasa de ser un simple cumplido; no, ellas realmente ejercen autoridad.
Las mujeres se renen y deliberan sobre las medidas ms importantes que
ha de tomar la nacin, sobre la guerra y la paz; para ello envan sus dipu
tadas al consejo masculino y por lo general es su voz la que determina la
decisin. Pero ellas pagan muy caro este privilegio. Tienen que cargar con
todos los asuntos domsticos y adems compartir todas las dificultades de
los hombres.
Si, por ltimo, lanzamos un vistazo a la historia veremos que el gusto
de los hombres toma, como Proteo,46 formas siempre variables. Los anti-

61

<107>

Sobre las caractersticas nacionales

guos tiempos de griegos y romanos mostraron seales claras de un verda

dero sentimiento tanto de lo bello como de lo sublime, en la poesa, la
escultura, la arquitectura, la legislacin e incluso en las costumbres. |El

<108>

dominio de los emperadores romanos transform tanto la noble com o la

bella sencillez en m agnificencia y despus en falso brillo del cual toda
va pueden darnos cuenta los restos de su oratoria, de su poesa y la histo
ria misma de sus costumbres. Poco a poco hasta el residuo del ms refinado
gusto se extingui al expirar totalmente el Estado. Los brbaros, despus
de que establecieron su podero, introdujeron cierto perverso gusto llamado
gtico que termin en lo grotesco; aparecieron monstruosidades no slo en
la arquitectura, sino tambin en las ciencias y en las dems prcticas. El
sentimiento viciado, una vez guiado por un arte aberrante, prefiri toda
clase de formas contrarias a la antigua sencillez de la naturaleza y cay ya
sea en lo exagerado o en lo trivial. El ms grande esfuerzo que el espritu
humano haca para elevarse a lo sublime tom la forma de extravagancia.
Se vean religiosos extravagantes, laicos extravagantes y muchas veces
repugnantes y monstruosas mezclas de ambos. Monjes con el misal en una
mano y la ensea de guerra en la |otra, seguidos por ejrcitos de vctimas

<109>

engaadas para enterrar sus huesos bajo otros cielos en tierras ms santas,
guerreros / / benditos santificados por votos solemnes para cometer violen
cias y crmenes y, com o secuela, una extraa especie de alucinados heroi
cos que se denominaban caballeros y que buscaban aventuras, torneos,
duelos y hazaas romnticas. Durante este tiempo la religin, junto con
las ciencias y las costumbres, fueron deformadas por monstruosidades mi
serables y se aprecia que el gusto no fcilmente degenera en un rea sin
mostrar, al mismo tiempo, claras seales de su corrupcin en todo lo d e
ms que corresponde a los sentimientos ms refinados. Los votos monsticos

62

[256j

Sobre las caractersticas nacionales

hicieron que gran parte de los hombres productivos se convirtiera en nu

merosas comunidades de ociosos muy ocupados, cuya forma de vida soa
dora los habituaba para inventar miles de monstruosidades escolsticas
que se expandieron en el resto del mundo y propagaron su especie. Por
ltimo, despus de que el genio humano felizmente se levant de nuevo de
una destruccin casi completa gracias a una especie de palingenesia, ve
mos en |nuestros das florecer el verdadero gusto de lo bello y lo noble
tanto en las artes y las ciencias com o en lo referente a lo moral. Ahora slo
es de desear que el falso brillo, tan fcilmente engaador, no nos aleje de
manera inadvertida de la noble sencillez y, sobre todo, que el secreto no
descubierto an de la educacin sea rescatado de la vieja obcecacin, a
fin de elevar desde temprana edad el sentimiento moral en el pecho de
todo joven ciudadano del mundo para formar una cosmopolita sensibili
dad activa, de modo que toda el refinamiento no termine en el placer fugi
tivo y ocioso de juzgar con mejor o peor gusto lo que ocurre fuera de nosotros.

63

< 110>

Notas a la traduccin
1 Kant se refiere a Tito Flavio Sabino Domiciano, el ltimo de los doce
csares, pues con l termin la dinasta de los Flavios. Naci en Roma en
el ao 51 de la era cristiana y muri ah el 18 de septiembre del ao 96,
fue emperador de los aos 81 a 96 a.C. y bajo su gobierno Roma vivi
sumida en el terror, la injusticia y la corrupcin ms terribles, debido a su
crueldad sin lmite que se extenda hasta los animales y las cosas, y que
fue considerada peor que la de Nern. En efecto, Suetonio, en su Vida de los
csares, describe la personalidad de Domiciano y seala que mientras que
Nern apartaba la vista y volva la cabeza ante el suplicio de sus vctimas,
Domiciano estaba atento y gozaba escuchando hasta sus ltimas palabras;
tambin seala Suetonio que al inicio de su reinado Domiciano pasaba so
litariamente horas enteras todos los das sin hacer otra cosa que cazar
moscas a las cuales atravesaba despus con un afilado punzn.
2 Me parece que aqu Kant no se refiere a algn personaje identificable.
3 Pierre Bayle (1647-1706), considerado com o el prototipo del escpticodogmtico de Hume, oscil entre el escepticism o y el fidesm o radicales
y se destac por combatir la intolerancia en materia de religin y lo que
l consideraba intiles disputas teolgicas y filosficas. Kant est ha
cien do referencia a la obra ms famosa de Bayle, el Dictionnaire kistorique et critique, que pretenda ser un examen crtico a fondo de mltiples
problemas teolgicos, morales, m etafsicos, histricos y polticos que
haban perm anecido mal com prendidos, segn Bayle, a causa sobre todo
de los p reju icios. La primera ed icin del D ictionnaire apareci en
Rotterdam, en 2 vols. (1695-1697); una edicin corregida y aumentada
apareci en 1702. Despus de la muerte de Bayle apareci, traducida al
ingls, la edicin de Pierre des Maizeaux, bajo el ttulo de The Dictionary
Historical and Critical o f Mr. Peter Bayle, en 4 tomos (Londres, 1736 y
Amsterdam y Leiden, 1740); vase la voz K epler (vol. III, pp. 659-

660) para confrontar la cita a la cual Kant hace alusin. Por su parte,

Notas a la traduccin

Bayle toma la cita de la obra de Thomas Lansius, Mantissa consultationum

et oratorium, Tubinga, 1655, p. 792.
4 Kant se refiere a la obra maestra de Milton Paradise Lost (.Paraso perdi
do), libro i. John Milton (1608-1674) compuso este poema entre 1640 y
1665 y lo public en 1667. La obra, una gran epopeya escrita en verso
libre, est inspirada en la Biblia, ms especficamente en la creacin y en la
cada de Adan y Eva. Caracterizada por un profundo espritu religioso,
grandiosidad y belleza en las descripciones, esta obra de Milton est divi
dida en doce libros que tratan de Adn y Eva en el paraso terrenal, el
primer pecado y la intervencin de Satn. Este personaje, grandioso, re
torcido y rebelde, es la creacin de ms valor literario de Milton. Paraso
perdido es un poema sombro, en el que las descripciones del infierno
vibran en versos esplndidamente sonoros; es a la vez una obra radiante
en las descripciones de los cielos y en el tono idlico de los amores de la
primera pareja en el Edn.
5 Kant se refiere a los pasajes de Eneida, libro VI, 11. 637 ss. La Eneida es
un poema pico en hexmetros y en doce libros compuesto por Publio
Virgilio Marn durante los diez ltimos aos de su vida (entre los aos 29
y 19 a.C.) y que no pudo pulir por completo. En esta obra Virgilio inmorta
liz la leyenda del origen divino del pueblo romano; su asunto es la empresa
que tiene que realizar Eneas de fundar una nueva Ilion en suelo latino. En
el libro

V I,

al que ahora se hace referencia, Virgilio describe la grandeza

de Roma.
6 Kant se refiere a la Riada, libro XIV, 11.416 ss., donde se hace referencia
a la fbula griega de Venus, diosa de la belleza, que lleva ceido un cintu
rn que tiene el poder de conceder gracia y el don de ser amado a quien lo
lleva. A esta deidad la acompaan las diosas de la dulzura o Gracias. As
pues, el delicado sentir de los griegos distingui, desde muy temprano,
entre la gracia y las Gracias, por un lado, y la belleza, por el otro. En
efecto, toda gracia es bella, porque el cinturn de los encantos es propie
dad de la diosa de Cnido; sin embargo, no todo lo bello es gracia pues

LXXVI

Notas a la traduccin

Venus sigue siendo quien es aunque le falte ese cinturn. Unicamente la

diosa de la belleza es la que lleva el cinturn de los encantos y lo puede
prestar. As, Juno, la suprema diosa del cielo, primero debe pedirle a Ve
nus ese cinturn cuando quiere seducir a Jpiter. Por su parte, las Gra
cias, diosas acompaantes de Venus, eran tres vrgenes hijas de Zeus:
Aglaya (esplendor), Eufrosine (alegra) y Tala (florecimiento).
7 Tartaria fue el nombre con el que se conoci hasta el siglo XVIH el enor
me territorio habitado por mongoles y trtaros; este territorio comprenda
desde el estrecho de Tartaria, en el este de Asia, hasta la pennsula de
Crimea, en el sur de la Rusia europea, abarcando as parte de Asia orien
tal, Mongolia, Asia central y occidental y grandes extensiones de Rusia.
Me parece que el desierto al cual Kant hace referencia es el inmenso
desierto de Gobi. Los trtaros fueron los pueblos que, bajo el mando de
Gengis Kan, constituyeron el imperio de la Horda de Oro durante el siglo XIII
extendindose en los territorios de Persia, Asiria y Mesopotamia; en el
siglo XIV llegaron a Europa junto con los mongoles.
8 Kant se refiere al Bremisches Magazin zur Ausbreitung der Wissenschaften
undKnste und Tugend (Revista de Bremen para la difusin de las ciencias,
las artes y la virtud); la mayor parte de esta revista consista en artculos
extrados de revistas mensuales inglesas, el volumen IV apareci en 1761.
y Frederik Hasselquist (1722-1752), naturalista sueco que viaj a Asia
Menor para estudiar la historia de Palestina inspirado por Cari von Linn,
quien public las notas de Hasselquist cin co aos despus de su muerte,
acaecida en Esmirna. Segn Paul Menzer, en su estudio introductorio del
vol. II de Kants gesammelte Schriften, Kant se est refiriendo a la obra de
Hasselquist: Reise nach Palastina in den Jahren 1749-1752, Rostock, 1762,

pp. 82-94.
luGolconda, antigua ciudad-fortaleza en el sur de la India, en la regin de
Hyderabad (hoy Paquistn). Fue fundada en 1518 por un alto oficial del
ejercito turco llamado Kuli Kutb Sah y alcanz su mayor esplendor a fines
del siglo XVI. Los inmensos tesoros que haban reunido sus sultanes la

LXXVII

Notas a la traduccin

hicieron legendaria desde entonces; fue famosa, ya desde el siglo XVII, por
los suntuosos sepulcros de los miembros de la dinasta gobernante y como
capital del com ercio de diamantes en el Oriente.
11 Albrecht von Haller (1708-1777), fisilogo, m dico y cientfico suizo
que hizo de la fisiologa una ciencia moderna. Estudi en Tubinga, Leiden
y Pars. Desde 1729 y durante siete aos, practic la medicina en Berna, su
ciudad natal; durante 17 aos fue profesor de anatoma, ciruga y botnica
en la Universidad de Gotinga; ah fund los Gottingische Zeitungen von
Gelehrten Sachen as com o la KnigUche Gesellschaft der Wissenschaften.
Desde 1753 estuvo bajo su responsabilidad la salud pblica de Berna;
entre 1757 y 1766 public los ocho volmenes de sus Elementa physiologiae, obra en la que rene sus observaciones originales y todos los conoci
mientos de su poca en materia de fisiologa. Haller fue adems un poeta
de fina sensibilidad: en 1732 public una famosa serie de poemas que
mostraban, por primera vez en la lengua alemana, la belleza de la montaa.
La obra a la que se refiere Kant es un poema que data de 1736 y lleva por
ttulo lber die Ewigkeit.
12 John IVlilton, poeta ingls nacido en Londres el 9 de diciem bre de 1608
y muerto en esa misma ciudad el 8 de noviembre de 1674. Su padre, de
profesin notario, con fi la educacin de ste, el segundo d e sus hijos,
al preceptor puritano Thomas Young, el cual imprimi en el alma del futu
ro poeta, que a la sazn contaba diez aos de edad, las austeras virtudes
propias del puritanismo. A fines de 1624 Milln ingres en el Christ s
College de Cambridge para seguir los estudios eclesisticos, pero los aban
don al conocer el verdadero funcionamiento de la iglesia anglicana con
el cual no estaba de acuerdo. En 1632, terminados sus estudios en
Cambridge, regresa a la soledad de la finca rstica habitada por su familia
en Horton, cerca de Windsor; ah dedica por completo los seis siguientes
aos de su vida al estudio de los clsicos gri'egos y latinos. En abril de
1638 emprende un deseado viaje a Italia que dej huellas en su obra lite
raria y del que regres hasta agosto de 1639; fija su residencia en Londres

LXXVIII

Notas a Ja traduccin

y se dedica a sus proyectos literarios y a la educacin de un grupo de

jvenes. Milton fue un verdadero pedagogo, imbuido en las teoras clsi
cas, especialmente de Quintiliano, pero adaptadas a las necesidades de su
poca. En 1643 contrajo matrimonio con Mary Powell, hija de un noble
realista del condado de Oxford. La copiossima obra de Milton no slo se
desarroll en el campo literario sino tambin en el poltico y pedaggico;
su vista, que desde haca tiempo se iba debilitando, sufri atrozmente
con tanto trabajo de modo que en mayo de 1652 qued totalmente ciego.
A esta desgracia se uni la muerte de su esposa, ocurrida a fines de 1653 y
los disgustos que le daban sus tres hijas. En 1656 Milton se cas en se
gundas nupcias con Katherine W oodcock, quien muri p o co despus, en
1658. A l volver los Estuardos al trono de Inglaterra, Milton tuvo que ocul
tarse, pues era enemigo del rey y haba tomado parte activamente en la
guerra civil. Se libr de la muerte gracias a las influencias de unos amigos
que gozaban de favores en la corte; sin embargo, se orden que algunas de
sus obras fueran quemadas y fue encarcelado en agosto de 1660. Al que
dar en libertad se retir a la vida privada y contrajo nupcias nuevamente,
en esta ocasin con una joven de veinticinco aos, Elizabeth Minshull,
quien atendi cariosamente al poeta y le ayud a que pudiera dedicarse
intensamente a la creacin literaria; en esta nueva etapa de su vida Milton
logr terminar la obra inmortal que haba empezado en 1640, su clebre
poema Paraso perdido, dictndosela a su joven esposa y a sus hijas.
Jean de la Bruyre, moralista o escritor de costumbres naci en Pars
en 1645 y muri en Versalles en 1696. Su obra maestra, conocida como
Les Caracteres, fue un breve escrito que no pretenda ser ms que una
traduccin y comentario a la obra de igual nombre de Teofrasto. Sin em
bargo, la obra fue premiada con el ingreso del autor a la Academia France
sa en 1693 y lo co loc en el nivel de los grandes escritores del siglo de oro
de la literatura francesa al ser considerada un m odelo acabadsimo de
expresin, concisin y correccin de estilo. La primera edicin de Les
Caracteres apareci en 1688 con el ttulo Les Caracteres de Thophraste

LXX1X

Notas a la traduccin

traduits du grec, avec les caracteres ou les mceurs de ce sicle y recibi

extensas ampliaciones en cada una de las nueve ediciones de las que fue
objeto en vida del autor. Les Caracteres reflejan la personalidad de La
Bruyre, quien fue descrito en la Historia de la Academia Francesa como
un filsofo que no busca ms que vivir en paz con sus amigos y con sus
libros, que sabe escoger los unos y los otros, que ni busca ni huye del
placer. Siempre dispuesto a una alegra modesta e ingenioso para hacerla
brotar, de modales finos, es prudente en su conversacin y tiene horror a
todo gnero de ambicin, aun a la de mostrar su ingenio .
Edward Young, poeta ingls nacido en Upham en 1681 y muerto el 5 de
abril de 1765; estudi derecho en Oxford, ejerci la abogaca en Londres
y se dio a conocer como literato desde 1714; en 1728 abraz la carrera
eclesistica y fue nombrado capelln del rey pero la dej dos aos ms
tarde. Por espacio de algunos aos abandon tambin la literatura, pero la
muerte de su esposa lo llev a escribir de nuevo y public en 1742 su obra
maestra The Complaint orN ight Thoughts on Life, Death and Immortalily,
poema lleno de sentimiento e inspiracin, escrito en estilo grandioso y que
ejerci mucha influencia en la literatura inglesa, francesa y alemana. Tam
bin escribi tragedias y es considerado un poeta prerromntico por ser
iniciador del tema nocturno y sepulcral.
13 Joas Hanway (1712-1786), viajero, filntropo y escritor ingls. Se de
dic en un principio al com ercio, partiendo en 1743 al frente de una cara
vana para hacer el trfico de lanas en Persia; tambin fue mercader en
Lisboa y San Petersburgo. Hizo viajes de aventuras en torno al mar Caspio,
donde fue atacado por piratas. Regres a Inglaterra hasta 1750 y popula
riz el uso del paraguas. Tambin se dedic a redactar los relatos de sus
viajes por Rusia y Persia, consignados en su diarios, as com o una biogra
fa del rey persa Nadir Sah, obra que se public en 1753 bajo el ttulo de
Relacin histrica del comercio britnico en el mar Caspio, con un diario
de viajes desde Londres a Persia a travs de Rusia. Se dedic posteriormente
a obras filantrpicas. Fund la Marine Society y fue nombrado director del

LXXX

Notas a la traduccin

Founding Hospital. Paul Menzer, en el prlogo ya referido, cita la traduc

cin alemana de la obra de Hanway, Herrn Joas Hanway zuverlssige
Beschreibung (Hamburgo y Leipzig, 1754) y localiza en la p. 396 de dicha
obra la mencin que hace Kant de la obra de Hanway.
M William Hogarth, clebre pintor y grabador ingls satrico y moralista;
nacido en Londres en 1697 y muerto en Leicester en 1764, sobresali
especialmente en la caricatura y fue conocido com o el Moliere de la pintu
ra. Sus estampas, cuyo nmero se eleva a 260, son com posiciones de tema
popular, costumbres y vida de la poca en que vivi; se le ha considerado
el creador de la caricatura moral, sus dibujos alcanzaron una celebridad
extraordinaria. Fue tambin grabador al aguafuerte, especialidad en la que
alcanz gran fama; cultiv el retrato y temas de asuntos religiosos; en
1753 escribi un ensayo titulado Anlisis de la hermosura.
Inicialmente la palabra Dunse fue usada por quienes se oponan a los
seguidores de Duns Scoto para sealar a aqullos inclinados a las sutile
zas y a las distinciones sofsticas. Posteriormente, durante el siglo XVI,
cuando el escotismo degener en un escolasticismo cerrado que se opona
obstinadamente a toda novedad filosfica, la palabra Dunse se emple
abusivamente para designar a las personas necias, especialmente a los
alumnos de lento aprendizaje.
16Vanse, por ejemplo, los cuentos de hadas de Charles Perrault, la seora
DAulnoy, la seora de Mural, la seorita de la Forc, etc. que ejercieron
notable influencia sobre los cuentos populares alemanes en boga a fines
del siglo XVIII y principios del siglo XIX.
17 Recordemos que en 1762, dos aos antes de la publicacin del libro que
tenemos en las manos, Kant haba publicado un ensayo titulado Diefalsche
Spitzfindigkeit dervier syllogistischen Figuren {Lafalsa sutileza de las cuatro
figuras silogsticas), Ak. Ausg., vol. 11, pp. 4 5-61 , en el cual sealaba su
banalidad.
18Alcestes y Adrasto: Kant est usando los nombres de los personajes de
dos famosas comedias de Moliere; sin embargo, con estas referencias Kant

LXXXI

Notas a la traduccin

no pretende hacer alusin alguna a dichas com edias, sino ms bien trata
de encarnar e interpretar dos caracteres. En El misntropo, Alcestes es un
individuo colrico que, desdeando las convenciones sociales y aferrn
dose a la verdad, la virtud y el honor, pretende dar lecciones a los dems
diciendo a todo el mundo ntegramente lo que piensa; su intransigente
franqueza le hace imposible la vida social. Moliere lo ridiculiza colocn
dolo en las ms falsas situaciones y en las contradicciones ms palmarias
a las que lo arrastra su obstinada sinceridad, especialmente cuando se
enamora locamente de una joven viuda, una mujer frvola prototipo de la
mujer ligera y mundana que es la sntesis de todos los defectos que tanto
le exasperan; en cuanto declina el encanto, Alcestes se da cuenta de esos
defectos y termina por huir al desierto. El siciliano tiene com o protagonis
ta a Adrasto, hombre apasionado pero juicioso, que no retrocede fcilmente
ante las dificultades, jovial y de slida virtud; apoya resueltamente a la
mujer que convertir en su esposa, ayudndola y liberndola de la escla
vitud al hacerla pasar secretamente ante su amo disfrazada com o la her
mana del protagonista.
19 Kant est citando una com edia de Publio Terencio, poeta cm ico latino
nacido en Cartago, de raza libia, hacia el ao 194 a.C. y muerto hacia 159
durante un viaje a Grecia. Prisionero en Africa, fue esclavo del senador
romano Terencio Lucano, el cual, dndose cuenta de su talento, le dio
educacin y posteriormente la libertad y su nombre. La obra que est ci
tando Kant apareci hacia el ao 163 a.C. bajo el nombre de Heautontimorumenos (El atormentador de s mismo); especficamente, Kant se refiere
al acto I, escena i, tercer discurso, en el que el personaje central dice
textualmente: soy humano y nada humano me es ajeno . Esta famosa
frase fue citada frecuentemente por los literatos romanos posteriores como
expresin de los sentimientos de fraternidad y solidaridad humana.
20 Personaje creado por Samuel Richardson (1689-1761), novelista ingls,
iniciador de la novela psicolgica y de costumbres, basada en la observa
cin de la vida de la burguesa, con el criterio moralizador tpico de su

LXXXII

Notas a la traduccin

poca. Maestro indiscutible de la novela epistolar sentimental, influy en

la literatura contempornea, fue muy admirado (e.g . Lessing recomenda
ba la lectura de sus novelas y Rousseau y Diderot lo elogiaban muchsi
mo) y no p ocos literatos trataron de imitarlo. H ijo de un carpintero
londinense, por motivos polticos se traslad a los diecisiete aos a vivir a
una aldea de Derbyshire. Sin haber recibido ms que la instruccin pri
maria, entr de aprendiz en una imprenta de Aldergate, se cas con la hija
de su patrn y termin en Londres como impresor de los decretos reales y de
los Journals o f the House o f Commons. Su famosa novela Pamela or the
Virtue Rewarded (.Pamela o la virtud recompensada) data de 1750 y fue el
resultado de la peticin que le hicieran dos amigos libreros para que
aplicara su habilidad en la redaccin de cartas a la com posicin de un
libro de modelos de cartas. Junto con Pamela apareci el manual solicita
do bajo el ttulo Letters Written to and f o r Particular Friends on the Most
Important Occasions. Su obra maestra, aparecida en 1747, fue Clarisa
Harloive. Inferior a estas dos obras fue su ltima novela, The History o f
Sir Charles Grandison, aparecida en 1753, en la cual el protagonista, sir
Charles Grandison, es un caballero de elevado carcter y fino aspecto que
ha prestado numerosos servicios a la noble familia de los Porrettas. En la
cita que nos ocupa, Kant hace referencia a esta obra de Richardson para
contrastar el sentimentalismo de sta con el realismo del Robinson Crusoe
de Daniel Defoe. La ltima novela de Richardson haba sido parodiada en
Alemania por Johann Karl August Musus (1735-1787) cuyo estilo inge
nuamente sentimental estaba influido por Richardson. Entre 1760 y 1762,
Musus public Grandison derZweite (Grandison II), novela en forma epis
tolar en tres tomos; casi veinte aos despus, entre 1781 y 1782 Musus
public una nueva versin de su novela bajo el ttulo de Der Deutsche
Grandison (El Grandison alemn).
21 Los miembros de la familia Catn se distinguieron en la antigua Roma
como guardianes de la moral pblica. Primeramente Marco Porcio Catn
(234-149 a.C.), conocido como el Antiguo o el Censor, fue un orador c le

LXXXIII

Notas a la traduccin

bre por su rectitud y austeridad de costumbres. Sirvi en la guerra contra

Anbal, fue pretor de Cerdea, cnsul en el ao de 195 a.C. y someti a los
celtberos. Representante de las antiguas costumbres, se mostr contrario
a toda innovacin durante su clebre censura. Promovi la ltima guerra
pnica por considerar que la seguridad de Roma dependa de la derrota
de Cartago. Escribi una historia de Roma y un tratado'de agricultura. Fue
el bisabuelo de Catn de tica, a quien Kant est haciendo referencia. Este
ltimo miembro de la familia Catn, nacido en 95 a.C. y muerto en 46 a.C.,
se destac com o un poltico austero, tenaz y de probada virtud. Considera
do como la conciencia de Roma y amante de la libertad, se dedic a la
defensa de la repblica contra las ambiciones de Catilina, Csar, Pompeyo
y Craso. Al enterarse de la derrota de las fuerzas republicanas ayud a que
sus seguidores escaparan por mar de Utica, donde l gobernaba, y prefi
ri suicidarse antes que rendirse a las tropas del perverso triunvirato.
Plutarco, Lucano, Dante, Montaigne, Hutcheson, Addison y muchos otros
literatos e historiadores han preservado con admiracin la historia de Catn.
22 Anne Lefvre, clebre escritora y filloga francesa, nacida en Saumur
en 1654 y muerta en Pars el 17 de agosto de 1720; era hija de Tannegry
Lefvre, reputado maestro de latn; desde nia mostr grandes aptitudes
para el estudio y aprendi con gran facilidad latn y griego. Siendo an
muy joven se cas con un librero de su ciudad natal pero pronto enviud;
poco despus tambin perdi a su padre y tuvo que partir a Pars para ga
narse el sustento; ah trabaj revisando las ediciones de los clsicos para
uso del Delfn. En 1681 contrajo matrimonio con un discpulo de su pa
dre, el fillogo Andr Dacier, muy con ocido por sus traducciones de H o
racio, Valerio Flaco, Marco Aurelio, etc. Anne Lefvre tom as el apellido
Dacier; esta unin fue muy provechosa para la literatura y en broma se
deca que el griego se haba casado con el latn. Muy experimentada y
excelentemente preparada por sus traducciones anteriores, emprendi la
de los inmortales poemas de Homero, que le cost largos aos de trabajo.
Su traduccin de la Iliada apareci en 1699 y la de la Odisea en 1708.

LXXXIV

Notas a la traduccin

Segn Sainte-Beuve stas eran las mejores traducciones pues transmitan,

como en el original, la impresin de ingenuidad y grandilocuencia a la
vez. Este trabajo dio lugar a una discusin iniciada por La Motte con su obra
Discours sur Homre, en la cual sostena que el gran poeta griego poda y
deba ser corregido y simplificado para hacerlo ms accesible al pblico. La
polmica se extendi y tomaron parte otros importantes escritores. La seo
ra Dacier contest con dos libros titulados Des causes de la corruption du
got (1714) y Homre dfendu contre TA pologie du P. Hardouin (1716),
en los cuales aduca slidos argumentos en contra. Felizmente todo ter
min en paz y se organiz una com ida en la que ambos antagonistas
bebieron a la salud de Homero. Adems de ese trabajo magistral de los dos
poemas homricos, la seora Dacier edit, tradujo al francs y coment nu
merosos autores de la Antigedad grecolatina, como Plauto, Aristfanes,
Terencio, etc.
23 Gabrielle-Emilie Le Tonnelier de Breteuil, marquesa de Chtele, eru
dita francesa nacida en Pars en 1706 y muerta en Luneville en 1749; era
hija del barn de Breteuil, Louis-Nicolas Le Tonnelier. Desde su juventud
mostr mucha disposicin para el estudio de las lenguas y aprendi latn,
castellano, italiano e ingls; tambin aprendi con gran facilidad matem
ticas, msica, fsica y filosofa. Sus primeros amantes fueron el marqus
de Gubriant y el duque de Richelieu. En 1725 se cas con el marqus de
Chtelet. En 1733 entr en relaciones ntimas con Voltaire, con quien
vivi en el castillo de Cirey. Algunos aos ms tarde, sin dejar esas rela
ciones, admiti un nuevo amante: Saint-Lambert. Por indicaciones de
Voltaire tradujo algunas obras de Newton; su ensayo sobre la naturaleza y
propagacin del fuego gan en 1738 un premio de la Academia Francesa
de Ciencias. Dej diversas obras de fsica, entre las que destacan Institutions dephysique (Pars, 1740), Rponse a lalettre de Mairan sur la question
des forces vives (Bruselas, 1741) y Dissertatiqn sur la nature et la propaga
ro n d u feu (Pars, 1744). Entre sus obras de carcter filosfico se desta
can Doutes sur les religions rvles adresses Voltaire (Pars, 1792),

LXXXV

Notas a la traduccin

Rflexions sur le bonheur (1796) y De Vexistence de Dieu (1806). Dej

tambin sus Memorias y Correspondencia, en las que se manifiesta la viva
inteligencia y la apasionada naturaleza de la mujer a la que Voltaire lla
maba la bella Emilia .
24 Bemard Le Bovier de Fontenelle, escritor y polgrafo francs nacido en
Run el 11 de febrero de 1657 y muerto en Pars el 9 de enero de 1757;
era sobrino de Corneille, hizo sus primeros estudios en el colegio de los
jesutas de su ciudad natal y termin la carrera de abogado. Fontenelle
frecuentaba los salones aristocrticos de moda, donde su conversacin
ingeniosa y llena de espiritualidad le gan gran fama. Su obra ms famosa
fue Entretiens sur lapluralit des mondes (Pars, 1686), que lo revel como
un notable y fino divulgador cientfico; populariz la doctrina astronmica
de Coprnico y defendi y divulg la filosofa cartesiana, en especial su
fsica y astronoma; tambin para el gran pblico expuso la doctrina de
Galileo. En 1699 fue nombrado secretario perpetuo de la Acadm ie des
Sciences, cargo en el que realiz nuevas publicaciones de divulgacin
cientfica. Tambin fue autor de clebres aforismos y epigramas satricos.
De la extensa produccin de este racionalista precursor de la Ilustracin,
Kant est aludiendo a Entretiens sur la pluralit des mondes, a propsito
de las conversaciones de las damas sobre astronoma.
2o Francesco, conde de Algarotti, sabio, literato y polgrafo italiano, nacido
en Venecia en 1712 y muerto en Pisa en 1764; despus de viajar mucho,
especialmente por Francia y Rusia, residi en la corte de Federico II de
Prusia, de quien fue amigo. Tambin fue amigo de Voltaire y de Augusto III
de Sajonia, quien le encomend elegir los cuadros que formaran su gale
ra. Fue gran divulgador de las ciencias, las artes y los clsicos; entre sus
muchas obras, destaca la que public en 1736 bajo el ttulo Newtonianismo
per le dame, esta obra era una exposicin de la ptica de Newton, a la
manera de Fontenelle, especialmente dedicada a las mujeres; result tan
popular que se tradujo a varias lenguas europeas. Kant est haciendo alu
sin precisamente a esta obra.

LXXXVI

Notas a la traduccin

Segn Sainte-Beuve stas eran las mejores traducciones pues transmitan,

como en el original, la impresin de ingenuidad y grandilocuencia a la
vez. Este trabajo dio lugar a una discusin iniciada por La Motte con su obra
Discours sur Homre, en la cual sostena que el gran poeta griego poda y
deba ser corregido y simplificado para hacerlo ms accesible al pblico. La
polmica se extendi y tomaron parte otros importantes escritores. La seo
ra Dacier contest con dos libros titulados Des causes de la corruption du
got (1714) y Homre dfendu contre A pologie du P. Hardouin (1716),
en los cuales aduca slidos argumentos en contra. Felizmente todo ter
min en paz y se organiz una com ida en la que ambos antagonistas
bebieron a la salud de Homero. Adems de ese trabajo magistral de los dos
poemas homricos, la seora Dacier edit, tradujo al francs y coment nu
merosos autores de la Antigedad grecolatina, como Plauto, Aristfanes,
Terencio, etc.
23 Gabrielle-Emilie Le Tonnelier de Breteuil, marquesa de Chtele, eru
dita francesa nacida en Pars en 1706 y muerta en Luneville en 1749; era
hija del barn de Breteuil, Louis-Nicolas Le Tonnelier. Desde su juventud
mostr mucha disposicin para el estudio de las lenguas y aprendi latn,
castellano, italiano e ingls; tambin aprendi con gran facilidad matem
ticas, msica, fsica y filosofa. Sus primeros amantes fueron el marqus
de Gubriant y el duque de Richelieu. En 1725 se cas con el marqus de
Chtele. En 1733 entr en relaciones ntimas con Voltaire, con quien
vivi en el castillo de Cirey. Algunos aos ms tarde, sin dejar esas rela
ciones, admiti un nuevo amante: Saint-Lambert. Por indicaciones de
Voltaire tradujo algunas obras de Newton; su ensayo sobre la naturaleza y
propagacin del fuego gan en 1738 un premio de la Academia Francesa
de Ciencias. Dej diversas obras de fsica, entre las que destacan Institutions dephysique (Pars, 1740), Rponse la lettre de Mairan sur la question
des forces vives (Bruselas, 1741) y Dissertation sur la nature et lapropagation du fe u (Pars, 1744). Entre sus obras de carcter filosfico se desta
can Doutes sur les religions rvles adresses Voltaire (Pars, 1792),

LXXXV

Notas a la traduccin

26 Recordemos que Kant haba publicado en 1755 su Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels (.Historia general de la naturaleza y
teora del cielo), sin duda la obra cientfica ms importante que Kant es
cribiera durante el periodo precrtico. Uno de los grandes mritos de este
erudito y original trabajo es que propone por primera vez la hiptesis nebular
del origen del sistema solar, 41 aos antes de que la divulgara Laplace en
su Systme du monde (Pars, 1796). Estoy persuadida de que no es aventu
rado decir que si esta obra hubiera sido publicada en Francia o Inglaterra
y no en Konigsberg, Kant habra alcanzado la fama inmediatamente. Por
desgracia el editor, Johann Friederich Petersen, quebr durante la impre
sin de la obra y sus propiedades fueron clausuradas, por lo cual la obra
de Kant permaneci prcticamente desconocida por sus contemporneos.
En 1755 encontramos solamente una resea de la obra en un peridico de
Hamburgo y en 1756 una ms en un peridico de Konigsberg. En esta
obra Kant tambin considera la posibilidad de vida en otros planetas.
27 Vase Joseph Addison y Richard Steele, The Spectator, 4 vols., Londres,
vol. 1, p. 26: When Modesty ceases to be the ch ief Ornament o f one Sex,
and Integrity of the other, Society is upon a wrong Basis and we shall be
ever after without Rules to guide our Judgment in what is really becoming
and ornamental .
28 Anne (o Ninon) de Lelos, clebre cortesana francesa nacida en Pars
en noviembre de 1620 y muerta en esa misma ciudad el 17 de octubre de
1705. Su belleza y atractiva conversacin le valieron un destacado puesto
en la sociedad aristocrtica y literaria de su poca. Escap de su casa
siendo muy joven y fueron sus amantes numerosos hombres famosos de la
aristocracia, las letras y la poltica como Saint-vremont, La Rochefoucauld,
el prncipe de Cond, Sevign, Voltaire, Richelieu, etc., a tal punto que la
reina Ana de Austria la hizo encerrar durante algn tiempo en el Convento
de las Arrepentidas. Ninon de Lelos era una mujer talentosa y en su
casa reuna no slo a sus antiguos amantes, a los que saba conservar
como amigos, sino tambin a distinguidas damas. Se dice de ella que pro

LXXXVII

Notas a la traduccin

nostic el talento literario de Voltaire cuando ste era todava un joven

desconocido y que le hizo una donacin para comprar libros. E. Colombery
public en 1866 su Correspondance authentique.
29 Giovanni Rinaldo, marqus de M onaldeschi, fue caballerango y favo
rito de la reina Cristina de Suecia (1 6 2 6 -1 68 9 ). Despus de que sta
abdicara de su trono, en 1654, entr en negociaciones con el primer
ministro francs, cardenal Mazarino y con el duque de Mdena a fin de
apoderarse de Npoles (entonces bajo la corona espaola), coronarse
com o reina y dejar el trono despus de su muerte a un prncipe francs.
Este plan se vino abajo durante una visita de Cristina a Francia: estando
en el palacio de Fontainebleau mand degollar en su presencia a su sir
viente, el marqus de M on aldeschi, el 10 de noviem bre de 1657.
Monaldeschi haba escrito una carta insultante para Cristina, imitando
la escritura de Santinelli, capitn de las guardias y nuevo favorito de
Cristina; sta plane su venganza acusando a Monaldeschi de alta trai
cin por haber descubierto sus planes al papa Alejandro VII, orden una
ejecucin sumaria, realizada por Santinelli y rehus dar razones de su
accin insistiendo en su autoridad real. Todo ello horroriz a la corte
francesa e hizo que Mazarino pidiera a la antigua reina que no se pre
sentara en Pars y que el papa no le hiciera ningn recibim iento a su
regreso a Roma, donde Cristina haba fijado su residencia.
, Ser una Lucrecia expresin con la que se designa a una mujer de
notable castidad, aludiendo a la clebre dama foraana Lucrecia, esposa
de Colatino. Tito Livio narra que, segn la tradicin, Lucrecia, al ser
violada por Sexto, hijo del rey Tarquino el Soberbio, se suicid para no
sobrevivir a tal ultraje. Este hecho desencaden la terminacin de la
monarqua romana al ser expulsados los Tarquinos de la ciudad de Roma
en 510 a.C. y fundarse la repblica romana. En muchas representacio
nes pictricas de este episodio el ultrajante es quien apuala a Lucrecia.
Poetas com o Chaucer, Gower, Shakespeare, etc. han recogido y preserva
do esta leyenda.

LXXXVIII

Notas a la traduccin

:!l George-Louis Leclerc, conde de Buffon, naturalista francs nacido en

Montbard en 1707 y muerto en Pars en 1788; concluidos sus estudios,
emprendi un viaje por Inglaterra, Italia y Suiza en compaa de un joven
ingls, lord Kingston, cuyo preceptor era un distinguido botnico; enton
ces naci en Buffon su amor por las ciencias naturales. Los trabajos que
escribi sobre fsica y astronoma le merecieron ser admitido en la A cade
mia de Ciencias en 1739. Ese mismo ao fue nombrado intendente de los
jardines del rey y traz el grandioso proyecto de su Histoire naturelle,
genrale el particulire, en la que ocup todo el resto de su vida; los tres
primeros volmenes se publicaron en Pars en 1749 y el trigsimosexto un
ao despus de su muerte. Ms que un naturalista, Buffon parece un filso
fo que se interesa por los fenmenos naturales para establecer sistemas y
teoras. Movido por el predominio de la razn secundada por el gusto est
tico y el orden en la expresin del pensamiento, Buffon estudi los grandes
conjuntos de la historia de la naturaleza y puso su atencin en el progreso de
la ciencia. En la seccin De Vhomme, en el captulo titulado De l ge viril
de la obra mencionada, Buffon escribe: Chaqu nation a des prjugs
diffrents sur la beaut, chaqu homme a mme sur cela ses idees et son
got particulier; ce got est apparemment relatif aux premieres impressions
agrables quon a regues des certains objets dans le temps de lenfance .
Por lo tanto, podra decirse que estas impresiones dependen ms bien de los
hbitos que de las diferencias en la constitucin de los individuos.
!2 Kant se refiere a las personas que habitan en la cordillera caucsica, zona
geogrfica que se extiende de noroeste a sureste entre el Mar Negro y el mar
Caspio separando a Turqua, Irn (Persia) y la pennsula Arbiga, en gene
ral, de la Rusia europea, y que comprende dos regiones: la Caucasia septen
trional o Ciscaucasia y la Caucasia meridional o Transcaucasia; a la primera
regin se le conoca antiguamente como Circasia y se extiende desde la parte
norte de la cordillera hasta los ros Kuma y Terek; la segunda regin se
extiende del lado sur de la cordillera hasta las fronteras de Turqua, Iraq e Irn
y comprende las regiones de Georgia, Armenia y Azerbaiyn, entre otras.

LXXXIX

Notas a la traduccin

33 Kant se refiere a la fbula del gallo y la perla, la cual tambin se en

cuentra en Fedro y La Fontaine.
34 Antes me he referido a las Gracias; ahora dir una breve palabra respecto de las Musas. Estas eran nueve diosas, hijas de Zeus y de Mnemosine,
que habitaban con Apolo el Parnaso, el Pind y el H elicn; eran las pro
tectoras de las artes y las ciencias: Calope, de la poesa pica; Clo, de la
historia; Erato, de la poesa amorosa; Euterpe, de la msica; Melpmene,
de la tragedia; Polimnia, de la poesa lrica; Tala, de la com edia; Terpscore, de la danza, y Urania, de la astronoma.
35 El poeta griego Simnides de Ceos fue uno de los ms notables repre
sentantes de la lrica coral griega; naci en Julis (isla de Ceos) proba
blemente en el ao 556 a.C. y muri hacia el 467. Entre las diversas
tradiciones que los autores antiguos han dejado de este poeta, las ms no
tables son las que le atribuyen el aumento de la octava cuerda de la lira y
de cuatro letras del alfabeto griego (r, ), d, </>).
36 El auto de fe era un castigo pblico decretado por el tribunal de la
Inquisicin y ejecutado por la autoridad civil; el sambenito era un escapu
lario, es decir, una prenda de vestir monstica consistente en una tira o
pedazo de tela con una abertura por donde se mete la cabeza y que, co l
gando sobre el pecho y la espalda, sirve de distintivo a varias rdenes
religiosas, cofradas, etc. A los acusados de hereja se les colocaba un
escapulario amarillo decorado con llamas y figuras diablicas.
37 Kant se refiere al pasaje del Emilio que dice textualmente: Les males,
en qui Ton em pche le dveloppement ultrieur du sexe, gardent cette
conformit toute leur vie; ils sont toujours des grands enfants: et les femmes,
ne perdant point cette mme conformit, semblent, bien des gards, ne
jamais tre autre chose (Jean-Jacques Rousseau, Emite ou D e Vducation,
Pars, Ernest Flammarion, p. 272).
38 Hanuman, famoso personaje de la religin hind mitad hombre y mitad
mono; hijo de Javana, dios del viento y de Visn o Siva; una a su con di
cin de esforzado guerrero el ser gran poeta; al final del periodo actual

XC

Notas a la traduccin

este mono divino ir a ocupar en el cielo el sitio de Brahma, el cual tomar

su forma durante el nuevo periodo. Los indostanes le han erigido capillas
en todos los templos de Visn y un enorme santuario en Calcuta.
30 Kant est haciendo referencia a una nota del ensayo de Hume titulado
O f National Characters, publicado por vez primera en 1748 y posterior
mente en Edimburgo en 1825 como parte de Essays and Treatises on Several
Subjects. Sin embargo, como veremos a continuacin, las afirmaciones
kantianas en esta materia son ms mesuradas y menos radicales que las de
Hume quien es taxativo al sostener una inferioridad natural de los negros en
todos aspectos y sugiere incluso la ineptitud de stos para aprender.
10 Cfr. O f National Characters: I am apt to suspect the Negroes to be
naturally inferior to the Whites. There scarcely ever was a civilized nation
o f that com plexin, or ever any individual, eminent either in action or
speculation. No ingenious manufactures amongst them, no arts, no Scien
ces. On the other hand, the most rude and barbarous o f the W hites, such
as the ancient Germans, the present Tartars, have still something eminent
about them, in their valour, form o f government, or some other particular.
Such a uniform and conslant difference could not happen, in so many
countries and ages, if nature had not made an original distinction between
these breeds o f men. Not to mention our colonies, there are Negro slaves
dispersed all over Europe, o f whom none ever discovered any symptoms
o f ingenuity; though low people, without education, will start up amongst
us, and distinguish themselves in every profession. In Jamaica, indeed,
they talk o f one Negro as a man o f parts and learning; but it is likely he
is admired for slender accom plishments, like a parrot who speaks a few
words plainly .
41 Licurgo, clebre legislador de Esparta a cuyo cdigo debi este p u e
blo su grandeza histrica. Las noticias sobre la poca de su vida y de su
obra legislativa son muy vagas; su figura, venerada com o la de una divi
nidad, est tan mezclada de leyendas y exornaciones simblicas que prc
ticamente desaparece su personalidad histrica para declarrsele un

XCI

Notas a la traduccin

hroe. Su principal servicio consisti en haber logrado la reconciliacin

de los diferentes partidos cuyas continuas luchas destrozaban la ciudad,
entre las dos familias reales, entre los dorios y los antiguos pobladores
aqueos y haber establecido pactos ventajosos para ambas partes. Acerca
de cules, entre las leyes que ms tarde se le atribuyeron, sean realmen
te obra suya, las noticias de la misma Antigedad difieren sobremanera.
Sobre la vida que llev despus, cuenta la leyenda que, a fin de hacer
duradera su constitucin, se march, siguiendo el consejo del orculo de
Delfos, e hizo jurar a los reyes, a los gerontes y a los dems espartanos
que nada cambiara en la constitucin hasta su regreso. La Pitia le vati
cin que Esparta sera grande y afortunada mientras respetara las leyes
establecidas por l y, para no desligar a su pueblo de aquel juramento,
se dej morir voluntariamente de hambre. La poca de la promulgacin
de su cdigo ha sido fijada por crongrafos griegos posteriores en el ao
884 a.C.
42 Argonautas es el nombre que se dio a los hroes griegos que acom
paaron a Jasn a C lquida a bordo de la nave Argos para conquistar,
despus de muchas peripecias y terribles peligros, el vellocin o de oro
que Frixo y H ele haban robado en Tesalia. La exp ed icin de los argo
nautas es una de las leyendas ms primitivas de la m itologa griega y
forma, con la de Troya y la guerra de Tebas, el principal asunto p ico
de la poesa. Ya en los tiempos de Homero era popular esta leyenda y
Apolonio de Rodas la ha conservado en sus poemas. Entre los argonautas
estaban H eracles, Cstor, Plux, Orfeo, M eleagro, A n ceo, Telamn, Pe
leo, etc., cincuenta y cin co en total. La leyenda de los argonautas, que
tiene su ex p lica cin en la p erson ifica cin de los fenm enos de la
naturaleza, se entreteji con las antiguas tradiciones del origen de la na
vegacin y, a m edida que se su cedieron los descubrim ientos geogrfi
cos de los griegos, la leyenda fue teniendo sucesivos desenvolvimientos y
transform aciones que dieron cuenta de esos nuevos con ocim ien tos
geogrficos.

XCII

Notas a la traduccin

4:1 Attakakullakulla o Attakullaculla era el jefe de los cheroques, una de

las tribus ms poderosas que habitaba al sur de los montes Apalaches,
en los Estados Unidos. Fueron descubiertos en 1540 por el conquistador
espaol De Soto; tenan alfabeto propio y cultura superior a sus hermanos
de raza. Ante el avance de los blancos se trasladaron a Carolina del Sur y
posteriormente a Tennessee, Mississippi, Arkansas y Texas. En 1730 sir
Alexander Cuming (o Cumming) llev a Inglaterra a Attakullaculla y otros
seis miembros de esta tribu. Cuming lleg a ser considerado com o jefe y
legislador de los cheroques pero pronto fue descubierto com o estafador de
los colonos, se llen de deudas y cay en la deshonra. Hacia 1777, duran
te la guerra de independencia de Estados Unidos, los cheroques lucharon
a favor de los ingleses. En 1838 fueron reconocidos como una de las cinco
tribus civilizadoras y ocupan el actual territorio de Oklahoma. Al respecto
vase tambin: Attakullaculla , en Handbook ofAm erican Indians North
o f Mxico, Smithsonian Institution, American Ethnology Bulletin, nm. 30,
p. 115; Cuming, Sir Alexander , en Dictionary o f National Biography,
Londres, 1888.
44 Kant est haciendo alusin a la obra de Denis Diderot Bijoux Indiscrets,
publicada en 1748.
4> Jean-Baptiste Labat, fraile dominico francs nacido en Pars en 1663 y
muerto en esa misma ciudad en 1738 fue enviado como misionero a tie
rras del Nuevo Mundo en donde se dintingui por su gran actividad e
inteligencia y lleg a ser vicario general y prefecto apostlico. Public
numerosos libros acerca de sus viajes como misionero en las Indias O cci
dentales; especficamente en 1724 public en La Haya su obra Voyage du
pre Labat aux isles de VAmrique, en la cual se encuentra el episodio al
que Kant hace referencia. Vase tambin: Paul Menzer, Estudio introduc
torio , en Kants gesammelte Schriften, vol. II, p. 54.
46 Proteo, dios marino a las rdenes de Poseidn, que le haba confiado la
guardia de sus rebaos de focas a cambio del don de conocer el pasado y
el porvenir, pero sin poder comunicarlo a nadie, por lo cual cambiaba de

XCIII

Notas a la traduccin

forma para rehuir a quienes queran preguntarle. Durante el da sala del

mar y dorma a la sombra de las rocas junto con los monstruos marinos; en
aquella situacin haba de sorprenderle y atarle de pies y manos el que
quera preguntarle algo sobre el porvenir, pero Proteo poda adoptar todas
las formas imaginables para escapar. La expresin ser como Proteo se
ala a una persona que cambia constantemente en sus opiniones y afectos.

XCIV

Tabla de correspondencias de traduccin de trminos

Ormino de Kaut

traduccin inglesa

traduccin francesa

traduccin italiana

de John Goldlhwail

de Bernard Lortholary

de Laura Novati

Luis Jimnez Moreno

Dulce Mara Granja

(1960)

(1980)

(J989)

(1990)

(2004)

<tbmteurlich

adventurous

extravaganl

slruvagante

cxl ravaganle

temerario, extravagante

Aberglaubu (Supersticin)

superstilion

supersri 1ion

superstizione

supersticin

supersticin

abgeschmackt

insipid

insipide

insulso

insulso

fastidioso

cktc Tugend

genuine virlue

vraic verlu

virtu autentica

virtud autentica

virtud genuina

Achlung

respect

considcration

rispetlo

respeto

respeto

adoptirte Tugcnden

adoplive virtues

verlus dadoption

virtLt adotlive

virtudes adoptivas

virtudes adoptadas

albern

silly

niais

SC O C C I)

necio

zonzo

altcr Geck

od dandy

vieux fal

vccchio bcllimbusto

viejo fanfarrn

viejo verde

tmnelimlich

agrceable

agrabie

awenenle

agradable

agradable

Artigkeit

graciousness

amabilil

gcntilezza

gentileza

amabilidad

aufgeblascn

eonecitcd

suffisant

presuntuoso

engredo

petulante

Aufgeblasenkeil

conccit

suffisance

superbia, arroganzu

engreimiento

petulancia

Behutsamkeii

caulion

prudenee

prudenza

precaucin

circunspeccin

Bescheidenhe.it

triodcsly

modcslic

modestia

modestia

modestia

Bewunderung

wonder

admiralon

mcraviglia

asombro

admiracin

buhlcrische Neigung
(Coquetterie)

amorous inclination

propensin galante

nivetteria adescalrice

inclinacin seductora

inclinacin a seducir

'itelkeit

vanity

vanit

vanil

vanidad

vanidad

Iraducein espaola de traduccin espaola dr:

Tabla de correspondencias de traduccin de trminos

trmino de Kant

Ekel

traduccin inglesa

traduccin francesa

traduccin italiana

traduccin espaola de

traduccin espaola do

de John Goldlhwail

de Bcrnard Lortholary

de Laura Novati

Luis Jimnez Moreno

Dulce Mara Granja

(1960)

(1980)

(1989)

(1990)

(2004)

disgusl

repoussunt

laidezza

repugnancia

repugnancia
sensacin

Empfindung

fccling

sensation

sensazione

sensacin

Erhnbenheil

sublimity

sublimit

sublimitil

sublimidad

sublimidad

Fratze

grotesque

niaiseric

caricatura

esperpento

monstruosidad

Freundschafi

fricndship

omiti

amcizia

amistad

amistad

Geck

dandy

fat

bcllimbuslo

fanfarrn

fatuo

Gejalligkeil

compluisancc

complaisancc

compiacenza

amabilidad

complacencia

Gefhl

disposition !o plcasurc
or pain

facult de sentir

atiludine di riccvcrrtc
soddisfazione

sentimiento

facultad de sentir,
sensibilidad, sentimiento

Gtjiihlfr Ehre

sense of honor

sentiment de l honneur

sentimento dcllonore

sentimiento riel honor

sentimiento del honor

Geschlechlerliube

love bctwocn the sexes

amour sexuel

amo re

amor sexual

amor sexual

Geselligkeit

sociability

sociabilil

sodevolezza

sociabilidad

sociabilidad

Gleichgltigkeit
(Indifferenlism)

indiffcrcntism

indiffrcnce

indifferenza

indiferentismo

indiferencia

Grillenfanger

crank

songc-creux

acchiappanuvole

chiflado

maniaco

llochachlung

Csteern

considration

rispetto

respeto

elevado respeto

Hochmuih

haughtiness

hauteui

orgoglio

altivez

arrogancia

Hoffnri

pomp

ostentation

superbia, arroganza

arrogancia

soberbia

Tabla de correspondencias de traduccin de trminos

trmino de Kant

traduccin inglesa

traduccin francesa

traduccin italiana

traduccin espaola de

traduccin espaola de

de John Coldlhwait

de Bcrnard Lortholary

de Laura Novali

Luis Jimnez Moreno

Dulce Mara (Iranja

(1960)

(1980)

(1989)

(1990)

(2001)

hibsch

pretly

jo]

lcggiadro

bonito

bonito

klug

elever

nlcHigcnt

saggio

discreto

sagaz

Khnheil

couragv

hardiesse

ardimento

audacia

audacia

1-oJJe

datncrino

fatuo

dandi

fop

froluquel

iangweilig

horing

cnnuycux

noioso

aburrido

in sp id o

lppisch

Irifling

fade

lezioso

ridculo

trivial, frvolo

Laster

depravador!

vi ce

vizio

vicio

vicio

LeickigUiubigkeit
(CreduUtal)

credu lily

crdulit

credulil

credulidad

credulidad

Ust

arlfulness

rusc

sottigliezza

astucia

astucia

lose oda schalkhcift

loosc or waggish

lou stics ou inauvais sujeta

m aliziosi c libcrlini

disolutos o socarrones

picaros o traviesos

iusl

pleusurc

ugrablc

soddisfazionc

placer

placer

I.usgkcU

mirlh

allgrcsse

allegria

regocijo

alegra

Lustsel

comody

comedie

coTTimcdia

comedia

com edia

inclancholischm

inelaneholy

m luncoliquc

inalirieonifio

m elanclico

m elanclico

Mieiden

eom passion

piti

com passiono

com pasin

com pasin

Naiveial

naivet

navet

ingenuit

ingenuidad

ingenuidad

Tabla de correspondencias de traduccin de trminos

traduccin inglesa

traduccin francesa

traduccin italiana

traduccin espaola de

traduccin espaola de

de John Goldthwait

de Bornard Lorlholary

de Laura Novali

Luis Jimnez Moreno

Dulce Mara Granja

(1%0)

(1980)

(1989)

(1990)

(2004)

Varr

fool

so!

stupido

loco

fanfarrn, necio

Neigung

inclinaron

pcnchant

inciinazione

inclinacin

inclinacin

Pedant

pedant

pedant

pedante

pedante

pedante

trmino de Kant

visionary

visionnairc

visionario

visionario

fantaseador

phlegmatisch

phlegmalic

fleginatique

flemmatico

flemtico

flemtico

Prackligc

splendid

magnificcnce

solenne

magnfico

magnfico, fastuosidad

rechtschaffenen

rightcous

druit

oneslo

ntegro

recto

Reicklhum

weath

richesse

ricchczza

riqueza

riqueza

Reinlickkeit

neatness

propret

lindore

limpieza

limpieza

reizenil

charming

charmant

affascinanlc

encantador

encantador

Rhmng

stirring

molion

commozionc

afeccin

emocin

sanguinisch

sanguine

sanguin

sanguigno

sanguneo

sanguneo

Hvhamhafligke.il

shamc

pudeur

pudore

pudor

pudor

Scham

shame

honte

pudore

vergenza

vergenza

achn

beautiful

beau

bello

bello

bello

Schreckhaji-Erhabene

lerrilying sublime

sublime de terreur

subiirnc-lerrifico

subliinc-lcrriblc

subiimc-tmorfico

Schwarmerei
(Fnnaticism)

fanal ictsrn

fanalisme

fanatismo

fanatismo

fanatismo

Phanlast

Tabla de correspondencias de traduccin de trminos

te rm in o d e K a n !

t r a d u c c i n in g le s a
d e J o h n C o ld t h w a it

t ra d u c c i n
de B c rn a rd

f ra n c e sa

t r a d u c c i n ita lia n a

t r a d u c c i n e s p a o la d e

t ra d u c c i n e s p a o la de

L o rt h o la r y

d e L a u t a N o v a ti

L u i s J im n e z M o r e n o

D u lc e M a r a G r a n ja

(1 960)

(1 980)

(1 989)

(1 9 90 )

(20(M )

Sckwcrmuth

m elancholy

Irise sse

m alinconia

m elancola

m elancola

sinnlkhes Gejuhl

sensory feeling

sensibilit

se nsib ila

sentim iento se nsible

em ocin se nsible

Stolz

pride

fierte

fiorezza

orgullo

orgullo

Trau.en.piel

Iragedy

Iragdie

tragedia

tragedia

tragedia

Trieb

im pulse

instinct

im pulso

pulsin

instinto

Titgcnd

virlue

verlu

viril)

virtud

virtud

Tu.gendsi-him.mer

gloss of virtue

clat de veriu

apparenza di virl

reflejo de la virtud

lustre de virtud

IJnlusl

pain

non agreabe

insoddisfazione

desplacer

desagradable

Vcrdienst

merit

iririte

mrito

mrito

mrito

VenlruJJ

d isp lca su rc

dp laisir

dispiacere

desagrado

displacer

Vergngen

enjoym en

p la isir

piacere

agrado

agrado

Witz

wit

espril

spirito arguto

ingenio

ingenio

Woklbefinden

w cll-bcing

bonheur

bcncsscrc

bienestar

bienestar

Vii.rde

dignity

noblesse

dignita

dignidad

dignid ad

Zartlickke.it

tenderness

Icndrcsse

delicalezza

ternura

ternura

Zolen

obseenities

grivoiseries

uscenitii

obscenidades

obscenidades

Zufriedenhe.il

salisfaotion

contenlement

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CIX

Tabla cronolgica de la vida y la obra

de Immanuel Kant
1 7 2 4 , 22 de abril: nacimiento de Immanuel Kant en Konigsberg como el
cuarto de los nueve hijos del maestro artesano sillero Johann
Georg Kant (nacido en 1682) y de su esposa Anna Regina (na
cida en 1697)
1 7 3 2 - 1 7 4 0 : estudios en el Collegium Fridericianum, dirigido por el pastor
pietista Franz A lbert Schultz (1 6 9 2 -1 7 6 2 ), tambin profe
sor de teologa de la Universidad de Konigsberg; estudia los
autores clsicos de la lengua latina
1 7 3 7 : muerte de su madre
1 7 4 0 , 24 de septiem bre: se inscribe en la Universidad d e Konigsberg;
estudios de matemticas, cien cias naturales y fsica bajo la
influen cia del maestro w olffiano Martin Knutzen (1 7 1 3 1751); tambin asiste a las clases de teologa de Franz Albert
Schultz
muere Guillermo I y sube al trono Federico II el Grande com o rey
de Prusia
1 7 4 6 : muerte de su padre; concluye sus estudios en la universidad; se
sustenta impartiendo clases particulares
1 7 4 8 - 1 7 5 4 : tutor privado de diversas familias de los alrededores de
Konigsberg: Judtschen, A m sdorf y Rautenburg
1 7 4 9 : escribe su primer libro, Pensamientos para una verdadera estima
cin de las fuerzas vivas [Gedanken von der wahren Schatzung
der lebendigen Krdfte\
1 7 5 1 : muere Martin Knutzen
1 7 5 4 : muere Christian Wolff
escribe dos ensayos: Si la Tierra ha cambiado su eje durante sus
revoluciones [Ob die Erde in ihrer Umdrehung... einige Verdnderung erlitten habe] y Sobre la pregunta si la Tierra envejece

Tabla cronolgica

desde un punto de vista fsico [Die Frage, ob die Erde peralte,

physikalisch erwogen]
1 7 5 5 : escribe Historia general de la naturaleza y teora del cielo [Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels]
12 de junio: obtiene el ttulo de magister con la tesis Sobre elfu ego
[De igne]
27 de septiembre: obtiene el ttulo de docente libre, i.e. la autori
zacin para desempearse com o docente universitario, con la
tesis Nueva exposicin de los primeros principios de la metafsi
ca [Principiorum primorum cognitionis m etaphysicae nova
dilucidado]
1 7 5 6 : de enero a abril escribe tres ensayos sobre el terremoto de Lisboa
8 de abril: concursa, sin xito, para obtener la plaza de Martin
Knutzen
10 de abril: sostiene la defensa pblica de su disertacin Monadologa fsica [Metaphysicae cum geometra iunctae usus inphilosophia naturali, cuius specimen 1. continet m onadologiam
physicamJ; con la presentacin de este trabajo obtiene el cargo
de profesor extraordinario de la Universidad de Knigsberg
25 de abril: como anuncio de las lecciones que impartir en el
semestre de verano, publica Nuevas observaciones para la ex
plicacin de la teora de los vientos [Neue Anmerkungen zur
Erluterung der Theorie der Winde]
1 7 5 7 : como anuncio de las lecciones que impartir, publica Resumen y
anuncio del curso de geografa fsica con un apndice sobre los
vientos del oeste [Entwurf und Ankndigung eines Collegii der
physischen Geographie, nebst A nhang...]
1 7 5 8 , 22 de enero: ocupacin de Knigsberg por los rusos
como anuncio de sus lecciones del semestre de verano, publica su
Nuevo concepto doctrinal sobre el movimiento y el reposo [Neuer
Lehrbegriff der Bewegung und Ruhe]

CXI1

Tabla cronolgica

diciem bre: concursa, sin xito, para obtener la plaza de Georg

David Kypke
1 7 5 9 : como anuncio de sus lecciones de otoo, publica Ensayo de algu
nas consideraciones sobre el optimismo [Versuch einiger Betrachtungen ber den Optimismus]
1 7 6 0 : publica sus Pensamientos en ocasin de la reciente muerte del seor
Johann Friedrich von Funk [Gedanken bei dem frhzeitigen
Ableben des Herrn Johann Friedrich von Funk)
1 7 6 1 : Martin Lampe, ex soldado del ejrcito prusiano, comienza a traba
jar como criado de Kant (lo hara durante ms de 40 aos)
1 7 6 2 : durante julio termina la ocupacin rusa en Knigsberg
Jean-Jacques Rousseau publica Emilio y el Contrato social
Johann Gottfried H crder (1 7 4 4 -1 8 0 3 ) se hace alumno de Kant
y frecuenta sus aulas durante dos aos
Kant escribe La falsa sutileza de las cuatro figuras silogsticas [Die
falsche Spilzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren]
1 7 6 3 : escribe dos obras: El nico argumento posible para apoyarla demos
tracin de la existencia de Dios [Der einzig mgliche Beweisgrund
zu einer Demonstration des Daseins Gottes) e Intento por introdu
cir el concepto de magnitudes negativas en filosofa [Versuch, den
B egrijf der negativen Grfien in die Weltweisheit einzufiihren]
1 7 6 4 : Kant rechaza el ofrecimiento para ocupar una ctedra de poesa
publica las Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo subli
me [Beobachtungen ber das Gefhl des Schnen und Erhabenen)
publica, en tres entregas, en el Diario erudito y poltico de Knigsberg [Knigsberger Gelehrte und Politische Zeitungen], el Ensayo
sobre las enfermedades de la cabeza [Versuch ber die Krankheiten
des Kopfes]
Kant recibe, de parte de la Academ ia de Berln, el segundo pre
mio por su ensayo Investigacin sobre la distincin de losprin-

CXIII

Tabla cronolgica

cipios de teologa natural y moral \Untersuchung iiber die Deutlichkeit der Grundstze der natrlichen Theologie und der
M oral]; el primer premio fue otorgado a Moses Mendelssohn
(1729-1786)
Johann Heinrich Lambert publica su Nuevo Organon
1 7 6 5 : Kant publica el Anuncio de la organizacin de sus lecciones en el
semestre de invierno 1765-1766 [Nachricht von der Einrichtung
seiner Vorlesungen in dem Winterhalbenjahre, von 1765-1766]
empieza la correspondencia con Johann Heinrich Lambert
solicita el empleo de subibliotecario de la Biblioteca Real del cas
tillo de Konigsberg
Gottfried Wilhelm Leibniz publica sus Nuevos ensayos sobre el en
tendimiento humano
1 7 6 6 : Kant publica sus Sueos de un visionario esclarecidos por los sue
os de la metafsica [Traume eines Geistersehers, erlutert durch
Traume der Metaphysik]
comienza la correspondencia con Moses Mendelssohn
abril: obtiene, como su primer empleo pblico fijo, el puesto de
subibliotecario de la Biblioteca Real, el cual conservar hasta
mayo de 1772
Moses Mendelssohn publica su obra Fedn
1 7 6 8 : publica Sobre el primerfundamento de la distincin de las regiones
del espacio \Von dem ersten Grunde des Unterschiedes der Gegenden im Raume]
1 7 6 9 , octubre: recibe la invitacin para ser profesor titular en la Univer
sidad de Erlangen; pero como abriga la esperanza de obtener
una ctedra en la Universidad de Konigsberg, rechaza la invi
tacin en diciembre
1 7 7 0 , enero: la Universidad de Jena lo invita como profesor titular
marzo: concursa para la plaza de profesor de lgica y metafsica en
la universidad de su ciudad natal

CXIV

Tabla cronolgica

21 de agosto: defensa pblica de la disertacin Principios formales

del mundo sensible y del inteligible [De mundi sensibilis atque
intelligibilis form a et principiis]; mediante la presentacin en
disputa pblica de este trabajo, Kant se convierte en profesor
titular regular de la Universidad de Konigsberg
1 7 7 0 - 1 7 8 1 : dcada del silencio; origen de la Crtica de la razn pura
[Kritifc der reinen Vemunft]
1 7 7 0 - 1 7 8 8 : Karl Abrabam von Zedlitz ocupa el cargo de ministro de
educacin de Prusia
1 7 7 1 : p u blicacin de la resea del libro de Pietro Moscati intitulado
De las diferencias corporales esenciales entre la estructura de los
animales y de los hombres
Johann Heinrich Lambert publica su Arquitectnica
1 7 7 2 : Kant abandona sus actividades desubibliotecario; expone por pri
mera vez, en carta a Marcus Herz, las lneas fundamentales de
su concepcin de la Crtica de la razn pura
1 7 7 5 : publica, como anuncio de las lecciones que impartir ese semes
tre, Sobre las diversas razas humanas [Von den verschiedenen
Rassen der Menschen]
muere Christian August Crusius
1 7 7 6 : publica en el diario Konigsbergische Zeitung el ensayo Instituto
Filantrpico de Dessau [Dessau Philantropinum]
muere David Hume
durante el semestre de verano Kant ocupa el cargo de decano de la
Facultad de Filosofa
1 7 7 7 : publica un nuevo ensayo sobre el Instituto Filantrpico de Dessau
Johannes Nikolaus Tetens publica sus Ensayos filosficos sobre la
naturaleza humana y su desarrollo
muere Johann Heinrich Lambert
1 7 7 8 : rechaza el ofrecimiento como profesor en la Universidad de Halle
mueren Voltaire y Jean-Jacques Rousseau

cxv

Tabla cronolgica

Gotthold Ephraim Lessing publica Sobre la educacin de la raza

humana
1 7 7 9 - 1 7 8 0 : durante el semestre de invierno Kant desempea, por se
gunda ocasin, el cargo de decano de la Facultad de Filosofa
1 7 8 0 : se convierte en miembro permanente del senado de la universi
dad; ocupar este cargo hasta 1804
1 7 8 1 , mayo: publicacin de la Crtica de la razn pura [Kritik der reinen
Vernunft]
1 7 8 2 - 1 7 8 3 : durante el semestre de invierno Kant desempea, por ter
cera ocasin, el cargo de decano de la Facultad de Filosofa
1 7 8 3 : publica los Prolegmenos a toda metafsica del porvenir que pueda
presentarse como ciencia [Prolegomena zu einer jeden knftigen
Metaphysik, die ais Wissenschaft wird auftreten konnen]
resea del libro de Schultz Ensayo de doctrina moral para todo
hombre independientemente de las diferencias religiosas
diciembre: Kant adquiere una casa propia
Moses Mendelssohn publica Jerusalem
1 7 8 4 , noviembre: Kant publica en la revista Bernische Monatsschrift
su ensayo Ideas para una historia universal en sentido cosmo
polita [Idee zu einer allgemeinen Ceschichte in weltbrgerlicher
Absicht]
diciembre: responde a la pregunta planteada por la Academia de
Berln Qu es la Ilustracin? con el ensayo titulado Res
puesta a la pregunta qu es la Ilustracin? [Beantwortung der
Frage: Was ist Aufklarung?]
muere Denis Diderot
1 7 8 5 : en enero y noviembre publica, en la revista Allgemeine LiteraturZeitung de Jena, dos reseas del libro de Johann Gottfried
Herder Ideas
en marzo publica, en la revista Berlinische Monatsschrift, el ensa
yo Sobre los volcanes de la Luna [Uber die Volkane im Monde]

CXVI

Tabla cronolgica

en abril publica la Fundamentacin de la metafsica de las costum

bres [Grundlegung zur Metaphysik der Sitien]
en mayo publica, en la revista Berlinische Monatsschrijt, el ensayo
titulado Sobre la publicacin ilegal de libros \Von der Unrechtmafiigkeit des Bchernachdrucks]
en noviembre publica, nuevamente en la revista Berlinische Monatsschrifi, el ensayo titulado Sobre la definicin del concepto de raza
humana [Uber die Bestimmung des Begriffs einer Menschenrasse]
Mendelssohn publica sus Horas matinales
1 7 8 5 - 1 7 8 6 : durante el semestre de invierno Kant desempea, por cuar
ta ocasin, el cargo de decano de la Facultad de Filosofa
tiene lugar la disputa entre Moses Mendelssohn y Friedrich Heinrich
Jacobi conocida com o disputa del pantesmo
1 7 8 6 , enero: Kant publica en la revista Berlinische Monatsschrijt, el en
sayo titulado Presunto inicio de la historia humana [Mutmafilicher Anfang der Menschengeschichte]
en Pascua publica Primeros principios metafisicos de la ciencia de la
naturaleza [Metaphysische Anfangsgriinde der Naturwissenschaft]
durante el semestre de verano Kant desempea, por primera vez,
el caigo de rector de la universidad
agosto: muere Federico el Grande
resea del ensayo de Gottlieb Hufeland El principio del derecho
natural [Grundsatz des Naturrechts]
Observaciones sobre el examen de Jacobi a las Horas matinales de
Mendelssohn [Bemerkungenzu Jakobis Prfung der Mendelssohnschen Morgenstunden]
octubre: publica en la revsta Berlinische Monatsschrijt el trabajo
Q u significa orientarse en el pensamiento? \Was heifit, sich
im Denken orientieren?]
septiembre: sube al trono Federico Guillermo II; Kant organiza el pa
pel de la universidad en las festividades de ascensin al trono

CXV1I

Tabla cronolgica

7 de diciembre: Kant ingresa como miembro externo de la A cade

mia de Ciencias de Berln
1 7 8 7 : segunda edicin de la Crtica de la razn -pura
1 7 8 8 : aparece publicada a principios de ao la Crtica de la razn prc
tica [Kritik derpraktischen Vernunft]
en enero aparece en la revista Der Deutsche Merhir el ensayo 5obre el uso de principios teleolgicos en filosofa [Uber den
Gebrauch teleologischer Primipien in der Philosophie]
semestre de verano: Kant desempea, por segunda ocasin, el cargo
de rector de la universidad
muere Johann Georg Hamann
9

de julio: primer edicto de Federico Guillermo II sobre religin

19 de diciembre: nuevo edicto sobre religin

1 7 8 9 : inicia la Revolucin francesa
el escritor ruso Nikolai Karamsin (1766-1826) hace una visita impre
vista a Kant, quien le brinda amable acogida durante tres horas
Karl Leonhard Reinhold publica sus obras Sobre el destino de la
filosofa kantiana y Ensayo de una nueva teora de la facultad
de representacin
Johann Schulz publica su Examen de la Crtica de la razn pura de
Kant
1 7 9 0 : publicacin de la Crtica de la facultad de juzgar [Kritik der Urteilskrafi]
como respuesta a Johann August Eberhard, Kant publica Sobre un
descubrimiento segn el cual toda nueva crtica de la razn pura
sera intil respecto de una anterior [lber eine Entdeckung, nach
der alie neue Kritik der reinen Vernunft durch eine altere
entbehrlich gemacht werden sol]
como parte de la obra de Ludwig Ernst Borowski intitulada Cagliostro, Kant publica el ensayo Sobre el fanatism o y los remedios
contra l [Uber die Schwrmerei und die Mittel dagegen]

CXVII

Tabla cronolgica

Salomn Maimn publica su Ensayo sobre filosofa trascendental

1 7 9 1 : en el nmero correspondiente a septiembre de la revista Berlinische
Monatsschrift, publica el ensayo Sobre el fracaso de todos los en
sayosfilosficos en la teodicea [Uber das Miflingen allerphilosophischen Versuche in der Theodizee\
Johann Gottlieb Fichte visita por primera vez a Kant
durante el semestre de verano Kant desempea, por quinta vez, el
cargo de decano de la Facultad de Filosofa
1 7 9 2 , 5 de marzo: se da a conocer un nuevo y ms estricto edicto de
obediencia en costumbres religiosas
abril: Kant publica en la revista Berlinische Monatsschrift el ensa
yo sobre El mal radical \Von radikalen Bsen]
14

de junio: se le niega el permiso para publicar en la revista

Berlinische Monatsschrift el trabajo titulado De la lucha del
principio bueno contra el malo por el dominio del hombre

Golllob Ernst Schulze publica su obra intitulada Enesidemo

Johann Gottlieb Fichte publica su Crtica a toda revelacin (conside
rada por el pblico, en un primer momento, como obra de Kant)
Francia se constituye como repblica
1 7 9 3 : en Pascua publica La religin dentro de los lmites de la mera
razn [Die Religin innerhalb der Grenzen der blofien Vernunft\
en septiembre, en la revista Berlinische Monatsschrift, publica el
ensayo Sobre el antiguo dicho: puede que esto sea correcto en
teora pero no vale en la prctica [Uber den Gemeinspruch:
Das m ag in der Theorie richtig sein, taugt aber n ich tf r die
Praxis]
Lewis White Beck publica su Resumen explicativo de los escritos
crticos de Kant
Friedrich Schiller publica su obra intitulada Sobre la gracia y la
dignidad
Luis XVI es guillotinado

CXIX

Tabla cronolgica

1 7 9 4 : segunda edicin de la Religin dentro de los lmites de la mera

razn
durante la primavera y el verano el rey emprende fuertes acciones
restrictivas en materia de religin y culto
en la revista Berlinische Monatsschrift correspondiente al mes de
mayo, Kant publica su ensayo Algo de la influencia de la Luna
sobre el clima [Etwas vom Einflufi des Mondes a u f die Witterung]
en la Berlinische Monatsschrift correspondiente al mes de junio
publica E l fin de todas las cosas [Das Ende aller Dinge]
en julio es nombrado miembro de la Academia Imperial Rusa de
Ciencias de San Petersburgo
1 de octubre: Kant es amonestado por el rey
12 de octubre: Kant responde la carta del rey
Johann Gottlieb Fichte publica su Doctrina de la ciencia
se promulga en Prusia una nueva Ley General
Robespierre es guillotinado
1 7 9 4 - 1 7 9 5 : durante el semestre de invierno Kant desempea, por sexta
vez, el cargo de decano de la Facultad de Filosofa
1 7 9 5 : publica Para la paz perpetua [Zum ewigen Frieden]
Friedrich Schiller publica sus Cartas para la educacin esttica
del hombre y Sobre la poesa ingenua y sentimental
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling publica El yo como principio
de la filosofa
inicia la correspondencia con Friedrich Schiller
1 7 9 6 : se publica la segunda edicin de Para la paz perpetua
en la publicacin correspondiente al mes de mayo de la revista
Berlinische Monatsschrift publica el ensayo Sobre un tono ele
gante surgido recientemente en filosofa \Von einem neuerdings
erhobenen vornehmen Ton in der Philosophie]
julio: Kant abandona la actividad docente; imparte su ltima clase
el 23 de julio

cxx

Tabla cronolgica

octubre: publica en la revista Berlinische Monatsschrijt el ensayo

Solucin a una disputa matemtica [Ausgleichung eines a u f
Mifiverstand beruhenden mathematischen Streits]
diciembre: publica en la revista Berlinische Monatsschrift el ensayo
Anuncio de la prxima celebracin de un tratado de paz perpe
tua en la filosofa [Verkiindigung des nahen Abschlusses eines
Traktats zum ewigen Frieden in der Philosophie]
1 7 9 7 : publicacin de La m etafsica de las costumbres [Die Metaphysik
der Sitien] con sus dos partes: Primeros principios m etafsi
cas de la doctrina del derecho [Metaphysische Anfangsgrnde
der Rechtslehre] y Primeros principios metafsicos de la d o c
trina de la virtud [Metaphysische Anfangsgrnde der Tugendlehre]
el 14 de junio ios estudiantes de Knigsberg organizan un home
naje por los cincuenta aos de Kant como escritor
en la revista Berliner Blatter publica el ensayo Sobre un presunto
derecho a mentir por filantropa [Uber ein vermeintes Recht, aus
Menschenliebe zu lgen]
10 de noviembre: muere Federico Guillermo II; Federico Guiller
mo III se convierte en rey
1 7 9 8 : se publica El conflicto de lasfacultades [Der Streit der Fakultten]
publicacin de la Antropologa desde unpunto de vista pragmtico
[Anthropologie in pragmatischer Hinsicht]
Kant ingresa como miembro de la Academia de Ciencias, Literatura
y Arte de Siena
1 7 9 9 : en agosto publica en la revista Allgemeine Literatur Zeitung la
Declaracin abierta acerca de la Doctrina de la ciencia de Fichte
[Erklrung in Beziehung a u f Fichtes Wissenschaftslehre)
1 8 0 0 : gran debilitamiento fsico; su antiguo alumno y pastor Ehregott
Andreas Christoph Wasianski asume sus cuidados; algunos otros
alumnos comienzan a organizar la publicacin de sus lecciones;

CXXI

Tabla cronolgica

en septiembre Gottlieb Benjamn Jsche edita las lecciones de

Lgica [Logik} de Kant
1 8 0 2 : Friedrich Theodor Rink edita las lecciones de Geografa fsica
[Physische Geographie]
1 8 0 3 : Friedrich Theodor Rink edita las lecciones de Pedagoga [Uber
Padagogik]
9 de abril: ltima carta de Kant
octubre: primer agravamiento de su estado de salud
muere Johann Gottfried Herder
1 8 0 4 , 12 de febrero, 11 horas: muere Kant
28 de febrero: Kant es sepultado
23 d e abril: honras fnebres en la universidad
mayo: Friedrich Theodor Rink edita el ensayo premiado Cales
son los verdaderos progresos de la metafsica desde los tiempos
de Leibniz y W olff? [Uber die Fortschritte der Metaphysik seit
Leibniz und Wolff], este ensayo haba sido escrito en 1790

CXXII

ndice analtico
3 4 /2 2 2 3 7 /2 2 3 5 6 /2 3 2 5 9 /2 3 3

a b s u r d o s 4 0 /2 2 4
a c c i n 2 0 /2 1 6 2 1 /2 1 6 2 5 /2 1 8 4 4 /2 2 6
5 1 /2 2 9

9 1 /2 4 7 9 3 /2 4 9
a m i s t a d 5 /2 0 9 1 1 /2 1 1 2 2 /2 1 6 3 2 /2 2 1
3 3 /2 2 1 6 3 /2 3 5 n 9 8 /2 5 1 1 0 4 /2 5 3

a d m i r a b l e 7 4 /2 3 9
a d m i r a c i n 5 /2 0 9 8 /2 1 0 9 /2 1 0 1 0/211

a m i s t o s a m e n t e 7 4 /2 4 0
a m o r n 6 /2 0 9 1 0 /2 1 1 1 1 /2 1 1

3 0 /2 2 0 5 1 /2 2 9

1 2 /2 1 2

a d o r n o s 1 4 /2 1 3 3 9 /2 2 4 5 0 /2 2 9

2 1 /2 1 6 n 2 1 /2 1 6 3 1 /2 2 0 3 3 /2 2 1

A d r a s t o 3 1 /2 2 0

3 7 /2 2 3 4 1 /2 2 5 4 6 /2 2 7 6 6 /2 3 6

a f e c t o 3 1 /2 2 1 3 7 /2 2 3 6 6 /2 3 6

7 5 /2 4 0 8 0 /2 4 2 n 8 9 /2 4 7 9 2 /2 4 8
9 5 /2 5 0

a f e c t u o s a 3 5 /2 2 2
a f e c t u o s i d a d 6 3 /2 3 5

a m o r o s a ( - o s , - a s ) 7 2 /2 3 9 8 4 /2 4 4 1 0 5 /2 5 4

a g r a d a ( - a r , - a n ) 1 4 /21 3 6 5 /2 3 6 7 9 /2 4 2

A n a c r e o n t e 1 9 /2 1 5

a g r a d a b le

a n g u s t i a n 6 /2 1 0

(-e s )

1 /2 0 7 2 /2 0 7 4 /2 0 8

2 2 /2 1 6 n 4 3 /2 2 6 5 4 /2 3 1 6 2 /2 3 4

a p a r e n t a n 7 9 /2 4 2

6 6 /2 3 6 9 2 /2 4 8

a p a r e n t e 5 9 /2 3 3 9 6 /2 5 0
a p a r i e n c i a ( - a s ) 1 9 /2 1 5 2 6 /2 1 8 3 6 /2 2 3

A l c e s t e s 3 1 /2 2 0
a l e g r a 3 4 /2 2 2
a le g r e

(-e s )

7 0 /2 3 8 9 2 /2 4 8
1 1 /2 1 1 3 1 /2 2 0 4 9 /2 2 9

7 6 /2 4 1 8 2 /2 4 3 9 0 /2 4 7
a l e g r a ( - a s ) 2 /2 0 7 4 /2 0 8 5 /2 0 9 1 2 /2 1 2

A q u i l e s 1 2 /2 1 2
r a b e ( - e s ) 6 9 /2 3 7 1 0 0 /2 5 2
A r g o n a u t a s 1 0 4 /2 5 3

2 8 /2 1 9 3 0 /2 2 0 3 4 /2 2 2 5 6 /2 3 2

a r m o n i z a r ( - n ) 1 9 /2 1 5 2 8 /2 1 9

5 8 /2 3 3 6 6 /2 3 6 7 4 /2 4 0 1 0 1 /2 5 2

a r q u i t e c t u r a 8 /2 1 0 8 3 /2 4 4 1 0 7 /2 5 5

a le m n ( - a , - e s ) 8 2 /2 4 3 9 1 /2 4 8 9 4 /2 4 9
9 5 /2 5 0

1 0 8 /2 5 5
a r r o g a n c i a 9 3 /2 4 9 9 4 /2 4 9 9 8 /2 5 1

A l e m a n i a 8 4 /2 4 4 9 9 /2 5 1
A l g a r o t t i 5 2 /2 3 0

a rro g a n te

1 3 /2 1 2

1 7 /2 1 4

9 4 /2 4 9

n 9 4 /2 4 9 9 5 /2 4 9

a lm a ( - a s ) 3 /2 0 8 4 /2 0 8 n lO /2 1 1 1 9 /2 1 5
2 8 /2 1 9 4 2 /2 2 5 4 6 /2 2 7 5 6 /2 3 2

a r te n ll/2 1 1

3 9 /2 2 4 5 5 /2 3 1 5 6 /2 3 2

8 0 /2 4 3 1 0 2 /2 5 3 1 0 8 /2 5 5

5 7 /2 3 2 7 2 /2 3 9 7 3 /2 3 9 7 5 /2 4 0

a r t e s 8 3 /2 4 4 8 5 /2 4 5 8 8 /2 4 6 1 1 0 /2 5 6

7 6 /2 4 1 7 7 /2 4 1 8 5 /2 4 5

a tr a c t iv o

(-a ,

-o s )

5 2 /2 3 0 6 5 /2 3 6

6 6 /2 3 6 7 0 /2 3 8 7 3 /2 3 9 1 0 5 /2 5 4

a l t a n e r a 5 8 /2 3 2 5 8 /2 3 3
a l t a n e r o 9 4 /2 4 9

A t t a k a k u l l a k u l l a 1 0 4 /2 5 3

a l u c i n a d o ( - o s ) 1 0 9 /2 5 6

a u d a c i a 9 /2 1 1 n 8 7 /2 4 6

a m a b i l i d a d 9 /2 1 1 4 8 /2 2 8 7 6 /24 1 9 1 /2 4 7

a u d a z 1 2 /2 1 2 1 3 /2 1 2 n 8 7 /2 4 6 9 1 /2 4 8

a m a b le

( - e s ) 9 /2 1 1

1 9 /2 1 5 2 0 /2 1 5

B a y l e 3 /2 0 8

n 2 1 /2 1 6 2 2 /2 1 6 2 3 /2 1 7 3 1 /2 2 0

b e l l a f i g u r a 6 7 /2 3 7

5 2 /2 3 0 5 6 /2 3 2 7 5 /2 4 0 7 6 /2 4 1

b e l l e z a ( - a s ) 5 /2 0 9 8 /2 1 0 9 /2 1 1 n l6 /2 1 4
2 3 /2 1 7 2 4 /2 1 7 2 6 /2 1 8 2 7 /2 1 9

a m a b l e m e n t e 3 5 /2 2 2
a m ig o ( - a ,

-o s ,

-a s )

1 0 /2 1 1 1 8 /2 1 4

3 0 /2 2 0 3 8 /2 2 3 4 1 /2 2 5 4 6 /2 2 7

ndice analtico

4 7 /2 2 7 4 8 /2 2 8 5 1 /2 2 9 5 7 /2 3 2

b r o m i s t a 1 0 /2 1 1 6 6 /2 3 6

6 5 /2 3 6 6 9 /2 3 7 7 0 /2 3 8 7 3 /2 3 9

b u r l a 6 3 /2 3 5 9 5 /2 4 9 1 0 0 /2 5 2

8 3 /2 4 4 8 4 /2 4 4 1 0 5 /2 5 4

C a n a d 1 0 7 /2 5 5

b e l l o ( - a , - o s , - a s ) 1 /2 0 7 4 /2 0 8 5 /2 0 8

c a r c t e r 1 1 /21 1 1 6 /2 1 4 1 9 /2 1 5 27/21.8

5 /2 0 9 8 /2 1 0 9 /2 1 0 9 /2 1 1 1 0 /2 1 1

2 7 /2 1 9 2 8 /2 1 9 2 9 /2 2 0 3 2 /2 2 1

n ll/2 1 1

3 3 /2 2 1

1 1 /2 1 1 1 2 /2 1 2 1 4 /2 1 3

3 5 /2 2 2 4 0 /2 2 4 4 8 /2 2 8

1 6 /2 1 4 1 9 /2 1 5 2 0 /2 1 5 2 2 /2 1 6

4 9 /2 2 8 5 0 /2 2 9 5 4 /2 3 1 n 5 5 /2 1 7

2 3 /2 1 7 2 4 /2 1 7 2 5 /2 1 8 2 8 /2 1 9

5 8 /2 3 2 6 3 /2 3 5 7 1 /2 3 8 7 4 /2 4 0

2 9 /2 2 0 3 0 /2 2 0 3 1 /2 2 0 3 3 /2 2 1

7 9 /2 4 2 8 2 /2 4 3 8 7 /2 4 5 9 0 /2 4 7

3 4 /2 2 2 3 8 /2 2 4 3 9 /2 2 4 4 0 /2 2 4

9 2 /2 4 8 9 3 /2 4 8 9 7 /2 5 0 n 9 7 /2 5 0

4 2 /2 2 5 4 7 /2 2 8 4 8 /2 2 8 4 9 /2 2 8

9 9 /2 5 1 1 0 1 /2 5 2 1 0 2 /2 5 2 1 0 3 /2 5 3
1 0 5 /2 5 4

4 9 /2 2 9 5 0 /2 2 9 5 1 /2 2 9 5 2 /2 3 0
5 3 /2 3 0 5 5 /2 3 1 n 5 5 /2 3 1 5 6 /2 3 1

ca ra cteres

5 7 /2 3 2 5 9 /2 3 3 6 2 /2 3 4 6 3 /2 3 5

1 2 /2 1 2

6 6 /2 3 6 6 7 /2 3 7 6 9 /2 3 8 7 2 /2 3 9

c a r a c t e r s t i c o 2 9 /2 1 9

7 3 /2 3 9 7 5 /2 4 0 7 6 /2 4 0 7 6 /2 4 1

c ie n c ia

( - a s ) 4 2 /2 2 5 5 3 /2 3 0 8 3 /2 4 4

8 5 /2 4 5 8 8 /2 4 6 1 0 2 /2 5 3 1 0 8 /2 5 5

7 7 /2 4 1 7 9 /2 4 2 8 1 /2 4 3 n 8 1 /2 4 3

1 0 9 /2 5 6 1 1 0 /2 5 6

8 2 /2 4 3 8 3 /2 4 4 8 4 /2 4 4 8 5 /2 4 5
8 6 /2 4 5 8 7 /2 4 6 n 8 7 /2 4 6 r.8 8 /2 46

c i r c a s i a n a s 6 9 /2 3 7

9 0 /2 4 7 9 2 /2 4 8 9 3 /2 4 8 9 5 /2 4 9

c o b a r d e 1 0 6 /2 5 4

1 0 4/254 107/2 5 5 1 0 8 /2 5 5 1 1 0/256

c o b a r d a 1 0 4 /2 5 4

b e l l o s e x o 4 7 /2 2 8 5 0 /2 2 9 5 2 /2 3 0 5 3 /2 3 0

1 4 / 2 1 3 5 4 /2 3 1

n 8 1 /2 4 3 8 5 /2 4 5 n 8 5 /2 4 5

c l e r a 1 2 /21 2

5 4 /2 3 0 5 6 /2 3 2 5 7 /2 3 2 5 9 /2 3 3

c o l r i c o ( - a ) 2 9 /2 1 9 3 6 /2 2 2 3 6 /2 2 3

6 0 /2 3 4 6 1 /2 3 4 6 3 /2 3 5 7 3 /2 3 9

c o l o r 3 6 /2 2 2 6 5 /2 3 6 6 7 /2 3 6 1 0 3 /2 5 3

7 4 /2 4 0 7 8/241 n 8 8 /2 4 6 n 8 8 /2 4 7

c o m e d i a 1 1 /2 1 2 1 2 /2 1 2 8 4 /2 4 4

9 0 /2 4 7

c o m p a s i n

1 3 /2 1 2 2 0 /2 1 5 n 2 ] / 2 1 6

2 3 /2 1 7 2 4 /2 1 7 2 5 /2 1 8 3 5 /2 2 2

b e n e v o l e n c i a 2 0 /2 1 6 2 1 /2 1 6 2 3 /2 1 7

3 7 /2 2 3 5 0 /2 2 9

3 2 /2 2 1 3 6 /2 2 3 3 7 /2 2 3 8 5 /2 4 5
b e n e v o l e n t e 3 5 /2 2 2

c o m p a s i v a 2 8 /2 1 9

b o n d a d 2 1 /2 1 6 2 6 /2 1 8 3 1 /2 2 1 3 5 /2 2 2

c o m p l a c e n c i a 2 2 /2 1 7 2 3 /2 1 7 2 4 /2 1 7

5 0 /2 2 9 5 6 /2 3 2

2 5 /2 1 8 3 5 /2 2 2 5 6 /2 3 2

b o n d a d o s o ( - a ) 2 0 /2 1 5 2 2 /2 1 6 2 5 /2 1 8
2 8 /2 1 9 3 5 /2 2 2 6 6 /2 3 6 8 5 /2 4 5
b o n it a
b r illa

c o m p l a c e r ( - e n ) 2 3 /2 1 7 4 9 /2 2 9 9 1 /2 4 8
c o m p la c ie n te

( - o , a s ) 6 5 /2 3 6 6 7 /2 3 7 6 9 /2 3 7

( - e s ) 2 2 /2 1 7 6 1 /2 3 4

8 7 /2 4 6 9 2 /2 4 8

6 9 /2 3 8 7 0 /2 3 8

c o m p l a c i e n t e m e n t e 7 9 /2 4 2

(-a r , -a n ,

c o m p r e n s i o n e s 3 /2 0 8

a b a ) 5 /2 0 9 n 6 /2 0 9

1 4 /2 1 3 3 6 /2 2 3 3 8 /2 2 3 8 4 /2 4 4

c o n c i e n c i a 2 3 /2 1 7 9 4 /2 4 9

9 5 /24 9

c o n s c i e n t e s 5 3 /2 3 0 6 7 /2 3 7

b r i l l a n t e ( - e s ) 6 3 /2 3 5 8 3 /2 4 4

c o n d u c e n 2 0 /2 1 5

b r i l l o 6 6 /2 3 6 1 0 8 /2 5 5 1 1 0 /2 5 6

c o n d u c t a 2 2 /2 1 6 2 3 /2 1 7 3 7 /2 2 3 3 8 /2 2 3

b r o m a ( - a s ) 2 /2 0 7 9 /2 1 1 1 1 /2 1 1 1 1 /2 1 2

4 7 /2 2 7 7 8 /2 4 1 9 4 /2 4 9 9 5 /2 4 5

1 2 /2 1 2 1 6 /2 1 4 6 1 /2 3 4 6 2 /2 3 4
8 4 /2 4 4 8 7 /2 4 6 9 0 /2 4 7

1 0 6 /2 5 4
c o n f i a d o 1 2 /2 1 2 8 0 /2 4 2

CXXIV

ndice analtico

c o n f i a n z a 1 4 /2 1 3 9 8 /2 5 1 9 9 /2 5 )
con m over

(-lo ,

5 8 /2 3 2 5 8 /2 3 3 6 7 /2 3 7 8 5 /2 4 5

- s e ) 6 7 /2 3 7 3 0 /2 2 0

5 5 /2 3 1

n 9 4 /2 4 9
d e l i c a d o ( - a , - o s , - a s ) 4 /2 0 8 1 3 /2 1 2

c o n m o v i d o ( - o s ) 1 1 /2 1 1 1 2 /2 1 2 2 8 /2 1 9

2 9 /2 2 0 4 1 /2 2 5 4 6 /2 2 7 4 9 /2 2 9

3 7 /2 2 3
con m u eve

5 2 /2 3 0 5 6 /2 3 2 6 3 /2 3 5 6 4 /2 3 5

( - e n ) 5 /2 0 9 8 /2 1 0 1 7 /2 1 4

6 8 /2 3 7 7 1 /2 3 8 n 8 1 /2 4 3 8 3 /2 4 4

4 2 /2 2 5 4 4 /2 2 6 6 6 /2 3 6
con oce

9 5 /2 5 0 1 0 1 /2 5 2 1 0 5 /2 5 4

( - e r ) 3 4 /2 2 2 3 7 /2 2 3 5 4 /2 3 )
5 5 /23 1 6 1 /2 3 4 9 1 /2 4 8

d e s a g r a d a b l e 6 3 /2 3 5
d e s a g r a d a b l e m e n t e 1 /2 0 7 3 9 /2 2 4

c o n o c i m i e n t o s 5 2 /2 3 0

d e s d i c h a ( - a d o ) 1 2 /2 1 2 1 8 /2 1 4 2 1 /2 1 6

c o n t e m p l a 4 1 /2 2 5

d e s e a d o 4 3 /2 2 6

c o n t e m p l a c i n 4 /2 0 8

d e s e a r ( - a n ) 6 9 /2 3 7 1 1 0 /2 5 6

c o n t e m p l a t i v a 9 8 /2 5 1

deseo

c o q u e t e r a 1 3 /21 2
C o r n 1 0 1 /2 5 2

2 2 /2 1 6 2 5 /2 1 8 2 9 /2 2 0

d e s g r a c i a ( - a d a ) 3 5 /2 2 2 n 2 1 /2 ) 6

c o r a z n n 6 /2 0 9 n 6 /2 1 0 1 2 /2 1 2 2 1 /2 1 6
n 2 1 /2 1 6 2 2 /2 1 6 2 3 /2 1 7 2 5 /2 1 8

d e s p r e c i a 3 4 /2 2 2
d e s p r e c ia b le

2 6 /2 1 8 2 8 /2 1 9 3 2 /2 2 1 3 3 /2 2 1

corts

(-o s )

8 4 /2 4 5 9 2 /2 4 8

(-e s )

1 6 /2 1 4 5 7 /2 3 2

6 1 /2 3 4 8 0 /2 4 2 n 78 /2 4 1

3 5 /2 2 2 4 1 /2 2 5 4 6 /2 2 7 5 5 /2 3 1

d e s p r e c i o 5 /2 0 9 9 5 /2 4 9 1 0 1 /2 5 2

5 6 /2 3 2 6 3 /2 3 5 6 5 /2 3 6 6 6 /2 3 6

d i c h o s a 7 1 /2 3 8

( - e s e s ) 1 0 /2 1 1 8 7 /2 4 6 9 0 /2 4 7

d i g n i d a d 1 1 /2 1 2 1 2 /2 1 2 n 2 ) /2 1 6 2 3 /2 1 7

9 4 /2 4 9 1 0 1 /2 5 2

2 7 /2 1 9 3 3 /2 2 1 4 7 /2 2 7 77/241

c o r t e s a 10/211 3 7 /2 2 3 8 9 /2 4 7 1 0 7 /2 2 5

d i l i g e n c i a 5 /2 0 9

c r e d u l i d a d 9 6 /2 5 0

d i l i g e n t e 6 5 /2 3 5 9 3 /2 4 8

C r o m w e l l 9 /2 1 1

D i o s n 6 /2 0 9

c r u e l ( - e s ) 6 0 /2 3 3 8 6 /2 4 5 1 0 4 /2 5 3

d i s g u s t o ( - o s ) n l7 /2 1 4 7 2 /2 3 9

C h t e l e t 5 1 /2 3 0

d i s i m u l a 3 5 /2 2 2

c h i l l a n t e 3 9 /2 2 4

d i s p l a c e r 1 /2 0 7

c h i n o s 1 0 1 /2 5 2

d i s p o s i c i n 2 5 /2 1 8 6 7 /2 3 6 6 7 /2 3 7

c h i s t e 5 2 /2 3 0

d o m s tic o s

D A l a m b e r t 9 0 /2 4 7
D a c i e r 5 1 /2 2 9
deber

(-e s )
(-e s )

6 5 /2 3 6 8 0 /2 4 2

D o m i c i a n o 3 /2 0 8
2 0 /2 1 6 2 1 /2 1 6 5 6 /2 3 1

d u l c e ( - e s ) 7 7 /2 4 1 8 5 /2 4 5 1 0 4 /2 5 4

2 0 /2 1 5 3 4 /2 2 2 4 5 /2 2 6

e d u c a c i n

8 0 /2 4 2
d b il

(-a s )

1 0 7 /2 5 5

d u l c e m e n t e 1 2 /2 1 2

n 9 7 /2 5 0 1 0 6 /2 5 4
d e b i l i d a d ( - e s ) 1 7 /2 1 4 2 4 /2 1 7 5 3 /2 3 0
5 6 /2 3 2 9 3 /2 4 8 9 5 /2 4 9
d e c e n t e 7 1 /2 3 8 7 4 /2 4 0 1.07/255

4 9 / 2 2 8 6 1 / 2 3 4 1 0 4 /2 5 3

1 1 0 /2 5 6
e d u c a d o ( - a ) 5 0 /2 2 9 6 2 /2 3 4 8 7 /2 4 6
e g o s m o 2 4 /2 1 7 2 5 /2 1 8 2 7 /2 1 9
e l e g a n t e 4 9 /2 2 9 7 8 /2 4 1

d e c o r o 4 7 /2 2 7 1 0 5 /2 5 4

e m b e l l e c e r 6 9 2 3 7 7 5 /2 4 0 7 6 /2 4 0

d e c o r o s a 1 3 /2 1 3 7 1 /2 3 8

e m o c i n

d e c o r o s a m e n t e 7 5 /2 4 0
d e fe c to

(-o s )

1 2 /2 1 2 1 6 /2 1 3 5 7 /2 3 2

( - e s ) 4/ 208 10/211 1 3 /2 1 2

3 0 /2 2 0 1 0 0 /2 5 1
e m o c i o n a 8 6 /2 4 5

CXXV

Indice analtico

en am orado

( - a ) 1 /2 0 7 3 7 /2 2 3 7 1 /2 3 8

e x c n t r i c o 9 1 /2 4 8

7 5 /2 4 0 8 6 /2 4 5

e x c e s o s 3 5 /2 2 2 6 1 /2 3 4 7 1 /2 3 8

e n c a n t a ( - a r ) n i 1/211 3 0 /2 2 0 4 2 /2 2 5

e x q u i s i t a 6 3 /2 3 5

e n c a n t a d o r ( - a , - a s ) 2 2 /2 1 6 2 5 /2 1 8

e x t r a o ( - a , - o s , - a s ) 1 7 /2 1 4 3 3 /2 2 1

4 0 /2 2 4 4 6 /2 2 7 4 9 /2 2 8 6 5 /2 3 6

5 4 /2 3 1 8 6 /2 4 5 9 0 /2 4 7 n 9 7 /2 5 0

6 6 / 2 3 6 7 6 /2 4 3 8 2 /2 4 3 8 4 /2 4 4
en ca n to

(-o s )

9 8 /25 1 1 0 1 /2 5 2 1 0 9 /2 5 6

5 /2 0 9 3 1 /2 2 1 4 4 /2 2 6

e x t r a v a g a n c i a 8 6 /2 4 5 1 0 1 /2 5 2 1 0 8 /2 5 5

4 8 /2 2 8 5 1 /2 2 9 5 2 /2 3 0 5 3 /2 3 0

ex tra v a g a n te

(-e s )

1 6 /2 1 4 1 8 /2 1 4

5 7 /2 3 2 5 8 /2 3 2 5 9 /2 3 3 6 2 /2 3 4

1 8 /2 1 5 3 4 /2 2 2 3 9 /2 2 4 4 0 /2 2 5

6 3 /2 3 5 6 4 /2 3 5 7 4 /2 3 9 7 6 /2 4 1

8 2 /2 4 3 8 5 /2 4 5 8 6 /2 4 5 9 6 /2 5 0

7 7/241 7 9 /2 4 2

9 8 /2 5 1 1 0 0 /2 5 2 1 0 1 /2 5 2 1 0 4 /2 5 3

e n g r e i m i e n t o 6 7 /2 3 7

1 0 8 /2 5 5

e n n o b l e c e ( - e r , - e r l o ) 1 3 /21 2 7 5 /2 4 0

f a n t i c o 9 8 /2 5 1 9 9 /2 5 1

7 6 /2 4 0 7 7 /2 4 1 7 8 /2 4 2

f a n a t is m o 3 3 /2 2 1 9 6 /2 5 0 9 8 /2 5 1 9 9 /2 5 1

e n n o b l e c i d a s 2 4 /2 1 7

n98/251

e n t e r n e c i d o 2 1 /2 1 6

f a n f a r r n 1 7 /2 1 4 3 9 /2 2 4

e n t u s i a s m o 3 3 /2 2 1 8 8 /2 4 6 n 98/251

f a n t a s e a d o r 1 6 /2 1 4 3 4 /2 2 2

E p i c t e t o 4 2 /2 2 5

fa n ta s a

e s c l a v i t u d 5 4 /2 3 1

( - a s ) 1 5 /2 1 3 1.8/215 3 4 /2 2 2

4 6 /2 2 7 9 9 /2 5 1

e s c l a v o 3 8 /2 2 4

f a n t a s i o s o 9 5 /2 5 0

e s c u l t u r a 8 3 /2 4 4 1 0 7 /2 5 5

fa s c in a c i n

E s o p o 7 2 /2 3 9

3 0 /2 2 0 3 1 /2 2 1 4 1 /2 2 5

6 3 /2 3 5

E s p a a 9 8 /25 1

f a s t i d i o 1 8 /2 1 5 8 0 /2 4 3

espa ol

f a s t i d i o s o ( - o s ) 1 7 /2 1 4 n 7 8 /2 4 1

( - e s ) 8 2 /2 4 3 8 5 /2 4 5 8 6 /2 4 5

9 3 /2 4 9 9 5 /2 5 0 1 0 0 /2 5 2

fa tu o

e s p e c i e h u m a n a 2 0 /2 1 6 6 5 /2 3 5
e s p e r a n z a ( - a s ) n 8 /2 1 0 7 3 /2 3 9
esposa

fe liz

( - a s ) 3 1 /2 2 0 5 6 /2 3 2 7 6 /2 4 1

(-c e s )

2 /2 0 7 n 3 7 /2 2 3 7 1 /2 3 8

f e l i z m e n t e 1 0 9 /2 5 6

(-a r ,

- a r s e ) n 8 /2 1 0 1 0 /2 1 1

f e m e n i n o ( - a s ) 5 0 /2 2 9 6 8 /2 3 7 7 9 /2 4 2

1 4 /2 1 3 3 3 /2 2 1 6 3 /2 3 5

1 0 6 /2 5 4

e s t i m a b l e 1 5 /2 1 3
e s tim a c i n

1 6 /2 1 4 n l 7 / 2 1 4 7 5 /2 4 0

7 3 /2 3 9

9 1 /2 4 8
e s tim a

(-o s )

7 7 /2 4 1 n78/24.1

f e o ( - o s ) 5 6 /23 1 5 8 /2 3 2 7 6 /2 4 1

2 3 /2 1 7 3 5 /2 2 2 3 8 /2 2 4

6 3 /2 3 5 9 4 /2 4 9

f e t i c h i s t a 1 0 3 /2 5 3
f i d e l i d a d 1 2 /2 1 2

e s t i m a d o ( - a s ) 2 9 /2 1 9 9 1 /2 4 8

f i g u r a ( - a s ) 5 /2 0 8 1 4 /2 1 3 1 9 /2 1 5 4 8 /2 2 8

e s t p i d o 5 8 /2 3 2

6 3 /2 3 5 6 5 /2 3 6 6 8 /2 3 7 7 0 /2 3 8

e t e r n a s n 6 /2 1 0

8 6 /2 4 5 1 0 1 /2 5 2

e t e r n i d a d 5 /2 0 9 9 /2 1 0 n 6 /2 0 9 1 9 /2 1 5

f i n a e s t a m p a 6 9 /2 3 7 76/241

e u r o p e o ( - o s ) 6 9 /2 3 7 1 0 5 /2 5 4

f i n e z a 1 0 /2 1 1 n 4 3 /2 2 5

e x a g e r a c i o n e s 9 6 /2 5 0

f i n g i d o ( - a ) 3 5 /2 2 2 3 8 /2 2 3

e x a g e r a d o ( - a ) 3 9 /2 2 4 6 0 /2 3 4 9 4 /2 4 9

f i n g i m i e n t o ( - o s ) 3 3 /2 2 1 3 8 /2 2 4

n 9 4 /2 4 9 9 8 /2 5 1 1 0 8 /2 5 5

f i n o ( - a , - o s , - a s ) 2 /2 0 7 9 /2 1 1 2 6 /2 1 8

CXXVI

ndice analtico

4 0 / 2 2 4 4 8 /2 2 8 5 0 /2 2 9 6 1 /2 3 4

h e r m o s a m e n t e 6 5 /2 3 6

6 2 /2 3 4 6 5 /2 3 6 6 6 /2 3 6 6 9 /2 3 7

h e r m o s e a r 7 0 /2 3 8 7 8 /2 4 2

7 4 /2 4 0 7 7 /2 4 1 8 4 /2 4 4

h e r m o s o ( - a ) 1 1 /21 1 4 1 /2 2 5 5 5 /2 3 1

fle m t ic o

( - a ) 2 7 /2 1 9 2 9 /2 2 0 3 9 /2 2 4

9 3 /2 4 9 9 7 /2 5 0

h e r m o s u r a 4 2 /2 2 5
h i n d e s 1 0 1 /2 5 2

f r a n c s ( - a , - e s ) 1 8 /2 1 5 8 1 /2 4 3 8 2 /2 4 3
8 3 /2 4 4 8 6 /2 4 5 8 7 /2 4 6 n 8 7 /2 4 6

h i p c r i t a 3 8 /2 2 4
h i s t o r i a 5 2 /2 3 0 5 4 /23 1 1 0 0 /2 5 2 1 0 7 /2 5 5

n 8 9 /2 4 6 8 9 /2 4 7 9 0 /2 4 7 9 1 /2 4 7
9 1 /2 4 8 9 2 /2 4 8 9 3 /2 4 9 9 5 /2 5 0
1 0 0 /2 5 1 1 0 0 /2 5 2

1 0 8 /2 5 5 n 8 7 /2 4 6
H o g a r t h 1 8 /2 1 4
H o l a n d a 8 2 /2 4 3

F r a n c i a 8 3 /2 4 4 8 4 /2 4 4 n 8 7 /2 4 7 n 8 8 /2 4 6

h o l a n d s ( - a ) 8 4 /2 4 4 9 3 /2 4 8 9 4 /2 4 9

f r i a l d a d 7 0 /2 3 8

h o l g a z n 2 1 /2 1 6 2 3 /2 1 7

f r a m e n t e 6 8 /2 3 7

h o m b r e ( - e s ) 2 /2 0 8 5 /2 0 9 9 /2 1 1 1 2 /21 2

f r o ( - a ) 2 1 /2 1 6 3 6 /2 2 3 3 7 /2 2 3 5 1 /2 2 9

1 4 /2 1 3 2 0 /2 1 5 2 2 /2 1 7 2 3 /2 1 7

5 5 /2 3 1 6 5 /2 3 6 8 3 /2 4 4 9 0 /2 4 7

2 5 /2 3 8 2 6 /2 1 8 2 7 /2 1 8 2 9 /2 2 0

9 2 /2 4 8 9 4 /2 4 9 9 7 /2 5 0 1 0 0 /2 5 1

3 1 /2 2 1 3 2 /2 2 1 3 4 /2 2 2 4 0 /2 2 4

f r v o l o ( - a , - o s ) n 2 1 /2 1 6 2 8 /2 1 9 6 0 /2 3 4

4 4 /2 2 6 4 5 /2 2 6 4 5 /2 2 7 n 4 3 /2 2 5

8 9 /2 4 7 9 0 /2 4 7 9 9 /2 5 1
gen eroso

n 4 3 /2 2 6 5 3 /2 3 0 5 6 /2 3 2 5 7 /2 3 2

( - a ) 3 1 /2 2 0 3 5 /2 2 2 5 3 /2 3 0

5 9 /2 3 3 6 0 /2 3 4 6 2 /2 3 4 6 4 /2 3 5

5 6 /2 3 2 1 0 0 /2 5 2 1 0 4 /2 5 4

6 5 /2 3 5 6 7 /2 3 7 6 8 /2 3 7 6 9 /2 3 7

g e o g r a f a 5 2 /2 3 0 5 4 /2 3 1

6 9 /2 3 8 7 0 /2 3 8 7 3 /2 3 9 7 4 /2 4 0

g e o r g i a n a s 6 9 /2 3 7

7 5 /2 4 0 7 6 /2 4 0 7 6 /2 4 1 7 7 /2 4 1

g o c e s 3 0 /2 2 0

7 8 /2 4 1 7 8 /2 4 2 7 9 /2 4 2 8 0 /2 4 2

G o l c o n d a n 8 /2 1 0

n 7 8 /2 4 1 8 7 /2 4 6 n 8 9 /2 4 7 9 3 /2 4 8

g r a n la m a 1 8 /2 1 5

9 7 /2 5 0 9 9 /2 5 1 1 0 0 /2 5 2 1 0 6 /2 5 4

G r a n d i s o n 4 0 /2 2 4

1 0 7 /2 5 5 1 0 9 /2 5 6 n 8 8 /2 4 6

g r o s e r o ( - o s ) 2 7 /2 1 9 4 4 /2 2 6 9 5 /2 4 9

H o m e r o 4 /2 0 8 1 2 /2 1 2 1 8 /2 1 5

g u s t o ( - o s ) 2 /2 0 7 1 6 /2 1 4 3 3 /2 2 1 3 9 /2 2 4

honor

(-e s )

1 8 /2 1 5 2 5 /2 1 8 2 6 /2 1 8

4 1 /2 2 5 4 2 /2 2 5 4 4 /2 2 6 n 4 3 /2 2 6

2 9 /2 1 9 3 8 /2 2 4 3 9 /2 2 4 4 6 /2 2 7

5 3 /2 3 0 5 4 /2 3 1 5 5 /2 3 1 5 7 /2 3 2

6 0 /2 3 3 8 6 /2 4 5 9 3 /2 4 9 9 5 /2 4 9

6 4 /2 3 5 n 6 4 /2 3 5 6 5 /2 3 6 6 7 /2 3 6
6 7 /2 3 7 6 8 /2 3 7 6 9 /2 3 7 6 9 /2 3 8

1 0 3 /2 5 3 1 0 4 /2 5 4
h o n o r a b l e n i 7 /2 1 4

7 1 /2 3 8 7 3 /2 3 9 7 9 /2 4 2 8 0 /2 4 2

h o n r a d o ( - o s ) 8 5 /2 4 5 1 0 4 /2 5 3

n 7 8 /2 4 1 8 2 /2 4 3 8 2 /2 4 4 8 3 /2 4 4

h o r r o r 5 /2 0 9 9 /2 1 0

8 4 /2 4 4 8 5 /2 4 5 n 8 9 /2 4 6 9 1 /2 4 7

h u m a n i d a d n 6 /2 0 9 n 2 1 /2 1 6 5 3 /2 3 0

9 1 /2 4 8 9 2 /2 4 8 n 9 4 /2 4 9 9 5 /2 4 9

hum ano

(-a , -o s ,

-a s)

1 /2 0 7 2 /2 0 7

9 5 /2 5 0 9 6 /2 5 0 9 8 /2 5 1 1 0 1 /2 5 2

n 6 /2 0 9 n 8 /2 1 0 1 5 /2 1 3 1 7 /2 1 4

1 0 5 /2 5 4 1 0 7 /2 5 5 1 0 8 /2 5 5 1 0 9/256

2 1 /2 1 6 n 2 1 /2 1 6 2 3 /2 1 7 2 4 /2 1 7

1 1 0 /2 5 6

2 5 /2 1 8 2 7 /2 1 9 3 2 /2 2 1 3 3 /2 2 1

g u s t o s o ( - a s ) 4 5 /2 2 6 5 0 /2 2 9

4 5 /2 2 6 4 6 /2 2 7 4 9 /2 2 8 5 0 /2 2 9

H a l l e r 9 /2 1 0

6 1 /2 3 4 1 0 3 /2 5 3 1 0 8 /2 5 5 1 0 9 /2 5 6

H a n w a y 1 3 /2 1 2

H u m e 1 0 2 /2 5 3

H e r c l i t o 2 1 /2 1 6

i d o l a t r a 1 0 3 /2 5 3

CXXVII

ndice analtico

i m a g i n a c i n 7 0 /2 3 8 1 0 0 /2 5 2

5 0 /2 2 9 5 2 /2 3 0 6 6 /2 3 6 8 4 /2 4 4

i m a g i n a r n o s 8 /2 1 0

9 7 /2 5 0 n 9 7 /2 5 0

im p u ls o

( - o s ) 2 0 /2 1 6 2 4 /2 1 7 2 6 /2 1 8

in te lig e n te

2 9 /2 2 0 3 1 /2 2 1 4 5 /2 2 7 4 6 /2 2 7
4 7 / 2 2 7 5 5 /2 3 1 5 7 /2 3 2
in c lin a c i n

1 7 /2 1 4 3 1 / 2 2 0 3 7 /2 2 3

n 9 6 /2 5 0 9 7 /2 5 0
i n t e l i g i b l e 1 7 /2 1 4 8 7 /2 4 6

( - e s ) 2 /2 0 7 3 /2 0 8 1 3 /2 1 2

i n t e r s 2 0 /2 1 5 2 1 /2 1 6 2 5 /2 1 8 3 8 /2 2 3
4 4 /2 2 6 4 6 /2 2 7 7 0 /2 3 8

2 3 /2 1 7 2 4 /2 1 7 2 6 /2 1 8 2 7 /2 1 9
2 8 /2 1 9 2 9 /2 2 0 3 1 /2 2 0 3 5 /2 2 2

n t i m o ( - o s ) 6 7 /2 3 6

4 6 /2 2 7 4 7 /2 2 7 5 7 /2 3 2 6 1 /2 3 4

ita lia n o

6 8 /2 3 7 7 1 /2 3 8 7 5 /2 4 0 8 0 /2 4 2
8 6 /2 4 5 9 7 /2 5 0 9 9 /2 5 1 1 0 5 /2 5 4
i n c l i n a c i n ( - e s ) s e x u a l ( - e s ) 6 1 /2 3 4
7 1 /2 3 8 7 6 /2 4 0 7 7 /2 4 1 7 8 /2 4 2

( - o s ) 8 1 /2 4 3 8 2 /2 4 3 8 3 /2 4 4

8 6 /2 4 5 9 5 /2 5 0
j a p o n e s e s 1 0 1 /2 5 2
J a s n 1 0 4 /2 5 3
j o v e n 1 6 /2 1 4 7 5 /2 4 0 1 1 0 /2 5 6

i n c l i n a d a s 5 7 /2 3 2

j b i l o 5 /2 0 9

in c lin a r ( -a r s e , -a ) 5 3 /2 3 0 9CV247100^251

j u s t i c i a 2 0 /2 1 6 2 1 /2 1 6 2 5 /2 1 8 3 5 /2 2 2

i n c o n s t a n c i a 2 8 /2 1 9 3 0 /2 2 0 3 1 /2 2 1

j u v e n t u d 1 4 /2 1 3 5 0 /2 2 9 7 4 /2 4 0

in c o n s t a n te

K e p l e r 3 /2 0 8

(-e s )

3 3 /2 2 1

5 7 /2 3 2

K l o p s t o c k 1 8 /2 1 5

9 3 /2 4 8 9 4 /2 4 9
i n d i f e r e n c i a n 2 1 /2 1 6 3 2 /2 2 1 6 1 /2 3 4
7 1 /2 3 8 8 0 /2 4 3 9 6 /2 5 0 1 0 0 /2 5 1

L a B r u y r e n l0 /2 1 1
l g r i m a s 2 1 /2 1 6 3 5 /2 2 2 5 7 /2 3 2

i n d i f e r e n t e 1 /2 0 7 9 0 /2 4 7 9 4 /2 4 9

l e y e s 3 5 /2 2 2 1 0 4 /2 5 3

I n d o s t n 6 9 /2 3 7

l i b e r t a d 3 3 /2 2 1 5 4 /2 3 1 6 2 /2 3 4 7 9 /2 4 2

in g e n io

(-o s )

1 0 2 /2 5 3 1 0 4 /2 5 3

9 /2 1 1 1 8 /2 1 5 1 9 /2 1 5

4 4 /2 2 6 5 7 /2 3 2 6 2 /2 3 4 8 4 /2 4 4

l i b e r t i n a j e n 6 4 /2 3 5 7 1 /2 3 8

8 9 /2 4 7

L i c u r g o 1 0 4 /2 5 3

in g e n io s o

(-a ,

- o s ) 2 / 2 0 7 1 2 /2 1 2

8 7 /2 4 6 8 8 /2 4 6 9 1 /2 4 7
in g e n u id a d

l i m p i a s 4 1 /2 2 5 4 9 /2 2 9
l i m p i e z a 6 0 /2 3 4

3 8 / 2 2 4 4 0 / 2 2 4 7 6 /2 4 1

8 4 /2 4 4

l it e r a t u r a 4 1 /2 2 5
L u c r e c i a 6 0 /2 3 3

I n g l a t e r r a 8 4 /2 4 4 9 9 /2 5 1

l u s t r e 2 6 /2 1 8 2 9 /2 2 0 3 2 /2 2 1 3 9 /2 2 4

in g l s

m a g n n i m o ( - a s ) 1 1 /2 1 2 5 7 /2 3 2

5 9 /2 3 3 8 2 /2 4 3 8 3 /2 4 4 9 0 /2 4 7
9 1 /2 4 8 9 2 /2 4 8 9 3 /2 4 9 9 5 /2 5 0

m a g n f i c o ( - a ) 6 /2 0 9 8 /2 1 0 9 /2 1 0 3 6 /2 2 2
3 9 /2 2 4 4 7 /2 2 7 8 2 /2 4 3 8 2 /2 4 4

n 9 6 /2 4 9 1 0 1 /2 5 2
i n j u s t i c i a 2 2 /2 1 7 3 3 /2 2 2

m a j e s t u o s o 1 9 /2 1 5

i n j u s t o ( - o s ) 5 6 /2 3 1 1 0 6 /2 5 4

m a n d a t o 5 6 /2 3 1

i n m o r t a l i d a d 1 9 /2 1 5

m a n i a c o ( - o s ) 1 6 /2 1 4 n l 7 /2 1 4 3 4 /2 2 2

i n s e n s i b i l i d a d 4 2 /2 2 5

3 9 /2 2 4 4 2 /2 2 5

i n s e n s i b l e s 2 9 /2 2 0 1 0 5 /2 5 4
in s t in to

(-o s )

m a s c u lin o

2 4 /2 1 7 4 6 /2 2 7 6 1 /2 3 4

6 4 /2 3 5 6 8 /2 3 7 7 7 /2 4 1 1 0 5 /2 5 4

(-a ,

- a s ) 1 6 /2 1 4 4 8 /2 2 8

4 9 /2 2 8 5 0 /2 2 9 5 4 /2 3 1

5 5 /2 3 1

5 6 /2 3 2 5 9 /2 3 3 6 3 /2 3 5 6 6 /2 3 6

i n t e l e c t u a l e s 3 /2 0 8 4 2 /2 2 5

7 5 /2 4 0 7 7 /2 4 1 7 8 /2 4 1 7 9 /2 4 2

in te lig e n c ia

9 0 /2 4 7 1 0 7 /2 5 5

1 6 /2 1 4 1 7 /2 1 4 3 4 /2 2 2

CXXVIII

ndice analtico

m a t e m t i c a ( - a s ) 1 9 /2 1 5 8 8 /2 4 6

6 8 /2 3 7 7 4 /2 4 0 7 5 /2 4 0 7 6 /2 4 0

m a t r i m o n i a l ( - e s ) 7 2 /2 3 9 7 9 /2 4 2

7 6 /2 4 1 7 7 /2 4 1 n 7 8 /2 4 1 7 8 /2 4 2

m a t r i m o n i o ( - o s ) 6 5 /2 3 5 9 1 /2 4 8

7 9 /2 4 2 8 0 /2 4 2 8 6 /2 4 5 8 7 /2 4 6

m e l a n c o l a 5 /2 0 9 2 8 /2 1 9 3 0 /2 2 0 3 3 /2 2 1

8 8 /2 4 6 n 8 8 /2 4 6 n 8 9 /2 4 7 9 1 /2 4 7

m e la n c lic o

1 2 /2 1 2 1 8 /2 1 5 2 8 /2 1 9

3 0 /2 2 0 3 2 /2 2 1

1 0 1 /2 5 2 1 0 6 /2 5 4 1 0 7 /2 5 5
m s i c a 4 1 /2 2 5 n 4 3 /2 2 6 5 5 /2 3 1 8 3 /2 4 4

m e m o r i a 5 3 /2 3 0

n a c i n

m e n o s p r e c i a r s e 6 4 /2 3 5
m e n o s p r e c i o 1 5 /2 1 3
m r ito

( - e s ) n 8 1 /2 4 3 8 3 /2 4 4 8 4 /2 4 4
8 5 /2 4 5 n 8 7 /2 4 6 9 6 /2 5 0 9 8 /2 5 1
1 0 7 /2 5 5

( - o s ) 1 5 /2 1 3 3 6 /2 2 3 n 4 3 /2 2 5
4 5 /2 2 7 7 6 /2 4 1 7 7 /2 4 1

n a c i o n a l ( - e s ) 8 1 /2 4 3 n 8 1 /2 4 3 8 2 /2 4 3

7 8 /2 4 2

8 8 /2 4 6 9 0 /2 4 7 9 3 /2 4 9 9 6 /2 5 0

8 8 /2 4 6 1 0 4 /2 5 4 n 9 4 /2 4 9 n 9 7 /2 5 0
m e t a f s i c a 1 9 /2 1 5 n 8 7 /2 4 6

1 0 0 /2 5 1
n a tu ra l

( - e s ) 2 8 /2 1 9 5 0 /2 2 9 5 3 /2 3 0

M il t o n 4 /2 0 8 n lO /2 1 1 1 8 /2 1 5

7 1 /2 3 8 7 3 /2 3 9 7 7 /2 4 1 8 4 /2 4 4

m i n u c i a s 4 1 /2 2 5

8 6 /2 4 5 9 7 /2 5 0 9 8 /2 5 1 9 9 /2 5 1

m i n u c i o s a 4 1 /2 2 5

1 0 5 /2 5 4

m o d a 3 2 /2 2 1 3 8 /2 2 3 7 7/241 1 0 0 /2 5 1

n a t u r a l e z a 2 /2 0 7 3 /2 0 8 n 6 /2 0 9 1 2 /2 1 2

m o d a l e s 8 9 /2 4 7

1 5 /2 1 3 1 6 /2 1 3 1 6 /2 1 4 2 0 /2 1 5

m o d e s t i a 6 3 /2 3 5

2 3 /2 1 7 2 4 /2 1 7 2 7 /2 1 9 3 1 /2 2 1

m o d e s t o ( - a ) 5 8 /2 3 2 6 6 /2 3 6

3 2 /2 2 1 3 3 /2 2 1 3 6 /2 2 3 3 9 /2 2 4

M o n a l d e s c h i 6 0 /2 3 3

4 5 /2 2 6 4 6 /2 2 7 4 7 /2 2 7 4 9 /2 2 8

m o n s tr u o s id a d

( - e s ) 1 6 /2 1 4 1 8 /2 1 5

5 0 /2 2 9 5 1 /2 2 9 5 3 /2 3 0 6 1 /2 3 4

1 9 /2 1 5 3 9 /2 2 4 1 0 1 /2 5 2 1 0 5 /2 5 4

6 4 /2 3 5 7 1 /2 3 8 7 2 /2 3 9 7 5 /2 4 0

1 0 8 /2 5 5 1 0 9 /2 5 6

7 6 /2 4 0 7 7 /2 4 1

m o n s t r u o s o ( - o s ) 1 6 /2 1 4 1 8 /2 1 5 3 4 /2 2 2

7 8 /2 4 2 7 9 /2 4 2

8 2 /2 4 4 8 5 /2 4 5 9 7 /2 5 0 9 8 /2 5 1

1 0 2 /2 5 2 1 0 8 /2 5 5

n 9 8 /2 5 1 9 9 /2 5 1 1 0 2 /2 5 3 1 0 3 /2 5 3

M o n t e s q u i e u 9 0 /2 4 7

1 0 8 /2 5 5

m o r a l 2 4 /2 1 7 2 5 /2 1 8 2 7 /2 1 8 2 7 /2 1 9

n a t u r a l m e n t e 8 4 /2 4 4 1 0 1 /2 5 2

3 4 /2 2 2 4 2 /2 2 5 4 4 /2 2 6 4 7 /2 2 7

n e c i o ( - o s ) n l7 /2 1 4 4 0 /2 2 4

4 9 /2 2 8 5 3 /2 3 0 5 4 /2 3 1 5 9 /2 3 3

n egro

6 2 /2 3 4 6 5 /2 3 6 6 6 /2 3 6 6 7 /2 3 7
7 0 /2 3 8 7 7 /2 4 1

7 9 /2 4 2 8 7 /2 4 5

n 8 7 /2 4 6 1 0 4/254 1 0 5 /2 5 4 110/2 5 6
m o r a l e s 1 2 /2 1 2 1 9 /2 1 5 2 7 /2 1 9 2 9 /2 1 9

( - o s ) 1 4 /2 1 3 1 0 2 /2 5 3 1 0 3 /2 5 3
1 0 6 /2 5 4 1 0 6 /2 5 5

N e w t o n 5 2 /2 3 0
N i n o n L e l o s 6 0 /2 3 3
n o b l e ( - e s ) 6 /2 0 9 n 6 /2 0 9 8 /2 1 0 9 /2 1 0

2 9 /2 2 0 4 0 /2 2 5 5 5 /2 3 1 6 1 /2 3 4

9 /2 1 1

7 0 /2 3 8 8 5 /2 4 5 9 3 /2 4 8 1 0 5 /2 5 4

1 5 /2 1 3 1 6 /2 1 4 1 8 /2 1 5 1 9 /2 1 5

1 0 /2 1 1

1 2 /2 1 2

1 3 /2 1 2

m o r a l m e n t e 5 6 /2 3 1 8 7 /2 4 6

2 3 /2 1 7 2 4 /2 1 7 2 5 /2 1 8 2 8 /2 1 9

m o t i v a c i n 2 6 /2 1 8

3 1 /2 2 0 3 1 /2 2 1 3 3 /2 2 1 3 6 /2 2 3

m u je r

n 2 1 /2 1 6 3 1 /2 2 0 4 7 /2 2 8

3 8 /2 2 4 4 0 /2 2 4 4 0 /2 2 5 4 2 /2 2 5

4 8 /2 2 8 4 9 /2 2 9 5 1 /2 2 9 5 2 /2 3 0

4 4 /2 2 6 4 5 /2 2 6 4 5 /2 2 7 4 8 /2 2 8

5 3 /2 3 0 5 4 /2 3 1 ,5 5 /2 3 1 5 6 /2 3 1

5 0 /2 2 9 5 1 /2 2 9 5 6 /2 3 1

5 7 /2 3 2 5 8 /2 3 2 5 9 /2 3 3 6 2 /2 3 4

6 5 /2 3 6 6 6 /2 3 6 7 2 /2 3 9 7 3 /2 3 9

6 3 /2 3 5 6 4 /2 3 5 6 5 /2 3 6 6 6 /2 3 6

7 4 /2 3 9 7 5 /2 4 0 7 6 /2 4 1 7 7 /2 4 1

(-e s )

CXXIX

6 2 /2 3 5

ndice analtico

6 9 /2 3 8 7 4 /2 4 0 8 0 /2 4 3 1 0 4 /2 5 4

8 2 /2 4 3 8 3 /2 4 4 8 4 /2 4 4 8 5 /2 4 5

1 0 5 /2 5 4 1 1 0 /2 5 6

9 0 /2 4 7 9 2 /2 4 8 9 4 /2 4 9 9 9 /2 5 1
1 0 0/252 104/2 5 4 1 0 8 /2 5 5 1 1 0/256

p o e m a ( - a s ) n lO /2 1 1 1 9 /2 1 5

n 8 8 /2 4 6

p o e s a 8 4 /2 4 4 1 0 7 /2 5 5 1 0 8 /2 5 5

n o b l e p o r t e 6 5 /2 3 6

p o r t e 6 4 /2 3 5

n o b l e s e x o 4 8 /2 2 8

p r i n c i p i o ( - o s ) 1 8 /2 1 5 2 0 /2 1 6 2 2 /2 1 6

o b s c e n i d a d e s 6 1 /2 3 4

2 3 /2 1 7 2 4 /2 1 7 2 4 /2 1 8 2 5 /2 1 8

o b s t i n a c i n 3 2 /2 2 1 9 1 /2 4 8

2 6 /2 1 8 2 8 /2 1 9 3 0 /2 2 0 3 1 /2 2 1

o b s t i n a d o 4 0 /2 2 4

3 2 /2 2 1 3 4 /2 2 2 3 8 /2 2 3 4 5 /2 2 7

o d i a 3 3 /2 2 1

5 2 /2 3 0 5 6 /2 3 2 6 1 /2 3 4 7 0 /2 3 8

o d i o 9 5 /2 4 9

7 9 /2 4 2 8 0 /2 4 2 9 1 /2 4 8 n 9 8 /2 5 1

o fe n s a

9 9 /2 5 1

( - a s ) 1 3 /2 1 2 3 3 /2 2 2 3 9 /2 2 4

P r o v id e n c ia

5 0 /2 2 9 5 7 /2 3 2
o p in i n

( - e s ) 2 5 /2 1 8 3 2 /2 2 1 3 5 /2 2 2

3 7 /2 2 3 n 4 3 /2 2 6 6 0 /2 3 3 6 9 /2 3 7
ord en

1 9 /2 1 5 2 4 /2 1 7 2 5 /2 1 8

5 6 /2 3 2

o f e n s i v o ( - a ) 5 9 /2 3 3 6 0 /2 3 3

p u d o r 6 1 /2 3 4
p u e b lo

(-o s )

5 4 /2 3 1 6 9 /2 3 7 8 1 /2 4 3

7 3 /2 3 9 8 1 /2 4 3 9 3 /2 4 8

n 8 1 /2 4 3 8 4 /2 4 4 8 5 /2 4 5 n 8 5 /2 4 5

5 6 /2 3 1 6 4 /2 3 5 7 3 /2 3 9 7 7 /2 4 1

8 6 /2 4 5 8 8 /2 4 6 9 0 /2 4 7 9 5 /2 4 9

8 0 /2 4 2 8 4 /2 4 4 9 8 /2 5 1

9 6 /2 5 0 n 9 6 /2 5 0 9 9 /2 5 1 1 0 2 /2 5 2

o r d e n a d o 4 6 /2 2 7 9 3 /2 4 8

1 0 3 /2 5 3

o r g u l l o n 8 /2 ] 0 9 3 /2 4 9 9 4 /2 4 9 9 8 /2 5 1

p u e r i l 3 5 /2 2 2 4 0 /2 2 4 8 0 /2 4 2

o r g u l l o s o ( - a ) 8 5 /2 4 5 9 4 /2 4 9 1 0 4 /2 5 3

r a z a 6 9 /2 3 7

O r i e n t e 1 0 0 /2 5 2 1 0 5 /2 5 4

r a z n 1 2 /2 1 2 3 4 /2 2 2 5 2 /2 3 0 n 8 1 /2 4 3
n 8 9 /2 4 6 9 8 /2 5 1

o r n a m e n t o s 6 4 /2 3 5
O v i d i o 1 8 /2 1 5

r a z o n a m i e n t o s 5 3 /2 3 0

p a d r e L a b a t 1 0 6 /2 5 4

r e f i n a ( - a r a n ) 5 5 /2 3 1 6 7 /2 3 7 7 2 /2 3 9

p a s i n

r e f i n a d o ( - a , - o s ) 3 /2 0 8 1 8 /2 1 5 2 5 /2 1 8

(-e s )

1 /2 0 7 1 8 /2 1 5 2 0 /2 1 5

4 8 /2 2 8 n 6 4 /2 3 5

2 7 /2 1 9 2 9 /2 1 9 4 0 /2 2 4 6 9 /2 3 7

p e d a n t e ( - e s ) n l 7 /2 1 4 7 7/241

7 1 /2 3 8 7 2 /2 3 9 7 4 /2 3 9 9 3 /2 4 8

P e k n n i 0 2 /2 5 2

9 6 /2 5 0 1 0 1 /2 5 2 1 0 9 /2 5 6
r e fin a m ie n to

p e n a 2 1 /2 1 6 8 0 /2 4 3
p e n o s o n ll/2 1 1

(-o s )

6 4 /2 3 5 8 0 /2 4 2

8 2 /2 4 3

p e r s a s 6 9 /2 3 7 1 0 0 /2 5 2

r e g la ( - a s ) 2 0 /2 1 5 2 3 /2 1 7 4 6 /2 2 7 5 3 /2 3 0

p e r v e r s i n 3 4 /2 2 2

r e l i g i n 3 8 /2 2 4 9 6 /2 5 0 n 9 8 /2 5 1 100/251

p e r v e r s o 6 9 /2 3 8

1 0 0/252 1 0 1/252 1 0 3 /2 5 3 1 0 9 /2 5 6

p e t u l a n c i a 9 4 /2 4 9

r e l i g i o s i d a d 9 6 /2 5 0

p e t u l a n t e 9 5 /2 4 9

r e l i g i o s o s ( - a s ) n 6 /2 0 9 1 0 8 /2 5 5

p i c a r o s 6 2 /2 3 4

r e p u g n a n c i a 4 9 /2 2 9 6 1 /2 3 4

p i e d a d n /2 1 0 1 3 /2 1 2

r e p u g n a n t e ( - e s ) 59/233 1 0 6 /2 54108/255

p in tu r a ( -t o r )

4 /2 0 8 3 6 /2 2 3 4 7 /2 2 7

r e s p e c t o 3 6 /2 2 3 3 9 /2 2 4 6 1 /2 3 4 n 6 4 /2 3 5

p l a c e r ( - e s ) 1 /2 0 7 2 /2 0 7 2 /2 0 8 3 /2 0 8

r e s p e t o 10/211 1 1 /2 1 2 1 2 /2 1 2 1 5 /2 1 3

2 5 /2 1 8 2 7 /2 1 9 3 0 /2 2 0 4 4 /2 2 6

3 1 /2 2 0 3 3 /2 2 1 3 7 /2 2 3 5 0 /2 2 9

8 3 /2 4 4

7 4 /2 3 9 8 4 /2 4 4 9 2 /2 4 8 1 0 3 /2 5 3

cxxx

ndice analtico

6 3 /2 3 5 6 6 /2 3 6 7 3 /2 3 9 7 9 /2 4 2

4 0 /2 2 5 4 2 /2 2 5 n 4 3 /2 2 5 4 3 /2 2 6

n 8 9 /2 4 7 9 1 /2 4 7

4 4 /2 2 6 4 9 /2 2 9 5 0 /2 2 9 5 2 /2 3 0

R o b i n s o n 4 0 /2 2 4

5 3 /2 3 0 5 4 /2 3 1

ro stro

1 1 /2 1 1 4 8 /2 2 8 6 3 /2 3 5

6 2 /2 3 4 6 3 /2 3 5 6 5 /2 3 6 6 6 /2 3 6

6 4 /2 3 5 6 5 /2 3 6 6 6 /2 3 6 6 7 /2 3 7

6 7 /2 3 6 6 7 /2 3 7 6 8 /2 3 7 7 0 /2 3 8

7 0 /2 3 8 7 6 /2 4 1

7 1 /2 3 8 7 2 /2 3 9 7 4 /2 3 9 7 5 /2 4 0

(-o s )

5 5 /2 3 1 5 6 /2 3 2

R o u s s e a u n 8 9 /2 4 7

7 7 /2 4 1 7 9 /2 4 2 8 0 /2 4 2 8 0 /2 4 3

s a h N a d i r 1 3 /2 1 2

8 1 /2 4 3 n 8 1 /2 4 3 8 2 /2 4 3 8 2 /2 4 4

s a l v a j e ( - e s ) 8 6 /2 4 5 1 0 3 /2 5 3 1 0 4 /2 5 3

8 3 /2 4 4 8 5 /2 4 5 8 7 /2 4 6 9 0 /2 4 7
9 2 /2 4 8 9 3 /2 4 9 9 5 /2 4 9 9 6 /2 5 0

1 0 4 /2 5 4 1 0 7 /2 5 5
s a n g u n e o 2 8 /2 1 9 3 4 /2 2 2 3 7 /2 2 3 3 8 /2 2 3

9 7 /2 5 0 9 8 /2 5 1 9 9 /2 5 1 1 0 0 /2 5 1

s a n o 6 4 /2 3 5 6 7 /2 3 6 9 5 /2 5 0

1 0 0/252 1 0 1/252 1 0 2 /2 5 3 103/2 5 3

secreto

1 0 5 /2 5 4 1 0 7 /2 5 5 1 0 8 /2 5 5 109/2 5 6

(-o s )

3 1 /2 2 1 3 3 /2 2 2 3 8 /2 2 4

4 7 /2 2 7 4 8 /2 2 8 5 6 /2 3 2 6 1 /2 3 4
6 2 /2 3 4 1 0 5 /2 5 4 1 1 0 /2 5 6

1 1 0 /2 5 6
s e n tim ie n to

s e d u c c i n 7 7 /2 4 1

m o r a l 2 4 /2 1 7 2 7 /2 1 9

3 4 /2 2 2 5 3 /2 3 0 5 4 /2 3 1 6 7 /2 3 7

s e d u c i r 1 3 /2 1 2 6 7 /2 3 7

7 7 /2 4 1 1 1 0 /2 5 6

s e d u c t o r ( - a s ) 5 8 /2 3 2 7 2 /2 3 9

s e o r ( - a ) 2 /2 0 7 5 1 /2 2 9 6 8 /2 3 7 n 8 9 /2 4 6

S e i s N a c i o n e s 1 0 4 /2 5 3

1 0 2 /2 3 5

s e n c i l l e z 1 4 /2 1 3 3 9 /2 2 4 6 3 /2 3 5 7 4 /2 3 9
9 5 /2 4 9 1 0 8 /2 5 5 1 1 0 /2 5 6

s e o r i t a 6 0 /2 3 3
s e o r i t o s 7 7 /2 4 1

s e n c i l l o ( - a , - a s ) 8 /2 1 0 9 /2 1 0 9 /2 1 1

s e v e r a m e n t e 5 9 /2 3 3

s e n s a c i n

s e v e r i d a d 5 8 /2 3 3

(-e s )

1 /2 0 7 3 /2 0 8 4 /2 0 8

8 /2 1 0 1 1 /2 1 1 6 8 /2 3 7

s e v e r o ( - o s , - a s ) 1 0 /2 1 1 3 3 /2 2 1 3 5 /2 2 2

s e n s i b i l i d a d 1 /2 0 7 2 /2 0 7 3 /2 0 8 1 2 /21 2

5 9 /2 3 3 n 5 5 /2 3 1

3 0 /2 2 0 3 4 /2 2 2 3 6 /2 2 2 4 0 /2 2 4

s e x o ( - o s ) 2 /2 0 8 4 7 /2 2 8 4 8 /2 2 8 4 9 /2 2 8

4 1 /2 2 5 4 3 /2 2 6 5 5 /2 3 1 6 7 /2 3 6

5 0 /2 2 9 5 1 /2 2 9 5 2 /2 3 0 5 3 /2 3 0

6 7 /2 3 7 7 0 /2 3 8 7 2 /2 3 9 8 1 /2 4 3

5 4 /2 3 1 5 5 /2 3 1 n 5 5 /2 3 1 5 6 /2 3 2

8 4 /2 4 4 8 6 /2 4 5 8 7 /2 4 6 n 8 9 /2 4 7

5 7 /2 3 2 5 8 /2 3 2 5 9 /2 3 3 6 1 /2 3 4

9 3 /2 4 8 9 5 /2 5 0 1 1 0 /2 5 6

6 2 /2 3 5 6 3 /2 3 5 6 4 /2 3 5 6 6 /2 3 6

s e n s ib le

( - e s ) 4 /2 0 8 2 8 /2 1 9 3 0 /2 2 0

6 8 /2 3 7 7 1 /2 3 9 7 5 /2 4 0 7 5 /2 4 0

3 5 /2 2 2 3 8 /2 2 3 5 0 /2 2 9 8 3 /2 4 4

7 7 /2 4 1 8 9 /2 4 7 9 0 /2 4 7 1 0 5 /2 5 4

8 5 /2 4 5 8 6 /2 4 5 8 7 /2 4 5 8 7 /2 4 6
1 0 4 /2 5 4
s e n tim ie n to

( - o s ) 1 /2 0 7 2 /2 0 7 3 /2 0 8

4 /2 0 8 5 /2 0 9

1 0 6 /2 5 4
S i m n i d e s 77/241

1 0 /2 1 1

n l0 /2 1 1

s i m p a t a 1 2 /2 1 2 2 5 /2 1 8 3 4 /2 2 2 3 7 /2 2 3
s i n c e r a ( - o s ) 1 0/211 2 5 /2 1 8

1 1 /2 1 1 1 1 /2 1 2 1 2 /2 1 2 1 4 /2 1 3

s o b e r b i a 9 3 /2 4 9

1 5 /2 1 3 1 6 /2 1 4 1 8 /2 1 5 1 9 /2 1 5

s o b e r b i o 9 4 /2 4 9 n 9 4 /2 4 9 9 5 /2 4 9

2 0 /2 1 5 2 0 /2 1 6 2 1 /2 1 6 n 2 1 /2 1 6

s o l e d a d 6 /2 0 9 n /2 0 9 n 7 /2 1 0

2 2 /2 1 6 2 3 /2 1 7 2 4 /2 1 7 2 5 /2 1 8

s o a d o r a 1 0 9 /2 5 6

2 6 /2 1 8 2 7 /2 1 8 2 7 /2 1 9 2 8 /2 1 9

s u b l i m e ( - e s ) 1 /2 0 7 4 /2 0 8 5 /2 0 8 5 /2 0 9

2 9 /2 1 9 2 9 /2 2 0 3 0 /2 2 0 3 2 /2 2 1

6 /2 0 9 8 /2 1 0 9 /2 1 0 9 /2 1 1 1 0/211

3 3 /2 2 1 3 4 /2 2 2 3 7 /2 2 3 4 0 /2 2 4

n l0 /2 1 1 1 1 /21 1 n l l / 2 1 1 1 1 /2 1 2

CXXXI

Indice analtico

1 2 /2 1 2 1 4 /2 1 3 1 6 /2 1 3 1 6 /2 1 4

u t i l i d a d 4 1 /2 2 5

1 .8 /2 1 4 1 8 /2 1 5 1 9 /2 1 5 2 1 /2 1 6

v a l o r 2 6 /2 1 8 3 6 /2 2 3 3 8 /2 2 3 4 2 /2 2 5

2 3 /2 1 7 2 5 /2 1 8 2 9 /2 2 0 3 0 /2 2 0

5 9 /2 3 3 8 0 /2 4 3 8 8 /2 4 6 n 9 4 /2 4 9

3 2 /2 2 1 3 3 /2 2 1 3 6 /2 2 2 3 9 /2 2 4

1 0 0/252 1 0 1/252 1 0 4/253 105/2 5 4

4 0 /2 2 4 4 1 /2 2 5 4 7 /2 2 8 4 9 /2 2 8

v a n i d a d 5 3 /2 3 0 5 7 /2 3 2 5 8 /2 3 2 5 8 /2 3 3

5 1 /2 2 9 5 9 /2 3 3 6 3 /2 3 5 6 5 /2 3 6

5 9 /2 3 3 6 7 /2 3 7 7 7 /2 4 1 9 1 /2 4 8

6 6 /2 3 6 6 7 /2 3 6 7 3 /2 3 9 7 7 /2 4 1
7 9 /2 4 2 8 1 /2 4 3 n 8 1 /2 4 3 8 2 /2 4 3

9 3 /2 4 9 9 4 /2 4 9
v e j e z 1 4 /2 1 3 1 6 /2 1 4 3 1 /2 2 0

8 3 /2 4 4 8 4 /2 4 4 8 5 /2 4 5 8 7 /2 4 5

v e n g a 8 8 /2 4 6

8 7 /2 4 6 9 2 /2 4 8 9 3 /2 4 8 9 8 /2 5 1

v e n g a n z a 1 3 /2 1 2 3 3 /2 2 2 1 0 4 /2 5 4

100/251 1 0 3 /2 5 3 1 0 7 /2 5 5 1 0 8 /2 5 5

V e n u s 4 /2 0 8

s u b lim id a d

1 1 /2 1 2

1 2 /2 1 2 3 6 /2 2 2

7 6 /2 4 1 n l 6 /2 1 4

v e r a c i d a d 9 /2 1 1 3 3 /2 2 1
v e r a z 8 5 /2 4 5 1 0 0 /2 5 2 1 0 4 /2 5 3

s u f r i m i e n t o 3 4 /2 2 2

v e r d a d 8 7 /2 4 6 n 8 7 /2 4 6 n 8 9 /2 4 7

s u p e r s t i c i n 8 6 /2 4 5 9 6 /2 5 0 9 9 /2 5 1

v e r d a d e r a m e n t e 4 2 /2 2 5 1 0 7 /2 5 5

s u p e r s tic io s o

v e r d a d e r o ( - a , - o s , - a s ) 1 9 /2 1 5 2 1 /2 1 6

( - a ) 9 6 /2 5 0 9 7 /2 5 0

9 8 /2 5 1 9 9 /2 5 1

2 2 /2 1 6 2 3 /2 1 7 2 5 /2 1 8 3 2 /2 2 1

T a r t a r i a 7 /2 1 0

3 5 /2 2 2 3 6 /2 2 3 3 9 /2 2 4 5 8 /2 3 3

t e m e r a r i o ( - a ) n 8 9 /2 4 7 9 1 /2 4 8

5 9 /2 3 3 n 9 7 /2 5 0 1 0 6 /2 5 4 1 0 7 /2 5 5
1 1 0 /2 5 6

t e m e r i d a d 1 3 /21 2
t e m o r 2 8 /2 1 9
te m p e ra m e n to

v e r g e n z a 2 5 /2 1 8
(-o s )

2 7 /2 1 8 2 7 /2 1 9

v i c i o ( - o s ) 1 2 /2 1 2 2 2 /2 1 7

2 8 /2 1 9 2 9 /2 1 9 2 9 /2 2 0 3 0 /2 2 0

v i c i o s o 3 5 /2 2 2

3 2 /2 2 1 3 4 /2 2 2 3 6 /2 2 2 3 7 /2 2 3

v id a

3 0 / 2 2 0 7 3 / 2 3 9 7 9 /2 4 2 8 0 /2 4 2

3 9 /2 2 4

8 6 /2 4 5 9 8 /2 5 1 1 0 9 /2 5 6

t e o l o g a n 8 7 /2 4 6

v i e j o 7 5 /2 4 0

t e r n u r a 1 1 /21 1 2 0 /2 1 5

v i e j o v e r d e 1 6 /2 1 4 3 5 /2 2 2

t e r r o r 4 /2 0 8 n 6 /2 0 9 n 7 /2 1 0

v i o l e n c i a s 1 0 9 /2 5 6

t e r r o r f i c o ( - a ) 5 /2 0 9 6 /2 0 9 8 /2 1 0 9 /2 1 0

V i r g i l i o 1 2 /2 1 2 1 8 /2 1 5

1 3 /21 2

v i r t u d ( - e s ) 9 /2 1 1 1 8 /2 1 5 1 9 /2 1 5 2 0 /2 1 5

T b e t 1 8 /2 1 5

n 2 1 /2 1 6 2 2 /2 1 6 2 3 /2 1 7 2 4 /2 1 7

t o r p e 3 8 /2 2 3 5 0 /2 2 9

2 5 /2 1 8 2 6 /2 1 8 2 8 /2 1 9 2 9 /2 1 9

t r a g e d i a 1 1 /2 1 2 8 4 /2 4 4

3 6 /2 2 3 3 8 /2 2 3 4 0 /2 2 4

t r a n q u i l o ( - a ) 3 0 /2 2 0 3 4 /2 2 2 4 0 /2 2 4

v i r t u o s o ( - a , - o s , - a s ) 3 /2 0 8 1 9 /2 1 5

6 3 /2 3 5

2 0 /2 1 6 2 1 /2 1 6 2 5 /2 1 8 2 6 /2 1 8

t r i s t e z a n 2 ] /2 1 6 5 7 /2 3 2

3 8 /2 2 4 4 6 /2 2 7 5 6 /2 3 ]

t r i v i a l 1 6 /2 1 4 1 9 /2 1 5 2 3 /2 1 7 3 5 /2 2 2
4 0 /2 2 4 1 0 2 /2 5 3 1 0 8 /2 5 5

v i v a c i d a d 3 5 /2 2 2 9 2 /2 4 8
v o l u p t u o s i d a d 6 8 /2 3 7

t r i v i a l i d a d e s 9 0 /2 4 7 1 0 1 /2 5 2

v u lg a r

t u r c o s 6 9 /2 3 7
t i l ( - e s ) 2 6 /2 1 8 4 3 /2 2 6 4 3 /2 2 6 4 4 /2 2 6
5 0 /2 2 9 5 2 /2 3 0 9 3 /2 4 8

( - e s ) 2 7 /2 1 9 2 9 /2 2 0 3 6 /2 2 3
4 4 /2 2 6 6 1 /2 3 4 7 2 /2 3 9 9 7 /2 5 0
9 8/251

z o n z o 1 7 /2 1 4

CXXXII

ndice

E studio preliminar
vii

Estilo y carcter de la obra

VII

La poca y el contexto de las Observaciones en el conjunto

de la obra kantiana
XVI

El sentimiento de lo bello
XXIII

El sentimiento de lo sublime
XLI

Las propuestas de Kant sobre el sentimiento de lo sublime

XLVII

Las propuestas de Kant sobre el sentimiento de lo bello

LXI

Consideraciones sobre la presente edicin y traduccin

LXX

eo bach tu n g en

ber

das

UND E

ef h l

des

ch n en

HABENEN

O bservaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime

Erster Abschnitt
Von den unterschiedenen Gegenstnden des Gefhls
vom Erhabenen und Schonen

Primera seccin
Sobre los diferentes objetos del sentimiento
de lo sublime y lo bello
3

Zweiter Abschnitt
Von den Eigenschaften des Erhabenen und Schonen
am Menschen berhaupt

Segunda seccin
Sobre las propiedades de lo sublime y lo bello
en el hombre en general
8

Dritter Abschnitt
Von dem Unterschiede des Erhabenen und Schonen
in dem Gegenyerhaltni beider Geschlechter

Tercera seccin
Sobre la diferencia de lo sublime y lo bello
en la interrelacin de los dos sexos
29

Vierter Abschnitt
Von den Nationalcharaktern, in so fern sie auf dem
unterschiedlichen Gefhl des Erhabenen und Schonen
beruhen

Cuarta seccin
Sobre las caractersticas nacionales en cuanto se basan en la
diferente sensibilidad para lo bello y lo sublime
48

N otas a la traduccin
LXXV

T abla de correspondencias de traduccin de trminos

xcv

B ibliografa
ci

T abla cronolgica de la vida y la obra de I mmanuel K ant

cxi

ndice analtico
cxxiii

Observaciones sobre el sentim iento

ile lo bello y lo sublim e,
un volum en d e la B ib lio te c a Im m an u el K a n t,
se term in d e im p rim ir en o c tu b re d e 2011
en lo s tu lle re s de
Im presora y E n cu ad ern ad o ra Progreso, S .A . de C.V. (ir.PSAj,
C a lz a d a d e Sun L o re n z o T czoneo 2 4 4 ,
c o lo n ia Paraje S an Juan,
Iztapalapa, 0 9 8 3 0 M x ic o , D .E

E n su c o m p o s ic i n se e m p lea ro n tip o s d e la s fa m ilia s

B o d o n i irr, lwr B o d o n i T mdium y (d iego tic o ll

Para la im p re si n de lo s in te rio re s se us
pa p e l c u ltu ra l d e 7 5 g
y para los io rro s c a r tu lin a c o n ch d e 3 0 0 g

E sta e d ic i n co n sta d e 3 1 0 0 e je m p la re s

El cuidado editorial estuvieron a

cargo de Juam Carlos R odrolkz Aguilar

de tan m agno proyecto slo se cumplir

cabalmente si cuenta con la colaboracin
directa e indirecta de todas las personas
que aprecian el pensam iento kantiano
o sienten una genuina curiosidad por
l; es decir, si se incorporan a esta ini
ciativa como estudiosos de los problemas
y temas abordados por el gran filsofo
de Knigsberg o como lectores crticos de
las pginas que contienen su filosofa.

Ttulos publicados
en la Biblioteca Immanuel Kant:

Crtica de la razn prctica

Crtica de la razn pura
Los progresos de la metafsica

De prxima aparicin:

Crtica de la facultad de juzgar

Antropologa en sentido pragmtico

Gran parte de los crticos de la filosofa moral kantiana, influidos por la

interpretacin que Hegel hiciera de ella, le han im putado sin m otivo el
cargo de concebir a los seres h u m an os com o capaces de dejar a un lado
to d o s su s intereses, sentim ie ntos y deseos para actu ar nicam ente por
respeto a una ley moral im personal que nada tiene que ver con nuestro
verdadero yo. Sin embargo, nada hay ms alejado del verdadero carcter de
la filosofa de Kant que esa interpretacin dualista que separa lo racional
de lo sensible, lo fenom nico de lo noumnico.
Ya desde este ensayo de juventud, Kant presenta a sus lectores la vital
interrelacin de las diversas facu ltad es hum anas, pues la vida es una
experiencia infeliz cuand o los se ntim ientos son m enospreciados y es un
gran infortunio la disociacin entre sentim iento y razn. Kant nos mostrar
que el sentimiento de lo sublime es la esencia del obrar moral y que el senti
miento de la belleza es, a su vez, sm bolo de tai moralidad.
Es bien sabido que Kant abord no pocos de los problemas ms arduos de
la historia de la filosofa en los campos especulativo y prctico; sin embargo, a
menudo se olvida que tambin abord asuntos menos difciles de una manera
elegante y oportuna, con un estilo gil y ameno. El hum or y el ingenio son
em pleados en las entretenidas pgin as de este ensayo, casi m s literario
que filosfico, que se public ocho veces en vida de Kant y que, a juicio de
los reseadores de aquel mom ento, deba estar no slo en los estudios y

w w w .fo n d o d e c u ltu ra e c o n o m ica .c o m

bibliotecas de los eruditos sino tam bin en los tocadores de las damas.

Biblioteca

Immanuel ^ ^Kant
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