TEORA Y PRCTICA DE LA IDENTIDAD TNICA

Taller de Investigacin Plstica (Mxico)

Juchari Uinapikua Nuestra Fuerza
Con la conquista espiritual desfile lograron en parte borrar la memoria de nuestros
dioses y el conocimiento en el pasado grandioso, pero ahora es cuando despertamos de un
largo sueo y descubrimos los instrumentos que nos permiten unir no s identificarnos con
los dems comuneros, jornaleros, resineros, campesinos y todos los trabajadores de Mxico
y Amrica, buscando la unificacin, la organizacin y la lucha de nuestros pueblos contra
las nuevas formas de dominio y explotacin con que se agrede constantemente a nuestros
comunidades y en general a todas nuestras culturas.
Justo un ao despus de la anestesia emboscada del 17 de noviembre de 1979, a tres
das de cumplir 60 aos del inicio de la Revolucin Mexicana, cuando Emiliano Zapata
luch contra los enemigos del indio y del campesino pobre, exigiendo tierra y libertad, se
realiz en el pueblo indio de Santa F de la Laguna un homenaje y un juramento
comprometido para seguir defendiendo todas sus propiedades comunales, en memoria de
los compaeros y hermanos Antonio Ypes Lucas y Alejandro Ypes Fermn que fueron
asesinados por los ganaderos y guardias blancas de la vecina poblacin de Quiroga,
protegidos por la Poderosa confederacin Ganadera y amparados por gobierno sordo y
soberbio de Torres Manzo.
En la ceremonia de la toma de nuestra bandera purpecha, renaci nuestra lucha por
reconquistar el pasado, presente y porvenir de la raza india y ante nuestro smbolo, se
asumi el compromiso de iniciar junto a la defensa de la tierra, la defensa de nuestras
culturas indias.
El proyecto de nuestra bandera purpecha surgi ante la necesidad de fortalecer
nuestra cultura y conciencia tnica, as como de expresar en smbolos la esencia de nuestra
lucha ancestral. La participacin de un gran nmero de personas purhpechas, as como
profesionistas de diferentes disciplinas discutieron en asambleas y llegaron a la presente
imagen que nos representa: las cuatro regiones purhpechas se indican en la divisin de
cuatro colores: amarillo, verde, morado y azul claro, o sea la caada la cinega y la zona
lacustre respectivamente. En el centro de los colores se coloc un imagen retomada de La
Relacin de Michoacn, que es el bloque de obsidiana que representa Curicaveri, forma de
dios solar qu significa el gran fuego, que se alimenta de fuego y proyecta los diferentes
puntos cardinales cuatro grupos de flechas. En la Relacin se dice: estas fechas son dioses,

con cada de estas mata nuestro dios Curicaveri a los enemigos y no suelta dos flechas en
vano.
La mano cerrada indica la unin y la fuerza nuestra raza, presencia del hombre y la
mujer que defienden la integridad de nuestros pueblos y la bsqueda por construir nuestro
propio destino.
Como lema del escudo se ha tomado la frase nacida en la lucha por la tierra:
Juchari uinapikua (Nuestra fuerza), palabras indias que encierran toda la herencia
cultural de un pueblo no vencido y que servirn a los pueblos hermanos que luchan por la
tierra, la cultura y nuestra liberacin india.
Ka maabd, los jams vencidos.
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Es en la inhspita sierra Mixe, situada al noreste del estado de Oaxaca, donde se
levanta el majestuoso gigante orogrfico del Zempoaltpetl, qu en lengua mexica
significa Veinte cerros o Tsa ady uunan, que en la lengua mixe materna quiere decir
lugar del camino de la culebra, que est en la zona alta y media donde se concentra la
mayor parte de la poblacin Mixe, quedando en la parte baja una minora poblacional.
Nuestra historia silenciada, al igual que la de otras muchas comunidades, ha
padecido la dominacin y el sometimiento de pueblos ms fuertes y poderosos militar y
econmicamente, pero nuestra raza mixe ha vivido revelndose ante la opresin de otras
culturas, es por ello que se nos ha considerado como indios salvajes o incultos, sin embargo
con recelo y orgullo hemos conservado las formas tradicionales de nuestra cultura
La organizacin y unidad del pueblo nuestro era eminentemente democrtica, todo
el pueblo tomaba la decisin de nuestros asuntos a travs de un consejo general compuesto
por nueve individuos principales y este organismo era la autoridad mxima para la
comunidad. La organizacin interna de nuestros antepasados se llevaba a cabo a travs de
un consejo de alianzas con todos nuestros pueblos vecinos, cuyas tcticas sencillas nos
dieron seguridad y dominio sobre nuestras tierras y cultura. Estas formas de organizacin
para gobernar o para emprender las acciones guerreras fueron tan efectivas y tan seguras,
puesto que se fundaban en la igualdad de los hombres en sociedad, ya sea para realizar un
trabajo o para repartir equitativamente la riqueza generada por nosotros, esto explica
porqu el pueblo mixe jams fue sometido ni conquistado por los zapotecas, los mexicas o
los espaoles. Las sociedades que tenan una organizacin similar fueron los mayas,
chontales, y purhpechas, entre otros grupos tnicos; actualmente, algunos pueblos mixes
presentan todava ciertos rasgos de aquella forma social de organizacin sin embargo la

mayora de nuestros hermanos hoy se encuentran aislados y esta situacin obedece a

circunstancias recientes ya que no exista antes.
El pueblo mixe nunca fue sometido por la fuerza, desde las invasiones hechas por
los zapotecas y los mexicas, hasta los intentos de sometimiento que realizaron los
espaoles, nunca fue posible conquistarnos; sin embargo, con la llegada de los frailes
dominicos a nuestro territorio en 1522, comenz la destruccin de la cultura, de la ciencia y
de la unidad de nuestra raza. 4
Al acercarse el tiempo en que nuestras comunidades recuerdan a los antepasados,
jpxw (das de fiesta de los viejos abuelos) hacemos honor a ellos rescatando los valores
sociales y culturales que nos legaron y porque sus hijos jvenes, ancianos, mujeres y nios
estamos con la mejor disponibilidad para aprender de nuevo lo que significa nuestra vida
como mixes y transmitirla a las generaciones futuras, utilizamos las energas colectivas
para reorientar la organizacin y defensa de los smbolos culturales tnicos, plasmados
ahora en un mural realizado en la casa comunal de Tlahuitoltepec; donde conservamos an
y reproducimos la memoria de los antepasados con un orgullo muchas veces silenciados
por el impacto de la civilizacin que pretende dar muerte a nuestra vida mixe.
Sin duda alguna, el hroe cultural de nuestro pueblo en el pasado y en diversa forma
en el presente y con grandes proyectos para el futuro es el Rey Kondoy.
Por representar Kondoy la imagen ms clara de la resistencia mixe ante las culturas
invasoras, ocupa un lugar central en el mural, donde se dise por vez primera la bandera
mixe. Dentro de un valo Kondoy sale de la tierra, teniendo al Zempoaltepetl detrs y
apoyndose en el suelo. Tiene una actitud madura; rasgos guerreros y majestuosos por sus
adornos en aretes, penacho y brazalete. Es el rey Guerrero mixe. La serpiente significa la
figura con que se representa muchas veces a Kondoy en la tradicin histrica nuestra.
Pero la serpiente es tambin una parte respetable de la naturaleza; puede morder si
se le molesta u ofende como tambin puede convertirse en un aliado o amigo del ser
humano; representa la fuerza del movimiento as como el agua misma, elemento necesario
para la vida.
El Zempoaltpetl es el signo mixe por excelencia; es la sntesis de la naturalezatierra-animales en donde se conjugan y convergen todas las acciones de los mixes. Es la
raz de lo mixe, pero tambin resumen las metas y objetivos de nuestros pueblos como lo
es Kondoy.

El sol resplandeciente significa el fuego que alumbra y consume alegremente la

vida
El arco y las cinco lanzas simbolizan los cinco siglos de lucha de la resistencia
mixes ante los embates de los conquistadores. Las lanzas salen fuera del valo porque de
quienes hay que defenderse y de quienes nos ensearon nuestros antepasados a defendernos
con mayor coraje, es de los hombres que trajeron y siguen trayendo viruela, y en todo caso,
de los mixes que se convierten en virulentos cuando engaan, explotan o manipulan a los
pueblos en favor de intereses ajenos y no dan importancia a las formas de vida propias, en
cambio, se avergenzan de ellas.
El valo representa no a la mentalidad redonda o cuadrada del occidental sino la
concepcin del cosmos como un todo no uniforme sino heterogneo en su naturaleza
material y en sus expresiones culturales con los hombres. Dentro del valo (cosmovisin
mixe) se encuentra el hombre, la naturaleza terrenal y la naturaleza celestial en plena
armona, sin contradiccin ni pretensiones de dominio. Las contradicciones se dan,
justamente, cuando lo externo quiere imponerse por medio de la violencia, del robo y del
sojuzgamiento, cubiertos con chantajes y engaos.
Los tres colores que sirven de fondo a esta representacin son los que escogieron de
acuerdo a las tres zonas en que podemos dividir geogrficamente a la regin mixe. El color
verde significa las montaas de la Zona Alta. El color amarillo la abundancia del maz en la
Zona Media, que es ms prspera en la agricultura y porque histricamente fue la zona que
prodig sus frutos a los de la vanguardia mixe durante los combates con los que quisieron
imponer su podero sobre nuestros pueblos. El color caf-morado representa la abundancia
del caf en la Zona Baja, as como la situacin tan crtica en que se encuentra este territorio
por los continuos conflictos con los caciques.
Como representacin de nuestra cultura materna, hemos adoptado en el lema de la
bandera, las palabras mixes: Ka maabyd (Los jams vencidos) qu expresan toda la
resistencia histrica de nuestro pueblo.
En el mural tambin se encuentran los temas ms representativos de la vida mixe,
la figura de un hombre anciano tocando la flauta como una de las esenciales caractersticas
del pueblo mixe: la msica. Cerca de esta imagen se pint la letra del himno al Rey
Kondoy, himno que fue tambin adoptado por el Consejo Supremo de los Pueblos
Indgenas:

Himno al Rey Kondoy

Mejts Kondoy wntssn
Ayyuuk ja y konk mejts
Mj teetsy Kondoy
T ts ja nagiubojk n xugi jxy.

T Kondoy seor
de los mixes Rey eres
Gran padre Kondoy
ya a nosotros la defensa nos enseaste.

Ku ja ty jxy kojp kubjp mpatk

Cuando la quemazn pas al cerro su cabeza tuviste

Mj wntsn mejts mj teesty Kondoy

T ts ja nagiubojk n xugi jxy

Gran Seor eres, Gran Padre Kondoy!

ya a nosotros la defensa nos enseaste.
El Zempoaltpetl cerro
grandes palabras guarda
una buena persona se recuerda
aquel de los mixes su cabeza fue .

En un ambiente natural aparece la figura de una mujer de Tlahuitoltepec; lleva a sus

espaldas una carga de lea y al frente un beb. Es la representacin de la niez mixe en
relacin con el trabajo fuerte y cayado de la madre que prodiga todos los cuidados al nio
sin descuidar su quehacer cotidiano, que en el mayor de los casos supera el trabajo del
hombre mismo.
En esta figura, se hace una reflexin a la influencia cultural de occidente, donde las
mujeres siempre han sido el sexo relegado, de segundo orden, detrs de los hombres. Las
mujeres indias son las autnticas transmisoras de la cultura materna, y slo encontraremos
equilibrio social cuando se deje de oprimir o relegar a la mujer. En otro fragmento se
encuentra un adulto llevando de la mano a un nio que carga su pico y otros enseres. Esto
explica la forma de cmo es el sistema de enseanza aprendizaje en los mixes,
completndose con el texto de un padre a sus hijos:

De un padre a sus hijos e hijas

UNK UNAJKT
Y k yijt tunk, wejt, kajt
Kajy xmdundg tsyt,
Pn my kmdund gts pts, nagiuboKd
AyuJk jay meets kidi xatse tsiund
Jts kidi x-abaxt
Mgem nxkjx meets y, kubokt, kidi x Kyt
Y y ktajukijtp
Tugi wnm xy kytst

Aprendan a trabajar, despierten desamrrense el

entendimiento
no a la gente ofendan.
Pero si a ustedes ofenden, defindanse.
Mixes son ustedes no se avergencen y no se burlen
de ello.
En su propia tierra ustedes estn aqu, defindanla,
no la entreguen.

Kidi mnamiaxnjy tsijyd

Mkapx etp m ayujk jts mkanayexjamdd t
Kidi xatsedsiund majysijk ch n yi
Tsiany nde, wntsgd majtsijk
Jts nay d8n ja jjk jtn
Xpatt x-ext t.

De ella se vive
un solo pensamiento sigan
no gente de viruela se digan
hablen siempre su idioma, y as no se desconozcan
no se avergencen de los viejos y sus maneras de
sentarse y pararse, honren a los ancianos
y de igual modo la vida encontrarn y vern

En la ltima parte del mural, que simboliza una ofrenda hecha por los ancianos al
dador de la vida en uno de los sitios sagrados que se encuentran en las alturas del
majestuoso Zempoaltepetl. 5
LA CONCEPCIN ETNICA DEL ARTE
Dentro de la perspectiva contempornea del capitalismo dependiente han tenido
escenario en Amrica Latina numerosas transformaciones en sus estructuras sociales,
econmicas y territoriales; el impulso fundamental de estos cambios fue el industrialismo,
que al aumentar las economas nacionales, aumentaron tambin los desniveles econmicos
de la regin por el desequilibrio en la distribucin de la tecnologa y los ingresos.
El mercado interno aumento sus necesidades de expansin y colonizacin a todas
las regiones que desde el siglo XIX no haba tenido necesidad de utilizar y que haban
quedado marginada de los procesos econmicos nacionales bajo esa presin acelerada en la
economa, en la poltica y en la cultura de la regin es marginales, el etnocidio y el
genocidio fueron las expresiones constantes, a pesar de que la productividad y consumo de
las poblaciones autctonas son relativamente bajos para las necesidades del sistema. Pero
despus de centurias del colonialismo externo o interno, los grupos tnicos encuentran
ahora bajo el capitalismo dependiente presin es mucho ms compleja que las anteriores
formas de explotacin colonial, ahora la avidz de la sociedad tecnificada multiplica sus
vectores de accin y desarrolla formas de captacin mucho ms sofisticada como la
promesa del desarrollo a las comunidades, incluyendo el aumento de la capacidad
adquisitiva a los pobladores indios, para ofrecerle infinidad de bienes de consumo que
sirven finalmente para mutilar o transformar sus estilos de produccin, buscando ahora la
productividad y la monetarizacin.
Sin embargo, la experiencia histrica de los grupos tnicos han descubierto que la
sociedad tecnificada dominante no busca slo la implementacin condicionante de la
tecnologa y de los sistemas crediticios, sino tambin condicionar en limitar todo intento de
autonoma de las comunidades afectadas. Ante las formas contemporneas de racismo
cultural han surgido a lo largo de Amrica diversas organizaciones indias independientes

que de una u otra forma cuestiona los proyectos nacionales de desarrollo y en donde
invariablemente se les contempla a las etnias americanas como justificadoras de las
polticas nacionales y cuya dependencias es mayor cada vez que llega el desarrollismo
tecnolgico a utilizar los recursos naturales o la fuerza de trabajo disponible, alienando e
introduciendo en las sociedades tcnicas los valores de la cultura dominante.
Mas la historia de los pueblos dominados es todava un historia muda que no
registra todos los intentos blicos de liberacin y que desde la conquista hasta hoy se ha
sostenido un rechazo permanente al sistema de dominacin, exteriorizando inventando una
interminable serie de estrategias adaptativas y tcticas de accin tendientes a no perder la
identidad tnica, o sea, a definir las formas ideolgicas de las representaciones colectivas
del grupo. Asimismo como, todas las organizaciones que buscan la autogestin y
autodeterminacin de los pueblos, definen su respuestas polticas en el seno de cdigos de
liberados y contextualizados a partir de la experiencia sufrida, bajo cada caso especfico,
para reaccionar ante la situacin de opresin, al mismo tiempo que para revitalizar la
cultura oprimida.
Despus de la prdida de muchas de las formas organizacionales y culturales a
consecuencia de los siglos de colonialismo, todos los movimientos indios recientes, buscan
como factor fundamental de la lucha, reconquistar para el pueblo la conciencia tnica, a
partir de esa comprensin iniciar el proceso de reivindicacin social que movilice las
respuestas polticas de los grupos para lograr la consumacin de los objetivos propios.
La conciencia tnica es la suma de representaciones ideolgicas que definen y
diferencian a un pueblo y lo relacionan con su pasado, presente y porvenir histrico,
representando el factor esencial que ha posibilitado el mantenimiento de la personalidad
lingstica, cultural y organizativa, a pesar de la presin de los sistemas ajenos que durante
siglos lo han intentado destruir.
Por lo tanto, para reconstruir la memoria colectiva de los pueblos colonizados, debe
recurrirse a la identidad tnica, qu es histricamente previa a la formacin y consolidacin
de las clases sociales y se proyectan ms all de la disolucin de las mismas; por
consiguiente, la pluralidad tnica constituye un elemento fundamental en las alianzas
estratgicas para la liberacin y para la construccin de los proyectos nacionales, es decir,
que la pluralidad y la diferenciacin tnica no slo son un medio para el logro de una
transformacin radical, o sea, un mero hecho coyuntural en el proceso global, sino que
constituyen la base misma de cualquier proyecto nacional que pretende a la supresin de la
sociedad clasista y la construccin intencional de una nueva sociedad pluralista y

autogestionaria y, por lo tanto, capaz de ofrecer una alternativa propia de convivencia

humana histricamente diferente. 6
Ante las posibilidades de entendimiento y esclarecimiento de la conciencia tnica,
se inaugura el descubrimiento de la indianidad como una doctrina filosfica diferente a la
concepcin del mundo y la vida occidental, descubrimiento que al asumirlo conforma toda
una opcin existencial; eso significa que para llegar a comprender las voces profundas del
pueblo indio deben conocerse todas las ideas coherentes que definen la conciencia del
grupo tnico, adems de ciertos modos de comportamiento aprendido desde el nacimiento
por la relacin directa de una comunidad india, o en su defecto, asumir esa visin nueva a
travs del estudio y meditacin de todas las ideas, comportamiento e historia que la
identifica y definen al indio; esto ltimo expresa que por la va del pensamiento
sistemtico y del perfeccionamiento personal, se pueden llegar a alturas de la conciencia
tnica, se puede tener el privilegio de ser indio. 7
La relacin de la relacin dialctica entre conciencia tnica y realidad determina la
calidad de la ideologa totalizadora capaz de proporcionar las bases de sustentacin para las
respuestas polticas de la etnias, superando estratgicamente las diferenciaciones internas
de las mismas a travs del conocimiento de todo aquello que caracteriza identifica el
pensamiento indio, pero entendiendo que la conformacin de la conciencia tnica tiene
como funcin asegurar el lazo que une a los hombres entre s, en el conjunto de las formas
de existencia y segn la relacin de los individuos a las tareas fijadas por la afirmacin de
los valores propios, como el amor supremo al pueblo, la hermandad nacida de la naturaleza
y la tierra, el trabajo como fuente de alegra con la riqueza puesta al servicio de la
colectividad; o poniendo siempre los valores fundamentales indios a los de la sociedad
occidental dividida en clases antagnicas, donde se observa que la funcin de la ideologa
es por el contrario aseguradora de la dominacin de una clase sobre las otras y la
explotacin econmica se le asegura ese poder, haciendo que los explotadores, acepten
como fundada en la voluntad de Dios, de la moral, la naturaleza etc. sus propias
condiciones de explotados. 8
La conciencia tnica no constituye pues un crculo cerrado, ya que los elementos
culturales y organizaciones que dan vida a la visin integrada y unitaria del universo indio
manifiestan una capacidad adaptiva y una posibilidad de reformulacin y de apertura hacia
el futuro, siempre y cuando ste no entierra el pasado, como la cultura occidental
dominante que no sirve para transmitir en su lenguaje todo el pensamiento csmico del
indio, las lenguas maternas de los grupos tnicos ensean, no slo el pensamiento indio
sino tambin el comportamiento colectivista y humanitario heredado de tradicin en
traducido lo mismo podemos decir de las dems formas culturales y artsticas de los grupos

tnicos aunque no siempre haya existido una clara conciencia de estas actividades como
propiamente creadora, es decir, esttica, sin embargo siempre han sido creadas para servir y
ser utilizadas en sus fines especficos, aunque soy cuando la presin sobre alguna de ellas
es ms fuerte que desvirtuando las expresiones comercializndolas acaso contribuyendo
rpidamente a su extincin como representaciones de la identidad propias de la etnia; al
cambiar las relaciones internas con su comunidad y al entregarse a la produccin seriada,
propia de la sociedad capitalista, importa ms la plusvala y la exportacin que la nocin
colectiva de identidad tnica.
Hoy, ms que nunca el destino de la indianidad como idiologa transformadora
depende de la vitalidad y funcin social de las expresiones artsticas que de ella se originan,
en la tarea por instaurar y reconstruir los smbolos propios para contribuir a la creacin
colectiva de la propia cultura y la funcin crtica de las formas de enajenacin de la cultura
dominante. Ahora es el momento de rescatar las mejores tcnicas artesanales, musicales,
etctera, para iniciar la reformulacin simblicas que de vivencia al seno de las de los
acontecimientos populares de los grupos tnicos y pueda apropiarse el hecho de la
produccin cultural como un bien comunitario.
Se trata de invertir radicalmente la relacin entre obra de arte y pblico que dentro
de la sociedad clasista es una actividad concentrada en un sector privilegiado, generalmente
consta que representa los valores supremos del individualismo burgus, en cambio en la
creacin tnica, sabemos por vivencia que la obra de arte no es un objeto a contemplar, sino
recrear y a transformar, para ir precisando poco a poco el sentido y las categoras propias de
un arte tnico de hoy, sin aplicar a priori los cnones occidentales, sino ir descubriendo
sus estructuras e implicaciones propias, gracias a la lingstica, la filologa, la arqueologa,
la sociologa y el estudio integral de la cultura tnica.
Es en este sentido de confrontacin con la teora y la prctica de la identidad tnica
que los esfuerzos del Taller de Investigaciones Plsticas (TIP), se han vinculado
orgnicamente con los protagonistas ms avanzados de esta lucha desigual que, en las
provincias del interior de Mxico (Nayarit, Oaxaca y Michoacn) se esfuerzan y se
angustian por expresar la realidad histrica presente junto a los pueblos que la han asumido
ya en movimientos de reafirmacin de la clase oprimida y que en asambleas, encuentros,
obras de arte, manifiestos y documentos dan expresin y testimonio de la identidad tnica
ligada para siempre a la tierra, a la raz materna de la lengua y al compromiso
impostergable de rescatar, defender y desarrollar el simbolismo comunal y dejar as la
domesticacin o la comercializacin impuestas.

Para concluir, es necesario apuntar que la ideologa tnica no es algo esttico y

muerto, sino al contrario, es a partir de ella que puede construirse todo el pensamiento
cientfico para explicar a los pueblos su inmersin en la lucha de clases sin perder el
sentido de identificacin existencial y cultural, constituyendo un instrumento de
sorprendente eficacia para despertar la participacin colectiva en las actividades
propiamente esttica, como lo comprueban las variadas formas de expresin comunal que
en diferentes momentos han utilizado los pueblos indios, denunciando caciques,
defendiendo la tierra o definiendo los valores ticos, morales y humanos de la esttica
autctona.
En la en la concepcin tnica del arte hay atisbos e ideas de una profundidad
apenas sospechada; recurdese solamente que para los sabios nahuas la nica manera de
decir palabras verdaderas en la tierra era encontrando la flor y el canto de las cosas o
sea, el simbolismo que se expresa por el arte. 9
De lo que se trata es ante todo de instaurar y construir una nueva sociedad que
permita desplegar la capacidad creativa de todos los hombres, luchando por cambiar los
valores ideolgicos caducos de la sociedad clasista y afirmar aquellos que presuponen las
ms altas virtudes sociales, puestas de manifiesto en la cosmovisin india, en la
generosidad y el desprendimiento, en la adhesin a la comunidad y a la tierra, en la
honestidad que excluye la mentira y el engao y en el trabajo y en el trabajo que excluye el
parasitismo y la ociosidad.
En otros trminos, la teora y la prctica de la identidad tnica en la esttica de la
accin participativa, educativa y creadora que unificara a nuestros hermanos indios junto
a las dems clases explotadas: campesinos, obreros, intelectuales que han asumido la
historia con un reto impostergable; quienes de ese modo darn trmino a la sociedad
clasista para iniciar las nuevas relaciones de produccin colectiva, ofreciendo as
continuidad al proceso creador de los ancestros.
Y con la palabra indio nos oprimen con la palabra indio nos liberaremos
Documentos de consulta
1 Hoja impresa Santa F de la Laguna Michoacn 1980
2 Hoja impresa Santa F de la Laguna Michoacn 1980
3 Relacin de Michoacn 1541 Balsa editores S.A. 1977

4 Conferencia de licenciado Francisco Abarda, 1979. Tlahuitoltepec Mixe Oaxaca

recopilada por el profesor Antonio Agustn Reyes
5 Hoja impresa Tlahutoltepec, Mixe Oaxaca noviembre de 1981 por el antroplogo
Floriberto Daz Gmez
6. De la declaracin sobre identidad tnica y liberacin indgena de Mxico. Indianidad
descolonizacin en Amrica Latina
7. Virgilio Roel. Los sabios y grandiosos fundamentos de la indianidad. Cuadernos indios
No. 2
8. Polmica sobre marxismo y humanismo.
editorial Siglo 21

Althusser, Semprn,

9. La filosofa nhuatl. Miguel Len Portilla UNAM

Simn y Verrett