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O abandono dos ideais

Aula do curso Introduo Vida Intelectual,


de setembro de 1987. Reproduzida sem alteraes.

Quando as palavras saem da moda, as coisas que elas designam ficam


boiando no abismo dos mistrios sem nome; e como tudo o que
misterioso e inexprimvel oprime e atemoriza o corao humano com
uma sensao de cerceamento e impotncia, natural que a ateno
acabe por se desviar desses tpicos nebulosos e constrangedores. Pois o
que desaparece do vocabulrio logo acaba por desaparecer da
conscincia: o que no tem nome no pensvel, o que no pensvel
no existe tal a metafsica dos avestruzes. S que a coisa desprovida
do direito existncia continua a existir numa espcie de extramundo,
inominada e inominvel, tanto mais ativa quanto mais secreta, tanto
mais temvel quanto mais envolta nas pompas tenebrosas do nada. A
restrio do vocabulrio povoa o mundo de temores e pressgios.
Desprovido da capacidade de nomear, eis o homem devolvido a todos os
terrores que ele imaginava primitivos, mas que so uma pura criao da
mais avanada e requintada decadncia: o barbarismo artificial.
Se a coisa desprovida de nome , por acaso, alguma realidade espiritual
elevada, um valor excelso ou aspirao suprema da alma uma dessas
coisas essenciais que se pode expulsar da conscincia, mas no da
existncia , natural que sua reencarnao obscura assuma, mais
ainda, as feies do terrvel, do informe, do monstruoso.
algo assim que acontece com aquela coisa designada pela palavra
"ideal" uma palavra obviamente fora de moda, cujo significado perde
realidade com a rapidez com que perde sangue um decapitado.
Denomina-se "ideal" a sntese em que se fundem, numa s forma e numa
s energia, a idia do sentido da vida e a do preo de sua realizao: dizse que um homem tem um ideal quando ele sabe em qual direo tem de
ir para tornar-se aquilo que almeja, e quando est firmemente decidido
a ir nessa direo.
Complexo de impulso e de esquema, o ideal atrai como um im e
coordena como um eixo. Pela unidade de sua forma, convoca o

sinergismo da vontade: a concorrncia de todas as foras para a


consecuo da meta. Pelo seu carter de sntese projetada para o futuro,
ergue-se como um tribunal soberano e neutro para a arbitragem de
todos os conflitos do presente, que ali se resolvem e superam de modo
que mesmo as tendncias mais antagnicas da alma possam convergir
num s mpeto ascensional.
O ideal , por isto, condio indispensvel para a coeso da
personalidade, que sem ele se dispersa em aspiraes fortuitas e esforos
estreis. Miragem e emblema, sua viso nos dinamiza, nos eleva e
enobrece, e sempre a lembrana do seu apelo que nos reergue aps
cada erro e cada desengano. O ideal semente de juventude e
revivescncia. Tem um poder coordenante voltado para o futuro, um
poder curativo voltado sobre o passado.
ainda pela fora do ideal que o homem transcende o sono entorpecido
da subjetividade intra-orgnica, das falsas idias e aspiraes que no
so seno a secreo passiva da fisiologia, para despertar a um mundo
de realidades objetivas que a inteligncia discerne e que a conscincia
moral obriga a reconhecer; assim que a alma se liberta do poo escuro
da individualidade estanque, para elevar-se ao mundo maior da
sociedade, da cultura, da vida moral, ao sentimento do universo e ao
desejo de Deus.
Sem a sntese, que o ideal opera, entre o impulso de universalidade e os
interesses do organismo psicofsico, no haveria meio de fazer um
homem sacrificar-se, impor-se restries, contrariar desejos e reprimir
temores, em prol de algum valor moral, social ou religioso, para alcanar
sua plena estatura humana e tornar-se, talvez, maior do que ele mesmo.
Mas o desejo, que move a alma, no pode ser despertado por uma
simples idia abstrata, por verdadeira que seja; ele necessita de imagens
plsticas, sensveis, que lhe dem como que uma presena antecipada do
seu objetivo. Tambm no se move, exceto no homem grosseiro, ao
simples apelo de uma imagem atrativa; mas aguarda que a inteligncia
examine e aprove o objeto como desejvel e bom. No basta que a meta
seja verdadeira; preciso que seja bela. Mas no basta que seja bela;
preciso que seja verdadeira e justa. a sntese desta tripla exigncia,
intelectual, esttica e moral, que se denomina "ideal". Ele concilia, no
homem, o desejo de auto-afirmao, de autodefesa, de permanncia,

com o impulso de crescimento, de doao e de superao de si. Ele d


uma significao universal s tendncias individuais, e pe estas a
servio daquela. Spencer falava dos sentimentos "ego-altrustas",
intermedirios entre o egosmo e o altrusmo; neles, uma satisfao dada
a si mesmo , indireta porm voluntariamente, ocasio de benefcio para
os outros. O ideal extrai grande parte do seu dinamismo dessa pulsao
ego-altrusta, em que a felicidade de um homem se identifica com o bem
dos demais . O ideal como o fogo em que se transfunde, no forno
alqumico da alma, o egosmo em altrusmo, a paixo reflexa em ao
refletida.
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Mas no s por isto que o ideal d fora, equilbrio e consistncia


personalidade. A escola junguiana tinha razo ao ver no ideal do eu uma
instncia superior, capaz de absorver e neutralizar os conflitos entre
o id e o superego, entre as pulses primrias do organismo psicofsico e
o esquema de proibies e deveres introjetado inconscientemente pelo
hbito imposto, automatizado depois numa constelao de rotinas
impeditivas. De fato, quanto mais elevado, ntido, intenso e querido
um ideal, mais o homem capaz de, em favor dele ele, se impor
sacrifcios inteligentemente, contornando as exigncias do id; porm, na
mesma medida, o ideal o capacita a contrariar, se preciso, as imposies
de uma moralidade meramente exterior e convencional, a reformar e
elevar seu padro de valores, a superar a obedincia servil a exigncias
repressivas irracionais. Destitudo do ideal, no entanto, o homem
abandona-se luta cega entre a paixo egosta e o temor da represlia
do superego .
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Embora nascida na nossa conscincia subjetiva, a imagem de perfeio


expressa no ideal aponta para uma qualidade objetiva: pelo ideal, as
qualidades latentes do homem tendem a orientar-se para fora e
transformar-se em atos e obras no mundo. O ideal o caminho pelo qual
as aspiraes individuais de felicidade distribuem-se nos sulcos j
abertos da realidade exterior, saem da redoma do sonho e ganham um
corpo no cenrio maior dos fatos e das coisas. Sem um ideal definido,
todas as melhores aspiraes no passam de sonhos, porque no h um
dever moral imanente a exigir que se amoldem realidade, que se
limitem em extenso para realizar-se em intensidade. S o homem
idealista realista; os demais so sonhadores ou cnicos. No tendo uma

medida do que as coisas deveriam ser, vem-nas melhores ou piores do


que so.
Ademais, para que as qualidades latentes possam se manifestar,
necessrio um esforo constante numa direo definida; sem ideal, o
esforo gasta-se em gestos reativos, momentneos e sem proveito. O
ideal a bssola que assinala para a alma uma direo firme e constante
por entre as incertezas. Por isto, o sentimento de insatisfao, de vazio e
de tdio que experimentamos quando tramos ou esquecemos o ideal
o sinal de alarma que nos permite corrigir o rumo e reencontrar o
sentido da vida. Se o sentido aquilo a que se orienta a nossa vida e a
que ela tende com todas as suas foras, ento, deve estar colocado num
outro tempo ou num outro espao que no os do presente e do imediato
num futuro ou num plano mais abrangente de realidade. O ideal a
presena deste futuro no presente, deste outro espao no aqui e no
agora. Uma presena incompleta e, por isto, dinmica e tensional. Por
ela, medimos nossa aproximao ou afastamento do sentido da vida. O
ideal a medida efetiva do tempo existencial, o padro de intensidade e
profundidade da significao dos momentos. Sem ideal, os instantes e
os lugares se homogeneizam na massa do indiferente, aps a breve
excitao casual que os torna interessantes. O ideal a coluna mestra e
a fora da personalidade. Tra-lo ou esquec-lo entregar-se, de ossos
quebrados, nas mos da contingncia e do absurdo.
Quando, porm, a traio demasiado grave, extensa, profunda, o sinal
de alarma j no soa mais: o clamor da conscincia moral imanente
tornou-se to penoso que a alma o reprime, lacrando-o sob a tampa do
subconsciente, ao mesmo tempo em que procura inventar toda sorte de
razes, de pretextos factcios e ocasionais, para justificar o mal-estar e o
tdio, ou encontra um bode expiatrio sobre o qual despejar seu rancor
de si mesma. A represso da conscincia moral, como demonstrou Igor
Caruso , est na base de muitos distrbios neurticos. A neurose apiase num complexo jogo de racionalizaes e compensaes que falseia
completamente a posio existencial do indivduo, como uma bssola
viciada. E, j que a conscincia, por definio, coeso
com + scientia =reunio da cincia , e uma lei constitutiva impede
que suas partes funcionem separadas, logo o escotoma defensivo se
alastra para outros campos e acaba por obliterar toda a viso, mesmo em
reas que nada tm a ver diretamente com o conflito que lhe deu origem.
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O empenho de conservar ento um mnimo indispensvel de realismo,


necessrio vida social e prtica, obstaculizado pelo esforo de no
enxergar uma determinada rea, circunscrita como tabu; o curtocircuito da resultante produz considervel perda de energias,
enfraquecendo a capacidade intelectual e decisria. A vtima torna-se
cada vez mais inepta para o ato de humildade que lhe devolveria o ideal
perdido e o sentido da vida ( ser humilde no outra coisa seno aceitar
a realidade; como diz Schuon, "ser objetivo morrer um pouco" ).
Na psicologia e psicoterapia de Paul Diel , a divindade a imagem ideal
que orienta todos os esforos para a auto-realizao das qualidades
superiores do homem. Pouco importa que, teologicamente, ela seja
muito mais do que isto, pois, para o indivduo, a divindade real e objetiva
s acessvel atravs da sua imagem pessoal de Deus, e justamente
esta a base da qual tem de partir todo ensino religioso que no seja
mera lavagem cerebral. Psicologicamente, porm, o interesse maior no
reside na veracidade teolgica da imagem, porm na sua ao
catalizadora sobre a massa das foras psquicas. Encarado
psicologicamente ou teologicamente, o ideal de perfeio humana
sugerida pela imagem do divino a meta obrigatria e universal da
existncia humana sobre a terra, e a perda deste ideal , segundo Diel, a
causa das neuroses. O ideal da perfeio pode ser corrompido ou
desviado, basicamente, de duas maneiras. Diel chama-as exaltao
imaginativa e banalizao. So processos opostos, sucessivos e
complementares.
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A exaltao imaginativa um estado em que a mente, embevecida com


o seu ideal, se identifica mais ou menos inconscientemente com ele e
atribui a si as perfeies que a ele pertencem, como se j as tivesse
realizado. Para Diel, o smbolo por excelncia da exaltao imaginativa
o vo de caro. As asas de cera representam a fora da imaginao, que
s pode elevar aos ares um corpo imaginrio. O exaltado toma o
potencial por atual, imaginando possuir as perfeies a que aspira. Por
isto mesmo, sua alma experimenta, como num choque de retorno, um
sentimento de estranheza e de impotncia perante o mundo, que no
cede, como ele esperava, aos seus encantos ou poderes. Acuado pelas
exigncias da realidade, ele exacerba ainda mais sua adorao de si
mesmo diante de um mundo que ele julga vil, mesquinho e
incompreensivo, quando na verdade ele mesmo quem no compreende

o mundo e, por no compreend-lo, est impotente para agir nele. a


sndrome do "jovem incompreendido", que, pela simples razo de ter
aspiraes elevadas ou que lhe paream elevadas j se sente ipso
facto superior ao seu ambiente e, portanto, limitado ou coagido pela
mesquinhez real ou aparente dos pais, da escola, da sociedade, do
emprego, etc . Nem sempre ele declara seu sentimento em voz alta; uma
vaga intuio do carter doentio do seu estado pode envolver este
sentimento numa complexa rede de disfarces, atenuaes e
racionalizaes muito difcil de deslindar. Tambm certo que seu
diagnstico depreciativo sobre o mundo em torno pode ser, em si
mesmo, objetivamente verdadeiro, sendo falso apenas o lugar e a
funo que ocupa na sua alma, j que a degradao do mundo lhe
aparece, por vezes ao menos, como uma espcie de contraprova de suas
prprias qualidades excelsas .
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No raro o doente alia-se a outros jovens imbudos do mesmo


sentimento, em busca de apoio e confirmao de suas queixas contra o
mundo. A comunidade de sentimentos e a repetio das queixas, criando
uma atmosfera de comprovao intersubjetiva, parece dar consistncia
real ao diagnstico distorcido e subjetivista que cada um dos membros
do grupo faz quanto ao estado do mundo, legitimando seu discurso
contra a mediocridade e grosseria das pessoas "de fora". "Estar dentro"
do grupo ento sinal de uma espcie de eleio, a prova de uma
qualidade excelsa e incomunicvel. O sentimento de ter acesso a algo
misterioso, profundo, especial, pode exacerbar a exaltao imaginativa
ao ponto de provocar uma verdadeira ruptura com a realidade ambiente,
incapacitando o indivduo para o cumprimento dos deveres sociais mais
elementares . Quando a exaltao imaginativa chega a efeitos to
profundos, que o doente j se encontrava beira de um colapso
intelectual e social, contra o qual provavelmente ter sido advertido
pelos pais, por amigos, ou por uma infinidade de sinais diretos e
indiretos. Estes sinais, por sua vez, aguam a sensao de estar
afundando no completo isolamento e na impotncia; e o pressentimento
de abandono, s vezes mesmo de loucura e morte, contrasta to
dolorosamente com os primeiros vos de exaltao imaginativa, que o
doente ento tentado a buscar s pressas, como tbua de salvao,
algum tipo de reintegrao forada no mundo que desprezava . Como,
porm, isto implicaria a humilhao de voltar atrs nas crticas e a
renncia independncia afetada, a mente s consegue a reintegrao
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forada mediante o artifcio de operar umainverso de valores: ao invs


de abandonar somente a atitude de auto-exaltao, passando a uma
postura
de humildade perante o
ideal,
ela vai, ao
contrrio, desidentificar-se do idealpara poder abandon-lo sem perder
o sentimento de sua prpria superioridade. Conserva, assim, sua autoexaltao, mas sob uma forma destituda de contedo pretensamente
idealstico, e revestida, agora, de uma pose de "realismo" terra-a-terra, e
no raro de maquiavelismo, carreirismo profissional, cinismo,
materialismo, etc. a esta atitude que Diel denominabanalizao.
A inverso banalizante s pode ocorrer mediante uma mutao sbita,
longamente preparada no subconsciente. O processo bem conhecido e
foi descrito por Pavlov, muito antes de Diel, no que toca s suas bases
neurofisiolgicas. O acmulo de contradies necessrio para sustentar
uma posio existencial artificiosa e falsa leva proliferao de tenses
contraditrias e produz situaes novas, incompreensveis, que
ultrapassam a capacidade de resposta racional e as habilidades de
adaptao do organismo. Quebram-se, assim, inmeras cadeias de
reflexos condicionados que constituam a base subconsciente do
comportamento, e o homem se v num estado de indeslindvel
confuso. A inverso sbita de valores pode ento sobrevir, porque,
segundo demonstrou Pavlov, a "inibio prolongada dos reflexos
adquiridos suscita angstia intolervel, da qual o sujeito se livra
mediante reaes opostas s suas condutas habituais. Um co, por
exemplo, se apegar ao funcionrio do laboratrio, que detestava, e
tentar atacar o dono, de quem gostava" . As tenses provenientes de
vrios lados, impondo ao crebro "provas intolerveis", produz ento
uma inibio protetora que "desorganiza os reflexos adquiridos, destri
as suas camadas mais recentes e determina, no sujeito, o abandono de
suas crenas" . O conhecimento tcnico deste mecanismo permitiu a sua
utilizao sistemtica nos processos de lavagem cerebral e "reforma da
opinio", nos campos de prisioneiros da China e da Unio Sovitica .
Porm, o mesmo fenmeno, atenuado ou disfarado, observa-se
disseminado na vida social contempornea, graas ao abuso das
presses psquicas da propaganda, da persuaso subliminar, dos
exerccios psquicos, das experincias psudomsticas. Sabe-se hoje que
esta mutao pode afetar no somente este ou aquele grupo de crenas
e atitudes, mas a personalidade total; o crescimento assombroso da
incidncia destes fenmenos, nos Estados Unidos, levou alguns
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psicoterapeutas a falar de uma "epidemia de mutaes sbitas de


personalidade", que constitui talvez o mais grave captulo de
psicopatologia social conhecido na histria do Ocidente .
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A facilidade com que este processo se desencadeia, mesmo fora do


cenrio das seitas pseudomsticas e de toda experimentao de
"poderes" psquicos, pode ser explicada pelo fato de que, "quando o
crebro submetido a tenses ainda mais fortes, a fase de inibio
cerebral pode ser sucedida por uma fase paradoxal. Nesta, estmulos
fracos e antes ineficientes podem causar respostas mais acentuadas do
que estmulos mais fortes" . ISto significa que basta uma fase de
acmulo tensional para que o processo de inverso possa seguir atuando
no subconsciente, movido doravante por estmulos insignificantes e
ocasionais. Ento, "no terceiro estgio da inibio protetora, a fase
ultraparadoxal, as respostas e o comportamento positivos comeam, de
repente, a se transformar em negativos, e os negativos em positivos" .
As mudanas de opinio nesta fase, e as justificativas aparentemente
lgicas que o doente oferece a si mesmo e aos outros, no so seno o
disfarce exterior de um processo que tem suas razes numa sobrecarga
de estimulao neuronal; so um "vestido de idias" em torno de
motivos reflexos, que permanecem subconscientes.
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Na banalizao, o indivduo amortece ento sua sensibilidade para todas


as deficincias, injustias e feiras que, no seu tempo de idealismo
exaltado, lhe pareciam revoltantes e intolerveis. que antes ele via as
feiras somente no mundo exterior e, como no as enxergava em si
mesmo, as condenava "desde cima". Agora, ele as admite dentro de si;
porm, como so suas e se identifica com elas, ele as defende como sinais
de superioridade; no raro afeta uma atitude de soberano desprezo por
aqueles nos quais se mantm viva a antiga sensibilidade moral; e,
acusando-os de rancorosos, frustrados ou coisa assim, ele se compraz no
seu novo estado de "homem ajustado" e no seu entender adulto. A
banalizao consiste neste nivelamento-por-baixo do sentimento moral
e esttico. Ela permite que o indivduo adote, como normais e
indiferentes, atitudes e opinies que antes lhe pareciam imorais e
desprezveis. No raro a mutao apaga blocos inteiros da memria, de
modo que o indivduo, para sustentar com alguma coerncia o seu novo
padro de comportamento, chega a negar os fatos mais bvios e patentes
que presenciou. George Orwell, no seu romance 1984, descreve um caso

em que, passando por este gnero de mutao, as testemunhas mesmas


da inocncia de um acusado depem pela sua condenao. A mutao
pode resultar ento em total atomizao do comportamento e acarretar,
com a perda da integridade psquica, a dissoluo dos padres morais
mais elementares, produzindo o cinismo, a amoralidade, o
descaramento, aliados, s vezes, a boas doses de autopiedade.
Analisando os conceitos de Diel com os critrios de Caruso , vemos que
a neurose do idealista exaltado tem sua origem na soberba, pois o ego,
ao identificar-se com a imagem do ideal, atribui a si mesmo, atual e
efetivamente, qualidades que s lhe pertencem de modo virtual e por
espelhismo. uma forma de autolatria. Quando os telogos dizem que
a soberba a raiz de todos os pecados, isto o que eles tm em vista: o
idealista exaltado corrompe o bem na sua prpria raiz, corrompe-o na
medida em que tem por ele um amor egosta. Sto. Agostinho diz que
"todos os vcios se apegam ao mal, para que se realize; s a soberba se
apega ao bem, para que perea". A passagem da exaltao banalizao
perfaz ento a mudana, acarretando uma inverso total de valores,
instalando o mal no lugar do bem. Na exaltao, os valores reais ainda
so afirmados, apenas como uma localizao falseada; na banalizao, a
negao dos valores afirmada ela mesma como valor. A banalizao
o momento mais grave do processo corruptivo. claro que a alma
doente s consegue operar esta transformao na medida em que no
conscientiza todos os passos do processo e todas as implicaes de seus
atos e decises, mas se enreda numa trama de racionalizaes e
sofismas, destinada a erguer ante seus prprios olhos um simulacro
verossmil de inocncia, no instante mesmo em que, traindo a vocao
humana, trai o sentido da vida .
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interessante observar que, quando o doente vai da exaltao


banalizao, ele passa a representar perante si mesmo o papel de homem
realista e "maduro", revestida de pose de segurana afetada, destinada a
refor-lo no novo papel. Da que ele seja o ltimo a perceber que a sua
aparente superao da revolta juvenil vem acompanhada, no de um
acrscimo de equilbrio e fora, porm de um decrscimo das
capacidades intelectuais e de uma degenerescncia nervosa similar que
se v na involuo senil. De fato, uma das conquistas que assinalam uma
evoluo objetiva do homem na entrada da adolescncia a passagem
dos sentimentos puramente egostas e orgnicos s tendncias ideais ou

suprapessoais: nesta fase, "o indivduo experimenta um sentimento de


imperfeio, de insuficincia, trata de sair de si, de dar-se" . A evoluo
da vida afetiva "segue a ordem que vai do simples ao complexo:
necessidades, inclinaes egostas, inclinaes ego-altrustas,
inclinaes altrustas, inclinaes ideais" . Porm, em certas
enfermidades da evoluo lenta, como a paralisia geral dos sifilticos e
tambm da degenerescncia senil, observa-se um movimento inverso.
Escreve Ribot : "A lei de dissoluo consiste numa regresso contnua
que desce do superior ao inferior, do complexo ao simples" .
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"Em alguns enfermos assinala Challaye pode-se comprovar a desapario


momentnea das tendncias ideais, altrustas, e mesmo ego-altrustas. Isto
comprovado sobretudo na maioria dos ancios ( fora do caso, claro, dos seres
superiores, nos quais esta degenerescncia sentimental pode no se produzir ).
Sua vida afetiva se restringe cada vez mais. Os sentimentos impessoais so os
primeiros que desaparecem. Logo em seguida, as diversas formas da simpatia; e
as necessidades ( econmicas, orgnicas, etc. ) so as que subsistem por mais
tempo. O ancio comea a preocupar-se menos com a cincia e a arte... torna-se
menos generoso... as emoes que persistem maior tempo esto ligadas
conservao pessoal, clera e ao medo. Enfim, o ancio pode j no ter nada
mais que necessidades ; ele recai no estado do menino pequeno"21.

No homem banalizado, a nova sensibilidade que ele desenvolve pelo seu


interesse material imediato, aliada ao temor da perda e ao crescente
desinteresse pelos ideais, atestam, fora de toda dvida, que aquilo que
lhe parece ou que ele tenta fazer parecer uma superao na verdade
uma queda, uma degenerescncia que se estende, at mesmo, ao
domnio corporal.
Do ponto de vista causal, entram em jogo, no processo de banalizao,
fatores endgenos e exgenos. Os endgenos aqueles que j esto
dados na alma do indivduo no instante em que o processo se instala
so os fatores clssicos levados em conta pela anlise psicolgica
corrente: tendncias hereditrias, defeitos constitucionais, traumas de
infncia, falhas da educao, etc. De um lado, estes fatores no exercem
seno um papel predisponente, que em nada pesa se no valorizado
pela interferncia dos fatores exgenos; de outro lado, eles so bem
conhecidos na literatura psicolgica.

Os fatores exgenos consistem, essencialmente, nos estmulos com que


a sociedade em torno favorece ou desfavorece a manuteno dos ideais
e a realizao humana. Uma sociedade voltada para a busca de um ideal
religioso, moral ou cultural universal, e dotada dos instrumentos
educacionais capazes de viabilizar a realizao humana de seus
membros, produz, certamente, uma esplndida florao de
individualidades vigorosas e ricas que, por sua vez, contribuem para o
progresso e o brilho da sociedade. A histria atesta perodos assim
brilhantes, como por exemplo, a Grcia de Pricles, a renascena
escolstica dos sculos XII e XIII, a Idade de Ouro espanhola, a era
elisabetana na Inglaterra, o Califado do Ocidente sob Harum-alRaschid, e muitos outros. Em escala menor, pode haver curtos perodos
de vigor moral e cultural mesmo em pases pobres e isolados. O que quer
que pensemos do contedo das idias dominantes nestes perodos, o que
importa que neles o desenvolvimento da personalidade realmente
favorecido. Nem sempre esses perodos coincidem com pocas de
riqueza e progresso material; o que os caracteriza no a riqueza, mas o
fato de que neles as tarefas econmicas so inseridas e transfiguradas no
quadro maior dos fins e valores ticos ou religiosos que orientam a vida
social como um todo.
Quando, ao contrrio, a sociedade perde de vista os valores e princpios
universais e se emaranha na busca obsessiva de solues para problemas
econmicos imediatos, estes parecem no somente multiplicar-se no
campo dos fatos, mas invadir as almas dos indivduos, ocupando todo o
espao que poderia ser dedicado aos valores ideais. Automaticamente,
os indivduos refluem as suas energias para a busca de interesses que
so conflitantes com os de outros indivduos e grupos com os quais
somente os valores ideais poderiam estabelecer uma base de
colaborao e a sociedade se dispersa numa atomizao que pode
beirar a anarquia, a guerra de todos contra todos, a deslealdade
generalizada. evidente que, neste caso, os instrumentos para a
realizao da vocao humana simplesmente desaparecem do cenrio
social, com o que justamente as pessoas de maior sensibilidade tica,
no encontrando vias de realizao, passam a constituir uma horda de
fracassados e desajustados. nessa horda que os falsos ideais, criados
de improviso para atender a interesses de grupos ou organizaes,
encontram seus mais fervorosos recrutas, oferecendo-lhes uma

miragem de valores e uma falsa promessa de ajustamento social e de


participao.
A situao torna-se ainda mais grave em Estados totalitrios ou prtotalitrios, quando a mobilizao de massas inteiras da populao para
colaborar na "soluo" de problemas econmicos recorre ao expediente
de tentar sintetizar, em proveito dos fins do Estado ou das foras
polticas que o disputam, as duas correntes de fora tendentes
exaltao imaginativa e banalizao. As tendncias idealsticas so
canalizadas em movimentos de massa seja de carter abertamente
poltico, seja pseudomstico ou pseudocultural , ao mesmo tempo que
as promessas de sucesso na vida social e profissional postas em
circulao pelos planejadores da operao garantem um eficaz retorno
das tendncias de banalizao em proveito dos mesmos objetivos.
Isto se observou no somente nos Estados descaradamente totalitrios,
como a URSS e a Alemanha nazista, mas tambm em todo o mundo
Ocidental. As ligaes, hoje em dia patentes, entre certas seitas
pseudomsticas e organizaes multinacionais mostra que a sociedade
moderna tem um de seus principais esteios numa complexa mquina de
"reciclagem" do idealismo juvenil, que esta mquina primeiro perverte
pelo incentivo exaltao ( mediante lisonjas s aspiraes artsticas,
polticas e espirituais mais descabidas ) e depois reverte no sentido de
um enquadramento social banalizado. O caso mais eloquente o do
jovem filho de banqueiro que abandona a mediocridade do materialismo
familiar para ingressar no "ensinamento espiritual" de Rajneesh, e
depois reenquadrado "por baixo" ao ser mobilizado para trabalhar na
gigantesca empresa de limpeza de sedes de bancos, de propriedade do
mesmo Rajneesh. O nmero destes mecanismos circulares em operao
na nossa sociedade muito elevado. Eles operam de maneira ubqua e
sorrateira, primeiro excitando, lisonjeando, pervertendo, depois
desviando, reciclando e reaproveitando para seus prprios fins todos os
ideais juvenis, mesmo os que lhes so mais hostis em aparncia.
evidente que, nestas circunstncias, um simulacro de auto-realizao
tende a oferecer uma falsa alternativa de soluo para o conflito entre as
tendncias de exaltao e banalizao. A alma, colocada sob a presso
esmagadora e multilateral das foras que, pela lisonja ou pela acusao,
pelas promessas ou ameaas, a comprimem e a dilatam, ora para a
exaltao imaginativa, ora para o ajustamento banalizado, pode agarrar-

se a este simulacro, com toda a fria e o desespero de um nufrago.


Numa sociedade empobrecida, fortemente empenhada em reduzir
proletarizao a totalidade dos seus membros e na qual, ademais, todos
os instrumentos de defesa espiritual e religiosa foram substitudos pelas
multinacionais da pseudomstica e todos os instrumentos de defesa
cultural pelo vozerio onipresente e obsedante das comunicaes de
massa, nesta sociedade, o drama acima descrito atinge um mximo de
intensidade que deixa entrever nada menos que um desenlace trgico,
com a desumanizao brutal da populao e a reduo da vida social a
um jogo cego de interesses mesquinhos em disputa, ocultamente
orquestrado e dirigido, desde o topo, por um sinistro grupo de
planejadores sociais.
Por todos os meios, esta sociedade espremer como entre os dois dentes
de um alicate todos os talentos e ideais nascentes, at esmag-los e
subjug-los bestialidade dominante.
No entanto, apesar das presses macias e de todos os atrativos
corruptores, a inteligncia humana, por sua natureza mesma, continua
essencialmente livre e capaz de objetividade e universalidade. E se fato
que "chegar o momento em que cada um, sozinho, privado de todo
contato material que possa ajud-lo em sua resistncia interior, ter de
encontrar em si mesmo, e s nele mesmo, o meio de aderir firmemente,
pelo centro de sua existncia, ao Senhor de toda Verdade" , no menos
verdade que est somente nas mos de cada qual dizer a este mundo
sedutor e ameaador: Latrare potest, mordere non potest, nisi
volentem: "Podes latir, mas no podes morder, a no ser que eu o
deseje". Mesmo as presses mais formidveis que o universo
concentracionrio impe alma humana, na mais temvel das tiranias
j conhecidas, no eximem o homem de sua responsabilidade
individual.
22

Todos aqueles em quem ainda reste um gro de conscincia das metas


reais e superiores da existncia humana tm o dever imediato e
indeclinvel de estudar, conhecer e desmascarar os mecanismos do
processo corruptor aqui descrito, para escapar aos falsos conflitos em
que ele nos joga e s falsas alternativas que ele nos oferece.

NOTAS
1.

F. Challaye, La Evolucin, la Espiritualizacin y la Socializacin de las Tendencias, em G.


Dumas, Nuevo Tratado de Psicologa, trad. Alfredo D. Calcagno, Buenos Aires, Kapelusz, 1956,
tomo VI. Cap. III, p. 76. Voltar

2.

Sobre a importncia psicopedaggica do ideal, v. L. Riboulet, Rumo Cultura, trad. Maurice


Teisseire e Antonio Fraga, Porto Alegre, Globo, 2a. ed., 1960, Cap. I. Voltar

3.

Igor A. Caruso, Anlisis Psquico y Sintesis Existencial, trad. Pedro Meseguer, S.J., Barcelona,
Herder, 1954, Cap. II. Voltar

4.

Cf. Maurice Pradines, Trait de Psychologie Gnrale, 3e. d., Paris, P.U.F., 1948, t.I, I-1. Voltar

5.

Paul Diel, La Divinit. tude Psychanalytique, Paris, P.U.F., 1950, e sobretudo Le Symbolisme
dans la Mythologie Grecque, Paris, Payot, 1966.Voltar

6.

No preciso dizer que esse sentimento fartamente explorado pelos aproveitadores de toda
sorte: o desejo de aprovao torna o jovem particularmente vulnervel lisonja, e a adulao
hipcrita da revolta juvenil hoje um dos pilares da poltica e do comrcio. Voltar

7.

interessante comparar isto com o tema da "revolta degradada contra um mundo degradado",
assinalado por Lukcs e Goldmann no romance do sculo XIX, onde aparece toda uma galeria de
jovens exaltados, como Raskolnikoff ( Crime e Castigo ), Julien Sorel ( O Vermelho e o Negro ),
Lucien de Rubembr ( Iluses Perdidas ). V., a respeito, Lucien Goldmann, Pour une Sociologie
du Roman, Paris, Gallimard, 1964. Voltar

8.

Muito do atrativo da escola Gurdjieff, neste sentido, reside no ambiente de "secretude quase
beatfica" em que se envolvem os ensinamentos do mestre, como bem assinalou Whitall N. Perry
( Gurdjieff in the Light of Tradition, Bedfont, Perennial Books, 1978 ). As escolas gurdjieffianas e
afins tm toda uma requintada tecnologia para esta finalidade. Voltar

9.

Do mesmo modo, vrias seitas pseudomsticas, como veremos adiante, tm meios de canalizar em
proveito prprio estes impulsos de rejeio do idealismo. Voltar

10. V. Olivier Reboul, A Doutrinao, trad. rev. Heitor Ferreira da Costa, So Paulo, Nacional, 1980,
p.88. Voltar
11. William Sargant, apud Reboul, loc. cit.. Voltar
12. Id. ibid. Voltar
13. V. Flo Conway and Jim Siegelman, Snapping America's Epidemic of Sudden Personality
Changes, New York, Delta Book, 1979, principalmente caps. 1, 9, 10, 11 e 12. Voltar
14. William Sargant, A Possesso da Mente. Uma Fisiologia da Possesso, do Misticismo e da Cura
pela F, trad. Klaus Scheel, Rio, Imago, 1975, p. 25.Voltar
15. Id. ibid. Voltar
16. Caruso, loc. cit. Voltar
17. Uso a expresso "sentido da vida" no num sentido vago e potico, mas na acepo rigorosa que
lhe d Viktor Frankl em The Will to Meaning, New York, New American Library, 1970. Voltar
18. Challaye, op. cit., p. 77. Voltar
19. Thodule Ribot, Psychologie des Sentiments, cit. em Challaye, op. cit., p. 78.Voltar
20. Ribot, loc. cit. Voltar
21. Challaye, loc. cit. Voltar
22. J.c., "Quelques remarques sur l'oeuvre de Ren Gunon", em tudes Traditionnelles, 52e. Anne,
1951, ns. 293-294-295, p. 307. Voltar

Link: http://www.olavodecarvalho.org/apostilas/ideais.htm