UNIVERSIDAD DE COSTA RICA

Facultad de Letras
Escuela de Filosofa
Introduccin a la Metafsica
Comentario: sobre Meditaciones Metafsicas, Ren Descartes.
Ana Luca Ostorga Chacn B55230

Justificacin
El texto seleccionado para el comentario es Discurso del mtodo, Meditaciones
metafsicas, de Ren Descartes; este libro me pareci conveniente para relacionar el contenido
del filsofo griego Parmnides visto en clase, aunque no solo de este autor tambin puede
relacionarse con Herclito, debido a que en estas Meditaciones, Descartes trata de alcanzar y
definir las bases, tanto de las ciencias como de la filosofa, las cuales parten de la demostracin
de la existencia de ciertos entes o principios (como Dios o el pensamiento), as, Descartes
quiere eliminar todo rasgo de inseguridad, de incertidumbre, que imposibilita el saber genuino y
certero.
Esto es importante porque, si bien Descartes se centra en la demostracin de un Dios
mediante distintos argumentos, sin embargo en el texto l habla de la esencia de las cosas, es
decir, intenta descubrir qu son las cosas y cmo suceden, lo cual se asimila bastante a la
postura de Parmnides con respecto al ser y a los entes, por lo tanto, toca temas y afirma
proposiciones que se puede relacionar muy bien con Parmnides.
Adems, considero que las meditaciones metafsicas de Descartes es una obra muy
flexible, con esto me refiero a que puede ser visto/analizado desde distintas posturas y partes de
la filosofa, puede verse desde la epistemologa y desde la metafsica tambin.

Resumen del Texto

Como mencion brevemente en la justificacin del trabajo, Descartes tiene como principal
objetivo la demostracin de Dios por medio de algunos razonamientos lgicos, un Dios
entendido como substancia infinita, eterna, omnisciente, omnipotente, debido al cual todas las
cosas que existen, adems de definir las bases del conocimiento, tambin estudia en esta obra
la naturaleza del hombre, que est compuesta por lo que l llama la res cogitans (pensamiento)
y la res extensa (cuerpo). Se puede decir que Descartes busca encontrar la verdad de las
cosas a travs de la razn, una verdad absoluta e inmutable.
La obra contiene en total seis meditaciones, en cada una aborda distintos temas y
problemas, en la meditacin primera afirma que para buscar y encontrar la verdad irrefutable, de
la cual no es posible dudar, se necesita de un conocimiento sin incertidumbre, por esta razn
hay que diferenciar lo que es verdaderamente real de lo que no, para lograr esto es necesario
dudar de todo, excepto de aquello de lo que no se pueda dudar de su realidad, incluso debemos
rechazar nuestras ideas ms queridas si no son verdaderas, puesto que no sirven, ni valen
nada. Incluye en esta meditacin el trmino del genio maligno (nos hace dudar de todo lo que
proporcionan los sentidos).

En la segunda meditacin es donde introduce su famosa frase pienso, luego existo; solo
hay una cosa de la cual Descartes est seguro, que ni siquiera el genio maligno lo puede hacer
dudar, y es de eso precisamente, de que est pensando, puesto que todas esas cosas que estn
alrededor por ms falsas que sean no impiden que pueda pensar en ellas.
Ya en la tercera, cuarta y quinta meditacin Descartes comienza a dar una serie de
argumentos para demostrar la existencia de Dios, mediante la epistemologa e incluso mediante
la ontologa.

Comentario
Personalmente, creo que el argumento ontolgico donde mejor se expresa la identidad
del ser con el pensar se da tanto en Parmnides como en Descartes, es por esta razn que creo
que hay una estrecha relacin entre ambos.
Parmnides afirma que el ser es y no es posible que no sea, como s lo acepta Herclito.
El no-ser no es y no puede ni siquiera hablarse de l. Me resulta muy claro que Parmnides
considera al ser y a la habilidad de pensar de igual manera, afirma que el pensar y el ser son
una y la misma cosa, as como lo hace Descartes, por otro lado, este ltimo sostiene que es
imposible que un ser finito, es decir el ser humano, piense un ser infinito, refirindose a Dios, sin
el auxilio de ste (de Dios). Por lo tanto, Descartes le atribuye la capacidad de pensar a Dios, es
decir, gracias a este Dios podemos pensar, de esta manera, se puede referir el ser en Descartes
a Dios.
Continuando con Dios, Parmnides no lo menciona de tal manera como lo hace
Descartes, sin embargo, las caractersticas que le otorga Parmnides al ser son sumamente
similares a las que Descartes le otorga a Dios. Parmnides afirma que el ser es increado, es
eterno, indestructible, es completo, infinito y lo ms importante, sin movimientos o cambios, este
ser lo es todo, no tiene ningn principio o arj en concreto, dichas caractersticas se las otorga
Descartes a Dios, el cual es, adems, perfecto. En mi opinin, en ambos pensadores la idea de
Dios es ya el ser de Dios, pero de diferente modo, mientras Parmnides se subordina
ontolgicamente al ser, en Descartes hay algo ms profundo y se refiere a que el ser es ya un
acto del pensamiento puro o sea de Dios.
Ahora bien, en el poema de Parmnides se habla de los caminos, as el nfasis de su
argumento se basa en la unidad del ser, concebida como el camino de la verdad; por lo tanto, se
entiende que todo pensamiento de una entidad es, a la vez, pensamiento del ser de dicha
entidad. Para Parmnides sta es la revelacin que los inmortales dan a los filsofos, ya que, el
otro camino, el camino de la apariencia, es el que siguen los seres mortales, que viven en el
mundo de la ilusin.
El pasado prrafo tiene mucho que ver con lo que afirma Descartes, este propone, al igual
que Parmnides, que los sentidos son ilusorios y nos hacen errar, para Descartes debemos ir en
busca de la verdad, sin embargo, los sentidos estn, constantemente, llenndonos de ideas
falsas, lo cual nos imposibilita llegar a la verdad absoluta segn Descartes, por lo tanto,
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relacionndolo con lo anterior, nosotros seguimos el camino de la apariencia, aqu est inscrito lo
que el filsofo cartesiano llam el genio maligno. Tanto en Parmnides como en Descartes, no
hay una concepcin emprica del ser, sino que se trata de un pensar concentrado en el ser
mismo.
Por otro lado, Descartes en sus Meditaciones Metafsicas (1984) muestra la realidad objetiva
de la idea de Dios: lo ms perfecto, es decir, lo que contiene en s ms realidad, no puede ser
consecuencia y dependencia de lo menos perfecto (p.137). Por lo tanto, no podra haber
en m la idea de una substancia infinita, siendo yo un ser finito, de no haber sido puesta en m
por una substancia que sea verdaderamente infinita. (p.141). Parmnides relata los caminos a
la verdad revelados por una diosa, lo real para los mortales es ser y no ser (aludiendo un poco a
Herclito, quien erra, segn Parmnides, al afirmar que el ser es y no es), para lo divino el ser lo
llena todo y es eterno. Asimismo, establece que si el ser no se pudiera pensar, tampoco se
podra llegar a l, debido a que es impensable, por lo tanto, lo mismo es pensar y ser (como
mencion prrafos antes), por lo tanto, sin el pensar no hay ser y sin el ser no es posible pensar.
Ahora bien, personalmente creo que el argumento ontolgico de Parmnides y de Descartes
exige diferenciar dos dimensiones en la identidad entre el ser y el pensar: la dimensin lgica y
la dimensin ontolgica. El pensamiento humano (finito) no puede pensar todo el pensamiento
de Dios o del ser (infinito), ni por va natural ni por revelacin, mientras que en Dios se da una
identidad total entre ser y pensar, en la criatura finita (humana) inteligente se da una identidad
parcial. Con esto quiero decir que, en la dimensin lgica finita se puede pensar la palabra que
indica la cosa, y en la dimensin ontolgica finita se puede pensar la cosa misma.
A modo de conclusin, no hay duda que en Parmnides el ser se puede identificar con el
Espritu o con Dios, pues es nico, eterno, inmvil, sin principio ni fin. Lo mismo acontece en
Descartes. Con el tema de ser y pensar, los argumentos de Parmnides nos lleva a relacionar el
ser con el pensar, de lo contrario el ser en vez de ser una suficiencia perfecta sera una
insuficiencia perfecta e ilgica por su falta de pensar, Descartes nos lo plantea de una manera
distinta, llegando a la misma conclusin, utilizando a Dios en lugar de ser, y al ser humano como
ente, de manera que podemos estar seguros de que pensamos, eso es innegable, al igual que
Dios. El Ser en su suficiencia perfecta y en su dimensin inteligente representa un pensamiento
lcido en lugar de uno turbado y, por lo tanto, perfecto. Este pensamiento perfecto del ser
corresponde, necesariamente, a la persona divina, es decir, Dios.

Referencia Bibliogrfica
-

Descartes, R. y Garca, M., M. (1984). Discurso del mtodo, Meditaciones metafsicas.

Madrid: Espasa-Calpe, 7th ed. (pp. 115-180)