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UNIVERSIDADE ESTADUAL DO NORTE DO PARAN

UENP CAMPUS DE JACAREZINHO


CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS APLICADAS
CURSO DE DIREITO

Para uma Filosofia do Esprito Objetivo Materialista: do Direito


Crtico Crtica do Direito

JOS MAURO GARBOZA JUNIOR

Jacarezinho-PR
2016

JOS MAURO GARBOZA JUNIOR

Para uma Filosofia do Esprito Objetivo Materialista: do Direito


Crtico Crtica do Direito

Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao


Centro de Cincias Sociais Aplicadas da UENP
como requisito parcial para a obteno do grau de
Bacharel em Direito.

Orientador: Dr. Marcos Csar Botelho

Jacarezinho-PR
2016

JOS MAURO GARBOZA JUNIOR

Para uma Filosofia do Esprito Objetivo Materialista: do Direito


Crtico Crtica do Direito

Esta monografia foi julgada adequada para a obteno do grau em Bacharel em


Direito e aprovada em sua forma final pela Banca examinadora do Centro de
Cincias Sociais Aplicadas UENP.

Banca Examinadora

Prof. Dr. Marcos Csar Botelho (Orientador)

Prof. Mdo. Diogo Mariano Carvalho de Oliveira

Prof. Me. Antnio Jos Saviani da Silva

Jacarezinho, 12 de Setembro de 2016.

Agradecimentos
com muita alegria e satisfao que escrevo esses agradecimentos.
Durante os anos dessa graduao, muitas experincias e oportunidades foram
marcadas e sero levadas comigo para os prximos anos.
Gostaria de agradecer Fundao Araucria pelo fomento e apoio s
minhas pesquisas durante quase trs anos.
Gostaria de agradecer, ainda no campo acadmico, trade de professores
que sempre me apoiaram e me orientaram com todas as minhas questes, ao
Profesor Doutor Fernando de Brito Alves, ao Professor Doutor Marcos Csar Botelho
e ao Professor Doutor Maurcio Gonalves Saliba. Ainda, Tia Iz e o Seu Antnio,
os raios de luz que tanto me iluminaram e me aquecendo todos os dias ao chegar
Faculdade.
Aos amigos que sempre estiveram comigo Murilo Nogueira Nucini, Caio
Benedete, Joo Matheus Cassarott, Rogrio Cangussu, Khalil Nogueira, Rmulo
Ariel Machado, Lucas Bertolucci (Luquita), Giovanny Domingues, Arion Rodrigues,
Thiago Matsuda, Pedro Soares (Pedrinho), Pedro Gonzaga (Prego), Andr Leite,
Matheus Teixeira e tantos outros (correndo o srio risco de no nomear os demais).
Aos camaradas do Crculo de Estudos da Ideia e da Ideologia CEII: Agon
Hamza, Anna Savistkaia, Alex Barbosa Paula, Antonio Victor, Aracely Vianna, Arthur
Martins, Beatriz Cabrera, Braulio Novaes, Carlos Incio, Carlos Pereira (Fidel
Carlos), Clarisse Gurgel, Diogo Carvalho, Dani Mutch, Dennis Yao, Daniel Fabre,
Daniel Alves Teixeira, Fabio Lima, Fernando Jos Fagundes Ribeiro, Fred Lyra,
Felipe Faria, Gabriel Tupinamb, Germano Nogueira Prado, Hugo Gomes
Penaranda, Joelton Nascimento, Jenifer Bello, Jofran Oliveira, Leojorge Panegalli,
Lilian Clementoni, Mayara Pinho, Max Paulo Pereira, Mrio Senhorini, Patrcia
Ferreira Lemos, Philippe Campos, Priscila Alencastre, Pedro Sobrino Laureano,
Paulo Spina, Rafael Oliveira (Grande Secretrio-Geral), Ramon Frias, Rodrigo
Gonalves, Silvia Ramos Bezerra, Srdjan Cvjeticanin, Thiago Sobral, Vincius
Marinho, Vitor Arajo e Vincius Ribeito (sob o risco de no nomear o restante).
Por fim, agradeo imensamente aos meus pais Jos Mauro Garboza e
Ednalva A. de Morais Garboza e todos os familiares. Agradeo tambm ao amor,
namorada, amiga e companheira Bianca Ferracin Cdolo, com voc, aprendo o que
amar dia aps dia!

Mas quem o partido?


Ele fica sentado em uma casa com telefones?
Seus
pensamentos
so
secretos,
suas
desconhecidas?
Quem ele?

decises

Ns somos ele.
Voc, eu, vocs ns todos.
Ele veste sua roupa, camarada, e pensa com a sua cabea.
Onde moro a casa dele, e quando voc atacado ele luta.
Mostre-nos o caminho que devemos seguir, e ns
O seguiremos com voc, mas
No siga sem ns o caminho correto
Ele sem ns
O mais errado.
No se afaste de ns!
Podemos errar, e voc pode ter razo, portanto
No se afaste de ns!

Que caminho curto melhor que o longo, ningum nega


Mas quando algum conhece
E no capaz de mostr-lo a ns, de que nos serve sua
sabedoria?
Seja sbio conosco!
No se afaste de ns!

Bertold Brecht (1898-1956)

GARBOZA JR., Jos Mauro. Para uma Filosofia do Esprito Objetivo Materialista: do
Direito Crtico Crtica do Direito. 2016. 192f. Trabalho de Concluso de Curso
(Graduao em Direito) Centro de Cincias Sociais Aplicadas da Universidade
Estadual do Norte do Paran (UENP), Jacarezinho PR. 2016.

Resumo
Trs so os grandes objetivos deste trabalho: o primeiro deles indicar as propostas
com base nas partculas contidas no ttulo que esto, conforme constam, separadas
em trs assuntos conexos, que representam os trs captulos das paginas seguintes.
O segundo apresentar um regime de operalizaes possveis, ou seja, apresentar
a dinmica por meio da qual a conectividade das matrias possa ser possvel tanto
no presente texto quanto em futuras elaboraes. E, por fim, uma pequena
advertncia sobre o conceito de filosofia defendendo nossa postura, para fins
genricos, contra a filosofia poltica e a filosofia jurdica. O primeiro captulo
subdivide-se em trs etapas: a primeira delas gira em torno do desentendimento e
das mais variadas crticas sobre a obra hegeliana, que vo desde a denncia
envolvendo a vida pessoal do filsofo at a crtica rigorosa interna de suas
categorias. A segunda parte seria a apresentao das obras hegelianas e de suas
possveis contribuies para o Esprito Objetivo. Na terceira parte, ser levada em
conta a obra na qual Hegel tenta determinar o que seria o Esprito Objetivo. O
segundo captulo trata dos horizontes da Filosofia do Direito em duas frentes (o
positivismo e o materialismo), cada qual representado pelos personagens Kelsen
e Pachukanis. O terceiro captulo apresenta a proposta para um conjunto marxista.
Divido em trs partes, a problemtica se desenvolver nos temas da relao das
formas (valor, mercadoria e jurdica), do sujeito (automtico e de direito) e do
Estado.

Palavras-chave: G. W. F. Hegel. Esprito Objetivo. Horizontes do Direito. Marxismo.

GARBOZA JR., Jos Mauro. Towards a Philosophy of Materialistic Objetive Spirit:


from Critical Law to the Critique of Law. 2016. 192f. Course Conclusion Work (Law
Graduation). Applied Social Sciences Center of State University of the North of
Paran (UENP), Jacarezinho PR. 2016.

Abstract
Three are the main objectives of this work: the first is to indicate the proposals based
on particles in the title are as they appear, separated into three related issues,
representing the three chapters of the following pages. The second is to provide a
system of operalizaes possible the dynamic display by which the connectivity of
materials may be possible both in this text as for further elaborations. And finally, a
little warning about the concept of philosophy defending our position against political
philosophy and legal philosophy. The first chapter is divided into three stages: the
first revolves around the misunderstanding and the most varied criticism of Hegel's
work, ranging from the complaint involving the personal life of the philosopher to the
inner rigorous criticism of their categories. The second part would be the presentation
of Hegelian works and their contributions to the Objective Spirit. The third part will
take into account the work in which Hegel tries to determine what would be the Spirit
goal. The second chapter deals with the legal philosophy of horizons on two fronts
(the "positivism" and "materialism"), each represented by the characters Kelsen and
Pachukanis. The third chapter presents the proposal for a Marxist group. Divided into
three parts, the problem will develop the themes of the relationship of forms (value,
commodity and legal), the subject ( "automatic" and of rights) and the State.

Keywords: G.W. F. Hegel. Objective Spirit. Horizon of Law. Marxism.

SUMRIO

0. INTRODUO ......................................................................................................... 8

1. ARRTEZ-VOUS!... PRECISO VOLTAR A HEGEL. .......................................... 21


1.1. O DESENTENDIMENTO: LEITURAS CRUZADAS. ............................................ 26
1.2. CARTOGRAFIAS FILOSFICAS: DA IMENSIDO ABERTA ............................. 40
1.2.1. O Hegel da Fenomenologia............................................................................... 43
1.2.2. O Hegel da Lgica ............................................................................................. 51
1.2.3. O Hegel da Enciclopdia ................................................................................... 55
1.3. DA FILOSOFIA DO ESPRITO OBJETIVO ... (AINDA NO MATERIALISTA) .... 60

2. OS HORIZONTES DA FILOSOFIA DO DIREITO E SEUS PERSONAGENS ........ 77


2.1. POSITIVSTICA E POSITIVISMOS. ..................................................................... 90
2.1.1. Kelsen .............................................................................................................. 101
2.2. AO MATERIALISMO DIALTICO (AGORA SIM, MATERIALISTA)... ................. 111
2.2.1. Pachukanis ....................................................................................................... 118

3. FORMA, SUJEITO, ESTADO: PARA UM CONJUNTO MARXISTA .................... 125


3.1. O CASO K......................................................................................................... 132
3.2.

FORMAS,

FORMAS

POR

TODA

PARTE:

FORMA-VALOR,

FORMA-

MERCADORIA E FORMA-JURDICA. ....................................................................... 147


3.3. SUJEITOS QUE NO SE ENCONTRAM............................................................ 160
3.4. ESTADO OU CONTRA O ESTADO? SIM, OBRIGADO! .................................... 172
[...] TESES PARA TRABALHOS FUTUROS LEVANTAMENTO CONCLUSIVO
PARA UM NOVO COMEO ...................................................................................... 180

REFERNCIAS .......................................................................................................... 183

0. INTRODUO

O presente trabalho se apresenta como um caderno de exerccios. Caderno


este que foi se fazendo durante todo o processo desta graduao. Como todo e
qualquer exerccio, intuitivamente, valem mais os momentos de indagaes e
construes terico-metodolgicas, seus devidos registros e suas devidas carncias
que qualquer resultado possivelmente alcanado.
Na Matemtica, um exerccio ou um problema est ligado a um campo de
possibilidades um conjunto de elementos (genricos ou no) que existem por si
prprios (ex-istncia); um ponto situado no campo, ou seja, um corpo especfico
perturbado por toda a rede relacional (re-sistncia); e as movimentaes,
conhecidas ou no, por um agente que est disposto a resolv-los (in-sistncia).
Mas, ser que isto ocorre somente na Matemtica? Estamos seguros de que as
caractersticas genrica, pontual e subjetiva servem como orientadores para todo e
qualquer problema de toda e qualquer disciplina e assim seguiremos reiterando
essas posies.
A situao do pensamento crtico-filosfico atual se anuncia em estado de
plena decadncia. Deixada de lado por muitos dos tericos preocupados com o
social, a fora criativa filosfica se retirou do mundo aparecendo apenas em alguns
momentos nas prticas discursivas de poucos sujeitos interessados que ainda
tentam forar o estado das coisas, enquanto a grande maioria, consensualmente,
est de acordo de que seu lugar se restringe aos grandiosos muros acadmicos.
Nas palavras de Alysson Mascaro, a filosofia ocupa estantes especficas das
livrarias e bibliotecas, uma disciplina oferecida em cursos universitrios, forma
bacharis e licenciados e movimenta um crculo de debates e preocupaes em
torno do seu eixo de reflexes, ou seja, tornou-se uma fbrica de produo em srie
um modo de transformar as matrias-brutas dos indivduos em estudantes e estes
em profissionais legalmente legtimos, um modo de produzir livros para preencher
espaos dando a impresso de que ali algo se cria que, segundo ele, tambm a
sua perdio: vaiando e aplaudindo, ela [a filosofia] quase sempre se movimenta
freneticamente em torno de si mesma1.
1

MASCARO, Alysson Leandro. Filosofia do direito. 4. ed. So Paulo: Atlas, 2014, p. 2.

9
Sobre a decadncia do pensamento crtico-filosfico, a preocupao da
filosofia poderia ser elencada pela trade da reflexo sobre a filosofia, reflexo da
filosofia e o duelo entre filosofia e violncia (que se assemelha muito com a nossa
existncia, insistncia e resistncia) como muito bem sugeriu Marly Soares 2 em sua
tese de doutoramento.
Aproximando mais de nossa rea de atuao, perguntaremos: j que o
problema da produo em srie se d de forma total, como ficaria ento o caso da
filosofia do direito, da filosofia jurdica e do prprio direito? Responder com a mesma
resposta sempre no seria prudente para um caderno de exerccios...
Talvez por meio desses poucos pargrafos seja possvel comear nosso
trajeto, ambiciosamente, para a construo de uma criao de novas fundaes que
possam valer efetivamente para a Grande Filosofia das essncias e aparncias
jurdicas.
Trs so os grandes objetivos deste trabalho: o primeiro deles indicar as
propostas com base nas partculas contidas no ttulo que esto, conforme constam,
separadas em trs assuntos conexos, que representam os trs captulos das
pginas seguintes; o segundo apresentar um regime de operalizaes possveis,
ou seja, apresentar a dinmica por meio da qual a conectividade das matrias possa
ser possvel tanto no presente texto quanto em futuras elaboraes; e, por fim, a
ttulo de encerramento da introduo, fazer uma pequena advertncia sobre o
conceito de filosofia defendendo nossa postura, para fins genricos, contra a filosofia
poltica e, de certa maneira, contra a filosofia jurdica.
Quanto ao primeiro objetivo, vamos por partes:
Para uma quer dizer nada mais que a expresso do carter transitrio e
propositivo do objeto de investigao. Se a fundao de novas bases for um
compromisso terico assumido, ento essa partcula marca-o como tal. Como
todo trabalho que se prope criativa, indispensvel que a sua demora seja
uma exigncia inexorvel para esse feito.

Destaco o trecho: reflexo sobre a filosofia, que compreende a filosofia enquanto opo livre do
homem; reflexo da filosofia, que abrange o caminhar dos filsofos no mundo em busca da efetivao
do sentido em detrimento da violncia quer pelo discurso, quer pela ao razovel , e, por fim, o
duelo constante entre filosofia e violncia explicitado pela articulao das diversas categorias entre si,
pela relao das categorias e atitudes, numa estrutura complexa de busca e recusa de uma ao
sensata. SOARES, Marly Carvalho. O filsofo e o poltico. So Paulo: Loyola, 1998, p. 18.

10
Muitos autores j se utilizaram desse estilo de escrita em diversos
momentos de suas obras, trs so os exemplos: Karl Marx muito tempo antes de
publicar sua principal O Capital j o anunciava em um manuscrito datado em 1859
(alguns pares de anos antes de O Capital) conhecido como Para a Crtica da
Economia Poltica; Gyrgy Lukcs segue sua referncia marxista publicando um
projeto para sua obra inacabvel chamada Para uma Ontologia do Ser Social; ainda,
em 1987, Ernesto Laclau e Chantal Mouffe, grandes expoentes investigadores sobre
a questo do poltico, foi publicado o Hegemonia e Estratgia Socialista: por uma
[que poderia muito bem ser traduzvel por para uma] poltica democrtica radical.
Filosofia do Esprito Objetivo marca uma tradio iniciada pelo filsofo
Georg Wilheim Friedrich Hegel e que nos envolve at os nossos dias. De
acordo com o sistema filosfico do pensador (que ser tratado no primeiro
captulo detalhadamente), as zonas de investigao filosficas teriam trs
grandes troncos: uma Lgica, uma Filosofia da Natureza e uma Filosofia do
Esprito. Sendo esta ltima subdivida didaticamente em Esprito Subjetivo,
Esprito Objetivo e Esprito Absoluto. E a em que se encontra o campo de
investigao.

Sem entrar em mais detalhes sobrevoando rapidamente, Hegel entendia que


o Esprito Objetivo seria o conjunto de relaes que englobariam o Direito Abstrato, a
Moralidade e a Eticidade, no se limitando separadamente mas vistas como um
conjunto entre esses temas.
Vale dizer que a filosofia do direito

no se limita resposta do jurista sobre o prprio direito, na medida


em que se estende para alm da compreenso mdia do operador
do direito sobre si prprio e sua atividade. Assim, a filosofia do direito
pode desvendar conexes ntimas entre o direito e a poltica, o direito
e a moral, o direito e o capitalismo, que escapam da viso mediana
do jurista.3

Materialista marca tambm a soma das tradies que se aglutinaram em


torno das obras marxianas e que levam o nome de marxismos. Ser
materialista pressupe uma insero no campo da teoria social de Marx como
3

MASCARO, Alysson Leandro. Filosofia do direito. 4. ed. So Paulo: Atlas, 2014, p. 11.

11
norteadores do pensamento crtico, levando em considerao algumas das
categorias prprias como capital, explorao, luta de classes e mais-valor.

Apesar dessa colorao marxista, o materialismo no se resume somente a


ela fazendo que essa primeira explicao seja apenas um esboo e um ponto de
referncia simplista de lidar com a questo. Ser materialista pode levar em conta as
relaes concretas que existem e a anlise de suas formulaes, ou seja, perceber
que as relaes, mesmo do ponto de vista imaginrio tem caractersticas concretas,
reais que influenciam diretamente o modo como o mundo construdo.
Do Direito Crtico (tema a ser tratado no segundo captulo) est ligado s
teorias jurdicas levando em conta um mtodo de exposio de Alysson
Mascaro denominado de os horizontes da filosofia do direito. Para o autor,
trs so os possveis horizontes da Filosofia do Direito: o Positivista, o nopositivista e o marxista ou crtico. O primeiro diz respeito aos filsofos que
entendem basicamente que direito lei e que se restringem ou fecham os
olhos aos acontecimentos do mundo no-jurdico, seus basties so Hans
Kelsen e Jrgen Habermas. O segundo diz respeito a um vasto horizonte que
tem como definio todos os tericos que em alguma medida tratam do direito
e que no so positivista. Resumidamente, eles podem ser de dois tipos: um
tipo decisionista que subordina o direito poltica e que, portanto, trata de
lidar com a poltica para resolver problemas jurdicos, seu representante maior
Carl Schmitt; e outro tipo microfsico que trata o direito como relaes de
poder e regimes de dominao, disciplina e controle, auxiliares estes da
reproduo social da desigualdade. Seu maior terico Michel Foucault. O
terceiro e ltimo horizonte o horizonte marxista ou crtico. Este tem como
base de sua teoria o materialismo e a crtica ao modo de produo capitalista
e sua lgica desagregadora e anti-humana; seus tericos tentam provar que
por trs tanto do direito, quanto da poltica h uma base lgica capaz de se
impor perante essas estruturas com uma lgica que visa somente a
reproduo desse mesmo sistema, uma lgica ligada a produo e circulao,
a mercadorias e trabalho e que, portanto, travam as expectativas de todos
aqueles sujeitos que querem um mundo melhor. Seu terico de maior
importncia Karl Marx, seguido pelo jurista sovitico Eugeny Pachukanis.

12

Crtica do Direito: por fim, aps termos apresentado os horizontes, sem


dvida alguma assumiremos o terceiro como o modelo mais acabo e capaz
de suprir nossas preocupaes. Seguindo, ser tratado trs eixos que
envolvem uma teoria materialista marxista crtica do direito: Forma, Sujeito e
Estado.

***

Expostas as intenes sobre o primeiro objetivo, convm falar agora sobre o


modo de entender os trs captulos (ou trs assuntos), seus movimentos e seu
regime de dinmica. Para tanto, mais do que nunca, necessrio voltar
Matemtica e resgatar dois de seus elementos: a teoria dos conjuntos numricos e
ao ramo de estudo dos espaos topolgicos topologia.
O recurso da teoria dos conjuntos pode ajudar aqui para pensarmos nosso
ttulo, fragmentado em trs objetos, como um conjunto numrico autnomo e
independente, cada qual contendo infinitos elementos com suas consistncias
prprias, mesmo que haja uma estrita relao entre eles. Chamemos ento de
conjunto Esprito Objetivo Materialista, conjunto Direito Crtico e conjunto Crtica do
Direito.

Se apenas os trs conjuntos fossem apresentados nesse trabalho, os


exerccios estariam terminados e comprometer-se-ia a proposta como um todo pois
esse modo de pensar (em conjuntos separadamente) a marca de nosso tempo e a
vitria da maquinizao frente a criao. preciso que os conjuntos estejam ligados
por uma relao forte capaz de trocar fluxos incessantemente para causar um ligeiro

13
desconforto para o sujeito que age. Indicamos um tipo de amarrao que possa
elevar a incomunicao. A sugesto ligarmos os trs conjuntos pelo enodamento
borromeano mais simples.
O n borromeano4 uma figura da topologia que, para sua existncia, deve
conservar dois princpios bsicos: o princpio da no-complementariedade e o
princpio da transio imanente.
O primeiro pode ser definido como
no h relao complementar entre X e Y.

Dado dois conjuntos amarrados dessa forma, a no-relao com um terceiro


no faz dele excludo da conta, mas como contado como um intruso que cola os
dois primeiros. Se h um problema conjugado entre X e Y, a adio de Z no
complementa, isto , no resolve o problema. Sendo assim, por exemplo, se h
certos desafios em comum com o Esprito Objetivo Materialista e o Direito Crtico,
estes no devem ser suplantados pelas informaes restantes do terceiro conjunto
(apesar de todos eles estarem amarrados).
O segundo princpio:
a passagem de X para Y se d pela inconsistncia de X, visvel de Z.

Pela inexistncia de complementariedade do primeiro axioma, esse segundo


princpio nos indica que, se X passa a interpelar Y, apenas e to somente por sua
inconsistncia originria que, por uma questo de posio, s visvel a partir de
outro ponto de vista que estaria localizado em Z. A mudana de ponto de vista faz
que essa diferena de potencial possa criar uma nova consistncia entre os trs
polos, da mesma forma que algum se v no espelho tem um universo de olhar

Segundo o Wikipdia, Na Matemica, os anis borromeanos consistem em trs crculos topolgicos


que so unidos e formados por uma amarrao brunniana (i.e. removendo qualquer dos anis resulta
em dois anis desamarrados). Em outras palavras, Dois dos trs anis no se amarram cada qual
com uma amarrao de Hopf, porm nenhum dos trs esto amarrados entre si. No original: In
mathematics, the Borromean rings[a] consist of three topological circles which are linked and form a
Brunnian link (i.e., removing any ring results in two unlinked rings). In other words, no two of the three
rings are linked with each other as a Hopf link, but nonetheless all three are linked. Disponvel em:
https://en.wikipedia.org/wiki/Borromean_rings essa pgina foi modificada a ltima vez em 9 de julho
de 2016.

14
diferente e restrito de um terceiro que est num local retirado e mira o sujeito e o
espelho simultaneamente.
A ttulo de visualizao, o enodamento a que propomos ser nosso modelo de
pensar aparece dessa forma:

Para expor em termos claros e palpveis, a relao entre a constituio do


Esprito Objetivo com as teorias do direito em suas trs modalidades, olhadas do
ponto de vista da crtica marxista do direito, que contribui para a criao ou reviso
das antigas categorias hegelianas tomadas em sua totalidade para afirm-las com
mais vigor. a relao entre o Direito Crtico e as crticas forma jurdica, ao sujeito
jurdico e ao estado de direito, vistas pela tica do Esprito Objetivo, que traz a
renovao e a assuno do conjunto dessas teorias impondo seu desafio de pensar
o Direito no mais afastado da concretude material do mundo e suas relaes. E,
como ltima movimentao, com a Crtica do Direito se relacionando com o
Esprito Objetivo hegeliano, sob o plano observador dos horizontes da filosofia, que
se pode contribuir para o marxismo tanto do seu campo propriamente
epistemolgico quanto ao tema da comunidade jurdica marxista.

15

Esse modelo de pensar em ns nos ajuda a formular as questes de um


ponto de vista mais contextualizado e sempre levando em considerao essas trs
instncias como parmetro normativo de pensamento. Essa ideia foi formulada por
Slavoj iek em inmeras passagens de suas obras concatenando a filosofia
hegeliana, a teoria psicanaltica lacaniana e a tradio marxista 5.
5

Destaco os trechos das vrias passagens em que tal modelo pode ser visualizado. O primeiro est
no seu primeiro livro O Sublime Objeto da Ideologia publicado em ingls de 1989: O objetivo deste
livro triplo: a) servir como uma introduo a alguns dos conceitos fundamentais da psicanlise
lacaniana contra um distorcido retrato de Lacan como pertencente ao campo do ps-estruturalismo,
o livro articula sua radical ruptura com o ps-estruturalismo; contra o retrato distorcido do
obscurantismo de Lacan, que o localiza na linhagem do racionalismo. A teoria lacaniana talvez a
verso contempornea mais radical do Esclarecimento; b) cumprir um tipo de retorno a Hegel
reatualizar a dialtica hegeliana dando-a uma nova leitura sobre as bases da psicanlise lacaniana. A
imagem corrente de Hegel como um monista-idealista totalmente enganosa: o que encontramos
em Hegel a mais forte afirmao da diferena e da contingncia at agora o saber absoluto
prprio nada a no ser o nome para a identificao de certa perda; c) contribuir para a teoria da
ideologia via nova leitura de alguns dos bem-conhecidos, temas clssicos (fetichismo da mercadoria,
etc) e alguns dos cruciais conceitos lacanianos que, num primeiro momento, no tem nada a oferecer
para a teoria da ideologia: o ponto de quilting (le point de capiton: upholstery button], objeto
sublime, mais-de-gozar [ou mais-gozar], etc. acredito que estes trs objetivos estejam profundamente
conectados: a nica maneira de salvar Hegel atravs de Lacan, e esta leitura de Hegel e da
herana hegeliana que Lacan realiza permite uma nova abordagem da ideologia, nos permitindo
entender fenmenos ideolgicos contemporneos (cinismo, totalitarismo, o estatuto frgil da
democracia) sem cairmos em qualquer tipo de armadilha ps-moderna (como a da iluso que
vivemos numa condio ps-ideolgica). [traduo nossa]. No original: The aim of this book is thus
threefold: to serve as an introduction to some of the fundamental concepts of Lacanian

16
Nosso problema est posto. Fazendo um excelente trajeto de introduo ao
pensamento de iek com muita pacincia na construo de suas bases principais,
Gabriel Tupinamb chamou certa vez essa problemtica de colocar os desafios do
pensamento de o n da coisa6.

***

psychoanalysis against the distorced picture of Lacan as belonging to the field of post-structuralism,
the book articulates his radical break with post-structuralism; against the distorted picture of Lacans
obscurantism, it locates him in the lineage of rationalism. Lacanian theory is perhaps the most radical
contemporary version of the Enlightenment; to accomplish a kind of return to Hegel to reactualize
Hegelian dialetics by giving it a new reading on the basis of Lacanian psychoanalysis. The current
image of Hegel is the strongest affirmation yet of difference and contingency absolute knowing itself
is nothing but a name for the acknowledgement of a certain radical loss; to contribute to the theory of
ideology via a new reading of some well-known, classical motifs (commodity fetichism, and so on) and
of some crucial Lacanian concepts which, on a first approach, have nothing to offer to the theory of
ideology: the quilting point (le point de capiton: upholstery button), sublime object, surplusenjoyment, and so on. It is my belief that these three aims are deeply connected: the only way to save
Hegel is through Lacan, and this Lacanian reading of Hegel and the Hegelian heritage opens up a
new approach to ideology, allowing us to grasp contemporary ideological phenomena (cynism,
totalitarianism, the fragile status of democracy) without falling prey to any kind of post-modernist
traps (such as the illusion that we live in a post-ideological condition). IEK, Slavoj. The sublime
object of ideology. 2. ed. London; New York: Verso, 2009, p. xxx-xxxi. O Segundo trecho est em
Eles No Sabem o que Fazem, publicado dois anos depois: Assim como em O Sublime Objeto da
Ideologia, o espao terico deste livro moldado por trs centros de gravidade: a dialtica hegeliana,
a teoria analtica lacaniana, e a crtica contempornea da ideologia. Esses trs crculos formam um n
borromeano: cada um conecta os outros dois; o lugar que os trs encerram, o sintoma em seu meio,
, evidentemente, a satisfao do autor (e, o autor espera, tambm do leitor) com tudo aquilo
depreciativamente chamado de cultura popular: filmes de horror e de detetive, melodramas de
Hollywood... Os trs crculos tericos no so, no entanto, do mesmo peso: o segundo termo, a
teoria de Jacques Lacan que, como Marx diria, d a luz geral que banha todas as outras cores e
modifica suas particularidades, o ter particular que determina a gravidade especfica de cada ser
que materializado dentro dele. No original: As with The Sublime Object of Ideology, the theoretical
space of the presente book is moulded by three centres os gravity: Hegelian dialetics, Lacanian
psychoanalysis theory, and contemporary criticismo of ideology. These three circles form a
Borromeian knot: each of them connects the other two; the place that they all encircle, the symptom
in their midst, is of course the authors (and, as the author hopes, also the readers) enjoyment of what
one depreciatingly calls popular culture: detective and horror movies, Hollywood melodramas The
three theoretical circles are not, however, of the same weight: it is their middle term, the theory of
Jacques Lacan, which is as Marx would say the general illumination which bathes all the other
colours and modifies their particularity, the particular ether which determines the specific gravity of
every being which has materialized within it. IEK, Slavoj. For they know not what they do. 2. ed.
London; New York: Verso, 2008, p. 2. Arriscaramos ainda dizer que h dois livros nos quais os
prprios ttulos indicariam esse possvel modelo: um Menos que Nada: Hegel e a sombra do
materialismo dialtico (2012) que iek trabalha com a questo Hegel e o materialismo histrico de
um ponto de vista lacaniano chegando a inmeras possveis reformulaes para a teoria hegeliana
como um todo; outro o Absolute Recoil: towards a new foundations of dialectical materialism (2014)
que seria o efeito inverso, trazendo problemticas acerca do marxismo.
6
Devo esse termo ao querido companheiro Gabriel Tupinamb e agradeo pela sntese e conversas
em torno do tema. Sem dvida alguma, apropriaremos isso nesse trabalho e nos posteriores. Ainda,
vale a pena ver: TUPINAMB, G. Vers un Signifiant Nouveau our task after Lacan (2015).
Disponvel
em:
https://www.academia.edu/7152589/Vers_un_Signifiant_Nouveau_Our_task_after_Lacan .

17
Para finalizar essa introduo, convm explanar nosso ltimo e terceiro
objetivo. Ao defender a apreenso das normatividades do fenmeno jurdico do
ponto de vista da filosofia como aquela capaz de criar algo filosoficamente novo,
preciso, antes de qualquer coisa, fazer uma advertncia: ao encarar a Filosofia como
aquele pensamento que se pensa um pensado sobre determinadas condies,
sendo estas os verdadeiros motivos para o pensamento, e, uma vez isso realizado, o
prprio vocbulo Filosofia retirado de cena e dissolvido no ar (tudo isso sob o pilar
da inutilidade).
H certa indistino atual entre modos de operabilidade tericos envolvendo
a filosofia, a tica, a tcnica e, principalmente a poltica. evidente que nenhuma
delas esto diretamente relacionadas com as outras em um projeto comum de
desenvolvimento e talvez a misso para esse novo sculo o trabalho de separ-las
com o mximo de rigor possvel. A respeito da relao filosofia-poltica, Marly Soares
expe sua posio de no-relao entre ambas dizendo que

o filsofo quis compreender o mundo para exercer sua profisso.


Esse conhecimento, porm, levou-o a pensar uma ao razovel
pela qual e na qual o mundo alcanar o sentido que no encontrou
na busca de suas satisfaes materiais. Essa ao exigir a
presena de outra figura que tem como tarefa criar as condies de
efetivao desse sentido: o poltico. Qual seria, ento, a relao do
filsofo com o poltico em busca de uma ao sensata? De antemo
podemos dizer que o filsofo jamais substituir o poltico. Trata-se de
dois cargos completamente distintos. Pelo fato de querer pensar a
poltica, o filsofo est agindo com o poltico e alm do poltico.7

Alain Badiou, a respeito do que ele ousou chamar de desejo de filosofia,


assinala quatro componentes desse desejo: a revolta, ou seja, a recusa a ficar
instalado e satisfeito; a lgica o desejo de uma razo coerente; o universal, a
recusa do que particular e fechado; e a aposta, o gosto pelo encontro e pelo
acaso, o engajamento e o risco8. A partir daqui possvel medir a distncia entre
esses dois campos to distintos. Para fins da filosofia, alguns autores, como Jacques
Rancire e Alain Badiou, pem em cheque a existncia da filosofia poltica. O
primeiro questiona:

SOARES, Marly Carvalho. O filsofo e o poltico. So Paulo: Loyola, 1998, p. 200.


BADIOU, Alain. Para uma nova teoria do sujeito: conferncias brasileiras. traduo Emerson
Xavier da Silva, Gilda Sodr. reviso tcnica Ari Roitman, Paulo Becker. Rio de Janeiro: RelumeDumar, 1994, p. 12.
8

18
ser que a filosofia poltica existe? Tal pergunta parece imprpria por
duas razes. A primeira que a reflexo sobre a comunidade e sua
finalidade, sobra a lei e seu fundamento est presente na origem de
nossa tradio filosfica e nunca deixou de inspir-la. A segunda
que, de algum tempo para c, a filosofia poltica vem afirmando com
estardalhao a sua volta e sua nova vitalidade.9

E ainda conclui:
a palavra filosofia poltica no designa nenhum gnero, nenhum
territrio ou especificao da filosofia. no designa tampouco a
reflexo da poltica sobre sua racionalidade imanente. E o nome de
um encontro e de um encontro polmico no qual se expe o
paradoxo da poltica: sua ausncia de fundamento prprio.10

Bem prximo desses termos est Badiou:

uma exigncia fundamental do pensamento contemporneo a de


acabar com a filosofia poltica. o que a filosofia poltica? o
programa que, considerando a poltica ou, melhor ainda, o poltico
como um dado objetivo, at mesmo invarivel, da experincia
universal, se prope libertar dela o pensamento no registro da
filosofia.11
Poltico no nem o nome de um pensamento (se concordarmos
que todo o pensamento, na ordem da sua identificao filosfica, se
liga de uma forma ou de outra ao tema da verdade) nem o nome de
uma aco. Confesso ficar bastante espantado com esta dupla
negao. Se a poltica no um procedimento de verdade tocando
ao ser do coletivo dado; e se ela no pe mesmo a construo e
animao de um colectivo singular e novo, visando a gesto ou a
transformao daquilo que , o que pode ela ser? Quer dizer: que
pode ela ser para a filosofia?12

Trata-se de uma situao delicada que, em um primeiro momento, parece


simples de se resolver. preciso concordar que h uma distino muito forte entre
poltica e poltico ou entre filosofia e filosofia poltica. Enquanto a primeira opera pelo
pensamento sob suas condies especficas, marcando seu compromisso com o
prprio desejo de filosofia, a segunda se dobra sobre si, teorizando suas prprias
9

RANCIRE, Jacques. O desentendimento poltica e filosofia. trad. ngela Leite Lopes. So


Paulo: Ed 34, 1996, (Coleo TRANS), p. 9.
10
RANCIRE, Jacques. O desentendimento poltica e filosofia. trad. ngela Leite Lopes. So
Paulo: Ed 34, 1996, (Coleo TRANS), p. 71.
11
BADIOU, Alain. Compndio de metapoltica. Trad. Filipe Duarte. Lisboa: Instituto Piaget, 1999.
(Pensamento e filosofia 56 Meditaes filosficas vol. III), p. 21.
12
BADIOU, Alain. Compndio de metapoltica. Trad. Filipe Duarte. Lisboa: Instituto Piaget, 1999.
(Pensamento e filosofia 56 Meditaes filosficas vol. III), p. 22-23.

19
prticas e se restringindo ao seu campo sem qualquer comunicabilidade com outros
campos a no ser por meio de uma filtragem poltica.
Esses argumentos fazem que declaremos uma posio contra a filosofia e,
de certa maneira, contra a filosofia jurdica13. No seria o Direito aquela cincia que
tem por seu objeto o jurdico dissociando-se daquele desejo jurdico pela filosofia?
No seria o caso de atualizar o famoso brocardo onde est a sociedade, a est o
jurdico por onde est o jurdico, a no est a filosofia?
No se quer dizer de modo algum que o jurdico insuficiente e no tem
validade terica em lugar algum ou que no possvel realizar nenhuma
problemtica com ele; o que est em jogo que a compreenso do direito passa
longe de seus fundamentos; ou, que os fundamentos mais altos do direito no
podem ser somente examinados pela tica do jurdico seno pela percepo
filosfica, seus desejos e suas condies.
Ainda, o jurdico olha somente para si, suas particularidades e sua relao
consigo mesmo, deixando de lado alguns elementos fundamentais que servem para
a criao de novos elementos dentro de um quadro mais amplo para o qual se
prope a filosofia. Tomemos como exemplo o conceito de Constituio: para a teoria
constitucional ela est bem alocada, com seus aparelhos legitimadores e eficazes,
ela serve para o jurdico resolver diversos problemas de organizaes e estabelece,
13

Muito embora Badiou no fale especificamente sobre a questo jurdica, consideramos que as
mesmas apostas da exigncia de acabar com a filosofia poltica podem ser, com seus devidos
ajustes, para o jurdico. So cinco as principais objees da proposta (destaco-as a seguir): i) Sobre a
prtica do poltico, ela envolve pelo menos quatro multiplicidades: a infinidade das situaes, a
suprapotncia do Estado; as rupturas factuais; as prescries, enunciados e prticas militantes; ii)
Sobre a no-comunidade, que uma poltica no existe seno numa sequncia, enquanto aquilo de
que o acontecimento capaz, como facto de verdade, se desdobra. (...) que o que conta nunca a
pluralidade das opinies sob uma norma comum, mas a pluralidade das polticas, as quais no tm
norma comum, pela razo de que os sujeitos que elas induzem so diferentes. (...) recusmos a
expresso o poltico, que precisamente supe uma faculdade especfica, um senso comum. No h
seno poltica, irredutveis umas s outras, e que no compem nenhuma histria homognea; iii)
Sobre o consenso opomo-nos a toda a viso consensual da poltica. Um acontecimento nunca
partilhado, mesmo se a verdade que se infere dele universal, porque o seu reconhecimento como
acontecimento no faz seno um com a deciso poltica. uma poltica uma fidelidade casual,
militante e sempre parcialmente impartilhada, singularidade factual, sob uma prescrio que no se
autoriza a no ser a si prpria. A universalidade da verdade poltica que dela resulta no mesmo
legvel, como toda a verdade, seno retroactivamente, na forma de um saber; iv) Sobre a
ineutralidade, o que preciso sustentar que toda a opinio na realidade enquadrada por um
modo da poltica, por uma poltica; v) Sobre a poltica como uma das condies para a filosofia, a
essncia da poltica no pluralidade das questes. a prescrio de uma possibilidade em ruptura
com aquilo que existe. certo, o exerccio ou a experincia desta prescrio e dos enunciados que
ela ordena o todo sob a autoridade de um acontecimento eclipsado passa por discusses. Mas
no apenas. Mais importantes ainda so as declaraes, as intervenes e as organizaes.
BADIOU, Alain. Compndio de metapoltica. Trad. Filipe Duarte. Lisboa: Instituto Piaget, 1999.
(Pensamento e filosofia 56 Meditaes filosficas vol. III), p. 34-47

20
dentro dos seus limites, sua prpria consistncia. Mas, por outro lado, sua essncia
e suas formulaes no cabem apenas no conjunto no qual ela est contida; para
forar esse conceito preciso recorrer a uma Ideia na filosofia.
Sendo assim, para concluir, este trabalho indica um primeiro esboo sobre o
pensamento do Direito para a filosofia, sua estrita possibilidade em conjunto com
outras condies que podero representar um procedimento de verificao terico.
Na medida do possvel, falaremos agora de Filosofia do Esprito Objetivo ou Esprito
Objetivo da Filosofia aquelas operaes que constituem a filosofia sob a condio do
direito.
Esse Esprito Objetivo bem delimitado deve ser colorido por seu matiz
dialtico-materialista (mais especificamente o debate com as obras marxianas e a
tradio marxista). Como contribuio, contar tambm com alguns elementos
tirados essencialmente da viso do jurdico para serem incorporados discusso de
nossa viso jurdica. importante salientar a grande dificuldade e misso, talvez
infrutfera quanto aos resultados, em uma civilizao que produziu to pouco em
termos genricos e interconectados, de que esse apanhado de exerccios seja um
dia efetivado.

21

1. ARRTEZ-VOUS!... PRECISO VOLTAR A HEGEL

Minha aposta que foi exatamente isso que aconteceu com a


ruptura ps-hegeliana antifilosfica oficial (SchopenhauerKierkegaard-Marx): embora se apresente como uma ruptura com o
idealismo incorporado em seu clmax hegeliano, ela ignora uma
dimenso crucial do pensamento de Hegel; em ltima instncia, ela
resulta em uma tentativa desesperada de levar adiante o
pensamento, como se Hegel no existisse. Tudo o que resta dessa
ausncia de Hegel, portanto, preenchido obviamente com a ridcula
caricatura de Hegel como o idealista absoluto. Desse modo, a
reafirmao do pensamento especulativo de Hegel no o que
talvez parea ser uma negao da ruptura ps-hegeliana , mas a
gerao dessa mesma dimenso cuja negao sustenta a ruptura
ps-hegeliana em si.

Slavoj iek, Menos que Nada

Diante das mais variadas distores causadas por leituras no to


articuladas de Hegel, fica-se sempre com a impresso de que j foi dito tudo sobre
Hegel, isto , que as afirmaes mais extremas e opostas foram atribudas, ao longo
do tempo, ao pensamento hegeliano trazendo tona a disputa entre o que ele
disse e aquilo que dizem que Hegel disse e/ou do que poderia ou deveria ter dito 14.
urgente enfrentar esse desafio e bradar: preciso voltar a Hegel!
Obviamente no se faz isso sozinho: muitos autores pem em destaque a
importncia que Hegel teria durante todo o tempo desde o surgimento de suas
primeiras obras. Acompanharemos aqui o modelo sugerido por Slavoj iek de um
trecho seu intitulado Qual leitura de Hegel importante defender hoje? (2014):
no deveramos dizer, que o verdadeiro osso do discurso filosfico
dos ltimos dois sculos o prprio Hegel? No seria o pensamento
de Hegel o ponto traumtico que resistiu entre a tradio pshegeliana, onde essa resistncia toma forma de todas negaes
possveis, desde uma total foracluso psictica (Deleuze) at uma
superao imanente (Marx)? Para ver isso, no entanto, no devemos
tentar simplesmente retornar a Hegel na maneira como ele era,
mas ler Hegel atravs de Freud (como reconceitualizado por Lacan).
(traduo nossa)15
14

PERTILLE, Jos P.; KONZEN, Paulo Roberto. As diversas interpretaes sobre a Filosofia do
Direito de G. W. F. Hegel. gora Filosfica (UNICAP. Impresso), v.1, p. 51-80, 2011, p. 53.
15
No original: Might we not say, that the true bone of the philosophical discourse of the last two
centuries is Hegel himself? Is not Hegels thought the traumatic point which is resisted by the entire
post-Hegelian tradition, where this resistance takes the form of all possible negations, from outright

22

A necessidade de voltar a Hegel sob um novo ponto de vista se faz


necessria uma vez que preciso resguardar e ultrapassar seu pensamento com a
finalidade de se criar algo novo. Alm disso, como a epgrafe desse primeiro captulo
enfatiza, ainda no se conseguiu realmente fazer esse luto (essa ultrapassagem)
com as devidas apropriaes. Caram no esquecimento singelas contribuies
hegelianas importantssimas como Pertille e Konzen apontaram:

foram sendo como que esquecidas algumas propriedades


caractersticas da sua filosofia, tal como a de que Hegel no promove
uma atividade filosfica qualquer, mas sim a especulativa, isto , a
cincia especulativa (spekulative Wissenschaft), buscando o saber
especulativo (spekulative Wissen) ou o conhecimento especulativo
(spekulative Erkenntnisweise), que se distingue de um outro modo
de conhecimento (anderer Erkenntnisweise), pois orientada ainda
por uma lgica especulativa (spekulative Logik), aspecto
fundamental e determinante para a devida interpretao da filosofia
hegeliana.16

Dado esse campo de investigao alinhado com a proposta do primeiro


captulo, temos ento nessa primeira parte uma segmentao em trs grandes
etapas. A primeira delas gira em torno do desentendimento e das mais variadas
crticas sobre a obra hegeliana, que vo desde a denncia envolvendo a vida
pessoal do filsofo at a crtica rigorosa interna de suas categorias, como um jogo
de batalha naval em que as coordenadas podem ser miradas e, se efetivamente
houver algo ali, acertar-se- em um objeto slido de proporo e tamanho
determinados. Essa marcao de distncia fundamental para perceber no s as
mais variadas escolas que discutem o problema Hegel do ponto de vista da histria
da filosofia ocidental mas tambm por prova o prprio sistema hegeliano. iek
discorre sobre essas distncias analisando a prpria histria da filosofia, resultado
do impacto hegeliano nos ltimos dois sculos, em dez modos de pens-la: a
filosofia da vida (Lebensphilosophie), o existencialismo, o materialismo, o
historicismo, o empirismo ou a filosofia analtica, o marxismo, o liberalismo

psychotic foreclosure (Deleuze) to immanent overcoming (Marx)? In order to see this, however, we
should not try simply to return to Hegel the way he was, but to read Hegel through Freud (as
reconceptualized byLacan). IEK, Slavoj. Absolute recoil: towards a new foundation of
dialectical materialism. New York; London: Verso, 2014, p. 182.
16
PERTILLE, Jos P.; KONZEN, Paulo Roberto. As diversas interpretaes sobre a Filosofia do
Direito de G. W. F. Hegel. gora Filosfica (UNICAP. Impresso), v.1, p. 51-80, 2011, p. 52.

23
tradicional, o moralismo religioso, o desconstrucionismo, e o pensamento
deleuzeano17.
17

Destaco o trecho: O que nos traz a Hegel, a ltima bte noire dos dois ltimos sculos da filosofia:
i) Proponentes da filosofia da vida (Lebensphilosophie) defendem que a vida do processo dialtico
hegeliano no vida atual orgnica, mas um reino artificial sombrio de ginstica intelectual arbitrria:
quando Hegel diz que uma noo passa a ser seu oposto, teria tido que o vivente, o ser pensante
passa de um pensamento para outro; ii) Existencialistas de Kierkegaard em diante deploram a
subordinao de Hegel ao individual, existncia singular da universalidade de uma noo: nessa vida,
indivduos nicos e concretos so reduzidos a mera parafernlia dispensvel do movimento da Noo
abstrata; iii) Materialistas previsivelmente rejeitam a ideia de Hegel que a natureza material externa
apenas um momento de seu auto-desenvolvimento do Esprito: numa inexplicvel maneira que a
Ideia coloca a natureza como sua livre auto-externalizao; iv) Historicistas rejeitam a teleologia
metafsica de Hegel: em vez de se abrir para a pluralidade e contingncia do processo histrico,
Hegel reduz a historia atual para a face externa do progresso nocional para ele, uma nica Razo
regula na histria; v) Filsofos analticos e empiristas tiram sarro de Hegel como o exemplar
hiperblico da loucura especulativa, brincando com jogos conceituais que no podem ser
experimentalmente testados: Hegel anda no seu prprio loop; vi) Marxistas advogam a inverso
(in)famosa do processo dialtico hegeliano onde est a sua cabea, preciso coloca nos ps:
ideias e noes so apenas a superestrutura ideolgica do processo material de produo que
sobredetermina toda a vida social; vii) Para os liberais tradicionais, a divinizao do Estado de Hegel
como a existncia material de Deus faz dele (junto com Plato) um dos principais precursores da
sociedade fechada h uma linha sutil entre a totalidade hegeliana e o totalitarismo poltico; viii)
Para alguns moralistas religiosos, a coincidncia dos opostos hegeliana bem como seu historicismo
leva a uma viso de niilismo da sociedade e da histria na qual no h transcendentes valores morais
estveis e na qual um assassinato igualmente percebido pela vtima; ix) Para (a maioria) dos
desconstrutivistas, a superao hegeliana (Aufhebung) o modelo de como a metafsica, enquanto
conhecendo a diferena, dispersa, e alteridade, ainda subsume-a no Uno da auto-mediao da Ideia
contra Aufhebung que os desconstrutivistas apontam como um excesso irredutvel ou resto que
nunca pode ser reintegrado no Uno; x) Para o pensamento deleuzeano de diferena produtiva, Hegel
no pode pensar a diferena alm dos moldes da negatividade e negatividade o operador de
subsumir a diferena sob o Uno: a formula deleuzeana ento que Hegel deveria no s ser criticado
mas simplesmente esquecido. (traduo nossa). No Original: Which brings us to Hegel, the ultimate
bte noire of the last two centuries of philosophy: i) Proponents of the philosophy of life
(Lebensphilosophie) claim that the life of the Hegelian dialectical process is not actual organic life, but
an artificial shadowy realm of arbitrary intellectual gymnastics; when Hegel says that a notion passes
into its opposite, he should have said that a living, thinking being passes from one thought to another;
ii) Existencialists from Kierkegaard onwards deplore Hegels subordination of the individual, singular
existence to the universality of a notion: in this way, concrete and unique individuals are reduced to
mere dispensable paraphernalia of the movement of the abstract Notion; iii) Materialists predictably
reject Hegels idea that external material nature is just a moment in the self-deployment of Spirit: in an
unexplained way the Idea posits nature as its free self-externalization; iv) Historicists reject Hegels
metaphysics teleology: instead of opening up to the plurality and contingency of the historical process,
Hegel reduces actual history to the external face of notional progress for him, a single and allencompassing Reason rules in history; v) Analytic philosophers and empiricists make fun of Hegel as
the hyperbolic exemplar of speculative madness, playing conceptual games which can in no way be
experimentally tested: Hegel moves in a self-relating loop; vi) Marxists advocate the (in)famous
inversion of the Hegelian dialectical process standing on its head, it must be set back on its feet:
ideas and notions are just the ideological superstructure of the material process of production which
overdetermines all social life; vii) For traditional liberals, Hegels divinization of the State as the
material existence of God makes him (together with Plato) one of the main forerunners of the closed
society there is a straight line from Hegelian totality to political totalitarianism; viii) For some religious
moralists, the Hegelian coincidences of opposites as well as his historicism lead to a nihilistic vision
of society and history in which there are no transcendent of stable moral values and in which a
murderer is perceived as equal to his victim; ix) For (most of) the deconstructionists, the Hegelian
sublation (Aufhebung) is the very model of how metaphysics, while acknowledging difference,
dispersal, and otherness, again subsumes it into the One of the self-mediating Idea it is against
Aufhebung that deconstructionists assert an irreducible excess or remainder which can never be
reintegrated into the One; x) For the Deleuzian thought of productive difference, Hegel cannot think

24
A segunda parte seria a apresentao das obras hegelianas a
Fenomenologia do Esprito, a Cincia da Lgica e a Enciclopdia das Cincias
Filosficas e de suas possveis contribuies para o Esprito Objetivo. na
Fenomenologia do Esprito que ser discutida a questo da historicidade e a defesa
de uma proposta estrica do pensamento (no s como modo de leitura das outras
obras hegelianas mas tambm como uso corrente para outros textos) passando
pelas figuras do esprito (Certeza Sensvel, Percepo, Entendimento, Conscinciade-si, Razo, Esprito e Esprito Absoluto) e da dialtica e seus elementos. na
Cincia da Lgica que a teoria ontolgica de Hegel se apresenta, a proposta de uma
teoria que seja um pensamento e que supere a dicotomia posta de sujeito e objeto
como os nicos polos operadores. As antigas preocupaes metafsicas Alma-DeusMundo perdem agora suas auras transcendentais em prol de uma verso concretomaterialista autofundada. E na Enciclopdia das Cincias Filosficas que
possvel visualizar seus sistema e sua lgica: partindo da lgica (metafsica),
seguindo de um tratado sobre a filosofia da natureza para chegar na filosofia do
esprito (onde se encontra o Esprito Objetivo).
J na terceira parte, ser levada em conta a obra Princpios da Filosofia do
Direito (1820-21)18, na qual Hegel tenta determinar o que seria o Esprito Objetivo (o
conjunto do Direito Abstrato, da

Moralidade e da

Eticidade mais suas

pressuposies relacionais). Determinaes que levam em considerao tpicos


como: uma breve introduo teoria da vontade, sua relao com a liberdade
autntica e seu caminho para a vontade verdadeiramente livre; uma apario ainda
rudimentar da efetivao dessa vontade no mbito das fundaes abstratas do
direito quanto sua forma (Direito Abstrato), com os temas da pessoa jurdica, bens
e relaes jurdicas (contratos); com o surgimento da sria pessoa-coisa-relao,
possvel ainda se falar em responsabilidade e em uma espcie de organizao

difference outside the frame of negativity and negativity is the very operator of subsuming difference
under the One: the Deleuzian formula is thus that Hegel should not even ne criticized but simply
forgotten. IEK, Slavoj. Absolute recoil: towards a new foundation of dialectical materialism.
New York; London: Verso, 2014, p 181-182.
18
Para fins de comparao, utilizaremos duas verses brasileiras da Filosofia do Direito de Hegel:
uma de Orlando Vitorino (verso mais antiga) que tem como contribuio alguns tpicos escolhidos
pelo tradutor contidos no sumrio que facilitam a proposta de Hegel; e outra a traduo feita em
conjunto pela Sociedade Hegel Brasileira SHB com termos mais cuidadosos. HEGEL, Georg
Wilheim Friedrich. Princpios da filosofia do direito. trad. Orlando Vitorino. So Paulo: Martins
Fontes, 1997. (Clssicos); HEGEL, Georg Wilheim Friedrich. Linhas fundamentais da filosofia do
direito, ou, Direito natural e cincia do estado em compndio. trad. Paulo Meneses ... [et al.]. So
Leopoldo, RS: Ed. UNISINOS, 2010. (Ideias. Clssicos).

25
interna (que denominado pelo autor de Moralidade) e a imposio de certas
normatividades regulativas do direito abstrato e da sociedade moderna como um
todo do ponto de vista subjetivo, isto , da relao do sujeito consigo; por fim, a
exteriorizao dessa moralidade no campo social resulta na consolidao tica de
instituies sociais subjetivas (a famlia), objetivas (a sociedade civil) e subjetivoobjetivas ou ticas (o Estado).

26

1.1. O DESENTENDIMENTO: LEITURAS CRUZADAS

Gravou-se e circulou, inspirado pela esquerda hegeliana e retocado


por Marx e Engels, o retrato de um Hegel conservador, idlatra do
Estado prussiano, que renegar todas as tendncias liberais. E a
mediocridade militante do marxismo, tambou battant, propagou nos
compndios, ao rs de um proselitismo fcil, montado em citaes
decepadas do contexto hegeliano, a figura filosfica de Hegel
personificando a encarnao suprema da Ideia. A imagem,
entretanto, vai-se desfazendo em face da crtica, que passou a dispor
de documentos inditos e mesmo dos trabalhos j publicados, mas
esquecidos, relegados no rol de ensaios temporos. Lentamente, o
seu pensamento [...] A propsito do tema religioso da reconciliao
entre o homem e a natureza, Hegel jamais teve a atitude
contemplativa, mas a atitude ativa, defendendo a inteligncia que
digere o real, o dado natural, transfundindo-o no racional.
Djacir Menezes, Motivos Alemes

Dentre os vrios filsofos da histria da filosofia, Hegel est em uma posio


de destaque. Somados a no-travessia (luto ainda no feito) do pensamento
hegeliano e esse ponto inicial, s se pode dizer que h nesse lugar uma divergncia
lingustica, uma assuno de posturas diversas e um desentendimento. Com
desentendimento queremos dizer um tipo determinado de situao de palavra:
aquela em que um dos interlocutores ao mesmo tempo entende e no entende o
que diz o outro. O desentendimento no o conflito entre aquele que diz branco e
aquele que diz preto. um ponto paradoxal na transmisso de um saber (que se
quer sabido ou no, que est em disputa), ou seja, o conflito entre aquele que diz
branco e aquele que diz branco mas no entende a mesma coisa, ou no entende
de modo nenhum que o outro diz a mesma coisa com o nome de brancura19.
Seguindo a linha de raciocnio de Jacques Rancire, esse ponto possui trs
caractersticas negativas principais: ele no de modo algum um desconhecimento,
no um mal-entendido (em sentido estrito) e tambm no est ligado s diversas
formas discursivas e suas apresentaes, ou seja, diz respeito menos organizao
que ao argumentvel20.
19

RANCIRE, Jacques. O desentendimento poltica e filosofia. trad. de ngela Leite Lopes. So


Paulo: Ed 34, 1996, (Coleo TRANS), p. 11.
20
Destaco os trechos: O desentendimento no de modo nenhum o desconhecimento. O conceito
de desentendimento pressupe que um ou outro dos interlocutores ou os dois pelo efeito de uma
simples ignorncia, de uma dissimulao concertada ou de uma iluso constitutiva no sabem o

27
H ainda outro tipo de desentendimento no campo da linguagem. De carter
mais tcnico e pragmtico, os desvios da linguagem se aglutinam aos discursos
filosficos acirrando ainda mais o mal-entendimento. Criticando a situao atual da
construo ideolgica dos discursos de nosso tempo, Vladimir Safatle elenca uma
srie de possveis confuses como parmetro para se entender a questo da
ideologia e da resistncia a certos pensamentos:

(...) chamamos de erro distores da linguagem em sua funo


descritiva. Descrever de maneira distorcida uma referncia implica
normalmente problemas de recognio ou confuso entre sentido
literal e indireto de uma proposio. (...) chamamos de iluses a
distoro que consiste em estender a potencialidade descritiva da
linguagem para campos nos quais no posso determinar objetos da
experincia, como o caso das iluses transcendentais kantianas.
Chamamos de insinceridade distores da linguagem em sua relao
com a intencionalidade. Pois aqui a linguagem aparece como
mscara para a expresso da intencionalidade do falante, como, por
exemplo, nos casos de hipocrisia e m-f. Chamamos ainda de malentendido situaes nas quais a distoro entre intencionalidade e
expresso fruto da inabilidade do falando ou do ouvinte.21

Tem-se, portanto, o desentendimento, o erro, as iluses, a insinceridade


(tanto a hipocrisia quanto a m-f) e o mal-entendido como arestas pelas quais
passam os circuitos que confundem uma abordagem mnima no entendimento e na
transmisso de um pensamento filosfico. Todas essas incidncias recaem sobre
um nico nome: Hegel.
Mas, possvel visualizar essa cena envolvendo Hegel e tantos outros
autores? A resposta pode ser confirmada por todas essas categorias-parmetro
acima descritas. No caso de nossa problemtica, inegvel a presena de certa
espcie de cime injustificado22, ou melhor, tanto de um cime patolgico (sem

que um diz ou o que diz o outro. (...) No tampouco o mal-entendido produzido pela impreciso das
palavras. (...) O desentendimento no diz respeito questo da heterogeneidade dos regimes de
frases e da presena ou ausncia de uma regra para julgar gneros de discursos heterogneos. Diz
respeito menos argumentao que ao argumentvel, presena ou ausncia de um objeto comum
entre um X e um Y. Diz respeito apresentao sensvel desse comum, prpria qualidade dos
interlocutores em apresenta-lo. A situao extrema de desentendimento aquela em que X no v o
objeto comum que Y lhe apresenta porque no entende que os sons emitidos por Y compem
palavras e agenciamentos de palavras semelhantes aos seus. RANCIRE, Jacques. O
desentendimento poltica e filosofia. trad. de ngela Leite Lopes. So Paulo: Ed 34, 1996,
(Coleo TRANS), p. 12-13.
21
SAFATLE, Vladimir. Cinismo e falncia da crtica. So Paulo: Boitempo, 2008, (Estado de Stio),
p. 24-25.
22
Contamos aqui com uma contribuio iekiana (tratada numa srie de seus escritos) a respeito da
patologia do cime em referncia ao psicanalista francs Jacques Lacan acerca da relao marido

28
identificao doentia ou insana, mas apenas como ponto sintomtico) quanto de
discursos do outro.
Contribuindo ainda na questo do cime, em um momento que a psicanlise
estava se consolidando cada vez mais, Sigmund Freud, no incio de sua segunda
tpica, destaca:

O cime um daqueles estados emocionais, como o luto, que


podem ser descritos como normais. Se algum parece no possu-lo,
justifica-se a inferncia de que ele experimentou severa represso e,
consequentemente, desempenha um papel ainda maior em sua vida
mental inconsciente. Os exemplos de cime anormalmente intenso
encontrados no trabalho analtico revelam-se como constitudos de
trs camadas. As trs camadas ou graus do cime podem ser
descritas como cime (1) competitivo ou normal, (2) projetado, e (3)
delirante. (grifo nosso)23

Longe de trat-lo pelo prisma meramente subjetivista (um daqueles estados


emocionais que afetam o indivduo), essa questo se mostra como uma indicao
de um problema que atravessa os sculos, um ndice que ronda quando a histria
da filosofia apresenta Hegel.
Vejamos o que Eric Weil, um dos hegellogos mais respeitados do sculo
XX, em uma de suas conferncias reunidas na obra Hegel e o Estado (1950) nos diz
sobre a situao das interpretaes da filosofia do direito e suas distores de
leituras comumente defendidas por muitos hegeliana:
Todos conhecem os horrores de que est repleta a Filosofia do
Direito. Enumeremos alguns: o Estado, diz-se ali, o divino na Terra,
a sociedade subordinada ao Estado, a vida moral tem uma
dignidade menor que a vida politica, a forma perfeita de constituio
a monarquia, o povo deve obedincia ao governo, a nacionalidade
um conceito sem importncia, a lealdade para com o Estado o
dever supremo do homem que deve ser cidado, a eleio popular
ciumento/esposa ou judeu cruel/ideologia nazista para se pensar (sem o exagero moral de
relacionar o nazismo antissemita ou a violncia domstica do casal) se isso no seria o quadro no
qual os crticos de todo o gnero de Hegel trazem ao debate: Uma das afirmaes ultrajantes de
Jacques Lacan : ainda que se descubra que verdade o que o marido ciumento diz sobre sua
esposa (que ela dorme com outros homens), seu cime continua sendo patolgico. Seguindo essa
mesma linha, poderamos dizer que, ainda que a maioria das afirmaes dos nazistas sobre os
judeus seja verdade (eles exploram os alemes, seduzem as alems...) o que, obviamente, no o
caso , seu antissemitismo continua sendo (e era) patolgico, posto que representa a verdadeira
razo pela qual os nazistas precisavam do antissemitismo para sustentar sua posio ideolgica.
IEK, Slavoj. O ano em que sonhamos perigosamente. trad. Rogrio Bettoni. 1.ed. So Paulo:
Boitempo, 2012, p. 25.
23
FREUD, Sigmund. Alm do princpio do prazer. Rio de Janeiro: Imago, 1996, (Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, vol. 18) p. 271.

29
um mau sistema; e passamos por isso para chegar mais atroz,
clebre frase do Prefcio, essa blasfmia que, h jamais de um
sculo, faz tremer todos os bem pensantes de todos os partidos: O
que racional real, e o que real racional. uma afronta ao
bom-senso, o insulto supremo que no se perdoa, um ultraje to
chocante que a maior parte dos crticos ao menos a impresso
que se tem de seus escritos no conseguiu ir mais longe, no digo
na leitura, mas na compreenso do livro.24

No famoso livro organizado por Jon Stewart Hegel Myths and Legends
com a contribuio de muitos autores, surgem alguns mitos e lendas que tentam ser
constantemente destitudos (vale a pena elencar os seis principais): a) o mito
envolvendo a frase to revisitada do prefcio do Princpios da Filosofia do Direito
sobre o real e o racional (um longo debate que vai desde a traduo de wirklichkeit
por realidade sendo que o que mais se enquadraria seria efetividade at a
extenso da palavra racional para o filsofo; b) o mito de Hegel como consolidador,
precursor e legitimador dos regimes totalitrios do nazismo e fascismo no sculo XX;
c) o mito de que Hegel glorificava a guerra como o momento em que os Estadosnacionais poderiam mostrar suas foras; d) o mito sobre o fim da histria muito
debatido logo aps a queda do muro de Berlim de 1989 com o lanamento da obra
de Francis Fukuyama (1992) O fim da histria e o ltimo homem; e) o mito da
renegao das leis das contradies no levando em considerao a materialidade
do mundo, fazendo que o pensamento hegeliano apenas e to somente estivesse
preso s amarras idealistas; e, f) outra miscelnea de mitos25.
Para montar um quadro exemplificativo e classificatrio das mais variadas
crticas obra hegeliana, preciso recorrer a, pelo menos, quatro formas de
posturas investigativas. Eduardo Luft as classifica como crtica externa forte, crtica
externa fraca, crtica interna forte e crtica interna fraca26.

24

WEIL, Eric. Hegel e o Estado: cinco conferncias seguidas de Marx e a filosofia do direito.
trad. Carlos Nougu. So Paulo: Realizaes, 2011, (Coleo Filosofia Atual), p. 29.
25
STEWART, Jon. (org.) The Hegel myths and legends. edited by Jon Stewart. Evanston:
Northwestern University Press, 1996, (Northwestern University studies in phenomenology and
existencial philosophy), p. 3-4.
26
Destaco o trecho: Podemos precisar ainda mais essa definio desmembrando ambos os tipos de
crtica em dois subconjuntos: crtica externa/interna forte ou fraca. Quando simplesmente rejeitamos o
pensamento do adversrio sem a tematizao seria de seus pressupostos bsicos, estamos
realizando uma crtica externa no sentido forte do termo (a). Podemos, contudo, partir da
considerao sria das premissas bsicas aceitas pelo oponente, mas julgando-as luz de instncias
a elas externas, por exemplo, luz de uma teoria assentada em pressupostos diversos. Nesse caso,
elaborando uma crtica externa no sentido fraco do termo (b). Pelo contrrio, a avaliao pode ser
realizada sem apelo a elementos externos ao pensamento do adversrio, desde que se discurso se
movimente dentro do mbito da argumentao lgica e suas regras bsicas. Essa crtica, quando

30
A crtica externa forte aquele conjunto de arguies que rejeita a teoria
denunciada simplesmente pelo fato de ela no se enquadrar nos moldes analisados
pelo enunciador. Segundo Luft, trata-se de uma pseudocrtica por no levar em
conta a rigidez terica que a prpria amarrao proporia.
A crtica externa fraca o conjunto de juzos feitos a uma teoria com certo
rigor terico-metodolgico, porm sem recorrer aos prprios instrumentos que tal
teoria poderia oferecer. Recorre-se aqui a suposies alheias teoria julgada.
A crtica interna forte realizada aps uma anlise esmiuada de uma
teoria, tendo como resultado basicamente duas posies: a primeira a
concordncia, com pouca ou nenhuma alterao, e a segunda a eliminao de
certos paradoxos internos levando refutao fundamentada daquela teoria.
A crtica interna fraca defende a derivao da teoria investigada, seja porque
esta insuficiente ou no-total, seja porque esta ou foi suplantada por outro modo
de produzir um conhecimento muito mais efetivo e que condiz com as
representaes concretas produtivas do objeto.
De uma maneira ou de outra, todas essas formas de crticas se mesclam
durante uma obra ou um juzo quaisquer. possvel observ-las no modo como
vrios autores comentam e utilizam outros conjuntos tericos. No caso de Hegel,
tentaremos abordar a existncia dessas quatro crticas na literatura sobre a obra do
pensador.
Como crtica externa forte, tem-se vrias proposies a respeito de
categorias que nem mesmo Hegel tinha em seu tempo, ficando comprometida toda
essa crtica.
Karl Popper j denunciava Hegel dizendo, por exemplo, que sua dialtica foi
precursora e, em certa medida, fundamentadora dos regimes totalitrios nazistas:

O Estado a Lei, a lei moral assim como a lei jurdica. Assim, no


pode ser submetido a qualquer outro padro, e especialmente no
medida da moralidade civil. Suas responsabilidades histricas so
resulta na recusa da teoria do oponente por inconsistncia lgica, ou, mais precisamente, por
deteco de contradio interna, denominada de agora em diante crtica interna no sentido forte do
termo, ou simplesmente refutao (c). H ainda outra alternativa. Aps o exame detalhado da teoria A
aceita pelo adversrio, constatarmos que seus pressupostos mais bsicos podem ser derivados de
uma outra teoria B, da qual ela pode ser derivada. Ou seja, os axiomas ou princpios da teoria A so
reduzidos a teoremas da teoria B. Esse tipo de avaliao, cujo resultado no a rejeio mas a
aceitao da teoria do oponente, pode ser denominado crtica interna no sentido fraco do termo (d).
Esse , segundo Hegel, o nico tipo aceitvel de crtica a sistemas filosficos. LUFT, Eduardo. As
sementes da dvida. So Paulo: Mandarim, 2001, p. 21-22.

31
mais profundas. Seu nico juiz a Histria do Mundo. O nico
padro possvel de julgamento, para um Estado, o sucesso
histrico mundial de suas aes. A este sucesso, o poder e
expanso do estado, deve superpor-se a todas as outras
consideraes da vida privada dos cidados; o direito o que serve
ao poder do estado. Esta a teoria de Plato; a teoria do
totalitarismo moderno; e a teoria de Hegel: a moralidade
platnico-prussiana.27

Na mesma linha de pensamento est Gonzalo Higuera ao comparar Hegel


com Hitler, Goebbels e Mussolini:

em todos eles, os indivduos s existem para o Estado. O imprio


prussiano e a nascente Alemanha: os indivduos existem para o
Estado; o Estado superior aos indivduos; o Estado, a Sociedade, a
Nao, a Rao ou o Povo tudo com maisculas ostentam a
preferncia e relegam a pessoa para um segundo ou terceiro plano
(A. Muller, Bismarck, Hegel, Goebbels, Hitler, Mussolini...)28.

A distino entre a dialtica de Marx e de Hegel, feita por um marxista de


grande influncia como Michael Lwy (que, ao apresentar esses dois modos
dialticos, claramente exalta a dialtica marxiana como revolucionria, e a hegeliana
como conservadora e legitimadora do status quo), no passa, no final das contas, de
um juzo que no leva em considerao aspectos das obras de ambos os autores:

A diferena entre Marx e Hegel tem que ser vista tambm em outro
nvel, no s o do materialismo: a dialtica de Hegel um mtodo de
reconciliao com a realidade. Para Hegel, o papel da filosofia
27

POPPER, Karl Raimund. A sociedade aberta e seus inimigos. trad. Milton Amado. Belo
Horizonte, Ed. Itatiaia; So Paulo, Ed. da Universidade de So Paulo, 1987. 2t. (Biblioteca de Cultura
Humanista, 2-3), p. 73. Destaco ainda dois trechos: A fama de Hegel foi elaborada por aqueles que
preferem a rpida iniciao nos mais profundos segredos deste mundo s laboriosas exigncias
tcnicas de uma cincia que, afinal de contas, s os pode decepcionar por sua falta de poder para
desvendar todos os mistrios. Com efeito, no tardaram em descobrir que nada se podia aplicar com
tanta facilidade a qualquer problema de qualquer natureza e, ao mesmo tempo, com to
impressionante, ainda que s aparente, dificuldade, e com tal rapidez, segurana e xito, nada podia
ser usado de modo mais barato e com menor adestramento e conhecimento cientficos e nada daria
to espetacular aspecto cientfico do que a dialtica de Hegel, o misterioso mtodo que substituiu a
estril lgica formal.; Tentei mostrar a identidade do historicismo hegeliano com a filosofia do
totalitarismo moderno. Esta identidade raras vezes bastante claramente compreendida. O
historicismo hegeliano tornou-se a linguagem de vastos crculos de intelectuais, mesmo de cndidos
anti-fascistas e esquerdistas. Faz tal parte de sua atmosfera intelectual que, para muitos, nem mais
chega a ser notada, nem sua espantosa desonestidade se torna mais digna de ateno do que o ar
que respiram. Contudo, certos filsofos raciais so plenamente conscientes do que devem a Hegel.
POPPER, Karl Raimund. A sociedade aberta e seus inimigos. trad. Milton Amado. Belo Horizonte,
Ed. Itatiaia; So Paulo, Ed. da Universidade de So Paulo, 1987. 2t. (Biblioteca de Cultura
Humanista, 2-3), p. 34; 86-87.
28
HIGUERA, Gonzalo. tica fiscal. In: tica teolgica: conceitos fundamentais. Marciano Vidal
(Org.). trad. de Jaime A. Clasen e Ephraim F. Alves. Petrpolis: Vozes, 1999, p. 703.

32
dialtica o de explicar, descrever, legitimar a realidade existente
como racional. a que se d o divisor de guas fundamental entre a
dialtica de Marx e a de Hegel. a dimenso revolucionria da
dialtica marxiana contra a posio de carter conservador e
legitimador do status quo da dialtica hegeliana. (...) No se trata do
idealismo de Hegel, que era conservador, ou conformista.29

Outro pensador marxista, Perry Anderson, sinaliza que boa parte da


recepo hegeliana para este campo se deu pelos seminrios de Kojve e por sua
leitura marxianizada dos escritos hegelianos. Sem dvida alguma, inmeros
filsofos adotaram tal postura como sendo a nica chave de leitura possvel:

As conferncias de Kojve causaram uma profunda impresso em


seus ouvintes, provavelmente com um efeito mais heterogneo e
influente do que quaisquer outras na Frana neste sculo. Mas qual
era a relao entre a sua vida e a de Hegel? Kojve baseou sua
leitura de Hegel quase exclusivamente na Fenomenologia do
esprito. Nem os primeiros textos teolgicos, que tinham causado
grande agitao intelectual na poca de Dilthey, nem os escritos de
Iena que haviam fascinado Koyr, e ainda menos a Filosofia do
direito ou as Conferncias sobre filosofia da histria, que tinham
dominado a discusso ao tempo de Marx, figuram na exposio de
Kojve.30

Carla Lonzi no mede esforos para transformar o hegelianismo (quando vai


tratar da dialtica senhorio-escravido presente na Fenomenologia do Esprito) em
uma espcie de machismo escancarado:

A relao hegeliana senhorio-escravido uma relao interna do


mundo humano masculino, e ela a que se refere a dialtica, em
termos deduzidos exatamente das premissas da tomada de poder.
Mas a discrdia mulher-homem no um dilema: para ela no
previsto nenhuma soluo, posto que a cultura patriarcal no a
considerou um problema humano, mas um dado natural. algo que
vem da hierarquia entre os sexos, aos que atribuem como essncia o
que resultado de sua oposio: a definio de superior e inferior
esconde a origem de um vencedor e um vencido. (traduo nossa)31
29

LWY, Michael. Ideologias e cincia social: elementos para uma anlise marxista. So Paulo:
Cortez, 2000, p. 17-18;21.
30
ANDERSON, Perry. O fim da histria: de Hegel a Fukuyama. trad. lvaro Cabral. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 1992, p. 58-59.
31
No original: La relacin hegeliana amo-esclavo es una relacin interna del mundo humano
masculino, y es a ella a la que se refiere la dialctica, en trminos deducidos exatamente de las
premisas de la toma del poder. Pero la discrdia mujer-hombre no es un dilema: para ella no se ha
previsto ninguna solucin, puesto que la cultura patriarcal no la ha considerado un problema humano,
sino un dato natural. Es algo que viene de la jerarquia entre los sexos, a los que se les atribuye como
esencia lo que es resultado de su oposicin: la definicin de superior e inferior esconde el origen de
un vencedor y un vencido. LONZI, Carla. Escupamos sobre Hegel. Buenos Aires: La Plyade,

33

Na lista dos autores que vm Hegel a partir de uma crtica externa fraca,
esto alguns que no simpatizam com o autor por tomarem uma posio de
subverso da tradio hegeliana constituindo outra teoria. Eles so: Gilles Deleuze,
Michel Foucault, Karl Marx e Friedrich Schelling32.
No auge dos anos 60 e 70, durante a ebulio de um tempo de plena
mudana em que as pautas de radicalizao e aberturas ideolgicas estavam sendo
defendidas em um quadro de eminente perigo de que essas demandas fossem
absorvidas pela lgica de mercado, o hegelianismo na Frana se resumia em um
aglomerado de polticos tecnocratas que exaltavam as ideias hegelianas pura e
simplesmente pelo fato de defender as instituies com a finalidade de manter o
regime de desigualdade dos mais beneficiados. Foi justamente nesse perodo em
que o anti-hegelianismo (como posio ideolgico-poltica daqueles que se
constituem como esquerdas ou progressistas) ganhou fora.
Talvez Deleuze seja o nome mais influente dessa corrente. Muito embora
seus textos no critiquem diretamente Hegel, possvel perceber incontveis
indiretas em todas suas obras. Como exemplo, tomemos Diferena e Repetio
(1968):
1978, p. 10. Mais ainda: Esta condio feminina, fruto da opresso, considerada por Hegel como
motor da opresso: a diferena entre os sexos vem a constituir a base natural metafsica tanto de sua
oposio como de sua reunificao. No princpio feminino, Hegel coloca o a priori de uma passividade
na qual se anulam as provas do domnio masculino. A autoridade patriarcal tem submetida a mulher,
e o nico valor que se reconhece o de haver se adequado a ela como sua prpria natureza. No
original: Esta condicin feminina, fruto de la opresin,es considerada por Hegel como motor de la
opresin: la diferencia entre los sexos viene a constituir la base natural metafsica tanto de su
oposicin como de su reunificacin. En el principio femenino Hegel coloca el a priori de una pasividad
en la cual se anulam las pruebas del domnio masculino. La autoridade patriarcal h tenido sometida
a la mujer, y el nico valor que se le reconoce es el de haberse adecuado a ella como a su propia
naturaliza. LONZI, Carla. Escupamos sobre Hegel. Buenos Aires: La Plyade, 1978, p. 12.
32
Schelling vacila em certos momentos entre muitas crticas. Eduardo Luft em sua dissertao de
mestrado expe com muita clareza elencando sete supostos pontos que Schelling teria para com o
sistema hegeliano, a saber: a) Hegel no percebe que sua filosofia meramente negativa (ou
subjetiva, deixando o objetivo fora de si), e procura estabelecer o Conceito como sendo algo de
absoluto, englobando todas as coisas; b) Hegel pensa que o ser puro o que h de mais objetivo,
onde no h nada de um sujeito. Mas isso no faz sentido, porque o prprio movimento lgico ou
dialtico na Lgica de Hegel s possvel a partir de sua relao com um filosofante. Esse filosofante
utiliza os conceitos arbitrariamente, ou seja, no j propriamente um movimento lgico (ou
necessrio) na Lgica; c) a contingncia e as vises de mundo individuais esto excludas da Lgica
de Hegel; d)a proposio o ser puro o nada ou tautolgica ou tem a forma de um juzo. De ser e
nada no conseguimos chegar ao devir; e) os conceitos no podem ser formulados em seus nexos
antes que se faa uma Filosofia da Natureza; f) Hegel tem a pretenso de no pressupor nada, mas
incapaz, assim, de justificar conceitos simples com a cpula em o ser o nada; g) h um duplo
processo de devir no sistema de Hegel. Luft parte desses pressupostos para desenvolver refutaes
lgicas desses juzos. LUFT, Eduardo. Para uma crtica interna ao sistema de Hegel. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 1995.

34

Todos estes sinais podem ser atribudos a um anti-hegelianismo


generalizado: a diferena e a repetio tomaram o lugar do idntico e
do negativo, da identidade e da contradio, pois a diferena s
implica o negativo e se deixar levar at a contradio na medida em
que se continua a subordin-la ao idntico. (...) Kierkegaard e
Nietzsche esto entre os que trazem Filosofia novos meios de
expresso. A propsito deles, fala-se de bom grado em
ultrapassamento da Filosofia. Ora, o que est em questo em toda a
sua obra o movimento. O que eles criticam em Hegel a
permanncia no falso movimento, no movimento lgico abstrato, isto
, na mediao.33

Aliado a Deleuze, Foucault tambm um participante militante. Ao assumir a


ctedra no Collge de France em 1970, em sua aula magna, o autor observou que
uma das misses daquele momento era identificar o fantasma atormentador do
hegelianismo e forar alguns deslocamentos para que dessa passagem possa surgir
algo novo:

Estes cinco deslocamentos, conduzindo ao limite externo da filosofia


hegeliana, fazendo-a passar, sem dvida, para o outro lado de seus
prprios limites, convocam, alternativamente, as grandes figuras
maiores da filosofia moderna que Jean Hyppolite no cessou de
confrontar com Hegel: Marx, com as questes da histria, Fichte com
o problema do comeo absoluto da filosofia, Bergson com o tema do
contato com o no-filosfico. Kierkegaard com o problema da
repetio e da verdade, Husserl com o tema da filosofia como tarefa
infinita ligada a histria da nossa racionalidade.34

A aposta foucaultiana das questes histricas, do problema do absoluto, da


sensibilidade no-filosfica, do relativismo da verdade atravessado pela repetio e
os dilemas da racionalidade incorporam todos os compromissos (direta ou
indiretamente) com o anti-hegelianismo, constituindo-se outro corpo terico com
poderosas armas que desafiam o pensamento hegeliano.
Outra construo possvel a de Marx. Em seu texto de juventude escrito
justamente para investigar as insuficincias do pensamento de Hegel para o que
33

DELEUZE, Gilles. Diferena e repetio. trad. de Luiz Orlandi e Roberto Machado. Lisboa:
Relgio dgua, 2000, p.8; 17.
34
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 2004 [Trad. de Laura Fraga de
Almeida Sampaio], p. 77. Mais ainda: Mas escapar realmente de Hegel supe apreciar exatamente o
quanto custa separar-se dele; supe saber at onde Hegel, insidiosamente, talvez, aproximou-se de
ns; supe saber, naquilo que nos permite pensar contra Hegel, o que ainda hegeliano; e medir em
que nosso recurso contra ele ainda, talvez, um ardil que ele nos ope, ao termo do qual nos espera,
imvel e em outro lugar. FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 2004 [Trad.
de Laura Fraga de Almeida Sampaio], p. 72-73.

35
viria a ser a tradio marxiana, o autor apresenta seu corpo terico combativo de
uma perspectiva de inverso (a filosofia que pensar com ideias contra a
materialidade da vida concreta do pensar; a ode ao Estado contra a potncia da
sociedade civil; as teorizaes burguesas contra o germe do que seria
posteriormente chamado de proletariado) bem visvel:

Hegel fala aqui, portanto, da dependncia interna ou da


determinao (Bestimmung) essencial do direito privado etc. pelo
Estado; mas, ao mesmo tempo, ele subsume essa dependncia na
relao da necessidade externa e a contrape, como o outro lado,
outra relao, em que famlia e sociedade civil se comportam em
relao ao Estado como seu fim imanente.
Por necessidade externa pode-se somente entender que leis e
interesses da famlia e da sociedade civil devem ceder, em caso de
coliso, s leis e interesses do Estado; que aquelas so
subordinadas a este; que sua existncia dependente da existncia
do Estado; ou tambm que a vontade e as leis do Estado aparecem
sua vontade e s suas leis como uma necessidade.35

Os participantes da critica interna forte tem por caracterstica bsica assumir


certas teses hegelianas sem, no entanto, serem hegelianos puros. possvel
visualizar aqui ao menos dois exemplos: Safatle e iek.
inegvel a apropriao singular deste com o pensamento hegeliano.
Partindo de uma perspectiva psicanaltica lacaniana juntamente com o aporte da
tradio marxista, iek faz de Hegel um terico fundamental para o nosso tempo na
medida em que o atualiza. Destaca-se assim, como exemplo, a pardia iekiana36
35

MARX, Karl. Crtica da filosofia do direito de Hegel. trad. Rubens Enderle e Leonardo de Deus;
[superviso e notas de Marcelo Backes]; prefcio terceira edio Alysson Leandro Mascaro. 3. ed.
So Paulo: Boitempo, 2013, p. 34. Destaco ainda na mesma pgina: Que as leis do direito privado
dependem do carter determinado do Estado, que elas se modificam segundo ele, algo que est
subsumido na relao da necessidade externa, precisamente porque sociedade civil e famlia, em
seu verdadeiro, quer dizer, autnomo e pleno desenvolvimento, so pressupostas ao Estado como
esferas particulares. Subordinao e dependncia so expresses para uma identidade externa,
forada e aparente, para cuja expresso lgica Hegel utiliza, corretamente, a necessidade externa.
(...) Hegel estabelece, aqui, uma antinomia sem soluo. De um lado, necessidade externa; de outro,
fim imanente. A unidade do fim ltimo geral do Estado e dos interesses particulares dos indivduos
deve consistir em que seus deveres para com o Estado e seus direitos em relao a ele sejam
idnticos.
36
Destaco o extenso trecho: Talvez a principal fantasia filosfica, aqui, seja a descoberta de um
manuscrito em prticas sexuais que contradizem, invertem, superam umas s outras, deduzindo
todas as formas (normais e pervertidas) de seu impasse bsico. Como na Enciclopdia de Hegel,
primeiro teramos a deduo das principais atitudes subjetivas no tocante ao sexo (cpula animal,
puro excesso de luxria, expresso de amor humano, paixo metafsica), seguida do sistema da
sexualidade adequado, organizado, como seria de esperar de Hegel, numa sequncia de trades. O
ponto de partida aqui a cpula a tergo, o ato sexual em sua imediatividade animal e pr-subjetiva;
da passaramos para a sua negao (abstrata) imediata: a masturbao, em que a autoexcitao a
ss complementada por fantasias. (Jean Laplanche argumentou que masturbao com fantasia a

36
sobre uma horrvel leitura da Enciclopdia das Cincias Filosficas e o tema da
sexualidade.
O mesmo raciocnio pode ser aplicado nas construes de Safatle. A teoria
social crtica feita pelo autor reconhece o grande mrito de Hegel e no o abandona,
fazendo do pensamento hegeliano o descobridor sintomtico das mazelas sociais
constitutivamente prprias de um novo registro de temporalidade inaugurado pela

forma elementar, o nvel zero da pulso propriamente humana, em oposio ao instinto animal.) O
que sucederia seria a sntese das duas: o ato sexual propriamente dito na posio papai-mame, em
que o contato frente a frente assegura o contato corporal total (penetrao) continue sendo
complementado pela fantasia. Isso significa que o ato sexual humano normal tem a estrutura da
masturbao dupla: cada participante se masturba com um parceiro de verdade. No entanto, a lacuna
entre a realidade crua da cpula e seu complemento fantasmtico no pode mais ser fechada; todas
as variaes e deslocamentos das prticas sexuais que se seguem so outras tantas tentativas
desesperadas de restaurar o equilbrio das duas. Portanto, o progresso dialtico passa primeiro por
uma srie de variaes no tocante relao entre rosto, rgos sexuais e outras partes do corpo e o
modo de seus usos respectivos: o rgo continua a ser o falo, mas a abertura a ser penetrada muda
(nus, boca). Ento, numa espcie de negao da negao, no s o objeto a ser penetrado muda,
como a totalidade da pessoa que o parceiro passa para seu oposto (homossexualidade). Num
desenvolvimento a mais, o prprio objetivo no mais o orgasmo (fetichismo). O fist-fucking, a foda
de punho, introduz nessa srie uma sntese impossvel entre mo (o rgo da atividade instrumental,
do trabalho pesado) e vagina (rgo de gerao passiva espontnea). O punho (foco do trabalho
objetivo, a mo como parte mais bem controlada e treinada do corpo) substitui o falo (o rgo fora de
nosso controle consciente por excelncia, j que a ereo vem e vai independentemente da nossa
vontade), numa espcie de correlato de quem se aproxima de um estado que deve surgir
espontaneamente de maneira instrumental e bem planejada (o poeta que constri seus poemas de
maneira racional, por exemplo, um fist-fucker potico). claro que h, aqui, outras variaes que
exigem deduo especulativa: na masturbao masculina, a vagina, o principal rgo passivo,
substituda pela mo, o principal rgo ativo que apassiva o prprio falo. Alm disso, quando o falo
penetra o nus, obtemos a intuio correta da identidade especulativa da excreo e da inseminao,
o mais elevado e o mais inferior. No h espao aqui para explorar outras variaes a serem
deduzidas: sexo com animais, com bonecas mecnicas, com muitos parceiros, sadismo e
masoquismo ... A questo principal que o prprio avano de uma forma para a outra motivado
pelo desequilbrio estrutural da relao sexual (o il ny a pas de rapport sexuel de Lacan), que
condena toda prtica sexual oscilao eterna entre o pthos espontneo da autoobliterao e a
lgica do ritual externo (seguindo as regras). Assim, o resultado final que a sexualidade o domnio
da infinidade espria, cuja lgica, levada ao extremo, s pode gerar excessos de mau gosto, como
os concursos de porra, quantos homens uma mulher consegue levar ao orgasmo em uma hora e
assim por diante ... Para o verdadeiro filsofo, h no mundo coisas mais interessantes do que sexo. O
que explica o carter esquisito deste exerccio (e at o mau gosto, ao menos para alguns) no a
referncia como tal a prticas sexuais, mas o curto-circuito entre duas esferas geralmente percebidas
como incompatveis, como pertencentes a nveis ontologicamente diferentes: a da especulao
filosfica sublime e a dos detalhes das prticas sexuais. Mesmo que a priori no haja nada que
proba a aplicao do mecanismo conceitual hegeliano s prticas sexuais, ainda sim parece que o
exerccio todo meio sem sentido, uma piada (bem ruim). O efeito desagradvel e esquisito desses
curto-circuitos mostra que eles tm um papel sintomtico em nossos universos simblicos: eles
trazem de volta as proibies tticas e implcitas em que se baseiam esses universos. Pratica-se a
universalidade concreta quando se confronta a universalidade com o seu exemplo insuportvel.
claro que a dialtica hegeliana pode ser usada para analisar qualquer coisa, mesmo assim somos
tacitamente convocados a no aplica-la sexualidade, como se esse passo tornasse ridcula a
prpria noo de anlise dialtica; e claro que todas as pessoas so iguais, mesmo assim, somos
tacitamente convocados a tratar algumas como menos iguais, como se reafirmar sua total igualdade
solapasse a prpria noo de igualdade. IEK, Slavoj. A viso em paralaxe. trad. Maria Beatriz de
Medina. So Paulo: Boitempo, 2008, p. 25-27.

37
modernidade. Apesar de no absorver por completo as indicaes hegelianas,
possvel compreender que:

Hegel foi o primeiro a compreender que a modernidade, por sua


fora de eroso de formas tradicionais de vida, podia abrir espao
para a indeterminao e para o esvaziamento de toda
substancialidade normativa do social. Um esvaziamento cuja
estetizao mais perfeita seria a ironia que nega toda possibilidade
de a subjetividade autntica pr-se em um determinante socialmente
reconhecida. Para Hegel, a ironia no era um mero tropo retrico,
mas forma de vida ligada aos impasses da individualidade romntica
e resultante de distores das exigncias de autonomia,
autenticidade e desencantamento prprio razo moderna.37

O grupo de tericos propriamente hegelianos cujo horizonte de construo


o atravessamento de certas estruturas admitidas como ponto de partida comum no
s para superar Hegel mas tambm para, a partir da, derivar novas propostas
sistemticas. Os juzos contributivos desse grupo se enquadram na crtica interna
fraca.
Carlos Cirne-Lima procura, em sua obra Depois de Hegel: uma reconstruo
crtica do sistema neoplatnico (2006), fundar um novo sistema de pensamento (com
bases na tradio neoplatnica Plato, Agostinho, Toms de Aquino e Hegel).
Quanto a Hegel, trs so suas objees mais fortes: ao prprio mtodo dialtico; ao
prprio sistema que confunde, em certa medida, categorias essenciais como
necessidade e liberdade; e prpria noo de Absoluto como produto de um
pantesmo38. Ele diz:

Este pequeno volume no , pois, um mero comentrio sobre a


Cincia da Lgica. Tambm no um elenco de correes do
pensamento hegeliano. um livro novo, um livro meu, com minhas
ideias sobre a Filosofia e tambm sobre muitas idias de Hegel. Este
trabalho uma tentativa de reconstruir o sistema neoplatnico de
filosofia. Hegel, como o ltimo dos grandes neoplatnicos, est, por
isso, sempre presente e em primeiro plano. Com isso, uma questo
veio logo luz: como, depois de Hegel e das crticas que recebeu,
esboar um sistema neoplatnico?39

37

SAFATLE, Vladimir. Cinismo e falncia da crtica. So Paulo: Boitempo, 2008. (Estado de Stio),
p. 16.
38
CIRNE-LIMA, Carlos R. V; LUFT, Eduardo. Ideia e movimento. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2012, p. 265-278.
39
CIRNE-LIMA, Carlos. Depois de Hegel: uma reconstruo crtica do sistema neoplatnico.
Caxias do Sul, RS: Educs, 2006, p. 9.

38
Ao lado, temos Eduardo Luft com sua teoria ontolgica inflacionria e
deflacionria, um sistema totalizante de matriz hegeliano de duas vias: uma que
recolhe os dados mais sensveis e imediatos para objetos mais complexos e
absolutos (inflacionria), e outra que parte de dados mais genricos e
indeterminados para questes de graus mais especializados e determinados
(deflacionria). A trade feita por Luft bem conhecida das trs vias (atualizadores do
hegelianismo): Fenomenologia do Esprito como metaepistemologia; a Lgica como
metalgica; e a dialtica (representado talvez pela Enciclopdia das Cincias
Filosficas) ontolgica deflacionria. Vejamos os exemplos:

De fato, a Fenomenologia do Esprito pode ser compreendida como


uma metaespistemologia cuja funo inverter gradualmente a
postura epistmica na direo de uma abordagem ontolgicoreflexiva, ou seja, como introduo Cincia da Lgica. Seria, ento,
a Lgica o fundamento desde sempre pressuposto por Hegel em
suas anlises fenomenolgicas?40
A Lgica hegeliana deveria ser compreendida como uma metalgica
que no nega, mas radicaliza, a virada transcendental kantiana e, ao
final, a supera. Assim como a Fenomenologia do Esprito pode ser
concebida como uma metaepistemologia que reverte a epistemologia
pura ou dogmtica em uma abordagem que aprofunda e leva s
ltimas consequncias a crtica da razo (...)41

Como se pode ver, a preocupao desses crticos no est atrelada ao


lanamento de crticas hegelianas para sua refutao, o que se busca nesse estilo
de crtica o deslocamento de um campo de problematizaes a outro no com
contribuies de base hegeliana.
As inmeras maneiras de se criticar Hegel apresentadas nesse momento
do conta de esquadrinhar o pano de fundo desse desentendimento. Seguindo a

40

CIRNE-LIMA, Carlos R. V; LUFT, Eduardo. Ideia e movimento. Rio de Janeiro: Civilizao


Brasileira, 2012, p. 149.
41
CIRNE-LIMA, Carlos R. V; LUFT, Eduardo. Ideia e movimento. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2012, p. 199. Destaco o trecho: (...) procurei expor, em suas linhas gerais, um novo
projeto de filosofia sistemtica que visa levar em conta essa exigncia de reestruturao. As
mudanas estruturais mais importantes so, a meu ver as seguintes: a) abandono do projeto de
fundamentao ltima do conhecimento, com o correspondente colapso do dualismo entre saber
fenomnico e saber absoluto (entre Fenomenologia do Esprito e Cincia da Lgica), e defesa de
uma epistemologia falibilista; b) transformao da metafsica inflacionria do Conceito em uma
ontologia deflacionria ancorada no princpio da coerncia; c) colapso do dualismo entre Lgica e
Filosofia Real, premissa bsica do idealismo objetivo hegeliano, e afirmao do idealismo evolutivo;
d) recusa da teoria do progresso absoluta da liberdade na histria das civilizaes e defesa de uma
axiologia objetiva em que se reconhece o carter histrico e contingente das tramas de valores que
permeiam a sociabilidade humana. CIRNE-LIMA, Carlos R. V; LUFT, Eduardo. Ideia e movimento.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2012, p. 311-312.

39
indicao de Luft, tendemos a defender a bandeira de que o pensamento hegeliano
s pode ser alvo de suas prprias indagaes, ou seja, um sistema
autofundamentado (como todo campo de problemas autnticos capazes de criar
elementos novos em suas prprias bases como a Filosofia do Direito e o
Marxismo).

40

1.1. CARTOGRAFIAS FILOSFICAS: OS MATIZES HEGELIANOS

A teoria crtica deve comunicar-se na sua prpria linguagem. E a


linguagem da contradio que deve ser dialtica na sua forma como
o no seu contedo. Ela a crtica da totalidade e a crtica histrica.
No um grau zero da escrita mas o seu contrrio. No uma
negao do estilo, mas o estilo da negao.
Guy Debord, A Sociedade do Espetculo, 204.

A inteno deste captulo apresentar o conjunto da obra hegeliana e seus


pontos que julgamos importantes para o entendimento do fenmeno jurdico a ser
estudado no captulo posterior.
Para tanto, ser preciso primeiro analisar o que a cincia filosfica ou a
filosofia hegeliana ou aquilo que ela pretende ser, para, depois, perceber trs
momentos distintos que faro que cada um deles seja preciso e funcione como um
tijolo desse grande edifcio dentre as possveis contribuies para o pensamento
crtico ao Direito.
No Hegel da Fenomenologia do Espirito (1.2.1.), a inteno dupla: a)
aplicar um modo de leitura (minoritrio) que defenda a obra hegeliana como uma
estria. Isso quer dizer que, dadas s circunstncias do nosso momento especfico,
esse estilo poderia servir para abrir certas passagens a abstraes incomuns,
oferecendo observaes pouco usuais. Partindo do romance, b) explicar como essa
estria pode ser contada de um certo ponto de vista e como as sete figuras da
conscincia, por meio de superaes e operacionalizaes prprias, elas podem ser
realizadas. Em uma filosofia sob o ponto de vista do direito, o objetivo aqui
construir uma narrativa que possa dizer como certas informaes se apresentam
logicamente, ficando os fenmenos a espera de uma apreenso.
No Hegel da Cincia da Lgica (1.2.2.), cabe enfatizar o papel da estrutura
lgica como instrumento para a compreenso de elementos ontolgicos construdos
a

partir

de

dados

existenciais

concretos

(e

sua

consequente

destranscendentalizao, trazendo a srie Alma-Deus-Mundo para o campo do


materialismo). Como possvel, partindo do Ser, passando por amplos processos de
especializao, chegar ao conceito ou Ideia?

41
Uma filosofia que se move por Conceitos pode ser possvel se todas essas
operaes forem capazes de ser ordenadas.
No Hegel da Enciclopdia das Cincias Filosficas (1.2.3.), um ponto
importante a ser destacado a grandeza das investigaes de Hegel e seu sistema
de matrias fechado (Lgica, Natureza, Esprito). Qual seria a posio cartogrfica
do Esprito Objetivo? (o objetivo identificar o campo de investigaes desse
primeiro modo de pensar no ligado somente Filosofia do Direito e nem ao
Marxismo)
Antes de iniciar as contribuies dos matizes hegelianos, quanto proposta
hegeliana, Alysson Mascaro nos adverte sobre o olhar de Hegel acerca do direito e
sua posio relacional complexa:

(Hegel) buscando compreender um sistema filosfico que tivesse por


vista a totalidade, no considera que seja possvel compreender o
direito a partir do seu estrito ncleo normativo-judicial. Mergulhado
historicamente no todo social, o direito deve ser compreendido
justamente na interface com os demais fenmenos desse todo.42

Totalidade e historicidade so, portanto, duas frentes com as quais o


pensamento a respeito dos fenmenos jurdicos deve lidar. Definir qual a posio
esttica e estagnar os conhecimentos nesse ponto passam longe do objetivo
hegeliano almejado. Com totalidade queremos dizer tudo aquilo dentro do qual as
relaes esto operando, ou seja, um conjunto de elementos infinitos que no
podem simplesmente, ao serem contados, serem decifrados, afastando qualquer
conotao com qualquer espcie de totalitarismo ou de controle total (inclusive
defende-se a posio oposta, um campo de observao cujo elementos fundamental
a contingncia). Com historicidade a lgica semelhante: pensar a progresso
lgico-temporal de forma que o passado, o presente e o futuro estejam ligados
umbilicalmente sem qualquer distino formal. O passado est no presente como
representao, como memria e como experincia; ao passo que o futuro tambm
est no presente como projeo, como horizonte de expectativas e como
contingncia. Com isso, afasta-se qualquer manejo temporal que trabalha com
formas lineares de progresso. O que est em jogo so conjuntos infinitos de
termos.

42

MASCARO, Alysson Leandro. Filosofia do direito. 4. ed. So Paulo: Atlas, 2014, p. 249.

42
Denunciado seu Idealismo Abstrato pelos companheiros da poca, Hegel no
pequeno ensaio Quem pensa abstratamente? j combatia aqueles assumindo a
posio de um Idealista Absoluto. Pensar abstratamente significa isto: ver no
assassino somente o fato abstrato que ele um assassino e atravs desta simples
qualidade anular (vertilgen) toda a essncia humana ainda remanescente nele43,
era o que ele dizia.
Pensar abstratamente, para a sociedade da poca, era tomar como fim o
incio de qualquer investigao. Declamar palavras e mais palavras sem significado,
a decadncia dos efeitos de uma sociedade imediatista, pois metafsica uma
palavra, assim como abstrato e pensamento, da qual todos mais ou menos fogem,
como se corressem de um homem castigado pela peste44.
A hiptese dos trabalhos hegelianos caminha em outra direo. O abstrato
deve ser vlido s enquanto no pararmos por a, preciso comear por ele para
alcanar graus de articulaes mais refinados. Alfredo de Oliveira Moraes,
comentando essa passagem, afirma:

Como se pode perceber, no sem razo que Hegel diz de sua


filosofia que se trata de um idealismo absoluto, mas nisso tambm
est implcito que ela , igualmente, um realismo absoluto, j que o
ideal que assim se apreende , to-somente, o real que nele se
manifesta45
43

HEGEL, G. W. F. Quem pensa abstratamente?. Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 22, n. 69,
1995 (235-240), p. 237.
44
HEGEL, G. W. F. Quem pensa abstratamente?. Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 22, n. 69,
1995 (235-240), p. 235.
45
MORAES, Alfredo de Oliveira. A Metafsica do conceito: sobre o problema do conhecimento
de Deus na Enciclopdia das cincias filosficas de Hegel. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2003,
(Coleo filosofia 157), p. 72-73. H tambm uma nota exemplificativa na mesma pgina do livro
representando como poderia ser entendida a maneira escalar de articular a filosofia hegeliana com o
espao, destaco: Numa tentativa de traduzir numa imagem a relao entre o real e o ideal, desde a
perspectiva na qual Hegel nos situa, tomemos a seguinte situao: suponhamos uma cmera de
televiso posta num telescpio, tipo o Hubble, que desde l fosse capaz de focalizar os glbulos
sanguneos movimentando-se no interior de um ferro de mosquito, no momento em que o inseto
suga o sangue de uma criana dormindo e que a cmera vai abrindo: primeiro mostra o prprio ferro
do inseto, em seguida o inseto por inteiro, depois o inseto no brao da criana, depois a criana, a
criana na cama, a cama no quarto, o quarto na casa, a casa no campo, o campo nos limites de uma
cidade, a cidade num estado, o estado dentro de uma regio, a regio dentro de um pas, o pas num
continente, o continente no globo terrestre, a Terra inteira, a Terra com a Lua presa a ela, a Terra no
interior do sistema solar, o Sol com todos os corpos de sua rbita, o Sol na Bia Lctea, a Via Lctea
na sua constelao de galxias. Quando mostrada essa ltima viagem o que veramos da primeira?
E, se fizermos o caminho inverso, no nos pareceria cada glbulo sanguneo ou cada uma dessas
particularidades apenas uma identidade? Em todo caso, o que importa perceber que a realidade o
todo cujas partes so idealidades constitudas por fronteiras de padres discernveis desde o ponto
de percepo ou de observao em que nos situamos, ou ainda, o que o senso comum se habituou a
chamar de real apenas o ideal ou o real que a nossa idealidade distingue nos diferentes nveis nos
quais se manifesta a realidade absoluta.

43

Ser um idealista absoluto assumir um modo de pensar indissolvel que


leva em considerao todas as provveis modalidades do saber (desde os afetos
at a razo) sem qualquer forma hierrquica, sem qualquer preconceito ou
antecipao terica. Ser um idealista absoluto ser um realista absoluto:

, tambm e fundamentalmente em seu desenvolvimento, a


Metafsica do Conceito, enquanto este o emergir do Conhecer
Absoluto do interior do Saber Absoluto e sua efetivao, ou ainda,
enquanto o Conceito a totalidade que engloba o conhecer, o
conhecido, o que conhece e o conhecimento mesmo, ou seja, o
conhecer que ser na identidade com o pensar e na elevao de si
mesmo Verdade Absoluta; significa dizer o Conhecer que o
Caminho (processo dialtico de desenvolvimento imanente) a
Verdade (resultado transcendente aberto ao devir) e a Vida
(plenitude do conceito na elevao de si mesmo)46

Essas trs trajetrias (o processo dialtico Caminho; o resultado aberto


Verdade e a plenitude da Ideia Vida) compem todas as experincias do Absoluto.
Como trs dimenses, elas norteiam o pensamento para uma forma de investigao
englobante. O sujeito no pode ser somente aquele que age e reage, o objeto no
pode ser o imvel passivo sujeito apropriao imediata e a relao no se esgota
apenas em dois plos (sujeito-sujeito, sujeito-objeto, objeto-objeto). Tomados em
conjunto, o subjetivo, o objetivo e o relacional no se decompem em si mesmos,
so compossveis.
Sendo assim, a Filosofia do Esprito Objetivo se constri sob novas bases
(bases indissolveis) no limitadas a processos particulares, mas como regime de
pensamento que articula o universal, o particular e o singular, levando em conta as
vrias verses de Hegel, sua teoria como plano tico, suas condies (ponto de
vista) e suas coeses.

1.1.1. O Hegel da Fenomenologia

46

MORAES, Alfredo de Oliveira. A Metafsica do conceito: sobre o problema do conhecimento


de Deus na Enciclopdia das cincias filosficas de Hegel. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2003,
(Coleo filosofia 157), p. 70.

44
Falar da Fenomenologia do Esprito (ou a Cincia da Experincia da
Conscincia) narrar os caminhos e descaminhos do conhecimento na busca do
saber absoluto, ou seja, possvel resumir, (...) esses descaminhos da conscincia
em trs rupturas ou cises 1. a ciso entre sujeito e objeto; 2. a ciso entre
universalidade (Allgemeinheit) e singularidade (Einzelheit); e 3. a ciso entre forma e
contedo47. Mais, ainda, a Fenomenologia narrar a histria do desenvolvimento
do saber humano no como a caminhada serena de quem desde sempre possui a
verdade, mas como desbravamento tenso da nica via correta entre os caminhos e
descaminhos da conscincia na busca do saber absoluto48.
Gostaramos de trabalhar dois pontos nesta seo: a) o primeiro a
construo de certo modo de entender a historialidade e usaremos Hegel para
propor outra perspectiva a transformao de progresso em um tempo que contm
o passado e futuro simultaneamente. Contm o passado como memria e como
parmetro e contm o futuro como horizonte de expectativa. No entanto, esses trs
tempos (passado, presente e futuro) pertencem a uma s narrativa que os
interpretam na imediateidade dos momentos singulares; b) apresentar as sete
figuras da conscincia para a apresentao dessa Estria contada pelo filsofo
alemo, quais sejam: Certeza Sensvel, Percepo, Entendimento, Conscincia-desi, Razo, Esprito e Saber Absoluto (as trs primeiras figuras constituem a
Conscincia).
Quanto ao primeiro ponto, defendemos a hiptese de que a
Fenomenologia pode ser lida como uma narrativa descritiva, um conto, uma estria
do caminho feito pela conscincia, seus impasses e desafios. Acreditamos, ainda,
ser possvel estender essa proposta de leitura para outros textos (O Capital de Karl
Marx e Teoria Pura do Direito de Hans Kelsen). Tal modo de leitura acrescenta
imaginar um conto com caractersticas prprias que esto, em certa medida,
desarraigados da realidade concreta social. Elas so abstraes feitas no plano
terico que vo ganhando consistncia e se aproximando do mundo no momento
em que suas amarraes vo se fortalecendo.
No caso de Hegel, no possvel afirmar que todo comeo de qualquer
forma de pensamento se inicia com a Certeza Sensvel, mas com essa aposta que

47

LUFT, Eduardo. Para uma crtica interna ao sistema de Hegel. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1995,
p. 37.
48
LUFT, Eduardo. As sementes da dvida. So Paulo: Mandarim, 2001, p. 122.

45
a narrativa comea. Em Marx tambm, sua anlise da estrutura da mercadoria, em
um primeiro plano, no corresponde ao surgimento da primeira mercadoria no
mundo e nem anlise da nica mercadoria existente. A teoria da norma, sua
centralidade na sociabilidade normativa passa, aproximadamente, por esse mesmo
crivo.
Por analisar os campos em conjuntos, perde-se com isso a linearidade das
construes tericas. Ao sumir o debate sobre a origem cronolgica dos temas e ao
desaparecer a histria do surgimento destes, ganha-se com consistncia e
amarraes lgicas (estoriais).
Dada essas pequenas advertncias possvel prosseguir com a estria da
Fenomenologia. H, segundo Paulo Meneses, duas formas de cont-las, ou seja,
esto presentes a duas dialticas superpostas:
A primeira dialtica estrutura a prpria descrio da experincia que
faz a conscincia. A segunda dialtica a cincia da experincia da
conscincia e est expressa nos incisos para ns filsofos, em-si
e para ns, em que Hegel reflete sobre o que est sucedendo, sobre
o que realmente se passa, pois a conscincia fenomenal, absorta na
aparncia, no se d conta do alcance de sua situao, no se
conhece, verdadeiramente.49

H uma sutil diferena entre o que pensado (epistemologia) e o pensar


sobre aquilo que se pensa (metaepistemologia). Ambos ocorrem concomitantemente
e, devido a isso, os desenvolvimentos de Hegel so extremamente rebuscados.
Cada uma das etapas contm certos elementos que pensam e que so pensados e
a complexificao da apresentao desemboca em novas outras figuras. A
passagem de uma figura para outra chamada de suprassuno (Aufhebung)50.

49

Destaco ainda o trecho na mesma pgina: A epopia da Fenomenologia um priplo dialtico.


Que a Fenomenologia tem uma estrutura dialtica, de todo evidente, o problema a presena de
duas dialticas superpostas, em nveis diferentes: - uma a sucesso das figuras em que a
conscincia se encontra e com as quais se identifica em cada fase de seu itinerrio, na sua Bildung
ou formao para a cincia. As figuras surgem, so dadas, aparecem ante a conscincia: so as
etapas de sua histria. Assim se apresentam ante a conscincia fenomenal, como o fluxo de
fenmenos sucessivos que a constituem e que se lhe afiguram contingentes; - outra a dialtica dos
momentos, a necessidade que est por trs dessa sucesso de aparncias que faz de cada um deles
momento de um processo total, que vai do primeiro objeto e sua verdade at ao saber absoluto,
quando a aparncia coincide com a realidade efetiva, e a verdade seu prprio objeto, por ser o
conceito. MENESES, Paulo. Abordagens hegelianas. Rio de Janeiro: Vieira & Lent, 2006, p. 130.
50
Paulo Meneses, tradutor das obras de Hegel no Brasil optou pelo verbo suprassumir, destaco sua
advertncia: Tivemos de fazer algumas opes na traduo dos termos hegelianos, procurando
encontrar para cada termo tcnico um vocabulrio correspondente, que no fosse utilizado para
outras significaes que talvez sejam sinnimas no glossrio comum, mas que na Fenomenologia

46
A figura logicamente inferior e de maior pobreza a Certeza Sensvel
(correspondente aos pargrafos 90-110 da Fenomenologia51) die sinnliche
Gewissheit. Nela est o reino do imediato e da confuso, um aglomerado de
instantes que no se percebem, um aqui e um agora visualizados por algum,
particularismos que no alcanam nem proposies universais (todo x y) nem
proposies singulares (s esse x y). Para resolver esse problema a Certeza
Sensvel adotar

trs alternativas: a imediatez ora reside no objeto, ora no sujeito, ora


na relao entre sujeito e objeto. Seu percurso defensivo visvel na
prpria estruturao dos pargrafos desse captulo, que apresentam
o seguinte arranjo: em primeiro lugar, Hegel introduz a questo a ser
analisada, j apontando para as diferenas entre a interpretao da
experincia feita pela prpria conscincia natural e o que ns
percebemos sobre a verdade e o saber por ela defendidos ( 9094); em segundo lugar, aparecem os desdobramentos da
experincia: a imediatez tendo como base o objeto (...); a imediatez
tendo como base o sujeito ( 101-102) e a imediatez tendo como
base a relao entre sujeito e objeto ( 103-108); finalmente, so
feitos comentrios conclusivos sobre a totalidade da experincia, nos
quais as deficincias do saber e da verdade da certeza sensvel so
resumidas ( 109-110).52

Ao final do captulo, chega-se a um universal [que] no foi conquistado


atravs da ciso entre universalidade e singularidade, mas pela mediao desta
ltima53, ou seja, a verdade da Certeza Sensvel precisa ser suprassumida.
Na Percepo (die Wahrnehmung) h indcios de universais54. Quanto ao
objeto, percebem-se as suas mltiplas propriedades que podem ou no ser
tm um significado peculiar. Assim, aufheben no tem equivalente no superar espanhol, pois Hegel
usa outros termos para ultrapassagem, e muito menos no suprimir de Hyppolite, j que est
expressamente dito na Percepo que aufheben conserva o que suprime. Seria distorcer a
significao verter por um termo que s retm um dos lados do movimento. MENESES, Paulo. Para
ler a fenomenologia do esprito roteiro. 3. ed. So Paulo: EDIES LOYOLA, 2011, p. 14. Ainda:
parece necessrio explicar mais uma vez nossa traduo de aufheben e Aufhebung. Devido
ausncia total nas lnguas latinas de termos equivalentes, que significassem ao mesmo tempo
suprimir e conservar, adotaram-se os que Labarrire introduziu (sursumer, sursomption) e que
escrevemos como supressumir, suprassuno. MENESES, Paulo. Abordagens hegelianas. Rio de
Janeiro: Vieira & Lent, 2006, p. 10.
51
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Fenomenologia do esprito. trad. de Paulo Meneses; com a
colaborao de Karl-Heinz Efken, e Jos Nogueira Machado. 8. ed. Petrpolis, Rj: Vozes : Bragana
Paulista: Editora Universitria So Francisco, 2013, p. 83-92.
52
VIEIRA, Leonardo Alves. A desdita do discurso. So Paulo: Loyola, 2008, p. 69-70.
53
LUFT, Eduardo. Para uma crtica interna ao sistema de Hegel. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1995,
p. 40.
54
Destaco o trecho: A estrutura desse captulo bastante semelhante quela do captulo anterior.
inclusive, em termos quantitativos, a experincia da conscincia natural na figura da percepo
tambm se divide em 21 pargrafos: pargrafos introdutrios ( 111-116); o desenvolvimento da

47
excludentes (comea-se com o exerccio de separao e complexificao do objeto);
quanto ao sujeito, a recapitulao desde a Certeza Sensvel faz que haja ganhos no
prprio observador, nas palavras de Eduardo Luft,

Com isso ela (a conscincia) inicia o movimento que ira resolver dois
problemas de uma s vez: encarar de frente a possvel relao entre
universalidade e singularidade e no mais fundir e confundir
descaminhos
que
so
diversos:
a
ciso
entre
universalidade/singularidade e entre sujeito/objeto. pelo
aprofundamento no problema da relao entre universalidade e
singularidade que comear a ser solucionada a segunda ciso. Ou
seja, pela segunda vez em todo este percurso a primeira ocorria no
final do primeiro captulo da Fenomenologia, quando a universalidade
foi obtida a partir da pluralidade dos diversos aquis universalidade
e singularidade esto postas na coisa mesma.55

Por se tratar da grande figura da Conscincia, o Entendimento


(Verstand) segue o mesmo encaminhamento lgico56, no pargrafo 132, Hegel
recapitula o percurso at aqui traado:

Para a conscincia, na dialtica da certeza sensvel, dissiparam-se o


ouvir, o ver etc. Como percepo chegou a pensamentos que
primeiro rene no Universal incondicionado. Se esse incondicionado
fosse agora tomado por essncia inerte e simples, nesse caso no
seria outra coisa que o extremo do ser-para-si, posto de um lado; em
confronto com ele se colocaria a inessncia; mas nessa relao
inessncia seria tambm ele inessencial. No entanto, surgiu como
algo que a si retornou a partir de um tal ser para si condicionado.57

dessa forma que o Entendimento se consolida, repetindo as figuras


anteriores e estimulando a produo de leis (tautolgicas) de organizao do

experincia: o primeiro ato de percepo ( 117-118); a reflexo da conscincia ( 119-122); o


discurso salvacionista da conscincia percebente ( 123-129) e, finalmente, pargrafos conclusivos
( 130-131). VIEIRA, Leonardo Alves. A desdita do discurso. So Paulo: Loyola, 2008, p. 85.
55
LUFT, Eduardo. Para uma crtica interna ao sistema de Hegel. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1995,
p. 44.
56
Destaco o trecho: Em suas linhas gerais, a estrutura do terceiro captulo segue o modelo j
constatado anteriormente: introduo, desenvolvimento da experincia e concluso. A parte relativa
ao desenvolvimento da experincia, contudo, possui quatro etapas, uma a mais em comparao com
a estrutura dos dois primeiros captulos: pargrafos introdutrios ( 132-136); desenvolvimento da
experincia: o conceito de foras e jogo de foras ( 137-142); o silogismo e a primeira verdade do
entendimento ( 143-149); o intercmbio das determinaes e a segunda verdade do entendimento
( 150-155); o interior das coisas ( 156-160) e pargrafos conclusivos ( 161-165). VIEIRA,
Leonardo Alves. A desdita do discurso. So Paulo: Loyola, 2008, p. 102.
57
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Fenomenologia do esprito. trad. de Paulo Meneses; com a
colaborao de Karl-Heinz Efken, e Jos Nogueira Machado. 8. ed. Petrpolis, Rj: Vozes : Bragana
Paulista: Editora Universitria So Francisco, 2013, p. 106.

48
intelecto e que este tenha para si pontos iniciais concisos. Esse jogo de foras
organiza a relao entre o sujeito e o objeto e faz que, ao final, o mundo seja cindido
em dois (um exterior e um interior). nesse momento que a noo de Infinito 58
passa a ser contabilizada tanto para as mltiplas determinaes do objeto quanto
para a imensido dos sujeitos. Mais uma vez, Luft resume essa figura:

Ao colocar sobre a coisa tanto a universalidade quanto a


singularidade, a conscincia faz surgir para si a aparncia
(Erscheinung), o jogo das foras: a fora se desdobra como
recalcada em si, ou seja, o um excludente (singularidade) e o
desdobramento das matrias (universalidade). claro que nenhum
destes dois lados, enquanto foras, tem subsistncia em si: surge,
ento, o movimento perptuo do devir, um meio termo entre duas
foras, unidade indiferenciada ou desaparecer ininterrupto da
aparncia. Mas o rejeitar de tal desaparecer revelar o caminho
verdadeiro da conscincia: a verdadeira universalidade no se
encontra cindida coma singularidade, mas se revela somente atravs
da prpria singularidade; a verdadeira universalidade contm a
singularidade como superada e guardada a conscincia contm
tanto o seu em-si quanto o seu para-si.59

Depois dessa travessia, a Conscincia necessita ainda ter cincia de


si. Sua verdade, agora, est em uma relao direta consigo mesma, o momento da
dependncia e independncia da Conscincia-de-si (Selbstbewustsein 16623060). Essa quarta figura a primeira tomada do ponto de vista relacional, em que
58

Categoria importantssima de nossas reflexes. Destaco o trecho: Com efeito, somente no Infinito
uma realidade pode ser o contrrio de si mesma, ou ter o outro imediatamente em si mesma: ser o
Mesmo e o Outro numa unidade. Graas ao Infinito, a necessidade da Lei se realiza em si mesma e
todos os momentos do fenmeno so absorvidos no Interior. Seno, vejamos: 1) Por meio do Infinito,
a fora simples Lei, como um Homnimo que rejeio de si mesmo, ou um Igual que , em si
mesmo, a diferena. 2) A Lei unifica por meio do Infinito os momentos em que divido o movimento, j
que nele, espao e tempo, distncia e velocidade podem ser ao mesmo tempo independentes e
necessariamente unidos. 3) Pelo Infinito, a Lei faz que os termos opostos passem um para o outro, e
que ao se realizarem se suprassumam, porque cada termo em si mesmo seu oposto e negao.
Como nomear este Infinito? Alma do Mundo, Essncia Simples da Vida, Sangue do Universo, cujo
fluxo nenhuma diferena interrompe, pois em si todas as diferenas e a suprassuno de todas:
pulsa sem se mover e estremece no ntimo sem inquietude. MENESES, Paulo. Para ler a
fenomenologia do esprito roteiro. 3. ed. So Paulo: EDIES LOYOLA, 2011, p. 63.
59
LUFT, Eduardo. Para uma crtica interna ao sistema de Hegel. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1995,
p. 46.
60
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Fenomenologia do esprito. trad. de Paulo Meneses; com a
colaborao de Karl-Heinz Efken, e Jos Nogueira Machado. 8. ed. Petrpolis, Rj: Vozes : Bragana
Paulista: Editora Universitria So Francisco, 2013, p. 142. Destaco o trecho: A conscincia-de-si
em si e para si quando e por que em si e para si para uma Outra; quer dizer, s como algo
reconhecido. O conceito dessa sua unidade em sua duplicao, [ou] da infinitude que se realiza na
conscincia-de-si, um entrelaamento multilateral e polissmico. Assim seus momentos devem, de
uma parte, ser mantidos rigorosamente separados, e de outra parte, nessa diferena, devem ser
tomados ao mesmo tempo como no diferentes, ou seja, devem sempre ser tomados e reconhecidos
em sua significao oposta.

49
so levadas em considerao temas como o desejo, a vida e o reconhecimento.
Safatle a descreve como:

(...) um conceito relacional que visa descrever certos modos de


imbricao entre sujeito e outro que tm valor constitutivo para a
experincia de si mesmo. Por ser a conscincia-de-si um conceito
relacional, seus atributos maiores na dimenso prtica (como
determinao, autonomia, liberdade e imputabilidade) s podem ser
pensados em seu verdadeiro sentido quando abandonamos a crena
de que a experincia da ipseidade est assentada na entificao de
princpios formais de identidade e unidade. At porque a conscinciade-si no se funda na apreenso imediata da autoidentidade, mas
naquilo que nega sua determinao imanente. Se quiser utilizar um
vocabulrio contemporneo, diremos que a conscincia-de-si
hegeliana o locus de uma experincia fundamental de noidentidade que se manifesta atravs das relaes materiais do sujeito
com o outro. Relaes essas que so pensadas a partir das figuras
do trabalho, do desejo e da linguagem.61

A liberdade da Conscincia-de-si (duplicada em uma conscincia e


outra conscincia que sabe de si) travada por sua tenso autorreflexiva
simbolizada pela dialtica do senhorio e da escravido, uma luta de vida ou morte
que pode ter pelo menos quatro resultados que nos interessam.
Entre o Senhor e o Escravo, pode ser que o Senhor tome frente na luta e
acabe com o Escravo: tem-se a o estoicismo. Nesse regime, a Conscincia
marcada por trs caractersticas: a) uma viso de mundo pensada em termos
egostas, um mundo feito apenas do Eu que no leva em conta elementos externos
a ele; b) o excesso de formalismo, ou seja, um contedo para o pensamento em um
pensamento sem contedo; e c) no retorno do Eu para si mesmo, a negao
sempre inacabada e sempre suspende a possibilidade de qualquer suprassuno
(criao).
Nesse confronto, pode, por outro lado, o Escravo vencer e instaurar o
ceticismo. Este , por sua vez, inconsistente por no desenvolver o plano do Eu e
cair em relativismos, alm de no separar questes exteriores (entre o mundo e o
Eu), desembocando em um regime desordenadamente destruidor.
H uma terceira opo que a no-relao entre o Senhor e o Escravo.
Caso essa possibilidade se consume, aparecer dois modos de mundos em
desencontro e qualquer tentativa de reconciliao est barrada justamente porque
61

SAFATLE, Vladimir. Grande Hotel Abismo: por uma reconstruo


reconhecimento. So Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2012, p. 23.

da teoria do

50
todas as conexes entre eles, separadamente, anulam-se. a chamada conscincia
infeliz.
O quarto e ltimo resultado relevante possvel a suprassuno dessa
dialtica que, em sua obra, Hegel d uma guinada desmembrando-a em trs
grandes caminhos: no plano do conhecimento (em termos kantianos, na Razo
Pura), h o caminho da Razo (nos 231-437); no plano scio-poltico-cultural
(Razo Prtica), o caminho do Esprito (nos 438-671); no plano espiritual
(Faculdade de Julgar), o caminho da Religio (nos 672-787).
A mudana estrutural da Fenomenologia do Esprito muda radicalmente a
partir desses trs caminhos. So trs histrias paralelas que, em conjunto, formam o
Saber Absoluto62.
Para concluir, quando todas as figuras da experincia da conscincia
esto unidas em um Conceito, possvel dizer que o Saber Absoluto (das absolute
Wissen). Parafraseando um dos ltimos pargrafos da obra, Paulo Meneses
recapitula os momentos da conscincia:

O objeto inicialmente ser imediato (coisa) que a certeza sensvel


apreende. Mas tambm a determinidade, ser-para-outro e ser-parasi da percepo; o universal ou a essncia, do entendimento. O
objeto, como um Todo, movimento silogstico que vai e volta do
universal ao singular atravs da determinao que singularidade
suprassumida. Em cada um desses momentos, a conscincia deve
saber-se no objeto, e ver configuraes da conscincias nas formas
que o objeto assume: o movimento da conscincia fenomenal visto
at agora.63

Longe de ser um saber onipotente e onisciente, o Saber Absoluto apenas


um conjunto do um tempo transmitido em conceitos, cujos infinitos elementos
(eventualmente opostos e contraditrios entre si) se articulam em uma relao
dialtica consistentemente capaz de realizar o movimento. No famoso pargrafo
798, Hegel o descreve:
Essa ltima figura do esprito o esprito que ao mesmo tempo d ao
seu contedo perfeito e verdadeiro a forma do Si, e por isso tanto
62

Infelizmente no trataremos desses caminhos neste trabalho. Contudo, em um futuro prximo,


queremos retornar a essas questes, principalmente no que diz respeito ao Esprito. H, na seo do
Esprito, substantivas contribuies para o pensamento filosfico ocidental em inmeros temas (dos
mais amplos ao mais especificamente jurdico).
63
MENESES, Paulo. Para ler a fenomenologia do esprito roteiro. 3. ed. So Paulo: EDIES
LOYOLA, 2011, p. 238.

51
realiza seu conceito quanto permanece em seu conceito nessa
realizao o saber absoluto. O saber absoluto o esprito que se
sabe em figura-de-esprito, ou seja: o saber conceituante. A
verdade no s em si perfeitamente igual certeza, mas tem
tambm a figura da certeza de si mesmo: ou seja, no seu ser-a,
quer dizer, para o esprito que sabe, na forma do saber de si mesmo.
A verdade o contedo que na religio ainda desigual sua
certeza. Ora, essa igualdade consiste em que o contedo recebeu a
figura do Si. Por isso, o que a essncia mesma, a saber, o
conceito, se converteu no elemento do ser-a, ou na forma da
objetividade para a conscincia. O esprito, manifestando-se
conscincia nesse elemento, ou, o que o mesmo, produzido por ela
nesse elemento, a cincia.64

Depois de expostas as figuras da experincia da conscincia e apresentado,


brevemente, o caminho do dado mais imediato para o mais absoluto, importante
assinalar que na Lgica de Hegel, o Saber Absoluto o ponto de partida para as
operaes hegelianas. Pode-se dizer que a Cincia da Lgica a apresentao do
processo inverso (aproximadamente inverso) da Fenomenologia.

1.1.2. O Hegel da Lgica

Nessa parte gostaramos de tratar de dois apontamentos. O primeiro deles


a tentativa de confirmar a Cincia da Lgica como um modo de ontologia hegeliano,
atravs de duas possveis leituras (uma estorial e outra sistemtica). O segundo
fazer um breve comentrio da estrutura da obra (como as categorias mais
indeterminadas e abstratas possveis, como o Ser, possvel chegar quelas mais
determinadas e concretas, a Ideia, passando por categorias intermedirias
resultantes do movimento dialtico propriamente hegeliano, Ser-a, Nada, Devir,
Essncia, Aparncia, Subjetividade, Objetividade.
um tema bastante delicado por ainda no haver grandes pesquisas
unnimes convergentes a respeito do assunto. A prpria Cincia da Lgica de Hegel
ainda no foi integralmente traduzida para o Brasil, restando de forma mais imediata

64

HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Fenomenologia do esprito. trad. de Paulo Meneses; com a
colaborao de Karl-Heinz Efken, e Jos Nogueira Machado. 8. ed. Petrpolis, Rj: Vozes : Bragana
Paulista: Editora Universitria So Francisco, 2013, p. 523-524.

52
o primeiro volume da Enciclopdia das Cincias Filosficas apenas (livro que
usaremos como parmetro de referncia).
Quanto ao primeiro apontamento, preciso defender que a lgica coincide
com a metafsica, a cincia das coisas apreendidas no pensamento, que passavam
por exprimir as essencialidades das coisas. No se trata de apresentar a lgica
como um instrumento da razo, um facilitador do observador, a questo central da
lgica de Hegel e fazer dela uma ontologia: a investigao das essencialidades das
coisas (uma distino pode ser feita aqui com referncia Fenomenologia, esta
estava interessada na aparncia do saber da conscincia).
Levando em considerao esse axioma bsico, duas leituras podem ser
derivadas. Uma leitura estorial, ou seja, um esforo literrio para compreender a
narrativa hegeliana de forma materialmente lgica em detrimento de um estilo
apenas cronolgico, perdendo graus de especializao propriamente histricos mas
ganhando com abstraes e encadeamentos lgicos mais coesos. A outra forma de
ler seria por meio de operacionalizaes que envolveria suas outras obras e, de
certo modo, uma adequao das categorias expostas por Hegel na lgica s j
preexistentes (como na Fenomenologia e em outros textos esparsos anteriores
lgica). Mesmo que haja opes entre os tipos de leituras, quanto forma, Hegel j
apresenta trs lados da noo da lgica no pargrafo 79 do primeiro volume da
Enciclopdia:

A lgica tem, segundo a forma, trs lados: a) o lado abstrato ou do


entendimento; b) o dialtico ou negativamente-racional; c) o
especulativo ou positivamente racional. Esses trs lados no
constituem trs partes da Lgica, mas so momentos de todo [e
qualquer] lgico-real, isto , de todo conceito ou de todo verdadeiro
em geral. Eles podem ser postos conjuntamente sob o primeiro
momento o do entendimento e por isso ser mentidos separados
uns dos outros; mas, desse modo, no so considerados em sua
verdade. A indicao que aqui feita sobre as determinaes do
lgico assim como a [sua] diviso est aqui somente [numa
forma] antecipada e histrica.65

Quanto s partes, o pargrafo 83 da mesma obra apresenta resumidamente


o sumrio do estudo da Lgica:

65

HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Enciclopdia das cincias filosficas: em compndio (1830):
volume I: a cincia da lgica. texto completo, com os adendos orais, traduzido por Paulo Meneses
com a colaborao do Pe. Jos Machado. 3. ed. So Paulo: Loyola, 2012, p. 159.

53
A Lgica divide-se em trs partes:
I A Doutrina do Ser
II A Doutrina da Essncia
III A Doutrina do Conceito e da Ideia
Quer dizer, na Teoria do pensamento:
I Em sua imediatez no conceito em si
II Em sua reflexo e mediao, no ser-para-si, e na aparncia do
conceito
III Em seu ser-retornado sobre si mesmo e ser-junto-a-si
desenvolvido no conceito em si e para si66

Portanto, passemos a ilustrao dessas partes.


Na Cincia da Lgica, trs livros a compem (correspondentes s trs
doutrinas mencionadas acima), sendo os dois primeiros chamados de lgica objetiva
e o ltimo de lgica subjetiva. Na doutrina do Ser, so apresentadas algumas
categorias que compem esse primeiro horizonte de operaes. Antes de tudo,
preciso pressupor dois plos pelos quais passam e desenvolvem todas elas,
categorias mais indeterminadas do pensar possveis: o Ser e o Nada. Fala que o
Ser vazio e o Nada vazio, ambos completamente vazios de contedo, so a mesma
coisa quanto ao contedo denotado. Mas no so a mesma coisa quanto origem
semntica conotada pois o vir a ser significa exatamente o contrrio de deixar de
ser67.
Dessa diferena de potencial entre o Ser e o Nada que surge outras duas
categorias menos indeterminadas, mas com amplo grau de indeterminao: o Ser-a
e o Devir (vir a ser). nesse campo que se desdobram outras categorias e
determinaes como a qualidade, a quantidade e a medida.
Na doutrina da Essncia, uma dana dialtica convocada para esse
horizonte: a reciprocidade relacional essncia-aparncia. na essncia que esto
contidas determinaes nucleares como a identidade e a diferena, e nesse jogo o
aparecer e o existir se confunde substancialmente. O que diferenciaria, por exemplo,
uma forma de um contedo (e no caso da teoria geral do direito, por meio de quais
parmetros conseguiramos distinguir uma classificao formal de uma material?)?
Essa mesma confuso pode ser transposta para o campo da teoria da ideologia

66

HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Enciclopdia das cincias filosficas: em compndio (1830):
volume I: a cincia da lgica. texto completo, com os adendos orais, traduzido por Paulo Meneses
com a colaborao do Pe. Jos Machado. 3. ed. So Paulo: Loyola, 2012, p. 169.
67
CIRNE-LIMA, Carlos. Depois de Hegel: uma reconstruo crtica do sistema neoplatnico.
Caxias do Sul, RS: Educs, 2006, p. 27.

54
marxista: o que Ideia e o que Ideologia? A resposta s pode ser rigorosa na
medida em que avanarmos para a lgica subjetiva68.
Na doutrina do Conceito finalmente se chega a um emaranhado relacional
possvel de ser expresso por uma Ideia, sntese da subjetividade e da objetividade
(dois regimes de juzos que sero apresentados no captulo 1.3.). Assim, como o
Saber Absoluto, a ltima figura da Cincia da Lgica a Ideia Absoluta, um
conceito que contm em si mesmo a indissolubilidade de determinaes que o
determina. Sobre o conceito de Conceito ou Ideia Absoluta, dois pargrafos sero
destacados:
236 A ideia, como unidade da ideia subjetiva e da objetiva, o
conceito da ideia, para o qual a ideia como tal o objeto; para o qual
o objeto ela: um objeto em que vieram reunir-se todas as
determinaes. Essa unidade , pois, a verdade toda e absoluta, a
ideia que se pensa a si mesma, e decerto aqui, enquanto ideia
pensante, enquanto ideia lgica.69
237 Porque a ideia absoluta no tem nela nenhum passar,
nenhum pressupor e, de modo geral, nenhuma determinidade que
no seja fluida e translcida, a ideia absoluta para si a forma pura
do conceito, que intui seu contedo como a si mesma. , para si,
contedo, enquanto o seu diferenciar ideal entre si e si mesma, e
um dos [termos] diferenciados a identidade consigo, mas na qual a
totalidade da forma est contida como o sistema das determinaesdo-contedo. O contedo o sistema do lgico. Como forma, nada
resta aqui ideia seno o mtodo desse contedo: o saber
determinado do valor de seus momentos.70
68

Destaco o trecho de Cirne-Lima: Na segunda metade da Lgica da essncia, Hegel nos d a


resposta: a realidade realmente real no so as coisas, tambm no so as aparncias; a realidade
que realmente existe constituda apenas por relaes. A relao essencial (Das Wesentliche
Verhltnis) e a Relao absoluta (Das Absolute Verhltnis). com essa categoria de relao que
Hegel encerra a Lgica da essncia e comea a Lgica do conceito, terceiro e ltimo livro da Cincia
da lgica. CIRNE-LIMA, Carlos. Depois de Hegel: uma reconstruo crtica do sistema
neoplatnico. Caxias do Sul, RS: Educs, 2006, p. 85.
69
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Enciclopdia das cincias filosficas: em compndio (1830):
volume I: a cincia da lgica. texto completo, com os adendos orais, traduzido por Paulo Meneses
com a colaborao do Pe. Jos Machado. 3. ed. So Paulo: Loyola, 2012, p.366.
70
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Enciclopdia das cincias filosficas: em compndio (1830):
volume I: a cincia da lgica. texto completo, com os adendos orais, traduzido por Paulo Meneses
com a colaborao do Pe. Jos Machado. 3. ed. So Paulo: Loyola, 2012, p. 367. A respeito do
conceito do Conceito, destaco: Numa tentativa de explicitao dessa perspectiva hegeliana, por
outro vis, formulemos a coisa do seguinte modo: a fsica contempornea advoga, que a realidade
material em sua dimenso microscpica constituda de partculas subatmicas que, em ltima
instncia, so um jogo de relaes de relaes, interativas e integradas, dotadas de um princpio de
indeterminao, cuja existncia se traduz no princpio de incerteza relativo ao movimento descrito por
tais partculas. Esse movimento a essncia de sua existncia e implica, por parte de cada partcula,
o conhecimento de suas possibilidades de diversificao dentro dos limites da necessidade de sua
insero na totalidade, a partir da qual cada uma o que . Por sua vez, a biologia contempornea
entende que, em todo e qualquer ser vivo, ou melhor, sistema vivo, tambm s vezes denominado
sistema aberto, o que mantm o sistema como um todo o conhecimento, expresso tanto na forma
de discernimento daquilo que em seu entorno o necessrio sua sobrevivncia quanto na

55

Para finalizar, apenas uma questo de ajuste terico: a concepo de Ideia


no significa, de modo algum, uma intuio corriqueira de qualquer sujeito a
qualquer momento; para Hegel a noo de Ideia justamente o oposto dessa
afirmao, ela est longe de ser o resultado de uma inveno espontnea cotidiana,
a expresso de todo esse percurso da lgica deve conter um carter objetivo, um
carter subjetivo, um carter relacional e um carter sistemtico. Sem esses quatro
elementos, a Ideia no deixa de ser uma Certeza Sensvel.

1.1.3. O Hegel da Enciclopdia

Quanto ao Hegel da Enciclopdia:

Deve-se destacar que o sistema hegeliano divide-se em trs partes:


a Cincia da Lgica, equivalente antiga Ontologia (ou Metafsica
Geral), onde est exposto e fundamentado o princpio do sistema
(Ideia); a Filosofia da Natureza, representando a Ideia enquanto
exteriorizada de si mesma (o que significa, para Hegel, a estrutura
lgica da Ideia no plenamente realizada, ainda misturada com
elementos de contingncia e acaso); e, por fim, a Filosofia do
Esprito, onde o processo de desenvolvimento da Ideia atinge seu
pice em trs momentos diversos: o surgimento da subjetividade
propriamente dita (esprito subjetivo); a realizao dessa
capacidade interna de re-equilibrao, reorganizao e complexificao crescente a partir de sua
relao com o meio exterior. Na verdade, tanto no nvel da fsica quanto no da biologia ou tanto uma
partcula quanto um sistema vivo somente podem ser pensados, isoladamente, como objetos
separados do todo pela capacidade de abstrao do entendimento de apreend-los como fronteiras
de padro discernvel, no como objetos dotados de uma existncia compacta e individual em si e
para ns, mas sim como fronteiras de padro que discernimos no todo articulado da existncia efetiva
ou em termos hegelianos: a idealidade finita que somos capazes de abstrair da realidade infinita.
Continuando com a nossa formulao para uma tentativa de elucidao do Conceito como
Conhecimento Absoluto ou como toda a realidade, consideremos, ainda, a contribuio de uma das
cincias mais recentes, a Ciberntica. Com os avanos obtidos nessa cincia pode-se distinguir
melhor o crebro humano de um computador e, assim, conhecer melhor, por analogia, a mente
humana. Conforme os conhecimentos mais recentes, a diferena fundamental entre a mente humana
e o computador que este comporta-se como um sistema fechado no capaz de lidar com nada
que j no esteja previamente contido em seus programas e apenas processa informaes, ainda
que o faa com extrema rapidez, enquanto a mente humana se comporta como um sistema aberto,
no s capaz de lidar com o novo, mas tambm dele necessita para sua manuteno e
desenvolvimento (uma pessoa que cessa de adquirir conhecimentos qualitativamente significativos
atrofia sua capacidade mental). A mente humana, portanto, no se limita a processar informaes,
mas cria e processa ideias. MORAES, Alfredo de Oliveira. A Metafsica do conceito: sobre o
problema do conhecimento de Deus na Enciclopdia das cincias filosficas de Hegel. Porto
Alegre: EDIPUCRS, 2003, (Coleo filosofia 157), p. 76.

56
subjetividade na formao do Direito, da Moralidade e da Eticidiade
(esprito objetivo); a plenificao do processo de autoconhecimento
do esprito por ele mesmo na Filosofia, quando os traos de
contingncia esto plenamente dissolvidos na interioridade absoluta
do esprito (esprito absoluto). Esse ponto final equivale, na verdade
a um retorno Lgica, e o sistema completa, desse modo, sua
estrutura circular.71

Seguindo esse percurso da Enciclopdia, queremos insistir em alguns


pontos de alta relevncia: a) defender a noo de um sistema possvel que envolve
trs frentes a lgica, a natureza e o esprito e, com isso, apresentar certa coeso
nesses trs grandes campos; b) localizar a especificidade do nosso objeto (a
Filosofia do Esprito Objetivo72) para encaminhar o debate para o prximo tpico.
O sistema hegeliano contido na Enciclopdia (nos 577 pargrafos) deve ser,
antes de mais nada, encarada a partir de sua autofundao relacional do ponto de
vista da totalidade do pensamento livre e verdadeiro,
14 O mesmo desenvolvimento do pensar, que exposto na
histria da filosofia, expe-se na prpria filosofia, mas liberto da
exterioridade histrica puramente no elemento do pensar. O
pensamento livre e verdadeiro em si concreto, e assim ideia, e
em sua universalidade total a ideia ou o absoluto. A cincia [que
trata] dele essencialmente sistema, porque o verdadeiro, enquanto
concreto, s enquanto desdobrando-se em si mesmo, e
recolhendo-se e mantendo-se junto na unidade isto , como
totalidade; e s pela diferenciao e determinao de suas
diferenas pode existir a necessidade delas e a liberdade do todo.73

Pensar o Todo em cada singularidade e momento o grande desafio para


quem est disposto a decifrar o pensamento enciclopdico de Hegel. essa cincia
71

LUFT, Eduardo. As sementes da dvida. So Paulo: Mandarim, 2001, p. 28.


Destaco o trecho: Essa seo abrange: o Direito, a Moralidade e a Eticidade, sendo que essa
ltima se divide em Famlia, Sociedade Civil e Estado. Foi a nica parte da Enciclopdia que Hegel
desenvolveu numa obra mais extensa, no fim de sua vida, nos Princpios da Filosofia do Direito. Mas
antes de escrever a Enciclopdia, tinha publicado uma Lgica em trs volumes: seu ideal era fazer
um desenvolvimento parecido para cada parte de sua Enciclopdia, mas as vicissitudes da vida
prtica e seu falecimento aos 61 anos no lhe permitiram cumprir esse projeto. Adiante daremos uma
viso geral da Filosofia do Direito. MENESES, Paulo. Abordagens hegelianas. Rio de Janeiro:
Vieira & Lent, 2006, p. 27.
73
Destaco ainda o 15 na mesma pgina: Cada uma das partes da filosofia um Todo filosfico, um
crculo que se fecha sobre si mesmo; mas a ideia filosfica est ali em uma particular determinidade
ou elemento. O crculo singular, por ser em si totalidade, rompe tambm a barreira de seu elemento e
funda uma esfera ulterior. Por conseguinte, o todo se apresenta como um crculo de crculos, cada
um dos quais um momento necessrio, de modo que o sistema de seus elementos prprios
constitui a ideia completa, que igualmente aparece em cada elemento singular. HEGEL, Georg
Wilhelm Friedrich. Enciclopdia das cincias filosficas: em compndio (1830): volume I: a
cincia da lgica. texto completo, com os adendos orais, traduzido por Paulo Meneses com a
colaborao do Pe. Jos Machado. 3. ed. So Paulo: Loyola, 2012, p. 55.
72

57
envolve trs grandes partes mas um s movimento. No pargrafo 18. Hegel esse
panorama dizendo que

Como no se pode dar uma representao prvia, geral, de uma


filosofia pois somente o todo da cincia a exposio da ideia, assim
tambm sua diviso s pode ser concebida a partir dessa exposio;
a diviso como a ideia, da qual tem de tirar uma antecipao. A
ideia porm se comprova como o pensar pura e simplesmente
idntico a si mesmo, e esse como atividade de se opor a si mesmo
para ser para si; e ser nesse Outro, somente junto a si mesmo.
Assim a cincia se divide em trs partes:
I A lgica, a cincia da ideia de si e para si;
II A Filosofia da Natureza, como a cincia da ideia em seu seroutro;
III A Filosofia do Esprito, enquanto ideia que em seu ser-outro
retorna a si mesma.74

A questo da Lgica j foi tratada anteriormente (no 1.2.2.), partiremos ento


para a Filosofia da Natureza em um breve comentrio.
Nessa segunda parte da Enciclopdia, a investigao comea com a
passagem de uma lgica (algo construdo no plano dos conceitos, das ideias)
exteriorizando-se para as relaes concretas, materialistas. Qual seria o conceito de
natureza? Quais seriam as formas de se apropriar dela mantendo a severa distino
com a lgica e antecipando a questo do mundo humano (do esprito)?
Alm de uma abordagem introdutria a respeito do conceito de natureza e
suas caractersticas, os trs grandes temas (que vo desde o espao e o tempo at
o organismo animal) so: a Mecnica ( 253-271), a Fsica ( 272-336) e a
Orgnica ( 337-376). S depois de passados esses tpicos que possvel quela
ideia em seu ser-outro retornar a si mesma como esprito.
Hegel conceitua o esprito como:
381 O esprito tem para ns a natureza por sua pressuposio,
da qual ele a verdade e, por isso, seu [princpio] absolutamente
primeiro. Nessa verdade, a natureza desvaneceu, e o esprito se
produziu como ideia que chegou ao seu ser-para-si, cujo objeto,
assim como o sujeito, o conceito. Essa identidade a negatividade
absoluta, porque o conceito tem na natureza sua objetividade externa
consumada, porm essa sua extruso suprassumida, e o conceito

74

HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Enciclopdia das cincias filosficas: em compndio (1830):
volume I: a cincia da lgica. texto completo, com os adendos orais, traduzido por Paulo Meneses
com a colaborao do Pe. Jos Machado. 3. ed. So Paulo: Loyola, 2012, p. 58

58
tornou-se nela idntico a si mesmo. Por isso o conceito s essa
identidade enquanto retornar a natureza.75

Esse retornar a si como esprito manifestamente presente em um s tempo


o conjunto da totalidade de um regime temporal que, por um lado, criado por ele
(Esprito Subjetivo), mas, que ao mesmo tempo, cria condies para que ele exista
(Esprito Objetivo) e ainda ser percebido (Esprito Absoluto). No muito diferente do
381, Marx, ao citar expressamente Hegel, parece concordar ao dizer que os
homens fazem a sua prpria histria; contudo, no a fazem de livre e espontnea
vontade, pois no so eles quem escolhem as circunstncias sob as quais ela
feita, mas estas lhes foram transmitidas assim como se encontram76. Essa
exatamente a diviso feita por Hegel no terceiro volume da Enciclopdia77.
Como Esprito que se relaciona consigo, tem-se: a Antropologia ( 388412), que no remete teoria antropolgica surgida no sculo XIX, mas que, de
modo sucinto, quer dizer o campo que investiga a alma e seus afetos; a
Fenomenologia do Esprito ( 413-439), que contm apenas os temas da
conscincia, da conscincia-de-si e da razo da obra Fenomenologia; e a Psicologia
( 440-482), que tambm no quer dizer do campo de estudos clnicos, mas algo
que diga respeito teoria da ao.
Como Esprito essente em si e para si, isto , como esprito que percebe o
subjetivo e o objetivo, tem-se trs figuras da formao cultural de experimentao
das sensaes (seja pela catarse, pela f ou pela contemplao filosfica). Figuras
essas infinitas porque se projetam e galgam representaes que, no plano do
conhecer, so eternas: a Arte ( 556-563); a Religio Revelada ( 564-571); e a
Filosofia ( 572-577) como ponto mais alto do saber do Esprito.
75

HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Enciclopdia das cincias filosficas: em compndio (1830):
volume III: filosofia do esprito. texto completo, com os adendos orais, traduzido por Paulo
Meneses com a colaborao do Pe. Jos Machado. 2. ed. So Paulo: Loyola, 2011, p. 15.
76
MARX, Karl. O 18 de Brumrio de Lus Bonaparte. trad. e notas de Nlio Schneider; prlogo de
Herbert Marcuse. So Paulo: Boitempo, 2011, (Coleo Marx-Engels), p.25. E continua: A tradio
de todas as geraes passadas como um pesadelo que comprime o crebro dos vivos.
77
Destaco: 385 O desenvolvimento do esprito este: 1) O esprito na forma da relao a si
mesmo: no interior dele lhe advm a totalidade ideal da ideia. Isto : o que o seu conceito , vem-aser para ele; para ele, o seu ser isto: ser junto de si, quer dizer, ser livre. [ o] esprito subjetivo. 2)
[O esprito ] na forma da realidade como [na forma] de um mundo a produzir e produzido por ele, no
qual a liberdade como necessidade presente. [ o] espirito objetivo. 3) [O esprito ] na unidade
essente em si e para si e produzindo-se eternamente da objetividade do esprito e de sua
idealidade, ou de seu conceito: o esprito em sua verdade absoluta. [] o esprito absoluto. HEGEL,
Georg Wilhelm Friedrich. Enciclopdia das cincias filosficas: em compndio (1830): volume III:
filosofia do esprito. texto completo, com os adendos orais, traduzido por Paulo Meneses com a
colaborao do Pe. Jos Machado. 2. ed. So Paulo: Loyola, 2011, p. 29.

59
Para concluir, o momento intermedirio do Esprito, uma realidade de um
mundo a produzir e produzido por ele fundado na liberdade como necessidade, ttulo
que ser tratado no prximo tpico e que finalizar o primeiro captulo. No conjunto
hegeliano, o Esprito Objetivo tratado de maneira semelhante em dois textos, um
est na prpria Filosofia do Direito (com seus 360 pargrafos) e o outro no terceiro
volume da Enciclopdia (com seus 69 pargrafos - 483-552). As apresentaes
aparecem nesses dois excertos de maneira idntica: consideraes preliminares, o
Direito Abstrato, a Moralidade e a Eticidade78.

78

Destaco aqui os pargrafos 483, 484 e 487, respectivamente: 483 O esprito objetivo a ideia
absoluta, mas essente apenas em si; por isso, enquanto est no terreno da finitude, sua racionalidade
efetiva conserva nela o lado do aparecer exterior. A vontade livre tem imediatamente nela, antes de
tudo, as diferenas, [a saber,] que a liberdade sua determinao interna e sua meta, e que se refere
a uma objetividade exterior pr-encontrada, que se cinde no [elemento] antropolgico das
necessidades [Bedrfnisse] particulares, nas coisas naturais externas que so para a conscincia, e
na relao de vontades singulares e vontades singulares, que so a uma conscincia-de-si delas
como diversas e particulares; esse lado constitui o material exterior para o ser-a da vontade; 484
Mas a atividade finalstica dessa vontade realizar seu conceito a liberdade no lado
exteriormente objetivo, de modo que esse seja como um mundo determinado por aquela vontade, a
ponto de estar nele junto de si mesma, concluda consigo mesma, [e] o conceito, assim,
implementado em ideia. A liberdade, configurada em efetividade de um mundo, recebe a forma da
necessidade, cuja conexo substancial o sistema das determinaes da liberdade, e cuja conexo
fenomnica como a potncia, o ser-reconhecido, isto , seu vigorar na conscincia. HEGEL, Georg
Wilhelm Friedrich. Enciclopdia das cincias filosficas: em compndio (1830): volume III:
filosofia do esprito. texto completo, com os adendos orais, traduzido por Paulo Meneses com a
colaborao do Pe. Jos Machado. 2. ed. So Paulo: Loyola, 2011, p. 279. Ainda: 487 A vontade
livre : A Primeiro, ela mesma, imediata, e portanto, enquanto vontade singular, a pessoa. O sera que esta d sua liberdade a propriedade. O direito como tal o direito formal, abstrato; B
Refletida sobre si mesma, de modo que tem seu ser-a no interior de si, e por isso est determinada
ao mesmo tempo como [vontade] particular [] o direito da vontade subjetiva, a moralidade; C A
vontade substancial enquanto efetividade, conforme ao seu conceito, no sujeito e totalidade da
necessidade [Notw.] [] a eticidade, na famlia, na sociedade civil e no Estado. HEGEL, Georg
Wilhelm Friedrich. Enciclopdia das cincias filosficas: em compndio (1830): volume III:
filosofia do esprito. texto completo, com os adendos orais, traduzido por Paulo Meneses com a
colaborao do Pe. Jos Machado. 2. ed. So Paulo: Loyola, 2011, p. 281.

60

1.2. DA FILOSOFIA DO ESPRITO OBJETIVO ... (AINDA NO


MATERIALISTA)

A tarefa da teoria marxista consiste em averiguar tais concluses


gerais e em prosseguir o estudo dos dados histricos concretos. O
desenvolvimento no pode ocorrer de maneira idntica nos diversos
domnios da vida social. Eis a razo por que indispensvel um
trabalho minucioso de observao, de comparao e anlise. Apenas
quando tivermos nos aprofundado no estudo do ritmo e da forma de
supresso das relaes de valor na economia e, simultaneamente,
do aniquilamento dos momentos jurdicos privados na superestrutura
jurdica, e, finalmente, da dissoluo progressiva do prprio conjunto
da superestrutura jurdica condicionada por estes processos
fundamentais, que poderemos afirmar que explicamos pelo menos
um aspecto do processo de edificao da cultura sem classes do
futuro.
Evgeny Pachukanis, Teoria Geral do Direito e Marxismo

Para concluir esse primeiro captulo preciso passar a limpo trs


pontuaes que se fazem importantes nesse momento e com as quais a montagem
desse primeiro bloco torna-se indispensvel: assumir uma posio de o que
chamado de Direito, do ponto de vista da totalidade, nada mais que o Esprito
Objetivo. Isto quer dizer que o Direito no se restringe ao nvel do universal das
normas, muito menos o universo das leis, o que est em jogo o direito abstrato
(que envolveria aqui a categoria de liberdade e de propriedade, sua extenso e sua
investigao), a moralidade (que seria a ao articulada na existncia) e a
objetividade (as categorias que marcam e condensam essas prprias relaes);
apresentar a Ideia do Direito79, e, a partir dela, fazer o percurso da posio mais

79

Para a Ideia (ou o Conceito) de direito, Hegel apresenta em seus pargrafo 1 e 2 em duas das
tradues j comentadas anteriormente HEGEL, Georg Wilheim Friedrich. Princpios da filosofia
do direito. trad. Orlando Vitorino. So Paulo: Martins Fontes, 1997. (Clssicos); HEGEL, Georg
Wilheim Friedrich. Linhas fundamentais da filosofia do direito, ou, Direito natural e cincia do
estado em compndio. trad. Paulo Meneses ... [et al.]. So Leopoldo, RS: Ed. UNISINOS, 2010.
(Ideias. Clssicos) que, para fins de abreviao, sero grifadas respectivamente como PFD, 1997 e
FD, 2010. Destaco aqui o trecho: 1 O objeto da cincia filosfica do direito a Ideia do direito, quer
dizer, o conceito do direito e a sua realizao. (...) 2 A cincia do direito faz parte da filosofia. o seu
objeto , por conseguinte, desenvolver, a partir do conceito, a Ideia, porquanto esta a razo do
objeto, ou, o que o mesmo, observar a evoluo imanente prpria da matria. Como parte da
filosofia, tem um ponto de partida definido que o resultado e a verdade do que precede e do qual
constitui aquilo a que se chama prova. Quanto sua gnese, o conceito do direito encontra-se,
portanto, fora da cincia do direito. a sua deduo est aqui suposta e ter de ser aceita como dado.
PFD, 1997, p.1-2. 1 A cincia filosfica do direito tem por objeto a ideia do direito, o conceito do

61
abstrata e indeterminada (a consolidao da liberdade da vontade) at a mais
concreta e efetiva (a noo de Estado em suas vertentes); enfatizar que a carga
materialista promovida pelo marxismo capaz de otimizar teoricamente nossas
enunciaes, fazendo que a teoria hegeliana seja convocada a contribuir para uma
filosofia que tem sob uma de suas condies o jurdico.
Quando primeira pontuao, viu-se, a partir dos temas precursores, um
esboo do caminho construdo por Hegel para se chamar a uma noo clara e
objetiva do Esprito Objetivo ( 487 da Enciclopdia). Chamar o momento de nosso
tempo (moderno ou capitalista) em sua disposio estrutural ou objetiva o que
caracteriza a Filosofia do Esprito Objetivo. Materialmente falando, as categorias de
vontade, liberdade, pessoa, propriedade, contrato, bem-estar, famlia, sociedade
civil, estado, esto contidas no conceito sem, no entanto, no o esgotarem. Haveria,
em tese, algo mais ali. Haveria o conjunto de relaes (internas, subjetivas,
contingenciais, externas e objetivas) presentes nos interstcios dessas prprias
categorias.
Walter Jaeschke, em longos trechos, lana informaes a respeito da
totalidade desses dados:
O conceito de Esprito Objetivo permite a interpretao unitria da
vida social, que abrange o direito, a moralidade e a eticidade. Por
isso, a cincia do Esprito Objetivo uma cincia unitria embora
diferenciada em seu interior. Diferentemente dos dias atuais, ela no
se decompem em tica, por um lado, e filosofia do direito, por outro
se que os promotores da reabilitao da Filosofia Prtica no
esqueceram, de qualquer forma, a filosofia do direito. e a unidade de
direito, moralidade e eticidade, que Hegel pensa no conceito de
Esprito Objetivo, no foi comprada ao preo de ele, por seu lado, ter
esquecido a tica. Ele dimensionou a sua Filosofia do Esprito
Objetivo tambm como uma disciplina sucednea da tica se o fez
com razo, uma pergunta qual retornarei mais adiante. Mesmo se
concedermos tica uma funo mais importante do que Hegel, a
sua insero no contexto do direito e das instituies ticas s pode
ser ignorada, quando muito, temporariamente, no plano do mtodo.80
direito e sua efetivao. (...) 2 A cincia do direito uma parte da filosofia. Por isso ela tem a
desenvolver, a partir do conceito, a ideia, enquanto essa a razo de um objeto ou, o que o
mesmo, tem de observar o desenvolvimento imanente da Coisa mesma. Enquanto parte, ela tem um
ponto de partida determinado, que o resultado e a verdade do que precede e do qual constitui a
chamada demonstrao dos mesmos. Por isso, segundo seu devir, o conceito de direito cai fora da
cincia do direito; aqui sua deduo pressuposta e ele tem de ser admitido como dado. FD, 2010,
p.47.
80
Destaco, ainda, alguns trechos das pginas subsequentes: No mbito da esfera do Esprito
Objetivo, podemos indicar com exatido as diferenas entre as esferas direito e moralidade ou
moralidade e eticidade. Porm, a relao entre direito e eticidade poderia afigurar-se um tanto

62

O ponto de partida da Filosofia do Direito, dado como pressuposto esse


tempo relacional de realizaes racionais, a vontade, e sua substncia material, a
liberdade81. Se a vontade existe, ela precisa agir e, ao agir, ela constri mundos e
vises de mundo completamente diferentes: cada ao capaz de verter a ordem
do mundo de acordo com a sua prpria durao, seus impedimentos so levados em
considerao e nunca mais o que era antes poder voltar a ser.
A vontade pensada em abstrato opera seguindo as orientaes dadas pela
liberdade. Mas nesse momento j preciso aparecer a suprassuno e a
especificao, nos trs termos que compem a vontade: a pura indeterminidade, a
diferenciao e a determinao, e a particularizao elevada ao grau de
universalidade (tanto pela sua forma quanto pelo seu contedo).
Vontade enquanto pura indeterminidade diz respeito vontade pensada de
maneira mais pura, no domnio do querer algo. Por no haver um sujeito-orientador
dessa primeira vontade, o prprio sujeito juntamente com o querer e o objeto da
vontade esto em nveis indeterminados. Algo que opera segundo esse regime s
pode, no fim das contas, causar a mais pura destruio, pois o querer infinito nunca
alcana seus objetivos e passa por cima de tudo e de todos em favor de sua
inclinao.
desorientadora, pois Hegel usa o termo direito no duplo sentido no sentido amplo, no qual ele
intitula o seu compndio Linhas fundamentais da Filosofia do Direito, e no sentido mais estrito,
limitado ao direito abstrato. No sentido amplo, o direito no abrange apenas o restrito direito
jurdico, mas a existncia de todas as determinaes da liberdade. Com essa diferenciao entre o
conceito amplo e o conceito estreito, a utilizao que Hegel faz do termo direito parece ser muito
flexvel. Apesar disso, podemos objetar-lhe que a ampliao do conceito do direito, como existncia
da liberdade, at a histria universal, dilui excessivamente o seu contedo. De outro lado, o conceito
estreito do direito formal ou jurdico ou civil provavelmente definido tem termos demasiado
estreitos uma vez que Hegel tambm trata, sob o ttulo de direito abstrato, apenas determinaes
genericamente jusnaturalistas ou jus-racionalistas da esfera do Direito Privado e do Direito Penal,
mas no o Direito Pblico. Por isso, o ttulo Filosofia do Esprito Objetivo provavelmente corresponde
bem mais s intenes sistemticas de Hegel do que o ttulo Filosofia do Direito. A marca
inconfundvel da filosofia hegeliana do Esprito Objetivo est apenas na simultaneidade das duas
dimenses a da liberdade e a da necessidade e na forma especfica da sua concatenao: a
prpria necessidade, que parece obstar conscincia da liberdade, a prpria necessidade do
desenvolvimento da liberdade.. JAESCHKE, Walter. Direito e eticidade. Porto Alegre: EDIPUCRS,
2004, (Coleo Filosofia n 176), p. 13-16.
81
Destaco o pargrafo 4: O domnio do direito o esprito em geral; a, a sua base prpria, o seu
ponto de partida est na vontade livre, de tal modo que a liberdade constitui a sua substancia e o seu
destino e que o sistema do direito o imprio da liberdade realizada, o mundo do esprito produzido
como uma segunda natureza a partir de si. PFD, 1997, p. 12. 4 O terreno do direito , em geral, o
espiritual, e sua lugar e seu ponto de partida mais precisos so a vontade, que livre, de modo que a
liberdade constitui sua substncia e sua determinao e que o sistema do direito o reino da
liberdade efetivada, o mundo do esprito produzido a partir dele mesmo, enquanto uma segunda
natureza. FD, 2010, p. 56.

63
Ao querer tudo, a vontade esbarra em uma resistncia fundamental para sua
prpria constituio: o Eu. Assim, a reformulao Eu quero algo j contm um grau
de especificao, uma vez que a vontade agora se rebaixa do infinito indeterminado
para prestar contas ao infinito do Eu. Sua potncia rebaixada inversamente sua
capacidade de destruio, tendo como resultado final desse processo o ganho em
determinao (o Eu pode querer coisas de maneira reduzida da vontade apenas
sabe que quer).
Chega-se ento, ao ltimo momento dessa jornada, o momento da
singularizao e da autodeterminao um Eu que quer um algo. pela
intromisso de mais determinaes que a vontade se rebaixa ao estatuto de vontade
de algum sobre alguma coisa, a vontade imediata que livre (tanto em sua forma
porque j passou da indeterminao destruidora, quanto em seu contedo que pois
agora ela sabe o que quer). Jaeschke acerta dizendo que a marca da filosofia do
direito de Hegel, no entanto, reside no fato de ele elevar conscincia essa
problemtica da lgica interna do livre arbtrio, que se objetiva e da sua posio
diante da autoconscincia da liberdade82.
A introduo terica ao direito feita por Hegel parte desse enfrentamento da
vontade com ela mesma chegando realizao da liberdade. Safatle diz que a
liberdade em Hegel significa

dar a si mesmo as suas determinaes, autodeterminar-se de modo


totalmente independente. Liberdade realizada significa que a
vontade se autodetermina de modo plenamente livre, auto-suficiente.
A pergunta : como a vontade se determina? Sabemos que em
Hegel determinar negar. A resposta pergunta passa pelo exame
do conceito responsvel pela negao-determinao.83

s por meio desse exerccio que possvel definir o primeiro axioma da


teoria hegeliana sem cair nas explicaes transcendentais ou empiristas do direito
natural de sua poca84. A perspectiva do autor fazer que o prprio

82

JAESCHKE, Walter. Direito e eticidade. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004, (Coleo Filosofia n
176). P. 18.
83
LUFT, Eduardo. Para uma crtica interna ao sistema de Hegel. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1995,
p. 155.
84
Destaco os trechos: Nesse contexto, Hegel denomina empricos todos os enfoques do direito
natural que partem de definies fictcias ou antropolgicas da natureza humana para projetar com
base nelas, e valendo-se de diversas suposies suplementares, uma organizao racional do
convvio social; em teorias desse tipo, as premissas atomsticas se condensam na concepo
segundo a qual os modos de comportamento admitidos como naturais so sempre e somente atos

64
desenvolvimento de suas sugestes pudesse se explicar na medida em que as
categorias, de certo modo, so foradas a se desenvolverem.
A Introduo quer se propor a resolver esse problema entre a vontade, a
liberdade, as paixes e o arbtrio em um longo trecho de 32 pargrafos que
demonstram esse caminho da determinao da vontade, quais suas relaes com
as percepes sensveis e a interferncia do desejo irracional na constituio
absolutamente livre. O que se espera com essas operacionalizaes a propositura
de um conceito de vontade que possa agir livremente, no seja coagida ou
destruidora, nem que seja propriedade de apenas alguns. A universalizao da
vontade (isto , que todos independentemente fazem uso da vontade nos mais
variados graus de sociabilidade) a grande defesa de Hegel para aquele tempo
novo que estava surgindo em sua frente; e termina a introduo com o pargrafo 33
fazendo uma sumarizao dos desenvolvimentos desse ponto de partida:
33 Segundo o movimento gradual do desenvolvimento da ideia
da vontade livre em e para si, a vontade :
A. imediata; seu conceito, por isso, abstrato, - a personalidade, e seu
ser-a uma coisa exterior, imediata; a esfera do direito abstrato
ou formal.
B. a vontade refletida dentro de si, a partir do ser-a externo, determinada
como singularidade subjetiva frente ao universal, esse, sendo de
uma parte algo de interior, o Bem, e de outra parte algo de exterior,
um mundo a presente, e esses dois aspectos da ideia sendo
somente mediados um pelo outro; a ideia em sua ciso ou em sua
existncia particular, o direito da vontade subjetiva em relao com o
direito do mundo e com o direito da ideia, mas apenas na ideia sendo
em si; a esfera da moralidade.
C. a unidade e a verdade desses dois momentos abstratos, a ideia
pensada do Bem, realizada na vontade refletida dentro de si e no
mundo exterior; de modo que a liberdade, enquanto substncia,
existe tanto como efetividade e necessidade quanto como vontade
subjetiva; a ideia em sua existncia universal em si e para si; a
eticidade.
Mas a substncia tica igualmente:
a. esprito natural; a famlia,
b. na sua ciso e no seu fenmeno; a sociedade civil,
c. o Estado, enquanto liberdade que na livre autonomia da vontade
particular igualmente universal e objetiva esse esprito efetivo e
separados de indivduos isolados, aos quais acrescem depois, como que do exterior, as formas de
constituio de comunidade. HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos
conflitos sociais. trad. de Luiz Repa; apresentao de Marcos Nobre. 2. ed. So Paulo: Editora 34,
2009, p. 38-39. Ainda: O vocabulrio da segunda natureza uma maneira astuta de insistir, contra
o contratualismo, na existncia da liberdade como direito natural, inalienvel e irrenuncivel, mas
como um direito natural fundado em uma segunda natureza fruto de um longo processo histrico, em
uma naturalizao de hbitos que tem peso irreversvel. SAFATLE, Vladimir. Grande Hotel Abismo:
por uma reconstruo da teoria do reconhecimento. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2012, p. 59.

65
orgnico . [aquele] de um povo, . atravs da relao dos
espritos dos povos particulares, . torna-se efetivo e se manifesta na
histria do mundo como o esprito universal do mundo, do qual o
direito o mais elevado.85

Consolidada toda a teoria na vontade, surge ento, na sua imediateidade,


essa vontade imediata que o Direito Abstrato. Prximo s teorias normativas do
direito, esse Direito Abstrato o que dar forma s primeiras externalizaes de
uma vontade que, para realizar-se, precisa incorporar matrias, e isso o que
permitir compreender porque Hegel, falando da liberdade, no comece por uma
dissertao metafsica, mas por uma anlise da liberdade concreta em sua forma
mais primitiva, mais simples, mais abstrata86. A primeira matria a ser incorporada
na vontade livre o prprio corpo por aquele que quer, em outras palavras a partir
do prprio corpo que a pessoa se torna sujeito87.
85

FD, 2010, p.77-78. Destaco: 33 Segundo as fases do desenvolvimento da ideia da vontade livre
em si e para si, a vontade : a) Imediata. O seu conceito portanto abstrato: a personalidade; e a sua
existncia emprica uma coisa exterior imediata, o domnio do direito abstrato ou formal; b) A
vontade que da existncia exterior regressa a si aquela determinada como individualidade subjetiva
em face do universal (sendo este em parte, como bem, interior, e em parte, como mundo dado,
exterior), sendo estes dois aspectos da ideia obtidos apenas um por intermdio do outro; a ideia
dividida na sua existncia particular, o direito da vontade subjetiva em face do direito do universo e do
direito da ideia que s em si existe ainda, o domnio da moralidade subjetiva; c) Unidade e verdade
destes dois fatores abstratos: a pensada ideia do Bem realizada na vontade refletida sobre si e no
mundo exterior, embora a liberdade como substncia existe no s como real e necessria mas ainda
como vontade subjetiva. a ideia na sua existncia universal em si e para si, a moralidade objetiva.
Por sua vez, a substncia simultaneamente: a) Esprito natural, famlia; b) Esprito dividido e
fenomnico, sociedade civil; c) O Estado como liberdade que, na livre autonomia da sua vontade
particular, tem tanto de universal como de objetiva; tal esprito orgnico e real (a) de um povo torna-se
real em ato e revela-se atravs (b) de relaes entre os diferentes espritos nacionais (c) na histria
universal como esprito do mundo cujo direito o que j de supremo. PFD, 1997, p. 35-36.
86
WEIL, Eric. Hegel e o Estado: cinco conferncias seguidas de Marx e a filosofia do direito.
trad. Carlos Nougu. So Paulo: Realizaes, 2011. (Coleo Filosofia Atual), p. 43.
87
Destaco: Apresenta-se explicitamente, assim, o que at aqui s era verdadeiro aos olhos do
filsofo: a oposio entre a vontade universal que no seno em si (ou seja, para ns que
procedemos a esta investigao partindo do ponto de vista da razo e do universal, da cincia) e a
vontade individual que no livre seno para si mesma. So o dano (civil) e o crime (penal) o que
revela a justia como o objeto da vontade profunda, que ope o arbitrrio liberdade, a alienao
razo: o homem no quer o mal que ele faz, porque ele no quer que o mal seja feito, dado que o mal
suprime no s a liberdade racional, mas tambm o arbitrrio na medida em que o arbitrrio ainda
no afirma somente a autonomia deste homem, mas a autonomia do homem. Para o homem que
compreendeu a injustia (nada indica, mas nada tampouco exige que todo indivduo chegue a esta
compreenso), a pessoa do direito no mais o homem todo: ele se sabe vontade individual; mas,
em sua vontade individual, ele se quer universal: para empregar a terminologia hegeliana, a pessoa
torna-se sujeito. WEIL, Eric. Hegel e o Estado: cinco conferncias seguidas de Marx e a filosofia
do direito. trad. Carlos Nougu. So Paulo: Realizaes, 2011. (Coleo Filosofia Atual), p. 45.
Destaco ainda: Em outras palavras, no h moral concreta fora de uma situao concreta: preciso
que a vontade compreenda que o Bem , que a liberdade existe no mundo objetivamente, que a ao
tem um sentido; preciso que a vontade vazia e o Bem formal se reconheam como de fato
realizados, realizados com uma perfeio maior ou menos, mas realizados no mundo, no que Hegel
chama Sittlichkeit, a vida moral histrica, o costume, esse totum de regras, de valores, de atitudes, de
reaes tpicas que forma o que para ns leva os nomes de tradio e civilizao. WEIL, Eric. Hegel

66
O sujeito de direito nada mais que esse ponto de convergncia em que se
encontram a vontade e a personalidade. Contm, segundo o 3, a capacidade
jurdica e constitui o conceito e a base, tambm abstrata, do direito abstrato e, por
isso, formal. O imperativo jurdico por isso: s uma pessoa e respeita os outros
enquanto pessoas88.
O que promove ainda mais a universalizao do direito na modernidade a
possibilidade de todos, independentemente de quaisquer questes (a no ser a
irracional), de ser sujeito de direitos. Em outros tempos, como no caso da
normatividade romana, o reconhecimento de sujeito de direitos passava pelos
critrios alcanados no qual a pessoa tornava-se sujeito apenas momentaneamente
(no caso do status civitatis, status libertatis e status familiae). A imposio proposta e
vista por Hegel que a transformao em sujeito de direitos absoluta, automtica
no como um objetivo alcanado, mas como um reconhecimento declarado por
todas as esferas de sociabilizao. O sujeito de direito o ncleo de toda rede de
sociabilidade moderno-capitalista, a universalizao abstrata e pressuposto lgicomaterial em qualquer temtica.
por essa primeira evidncia (a posse do prprio corpo) que todo o Direito
Abstrato ir se desenvolver. Como apenas a vontade livre e a posse do corpo so
insuficientes para realizar as carncias individuais, preciso que essa primeira
propriedade se desdobre em quantas outras forem necessrias, momento em que a
apropriao legitimada e entendida como a extenso do corpo nas coisas, a
exteriorizao de minha prpria vontade (propriedades). possvel apropriar-se de
coisas atravs da tomada da posse a apreenso corporal, a especializao e a
demarcao , do uso e da alienao ou alheao (assuntos que vo do 41 ao
70)89.

e o Estado: cinco conferncias seguidas de Marx e a filosofia do direito. trad. Carlos Nougu.
So Paulo: Realizaes, 2011. (Coleo Filosofia Atual), p. 48.
88
FD, 2010, p. 80. a personalidade que principalmente contm a capacidade do direito e constitui
o fundamento (ele mesmo abstrato) do direito abstrato, por conseguinte formal. O imperativo do
direito portanto: s uma pessoa e respeita os outros como pessoas. PFD, 1997, p. 40.
89
Destaco o pargrafo 53: 53 - A propriedade tem suas determinaes mais precisas na relao da
vontade Coisa; a qual ) imediatamente tomada de posse, na medida em que a vontade tem seu
ser-a na Coisa como algo positivo; ) na medida em que a Coisa algo negativo em face vontade,
essa tem seu ser-a nela como algo a negar, uso; ) a reflexo da vontade dentro de si a partir da
Coisa alheao; juzo positivo, negativo e infinito da vontade sobre a Coisa. FD, 2010, p. 91. 53
Nas relaes da vontade coisa que a propriedade tem as suas prximas determinaes. Tais
relaes so: a) Ato de possesso imediata, quando a vontade tem a sua existncia na coisa como
algo de positivo; b) Quando a coisa uma negao em face da vontade, esta tem a sua existncia
nela como em algo que tem de negar: o uso. PFD, 1997, p. 53.

67
Visto pelo prisma individual, a coleo de coisas em meu nome pode ser
insuficiente, pois h inmeros sujeitos proprietrios de coisas pelas quais eu anseio.
Esse o momento da alienao das coisas e das trocas contratuais. por meio do
reconhecimento do outro como um proprietrio assim como eu que a troca
possvel, ou seja, por meio de outra declarao universalizante (a possibilidade da
propriedade privada universal) so postos ao lado um do outro como semelhantes.
uma relao jurdica entre sujeitos iguais e proprietrios reconhecidos entre si em
uma unio de vontades (bilateralidade). Safatle reconhecendo que o novo tempo
que estaria por vir, v a relao contratual universal como um sintoma da sociedade
moderna,

Se o contrato um momento importante da efetivao da liberdade,


j que a propriedade privada , por sua vez, um momento necessrio
da vontade que se exterioriza e quer se fazer reconhecer em sua
particularidade, a generalizao da figura do contrato para a
totalidade da vida social uma distoro e uma patologia. Longe de
ser um modelo de coeso social, a metfora do contrato a
evidncia de que estamos diante de uma sociedade em processo de
desagregao. O casamento, a relao com o Estado, a relao do
pai com os filhos no so contratos. So relaes de outra natureza,
algo muito diferente do tipo de relao que posso estabelecer com
coisas a respeito das quais sou proprietrio (como o caso das
relaes contratuais).90

Alm de todas as disposies feitas por Hegel acerca dos contratos 91, h o
momento finalizador do Direito Abstrato, o seu lado negativo, um impedimento
universal de transgredir essas normatividades: o ilcito.
90

SAFATLE, Vladimir. Grande Hotel Abismo: por uma reconstruo da teoria do


reconhecimento. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2012, p. 77.
91
Hegel, no pargrafo 80, classifica os contratos: (...) Da resultam, portanto, as espcies seguintes
(...): A. Contrato de doao, no caso: 1. de uma Coisa, a doao propriamente dita, 2. o emprestar de
uma Coisa, enquanto doao de uma parte da Coisa ou do gozo ou do uso delimitado dela; quem
empresta fica desse modo proprietrio da Coisa (mutuum e commodatum sem juros). A Coisa, nesse
caso, ou uma Coisa especfica, ou, ento, mesmo se ela tambm tal Coisa, considerada, ento,
como uma Coisa universal ou vale (como o dinheiro) como uma Coisa universal para si. 3. doao de
uma prestao de servio em geral, por exemplo do mero depsito de uma propriedade (depositum);
a doao de uma Coisa com a condio particular de que o outro se torne proprietrio somente no
instante da morte do doador, isto , no instante em que esse, de toda maneira, no mais
proprietrio; a disposio testamentria no reside no conceito de contrato, porm pressupe a
sociedade civil-burguesa e uma legislao positiva. B. Contrato de troca, 1. Troca como tal: ) de uma
Coisa em geral, isto , de uma Coisa especfica por uma Coisa do mesmo tipo. ) compra ou venda
(emptio venditio); troca de uma Coisa especfica por uma Coisa que determinada como universal,
isto , que vale apenas como valor, sem outra determinao especfica para a utilizao, por
dinheiro. 2. Locao (locatio conductio), alheao do uso temporrio de uma propriedade por aluguel,
no caso: ) de uma Coisa especfica, locao propriamente dita ou ) de uma Coisa universal, de
tal modo que quem empresta fique somente proprietrio dela ou, o que vem a dar no mesmo, do

68
O conceito de injustia, no Direito Abstrato, apresentado como um
distrbio dessa ordem frgil promovida pela igualdade, liberdade e propriedade
universais. Qualquer deslocamento em um desses trs campos fere diretamente o
senso de direito e ofenda, mesmo que de forma individual a disposio do jogo
jurdico. Qualquer forma de tentativa de pena vcios ou erros da vontade,
estelionato, dano civil, dano patrimonial, violncia, fraude, indenizao tem como
parmetro o Direito Abstrato das Coisas. A tentativa de retribuir o dano causado de
maneira harmnica e no desmedida mantm as relaes subjetivas coesas
relativamente. A estratgia mais forte e profunda para a resoluo desses conflitos
a internalizao da moral e a introduo das noes de Bem e bem-estar
individualmente. s assim que o sujeito conseguir medir seus atos de acordo com
a distncia propostas pela trade abstrata.
Resumindo a primeira grande parte do sistema do Esprito Objetivo de Hegel
tem-se:
40 O direito , primeiramente, o ser-a imediato, que a liberdade
se d de maneira imediata:
a) Posse que propriedade; a liberdade , aqui, a vontade abstrata em
geral ou, por isso mesmo, a de uma pessoa singular que apenas se
relaciona a si.
b) A pessoa, diferenciando-se de si, relaciona-se com uma outra pessoa,
e precisamente ambas tm ser-a uma para a outra somente como
proprietrios. Sua identidade sendo em si recebe uma existncia pela
passagem da propriedade de um para a de outro, por sua vontade
comum e com a manuteno de seus direitos, no contrato.
c) A vontade enquanto (a) na sua relao a si no se diferencia de outra
pessoa (b), mas somente dentro de si mesma ela , enquanto
vontade particular, diversa de si e oposta a si, enquanto vontade
sendo em si e para si, ilcito e crime.92
valor, emprstimo (mutuum, tambm cada commodatum com um aluguel; as demais qualidades
empricas da Coisa, se ela for um capital, um utenslio, uma casa etc., se ela for res fungibilis ou non
fungibilis, introduz como no emprstimo enquanto doao n 2 outras determinaes particulares,
que, no entanto, no so importantes [para as determinaes universais]). 3. Contrato de salrio
(locatio operae), alheao de meu produzir ou de meu prestar servios, a saber, na medida em que
so alheveis por um tempo delimitado ou segundo outra delimitao. So semelhantes a esse o
mandato e outros contratos em que a execuo repousa no carter e na confiana ou em talentos
superiores e onde intervm uma incomensurabilidade entra a prestao e um valor externo (que
assim tambm no se chama salrio, porm honorrio). C. Cumprimento pleno de um contrato
(cautio) pela penhora. (...). FD, 2010, p. 112-113.
92
FD, 2010, p. 81. Outra traduo: 40 O direito comea a ser a existncia imediata que a si se d a
liberdade de um modo tambm imediato nas formas seguintes: a) A posse, que propriedade; aqui, a
liberdade essencialmente liberdade da vontade abstrata ou, em outros termos, de uma pessoa
particular que s se relaciona consigo mesma; b) A pessoa que se diferencia de si se relaciona com
outra pessoa e ambas s como proprietrias existem uma para a outra; a identidade delas, que existe
em si (virtual), adquire a existncia pelo trnsito da propriedade de uma para outra, com mtuo
consentimento e permanncia do comum direito. Assim se obtm o contrato; c) A vontade como

69

O trnsito do Direito Abstrato para a Moralidade tem a inteno,


principalmente, de construir as bases para uma objetividade e uma subjetividade
fortes enquanto formas mais desenvolvidas que no aquelas individualistas do
primeiro caso. A importncia de uma clara separao entre o objetivo e o subjetivo
faz parte das aes relacionais cada vez mais complexas demandadas pela
exigncia de se construir uma sociedade rumo ao Esprito Absoluto.
Como o Esprito Objeto no se restringe nos limites ticos, a dimenso moral
deve ser valorizada em trs frentes (do pargrafo 105 ao pargrafo 141): a ao
perante terceiros com sua negatividade denominada culpa (responsabilidade); a
intencionalidade e a busca do bem-estar; e a noo do Bem e sua negatividade, a
conscincia do Mal93.
Apesar de a Moralidade abrir espao para amplas discusses desde a
questo da relao entre Direito e Moral feito por inmeros juristas de todas as
tradies, no ser tratada de modo minucioso essa temtica que ficar a cargo de
outros estudos posteriores.
Feita brevemente a passagem da Moralidade, chegamos ao terceiro e ltimo
terreno do esquema hegeliano: a Eticidade. A relao entre as pessoas, que so
sujeitos, com os objetos se elevam para um patamar socialmente relacional, dentro
dos espaos estabelecidos na Eticidade e tornam-se cidados. Denis Rosenfield
apresenta a forma com que Hegel trata essa relao:
diferenciada na relao consigo mesma, (a) no porque se relacione com outra pessoa, mas (b)
porque em si mesma vontade particular que se ope ao seu ser em si e para si, constitui a injustia
e o crime. PFD, 1997, p. 41-42.
93
Destaco o pargrafo 114: 114 O direito da vontade moral contm trs aspectos: a) O direito
abstrato ou formal da ao de que, como ela foi realizada no ser-a imediato, seu contedo seja de
maneira geral o meu, de que ela seja, assim, o propsito da vontade subjetiva. b) O aspecto particular
da ao seu contedo interno, ) como se determina para mim seu carter universal, o que constitui
o valor da ao e aquilo pelo qual tem para mim validade, [isso] constitui a inteo; ) seu
contedo, enquanto meu fim particular, meu ser-a subjetivo particular, o bem-estar. c) Esse
contedo, enquanto interno, ao mesmo tempo elevado at sua universalidade, enquanto a
objetividade sendo em si e para si, o fim absoluto da vontade, o Bem, o qual, na esfera da reflexo,
est em oposio com a universalidade subjetiva, em parte, a do Mal, em parte a da conscincia
moral. FD, 2010, p.133. 114 O direito da vontade moral subjetiva contm os trs seguintes
aspectos: a) O direito abstrato ou formal da ao: o seu contedo em geral, tal como realizado na
existncia imediata, deve ser meu, deve ter sido projetado pela minha vontade subjetiva; b) O
particular da ao o seu contedo interior:1 - trata-se da inteno quando o seu carter universal
determinado para mim, que o que constitui o valor da ao e aquilo pelo qual ela vale para mim; 2 trata-se do bem-estar quando o seu contedo se apresenta como fim particular do meu ser particular;
c) Este contedo como interior que assume a sua universalidade, a sua objetividade em si e para si,
o fim absoluta da vontade, o bem que acompanhado, no domnio da reflexo, pela oposio da
universalidade objetiva, em parte na forma de mal, em parte na forma de certeza moral. PFD, 1997,
p. 102-103.

70

As relaes entre o indivduo e o Estado so objeto das mais


diferentes formulaes filosficas e das mais variadas formas de
contemplar o que se entende por poltica e cidadania. Ora afirma-se
o primado do Estado sobre o indivduo, ora coloca-se o indivduo
como primeiro em relao instituio estatal se se tratasse de
termos de uma oposio excludente. Cada termo se situaria numa
relao de exterioridade em relao ao outro. Insurgindo-se contra tal
colocao do problema, Hegel prope uma leitura do conceito de
indivduo em seus diferentes nveis constitutivos, de tal maneira que
as dimenses jurdica, moral, religiosa, social ou econmica faam
instrinsecamente parte do que ele denomina poltica.94

A ideia de liberdade perpassou todas as instncias, desde a constituio de


uma vontade verdadeiramente livre, a constituio de sujeitos e suas extenses
patrimoniais, a possibilidade do intercmbio entre eles por meio dos contratos e a
transgresso dessas mesmas propostas pela ilicitude at a constituio de
subjetividades morais com suas estruturas certas de si. Resta agora adentrar no
campo da Eticidade, que, segundo Hegel, em seu pargrafo 142 a define e em seu
pargrafo157 a subdivide:
142 A eticidade a ideia da liberdade, enquanto Bem vivente,
que tem na autoconscincia seu saber, seu querer, e pelo agir dessa,
sua efetividade, assim como essa tem, no ser tico, seu fundamento
sendo em si e para si e seu fim motor, [a eticidade ] o conceito da
liberdade que se tornou mundo presente e natureza da
autoconscincia.95
157 O conceito dessa ideia apenas enquanto esprito, enquanto
sabendo-se e efetivo, pois ele a objetivao de si mesmo, o
movimento atravs da forma de seus momentos. Ele por isso:
A. O esprito tico imediato ou natural a famlia.
Essa substancialidade passa na perda de sua unidade, na ciso e no
ponto de vista do relativo, e assim.
B. sociedade civil-burguesa, uma ligao dos membros enquanto
singulares autnomos, com isso, numa universalidade formal, por
seus carecimentos e pela constituio jurdica, enquanto meio da
segurana das pessoas e da propriedade, e por uma ordem exterior
para seus interesses particulares e comuns, no qual o Estado
exterior se
94

ROSENFIELD, Denis. Introduo ao pensamento poltica de Hegel. So Paulo: tica, 1993,


(Srie Fundamentos 96), p. 48.
95
FD, 2010, p. 167. Em outra traduo: 142 A moralidade objetiva a ideia da liberdade enquanto
vivente bem, que na conscincia de si tem o seu saber e o seu querer e que, pela ao desta
conscincia, tem a sua realidade. Tal ao tem o seu fundamento em si e para si, e a sua motora
finalidade na existncia moral objetiva. o conceito de liberdade que se tornou mundo real e adquiriu
a natureza da conscincia de si. PFD, 1997, p. 141.

71
C. retoma e se rene no fim e na efetividade do universal substancial e
da vida pblica que lhe dedicada, na constituio estatal.96

A Eticidade, portanto, o mundo das instituies. a consolidao das


vontades singulares em uma enorme vontade universal capaz de criar agncias
eticamente. Segundo a subdiviso hegeliana, em um plano lgico, a famlia (os
pargrafos 158-181) a primeira delas.
Analogamente ao desenvolvimento da vontade, a famlia se constitui
plenamente sob trs aspectos: a) no aspecto mais imediato, isto , na sua
constituio como sujeito, o encontro amoroso entre o casal (a famlia monogmica,
no caso de Hegel) se constitui agora do ponto de vista como um com o casamento;
b) enquanto exteriorizao desse sujeito, sua extenso se d pelo acmulo da
propriedade dos bens familiares (patrimnio) e a possibilidade de sua retido e
sucesso (como o caso dos direitos das sucesses na seara cvel na maioria dos
pases atualmente); e, c) como produto desses sujeitos proprietrios, a criao e
educao dos filhos.
nesse plano imediato que a famlia se encontra, e no seio dela que a
intuio de vida social comea a fazer sentido. Com a criao e o crescimento dos
filhos, eles esto preparados para outro grau (grau suprassumido) de normatividade:
a sociedade civil.
A agremiao de vrias famlias relacionadas podem criar uma instncia
normativa superior a elas mesmas, o caso da sociedade civil-burguesa97. Essa
seo est subdividida conforme seus trs momentos:
96

FD, 2010, p. 173. Outra traduo: 157 O conceito desta Ideia s ser o esprito como algo de
real e consciente de si se for objetivao de si mesmo, movimento que percorre a forma dos seus
diferentes momentos. ele: a) O esprito moral objetivo imediato ou natural: a famlia. Esta
substancialidade desvanece-se na perda da sua unidade, na diviso e no ponto de vista do relativo;
torna-se ento: b) Sociedade civil, associao de membros, que so indivduos independentes, numa
universalidade formal, por meio das carncias, por meio da constituio jurdica como instrumento de
segurana da pessoa e da propriedade e por meio de uma regulamentao exterior para satisfazer as
exigncias particulares e coletivas. Este Estado exterior converge e rene-se na c) Constituio do
Estado, que o fim e a realidade em ato da substncia universal e da vida pblica nela consagrada.
PFD, 1997, p. 149.
97
Destaco o trecho: 182 A pessoa concreta, que enquanto particular a si fim, como um todo de
carecimentos e como mescla de necessidade natural e de arbtrio, um princpio da sociedade civilburguesa, mas, como a pessoa particular se encontra essencialmente em vinculao com outra
particularidade semelhante, de modo que cada uma apenas se faz valer e se satisfaz mediante a
outra e, ao mesmo tempo, simplesmente apenas enquanto mediada pela forma da universalidade,
[que ] o outro princpio [da sociedade civil-burguesa]. FD, 2010, p. 189. Ainda: 182 A pessoa
concreta que para si mesma um fim particular como conjunto de carncias e como conjuno de
necessidade natural e de vontade arbitrria constitui o primeiro princpio da sociedade civil. Mas a
pessoa particular est, por essncia, em relao com a anloga particularidade de outrem, de tal

72

188 A sociedade civil-burguesa contm os trs momentos:


A. A mediao dos carecimentos e a satisfao do singular mediante o
seu trabalho e mediante o trabalho e a satisfao dos carecimentos
de todos os demais, [] o sistema dos carecimentos.
B. A efetividade do universal da liberdade a contido, a proteo da
propriedade mediante a administrao do direito.
C. A preveno contra a contingncia que permanece nesses sistemas
e o cuidado do interesse particular como algo comum mediante a
administrao pblica e a corporao.98

Esto dispostos no plano da sociedade civil, o sistema de carecimentos (nos


pargrafos 189-208), a administrao do direito (nos pargrafos 209-229), a
administrao pblica e a corporao (nos pargrafos 230-259). Que a sociedade
civil contenha uma lgica de desigualdade social no novidade, porm, Hegel trata
os campos que comumente so tidos como pertencentes ao Estado (o judicirio e o
executivo) na sociedade civil. Por qu?
A resposta a essa indagao bastante simples: a sociedade civil o
terreno das normatividades consolidadas do ponto de vista individual. Portanto, a
administrao do direito, ou seja, o programa de produzir normas e o tribunal
julgador fazem parte, para a sociedade civil, objetivamente de acordo com as
demandas sociais nela inseridas; assim como a administrao pblica presta um
servio a sociedade na medida em que resolve problemas burocrticos e pendentes.
De modo algum possvel confundir as administraes do direito e pblica com os
poderes judicirio e executivo do ponto de vista do Estado. As instituies vistas
objetivamente, vistas de fora, auxiliam na construo da rede de relaes da
sociedade civil, diferentemente quando se tratar da diviso dos poderes do ponto de
vista do Estado estatal interno.
O sistema de carecimentos (carncias) produto da apropriao subjetiva
sem qualquer norma regulamentadora. O que chamado de mercado apenas e
to somente o local em que esses circuitos esto. Esse sistema possibilita encontra
dispositivos que aparentemente diminuem essa m distribuio com a venda da
modo que cada uma se afirma e satisfaz por meio da outra e ao mesmo tempo obrigada a passar
pela forma da universalidade, que o outro princpio. PDF, 1997, p. 167-168.
98
FD, 2010, p. 193. Ainda: 188 Contm a sociedade civil os trs momentos seguintes: A A
mediao da carncia e a satisfao dos indivduos pelo seu trabalho e pelo trabalho e satisfao de
todos os outros: o sistema das carncias; B A realidade do elemento universal de liberdade
implcito neste sistema a defesa da propriedade pela justia; C A precauo contra o resduo de
contingncia destes sistemas e a defesa dos interesses particulares como algo de administrao.
PFD, 1997, p. 173.

73
fora-de-trabalho, fazendo que aquele vendedor de sua fora-de-trabalho transfira
para o comprador dono da propriedade privada.
Pela sua posio antiliberal, Hegel no via a sociedade civil-burguesa com
bons olhos. Para ele, esse lcus representava as mazelas do social e minava passoa-passo toda potncia da liberdade, uma vez que fazia dos participantes dela
escravos de suas prprias necessidades. beira da Segunda Revoluo Industrial,
Hegel j entendia que a teoria social naquele tempo ganhava caracteres essenciais
para qualquer forma de investigao de relaes em comunidades e sua Filosofia do
Direito era a prova disso. Era preciso, nesse estado de emergncia suprassumir
essa situao, fazer que a eticidade efetivamente correspondesse ao princpios
absolutos propostos pelo autor. dessa forma que surge o ltimo passo do Esprito
Objetivo: o Estado99.
A respeito do Estado, Hegel defende uma posio incomum (que julgamos,
a nosso modo de ver) sobre o que seria essa instncia:
257 O Estado a efetividade da ideia tica, o esprito tico
enquanto vontade substancial manifesta, ntida a si mesma, que se
pensa e se sabe e realiza o que sabe e na medida em que sabe. No
costume, ele [o Estado] tem sua existncia imediata e, na
autoconscincia do singular, no saber e na atividade do mesmo, a
sua existncia mediada, assim como essa, mediante a disposio de
esprito nele [no Estado], como sua essncia, seu fim e seu produto
de sua atividade, tem sua liberdade substancial.100

A nosso ver, Hegel no percebia o Estado somente como instituio estatal


fundadora de uma ordem jurdica nos moldes tradicionais da filosofia do direito. O
que ele queria na verdade instaurar uma ordem tica (e no muito diferente da
sociedade civil) que leve consigo uma substncia tica. Nesse caso seria necessrio
99

Destaco o trecho: Aqui o Estado para Hegel, como j dissemos, a corporificao institucional do
ato de reflexo pelo qual o espirito se expe cada vez mais na etapa da realidade jurdica de que
sara; mas, se aquele tem de desempenhar as tarefas do esprito de maneira substitutiva, ele precisa
fazer daquelas relaes de interao que os sujeitos entretm em paridade na esfera jurdica
momentos de sua prpria objetivao; a construo da esfera tica se efetua, por conseguinte, como
um processo de transformao de todos os elementos da vida social em componentes de um Estado
englobante. HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos
sociais. trad. de Luiz Repa; apresentao de Marcos Nobre. 2. ed. So Paulo: Editora 34, 2009, p.
108-109.
100
FD, 2010, p. 229. Em outra traduo: 257 O Estado a realidade em ato da Ideia moral
objetiva, o esprito como vontade substancial revelada, clara para si mesma, que se conhece e se
pensa, e realiza o que sabe e porque sabe. No costume tem o Estado a sua existncia imediata, na
conscincia de si, no saber e na atividade do indivduo, tem a sua existncia mediata, enquanto o
indivduo obtm a sua liberdade substancial ligando-se ao Estado como sua essncia, como ao fim
e ao produto da sua atividade. PFD, 1997, p. 216.

74
distinguir o Estado Estatal essa entidade cujos poderes esto bem delimitados e
que no pode intervir na vida e na privacidade dos seus cidados, que funciona
pelas vias burocrticas e que dispe de sua soberania para elaborao e efetivao
das leis jurdicas e legitimados totalmente pela via democrtico-eleitoral do Estado
substancial tico (cabe tambm dizer que esses dois modelos tambm se
diferenciam de estruturas fortes como, por exemplo, o Reino 101). Ousaramos
chamar este ltimo de estado das coisas e o definiramos como um conjunto de
possibilidades em que se tem por objetivo a construo de um lao social eticamente
coeso, capaz de direcionar amplas vontades em polticas voltadas a si.
Infelizmente, Hegel trata do estado das coisas apenas nos seus pargrafos
introdutrios, deixando o restante para investigar apenas o carter estatal. Esse
Estado Estatal se diferencia internamente e externamente.
Do ponto de vista externo, o Estado Estatal proposto por Hegel se aproxima
muito das teorias internacionalistas (monistas ou dualistas) do Direito Internacional.
Os temas tratados nesta seo dizem respeito Soberania Externa, composio
do Estado Estatal como um Sujeito e o reconhecimento de outros Estados faz que a
lgica do Direito Abstratos ajude a celebrao dos tratados e contratos.
Do ponto de vista interno, Hegel gasta inmeros pargrafos para expor a
composio do Estado Estatal. O movimento vai desde a Soberania Interna, o modo
de tratamento do Estado com os cidados em relao s instituies da sociedade
civil, e sua distncia com a Religio. Ainda, preciso que a substncia tica dentro
do Estado Estatal se mostre com uma Constituio que dispem sobre as
organizaes dos poderes (que seria dividido em quatro: o poder executivo que tem
como objetivo fazer que suas propostas se cumpram; o poder legislativo, sugerido
bicameralmente
101

nos

moldes

de

qualquer

teoria

parlamentar,

cada

qual

Quanto diferena entre Estado e Reino, Denis Rosenfield faz sensatas consideraes. Destaco:
Para melhor distinguirmos as diferenas entre os conceitos de reino e Estado, vejamos algumas de
suas determinaes que esto aqui em questo. O reino, de um lado, caracteriza-se: a) pelo
predomnio de elementos territoriais dispersos e soberanos; b) por relaes polticas baseadas na
subordinao pessoal; c) por diferenas religiosas e sociais que se sobrepem s relaes
propriamente cvico-polticas; d) pela ocupao de cargos de responsabilidade coletiva a partir de
critrios baseados no nascimento e no estado social, criando uma relao social profundamente
desigual; e) pela excluso do povo dos assuntos polticos. O Estado, por outro lado, determina-se: a)
pela unificao territorial de vrios reinos em uma nica entidade poltica soberana; b) por relaes
polticas que se tornaram impessoais atravs da lei e das instituies estatais; c) pela abolio das
diferenas e estamentos que tomam a forma de relaes cvicas e universais; d) pelo
estabelecimento de um novo critrio de preenchimento dos cargos pblicos baseado na igualdade
poltica de todos os cidados; e) pela integrao do povo na organizao do Estado, estendendo a
cidadania a todos os indivduos. ROSENFIELD, Denis. Introduo ao pensamento poltica de
Hegel. So Paulo: tica, 1993, (Srie Fundamentos 96), p. 17.

75
representando suas fraes da sociedade civil; o poder judicirio decidido a abarcar
os conflitos e dar sua prestao em certos conforme o nvel de provocao; e o
poder do prncipe que se assemelharia ao Chefe de Estado respondendo
internacionalmente pelo Estado) os modos e compromissos desse Estado com sua
prpria misso.
Depois de todo esse processo, pode-se concluir que a unio das trs esferas
(Direito Abstrato, Moralidade e Eticidade) junto com as suas prprias relaes e
operalizaes dialticas, encaradas do ponto de vista da investigao tericojurdica, o quadro de que chamamos de Filosofia do Esprito Objetivo. Antes de
finalizarmos o primeiro captulo, gostaramos ainda de tecer um breve comentrio
acompanhando os ltimos pargrafos desse momento denominados por Hegel como
histria mundial.
Esse imenso bloco especfico da srie origem da vontade/consolidao do
estado das coisas abre, para um observador exterior, a possibilidade histrica de
entender as especificidades de uma forma de constituio jurdica que sirva ao
nosso tempo. Segundo Hegel,
341 O elemento do ser-a do esprito universal, que na arte
intuio e imagem, na religio, sentimento e representao, na
filosofia, pensamento livre, puro, na histria mundial a efetividade
espiritual em todo o seu mbito de interioridade e exterioridade. Ela
um tribunal porque na sua universalidade sendo em si e para si o
particular, os Penates, a sociedade civil-burguesa e os espritos dos
povos, em sua efetividade matizada, apenas so enquanto ideal, e o
movimento do esprito nesse elemento expor isso.102

O fragmento do Esprito Objetivo elevado historia universal como um


conjunto de fatos de conhecimento de todos na sua prpria particularidade: Todos
so capazes de entender o que aquele progresso foi capaz de fazer. Hegel d o
exemplo dos reinos histrico-mundiais: o Reino Oriental, o Reino Grego, o Reino
Romano e o Reino Germnico (no 353 so declarados os reinos histricomundiais; no 354 as especificidades de cada reino; no 354 a nomeao dos
quatro reinos; e os pargrafos 355-358 so tratados cada reino, respectivamente).
Queremos defender, resumidamente, que somente a Historia Moderna e seu regime
especfico lgico-temporal que permite que o passado possa ser absorvido pela
histria ao mesmo que o futuro possa ser programado. Por fim, a questo: o que nos
102

FD, 2010, p. 306.

76
sobra dessa pluralidade de estrias? Um composto de fatos e experincias, como
uma constelao, tomada nesse momento como uma lio aberta, pronta, que ficar
marcada na histria infinitamente.

77

2. OS HORIZONTES DA FILOSOFIA DO DIREITO E SEUS


PERSONAGENS

Pode acontecer que o personagem conceitual aparea por si mesmo


muito raramente, ou por aluso. Todavia, ele est l; e, mesmo no
nomeado, subterrneo, deve sempre ser reconstitudo pelo leitor. Por
vezes, quando aparece, tem um nome prprio: Scrates o principal
personagem conceitual do platonismo. Muitos filsofos escreveram
dilogos, mas h perigo de confundir os personagens de dilogo e os
personagens conceituais: eles s coincidem nominalmente e no tm
o mesmo papel. O personagem de dilogo expe conceitos: no caso
mais simples, um entre eles, simptico, o representante do autor,
enquanto que os outros, mais ou menos antipticos, remetem a
outras filosofias, das quais expem os conceitos, de maneira a
prepar-los para as crticas ou as modificaes que o autor lhes vai
impor.
Gilles Deleuze e Flix Guattari, O que a Filosofia?

De acordo com as propostas da Filosofia do Direito, este captulo servir


como um laboratrio de experimentos e testes que tem por objetivo classificar o
material produzido por ela em busca, mais uma vez, do desenho cartogrficofilosfico como produto de uma montagem conceitual capaz de servir de mediao
para a comunicao com outros sistemas terico-jurdicos.
Trata-se aqui de uma explanao da filosofia do direito como outro ponto de
partida para a discusso (aqui no est em jogo a proximidade com o Esprito
Objetivo e seus desdobramentos). Um movimento que se volta para si, que se olha
para si, isto , a Filosofia do Direito em seu sentido amplo como todo material
produzido que contenha traos ou elementos de normatividade jurdica.
Tendo como fonte as primeiras linhas descritas acima o paradigma da
Filosofia do Direito como trs modos de ver o direito (o positivista, o no-positivista e
o marxista) como horizontes apresentados para fins didticos pelo jusfilsofo
Alysson Mascaro; as quatro condies (Amor, Arte, Cincia e Poltica) que permitem
que haja um desejo de filosofar criando regies de saberes sendo que filosofia
cabe o papel de posicion-los num regime de existncia mtua apresentadas por
Alain Badiou; e o elemento criado por Gilles Deleuze que d velocidade ao
pensamento e articulao filosfica denominado de personagens conceituais a

78
inteno desta parte ser conjugar essas trs frentes. Para tanto, voltemos
classificao.
Ao longo da histria do pensamento jurdico, so tantas as classificaes
quantos atores que as classificam, a compulso a classificao parece fazer parte
geneticamente da vida do Esprito Objetivo. Idealistas e realistas, materialistas e
imaterialistas, socialistas e naturalistas, voluntaristas e deterministas, todos
caminham de par em par para a Arca do Direito. Alm das delimitaes usuais (o
recorte histrico marxista vulgar da histria dos modos de produo Idade Antiga,
Idade Mdia, Idade Moderna, Idade Contempornea , o recorte espiritual entre
ocidental e oriental, o recorte regional europeu entre filosofia alem, filosofia inglesa
e filosofia francesa), entre tantas outras.
Durante muito tempo, Hegel trabalhou com essas marcaes de distancias.
Em seu Diferena entre os sistemas de filosofia de Fichte e Schelling de 1801, faz
questo de marcar a distncia entre os dois grandes nomes da filosofia de sua
poca (Fichte e Schelling) e, reflexivamente, de marcar a sua diferena entre eles.
Ainda, em algum lugar, escreveu que a histria da filosofia se daria em trs grandes
horizontes, trs grandes nveis: o primeiro o antigo debate que perdurou a Idade
Mdia e chega ao sculo XVII com os nomes de empirismo e racionalismo (a disputa
acerca da origem das experincias, para Hegel, longe de chegar ao conceito em sua
Ideia, um passo importante, um engatinhar para alar voos maiores); a filosofia
transcendental e seus desdobramentos (Kant o prncipe da filosofia transcendental
e Fichte e Schelling prologaram o debate at o incio do sculo XIX); e a filosofia
especulativa cujo nome que representa esse nvel o prprio Hegel (esse terceiro
nvel seria o produto da superao dos dois nveis anteriores e elevando o debate
filosfico a alturas absolutas).
Carlos Cirne-Lima divide a filosofia em duas grandes matrizes: a Analtica e
a Dialtica. Para o pensador, no h qualquer possibilidade de conciliao entre
esses dois campos, por enquanto. A Analtica preza pelo seu rigor e transforma
todos seus temas em objetos de investigao: a linguagem objeto, o sujeito
objeto, o objeto objeto. Por outro lado a Dialtica tem como principal caracterstica
a criao de categorias que medeiam as relaes, a mediao o que importa: a
relao entre sujeito e objeto, a relao entre ideal e real, a relao entre direito e
justia.

79
Integrando essa discusso entre os analticos e os dialticos, recuperando
uma exaustiva tese defendida pelas psicopatologias, Gilles Deleuze traz uma nova
verso do sadomasoquismo no h sadomasoquismo. Assim como no h um
dialtico analtico ou um analtico dialtico, o sadomasoquismo contem dois
elementos que se repulsam: de um lado o sadismo, e de outro lado o masoquismo.
Alegoricamente Deleuze est falando da classificao binria da histria da filosofia
com os termos sadismo e masoquismo, ele elenca 11 pontos diferenciais em suas
acepes:
Sadomasoquismo um desses nomes mal fabricados, um monstro
semiolgico. Cada vez que nos deparamos com algum sinal
aparentemente comum, descobrimos tratar-se apenas de uma
sndrome, dissocivel em sintomas irredutveis. Em suma: 1) a
faculdade especulativo-demonstrativa do sadismo, a faculdade
dialtico-imaginativa do masoquismo; 2) o negativo e a negao no
sadismo, a denegao e o suspensivo no masoquismo; 3) a
reiterao quantitativa, o suspense qualitativo; 4) o masoquismo
especfico do sadismo, o sadismo especfico do masoquismo, nunca
um combinando com o outro; 5) a negao da me e a inflao do
pai no sadismo, a denegao da me e a aniquilao do pai no
masoquismo; 6) a oposio do papel e do sentido do fetiche nos dois
casos; e o mesmo se dando com relao fantasia; 7) o
antiesteticismo do sadismo, o esteticismo do masoquismo; 8) o
sentido institucional de um, e o sentido contratual do outro; 9) o
supereu e a identificao no sadismo, o eu e a idealizao no
masoquismo; 10) as duas formas opostas de dessexualizao e de
ressexualizao; e, 11) resumindo o conjunto, a diferena radical
entre a apatia sdica e o frio masoquista. Essas onze proposies
deveriam exprimir as diferenas sadismo/masoquismo, tanto quanto
a diferena literria dos procedimentos de Sade e de Masoch.103

O eterno confronto entre os dialticos e no-dialticos marca distintiva da


apresentao de Deleuze, um exerccio singular de distanciamento sobre os
pensadores analticos sdicos e os pensadores dialticos masoquistas.
H de se defender que no campo jurdico, os embates a respeito das
escolas e das tradies funcionam com um regime um tanto semelhante. Se o
jurdico um ramo da filosofia, o acessrio segue o principal. Se se afirmar o jurdico
como um campo de experincias no subordinados a qualquer outra forma de
registro terico (caso defendido por ns), pode-se ver singelas semelhanas.

103

DELEUZE, Gilles. Sacher-Masoch: o frio e o cruel. traduo Jorge Bastos; reviso tcnica
Roberto Machado. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2009, p. 130.

80
Talvez a melhor classificao da situao jusfilosfica atual seja a de
Alysson Mascaro e seus horizontes:

Proponho uma classificao da filosofia do direito contempornea em


trs grandes vertentes, de tal modo que os principais eixos e
horizontes
da
reflexo
jusfilosfica
estejam
plenamente
contemplados. certo que cada filsofo uma filosofia, e estuda-los
em conjunto, com alguma organicidade e sistematicidade, abdicar
da posio nica e soberana de cada qual. Mas, a benefcio da
compreenso didtica, as posies filosficas conseguem ser
dimensionadas a partir de alguns referenciais tericos.104

Essas trs grandes vertentes moldam toda e qualquer formulao sobre a


natureza da normatividade jurdica, essas trs possibilidades balizam as opes e
convencionalidades da escolha do jurista sem as quais no h ao menos um indcio
do que poderia ser esta normatividade. Esmiuando os horizontes, Mascaro continua
ilustrando-os:

Por sua vez, se tomarmos pela originalidade de seus tericos


juristas, a filosofia e a teoria geral do direito tm os seus momentos
mais paradigmticos e simblicos em Hans Kelsen, pela via
juspositivista, em Carl Schmitt, pela via no juspositivista
decisionista, e em Evgeni Pachukanis, pela perspectiva crtica
marxista. E, de fato, Kelsen, Schmitt e Pachukanis so os trs mais
originais pensadores dos trs grandes caminhos filosficos do direito
do sculo XX. No no sincrticos nem apoiados em posies
mistas. So o extrato mais puro das trs vises mais distintas
possveis do direito.105

O positivismo, o no-positivismo e o marxismo crtico se amarram entre si e


se apresentam como os trs possveis paradigmas da investigao jurdica. A
104

MASCARO, Alysson Leandro. Filosofia do direito. 4. ed. So Paulo: Atlas, 2014, p. 310.
Destaco os trechos mais precisos em que Mascaro define os horizontes. Quanto ao primeiro: um
grande campo de legitimao e de aceitao do direito e das instituies polticas e jurdicas, que se
poderia chamar de viso estatal, formalista, institucional, liberal ou, em amplo sentido, juspositivista.
Nesse grande campo est a maior parte dos tericos do direito, embora estes variem tanto em suas
abordagens que seja possvel nesse campo compreender tanto extremados normativistas quanto
pensadores eclticos e mesmo moralistas. possvel, portanto, vislumbrar algumas grandes
subcorrentes do pensamento juspositivista: os juspositivismos eclticos, os juspositivismos estritos e
os juspositivismos ticos. MASCARO, Alysson Leandro. Filosofia do direito. 4. ed. So Paulo:
Atlas, 2014, p. 311. E quanto ao segundo horizonte, na mesma pgina: Esse grande campo de
perspectiva reside numa perspectiva no formalista, no liberal, e que se encaminha a uma
percepo realista do fenmeno jurdico. Trata-se de um campo no juspositivista, mas sem o
entendimento profundo e crtico possibilitado pelo marxismo. Como o marxismo tambm no
juspositivista, por dupla excluso que se h de apontar um caminho ao mesmo tempo no
juspositivista e tambm no marxista. Se se quisesse nome-lo por uma alcunha prpria, poder-se-ia
nomear esse campo de filosofia do direito do poder (...).
105
MASCARO, Alysson Leandro. Filosofia do direito. 4. ed. So Paulo: Atlas, 2014, p. 313.

81
contribuio de Mascaro nos auxilia na percepo dos fenmenos jurdicos e suas
declaraes, porm preciso, a ttulo de ajuste de nossa posio, tecer algumas
ressalvas.
Ao longo de sua construo terica, Mascaro explana os trs horizontes da
filosofia do direito de acordo com o grau crtico das tradies, isso faz da
apresentao ordinal uma apresentao quanto ao grau, ou seja, o primeiro parece
ser o de menor potencial terico. Ora, classificar certas vises do direito levando em
conta a diferena de grau no tornam as classificaes efetivas pois uma diferena
de grau uma diferena interna e no uma disputa de campos. Apesar de o carter
didtico

ter

sido

enfatizado

por

Mascaro

para

marcar

justamente

essa

provisoriedade, defendemos que o modelo capaz de interpretao a situao da


filosofia do direito somente se deixarmos de lado o didatismo e a noo horizonte
como campo de visualizao. Horizontes, para ns, quer dizer nada mais que campo
de possibilidades unidos por uma certa consistncia106, e no se confunde com o
quo longe se pode olhar (algo como algum sob uma rvore tem um campo de
visualizao x, olhando em cima de uma montanha o campo de visualizao 2x o
que est em jogo aqui a no comparao de campos de visualizao, a imagem
formada em cada um dos casos completamente diferente e, por isso,
incomparvel).
Outra sugesto possvel de entrecruzamento para a nossa construo dos
horizontes da filosofia do direito o de Alain Badiou, nela Badiou tenta imaginar o
porqu de se estudar filosofia nos dias de hoje dizendo que h um certo desejo pela
filosofia. Desejar a filosofia se aproximar do regime de pensamento proposto por
ela, desejar desejar a filosofia, no como quem procura por um objeto em busca
do ttulo de sua propriedade, mas como quem procura experimentar o pensar,
experimentar essa aproximao com esse continente, caminhar com as prprias
pernas apoiadas nos calos filosficos e os pesos confortveis de toda histria do
pensamento universal.

106

Destaco o trecho: Chamo Ontologia transitria quela que se desdobra entre a cincia do ser
enquanto ser, ou teoria do mltiplo puro, e a cincia do aparecer, ou Lgica da consistncia dos
universos efetivamente apresentados. um trajeto de pensamento, pelo qual este pequeno livro d
alguns dos primeiros passos. BADIOU, Alain. Compndio de metapoltica. trad. Alexandre Emlio.
Lisboa: Instituto Piaget, 1999, (Pensamento e filosofia 56 Meditaes filosficas vol. I), p. 9.

82
So quatro os componentes desse desejo pela/de filosofia descritos por
Alain Badiou, que correspondem tambm ao que ele denomina condies da
filosofia:

Creio, pois, que h quatro componentes do desejo de filosofia:


A revolta, a recusa de ficar instalado e satisfeito. [Poltica]
A lgica, o desejo de uma razo coerente. [Cincia]
O universal, a recusa do que particular e fechado. [Arte]
A aposta, o gosto pelo encontro e pelo acaso, o engajamento e o
risco. [Amor] (parnteses nosso)107

A revolta, a lgica, o universal e a aposta so as quatro condies pelas


quais possvel aparecer filosofia a Poltica, a Cincia, a Arte e o Amor. Cada
condio leva consigo, no mundo atual, o seu duplo bloqueador e a tarefa da
filosofia justamente romper com essa relao. Mas como encaixar esse esquema
no caso do direito?
Na condio da Poltica, Badiou traa uma estrita relao entre a verdadeira
filosofia ligada poltica e o marxismo, sendo o marxismo mesmo a sua autntica
revelao. Ainda, faz um recorte histrico juntando dois nomes prprios: o nome
Lnin e Mao Ts-Tung (aproximadamente dos anos 1905-1975). A recusa de estar
sempre no mesmo lugar e a subverso como programa de ao poltica so os
traos caractersticos no marxismo e, no nosso caso, o adjetivo que se ajusta ao

107

BADIOU, Alain. Para uma nova teoria do sujeito: conferncias brasileiras. traduo Emerson
Xavier da Silva, Gilda Sodr. reviso tcnica Ari Roitman, Paulo Becker. Rio de Janeiro: RelumeDumar, 1994, p.12. Destaco ainda na pgina seguinte: Ora, acredito que o mundo contemporneo,
o nosso mundo, oposto a esse desejo, o nosso mundo no quer e no gosta da filosofia. Porque
esse mundo oposto aos quatro componentes do desejo da filosofia. Nosso mundo no gosta da
revolta nem da crtica. um mundo que cr na gesto e na ordem natural das coisas. Desde o
desmoronamento da ideia comunista, este mundo no oferece nenhuma perspectiva de revolta. Ele
pede a cada um para adaptar-se. um mundo do simples clculo individual. Nosso mundo no gosta
da lgica nem da coerncia racional. Ele est submetido comunicao, s imagens. Ora, o mundo
das imagens, o mundo da mdia, instantneo e incoerente. um mundo muito rpido e sem
memria. Um mundo em que as opinies so ao mesmo tempo extremamente mveis e
extremamente frgeis. Sustentar firmemente uma lgica do pensamento , portanto, muito difcil.
Nosso mundo no gosta da universalidade. Ou melhor: a nica universalidade que ele conhece a
do dinheiro. a universalidade daquilo que Marx chamava de equivalente geral. Fora da
universalidade do mercado e da moeda, cada um est encerrado em sua tribo. Cada um defende sua
particularidade. Nosso mundo justape a falsa universalidade do capital e o gueto das culturas, das
classes, das raas, das religies. Desejar um pensamento universal , portanto, muito difcil. Nosso
mundo no gosta da aposta, do acaso, do risco, do engajamento. um mundo obcecado pela
segurana, um mundo onde cada um deve, o mais cedo possvel, calcular e proteger o seu futuro.
um mundo da carreira e da repetio. um mundo onde o acaso perigoso. Um mundo onde no
devemos nos abandonar aos encontros. Um mundo onde preciso ter uma ttica de vida e onde no
se deve, portanto, apostar sua prpria existncia.

83
pensamento marxista do direito sob o nome prprio de Pachukanis (como veremos
no item 2.2. e 2.2.1.).
Na condio da Cincia, a busca pela consistncia de qualquer sistema
filosfico, tanto no plano de sua legitimao quanto no plano de seu prprio
funcionamento, o propsito dessa condio. Pode-se dizer que esse campo parte
dos estudos da Filosofia Analtica em torno da linguagem como instrumento de
transmisso ou otimizao de conceitos. Um horizonte do direito sob a condio
cientfica se enquadraria muito nos moldes atuais dos mais diversos estilos de
positivismos, e, sem dvida, seu nome prprio seria o de Kelsen (como veremos no
item 2.1. e 2.1.1.).
Na condio da Arte, a experincia das singularidades buscaria galgar
espaos universais. Essa pretenso de universalizao pode ser elevada condio
de comum atravs da hermenutica. No caso de um possvel horizonte jurdico, a
noo de elementos universalizveis (previso de condutas, aes, instaurao de
instituies e compartilhamento de regras sociais semelhantes e vlidas aceitas por
todos) a partir de experincias singulares (a produo de normas, a ao poltica, a
resistncia civil, etc.); aproximadamente, corresponde ao segundo horizonte
proposto por Alysson Mascaro (que no trataremos neste trabalho por uma questo
de tema) sob a representao do jurista alemo Carl Schmitt (aqui seria tanto a
hermenutica jurdica quanto o realismo de Schmitt e a teoria da deciso teolgicopoltica)108.

108

No trataremos desta questo nos itens posteriores por termos escolhido para trabalhar somente
com o primeiro e o terceiro horizonte proposto por Alysson Mascaro. No entanto, h que se registrar
brevemente algumas caractersticas do segundo horizonte sob o signo de Carl Schmitt (devo essas e
outras consideraes ao querido amigo Caio Henrique Lopes Ramiro). Envolve o direito com a
poltica nos moldes tratados da filosofia poltica. Apesar de termos defendido o fim e a neutralizao
da filosofia poltica, vale a pena dizer que este ineficaz quando vista do ponto de vista da Filosofia.
Quando se trata de embate poltica das micropolticas e da governana, quando a poltica trata da
poltica que entre este tipo de regime filosfico. A contribuio do decisionismo de Carl Schmitt
esta: mostrar o realismo da poltica jurdica como campo independente nos quais as relaes de
poder esto abertas e em disputa. O realismo do segundo horizonte da filosofia do direito nos ajuda a
compreender a micropoltica inserida na vida cotidiana jurdica, um direito misto com poltica (com
cincia ou filosofia poltica) que envolve os atores e as circunstncias numa espcie de jogos de
decises. Esse horizonte nos oferece a possibilidade da investigao sobre as aes prticas que
envolve certas instituies tendo como fundamento a ordem regulativa das relaes socialmente
existentes. Para tanto, preciso alegar que: a) Carl Schmitt o autor de suma importncia para o
debate mencionado acima; e b) adentramos aqui no que havamos dito no primeiro captulo sobre o
momento em que a prpria condio da filosofia se torna uma maneira de fazer filosofia, chegando a
concluso de que o realismo jurdico o conjunto de operaes quando o jurdico finalmente encontra
a si mesmo evidente que essa no a nossa posio mas esse caso merece destaque dadas as
circunstncias e os limites desses arranjos investigatrios. Pode-se falar em uma poltica jurdica.
Destaco o trecho a respeito de Schmitt e o Estado: O Estado paira sobre o direito, e lhe superior. O

84
Na condio do Amor, a aposta e o encontro o mais importante. O
agenciamento entre a aposta, a escolha, o encontro, o risco, o aval engajamento,
para Badiou, s pode corresponder teoria psicanaltica de Freud a Lacan. O
elemento da criao de fundamental importncia e a constante atualizao do
novo a marca de uma possvel psicanlise voltada a termos oriundos socialmente.
Infelizmente, pouco tem-se estudado essa relao entre a psicanlise e o direito,
ficando esse horizonte (possvel quarto horizonte) esfumaado e impedido, de certo
modo, de se efetivar teoricamente. De qualquer modo, a condio do amor para o
direito abriria inmeras possibilidades de absorver as novidades do mundo para si,
uma vez que a situao do direito ainda em prol da segurana e da conservao
jurdicas em vez da aposta e criao109.
Disposta dessa forma, somos tentados a parodiar a lio de Badiou com um
tom levemente jurdico:

Estabeleci que o jurista (e junto deste termo, a ser entendido em


gnero neutro, naturalmente, o jurista e a jurista) decerto deve ser
um cientista positivista instrudo, um amante hermeneuta da poesia e
um militante marxista poltico, mas tambm deve assumir que o
pensamento nunca dissocivel das violentas peripcias do amor
(psicanlise). Sbio(a), artista, militante e amante: so esses os
papis que a filosofia do direto exige de seu sujeito. A isso denominei
as quatro condies da filosofia do direito.110

Outra tese de alta contribuio o conceito de personagens conceituais


construdos por Gilles Deleuze. O autor francs o apresenta assim:

Os personagens conceituais, em contrapartida, operam os


movimentos que descrevem o plano de imanncia do autor, e
poder est acima da norma jurdica. O Estado maior que as normas jurdicas. A exceo o elo
entre o poder soberano e o direito. o direito no se revela numa unidade, como um dado monstico,
puramente normativo. Ao contrrio da pureza proposta por Kelsen, Carl Schmitt existencializa o
direito, exprimindo-o num todo situacional. MASCARO, Alysson Leandro. Filosofia do direito. 4.
ed. So Paulo: Atlas, 2014, p. 417.
109
Embora entendemos que a utilizao da psicanlise por parte da teoria jurdica seja crucial, por
questes metodolgicas e temticas no poderemos entrar mais detalhadamente nesse campo,
porm queremos deixar destacada aqui a sua importncia e seu devido valor para trabalhos
posteriores.
110
Destaco o trecho: Estabeleci que o filsofo (e junto deste termo, a ser entendido em gnero
neutro, vem, naturalmente, a filsofa) decerto deve ser um cientista instrudo, um amante da poesia e
um militante poltico, mas tambm deve assumir que o pensamento nunca dissocivel das violentas
peripcias do amor. Sbio(a), artista, militante e amante: so esses os papis que a filosofia exige de
seu sujeito. A isso denominei as quatro condies da filosofia. BADIOU, Alain; TROUNG, Nicolas.
Elogio ao amor. Traduo Dorothe de Bruchard. So Paulo: Martins Fontes selo Martins, 2013, p.
9.

85
intervm na prpria criao de seus conceitos. Assim, mesmo
quando so antipticos, pertencem plenamente ao plano que o
filsofo considerado traa e aos conceitos que cria: eles marcam
ento os perigos prprios a este plano, as ms percepes, os maus
sentimentos ou mesmo os movimentos negativos que dele derivam,
e vo, eles mesmos, inspirar conceitos originais cujo carter
repulsivo permanece uma propriedade constituinte desta filosofia.111

Como todo sistema filosfico, os personagens encenam seus papis para


dizer aquilo que o autor sempre quis ter dito, eles falam por ele, ou seja, eles se
emprestam para o filsofo momentaneamente para exemplificar, na prtica, aquilo
pelo qual certa filosofia est se debruando. Esse plano de preocupaes ligadas
diretamente vida material concreta chamado por Deleuze de plano de imanncia.
Cada nome est localizado em um plano de imanncia de um dono, de um filsofo
que o usou para tirar dali alguma lio e poder criar novos conceitos. Nas palavras
de Deleuze:

Os personagens conceituais tm este papel, manifestar os territrios,


desterritorializaes absolutas do pensamento. Os personagens
conceituais so pensadores, unicamente pensadores, e seus traos
personalsticos se juntam estreitamente aos traos diagramticos do
pensamento e aos traos intensivos dos conceitos. Tal ou tal
personagem conceitual pensa em ns, e talvez no nos preexistia.112

O advento dessa noo para nossos exerccios de suma importncia


devido a sua potncia criadora. O uso desses personagens e sua maleabilidade
entre o que j foi construdo so facilitadores para o entendimento de um novo
conceito de Direito (ou Esprito Objetivo), um direito que leve em considerao a
vida, a materialidade e a concretude. Quantos e quantos personagens no foram
utilizados pelos renomados juristas? Quando so convocados o legislador e sua
inteno, os atores de movimentos sociais, os deputados constituintes, os carapintadas, de quem se est falando seno de personagens conceituais? Ser que o
Kelsen de Bobbio o Kelsen de Hans Kelsen, ser que o Kelsen correto o de
Reale, o de Mascaro? No h problema com a multiplicidade, o expediente do
teatro dos personagens acaba no exato momento em que a pea tambm se
finaliza.
111

DELEUZE, Gilles. O que a filosofia?. traduo de Bento Prado Jr. e Alberto Alonso Muoz. 3.
ed. So Paulo: Editora 34, 2010, (Coleo TRANS), p. 78.
112
DELEUZE, Gilles. O que a filosofia?. traduo de Bento Prado Jr. e Alberto Alonso Muoz. 3.
ed. So Paulo: Editora 34, 2010, (Coleo TRANS), p. 84.

86
Mascaro parece concordar (talvez at sem intencionalidade) com Deleuze
sobre o conceito de personagens conceituais, e parece fazer um bom uso deles
dizendo que

cada filsofo do direito uma filosofia do direito. contudo, mesmo


sendo verdadeira a ocorrncia de tal especificidade, ela se d nas
circunstncias concretas, sociais, culturais, polticas, e econmicas
nos tempos histricos, pelos quais h a possibilidade de se
vislumbrar ento um panorama de pensamentos dialeticamente
ligados sua histria.113

As contribuies de Alysson Mascaro com sua teoria dos horizontes da


filosofia do direito e seus representantes, Alain Badiou com sua teoria do desejo da
filosofia e suas condies e Gilles Deleuze com sua teoria do plano de imanncia e
seus personagens conceituais nos permitem partirmos rumo a construes prprias.
Unidos sob o signo de nosso ttulo do Direito Crtico o que pode ser feito
para ser criado um modelo jusfilosfico que sirva para o direito? A resposta :
separar os horizontes de possibilidades de tericos juristas de acordo com as
condies da filosofia com seus devidos personagens conceituais representativos,
quais sejam: uma filosofia do direito sob a condio da cincia, o positivismo e
Kelsen; sob a condio da arte, o decisionismo-realista e Schmitt; sob a condio do
amor, a teoria psicanaltica e Lacan; e sob a condio da poltica, o marxismo e
Pachukanis. Esses so os quatro horizontes da filosofia jurdica contempornea.
nesse sentido que se pode dividir o pensamento acerca das
normatividades jurdicas em Filosofia do direito (em sentido estrito), Filosofia jurdica,
e Filosofia Esprito Objeto. A primeira se movimenta por meio da condio cincia
tendo como marca o positivismo jurdico, o objeto de investigao o processo de
produo e organizao de uma perspectiva normativista. na Filosofia do direito
em sentido estrito que est o debate da forma jurdica, ou apenas da Forma. J na
Filosofia jurdica, o que est em jogo o embate e o conflito entre atores jurdicos;
ao assumir o jogo politico e os critrios de poder e posies como reais, esse
realismo-decisionista tem como seu objeto os sujeitos jurdicos, ou simplesmente o
Sujeito. Por fim, a Filosofia do Esprito Objetivo tem como condies de sua
existncia o amor e a poltica, o campo de construo do campo de possibilidades,

113

MASCARO, Alysson Leandro. Filosofia do direito. 4. ed. So Paulo: Atlas, 2014, p. 19.

87
a construo de sua substncia tica universal-efetiva que o estado. O objeto de
sua investigao, portanto, o Estado.
No se trata aqui de saber qual dos horizontes o vencedor. Como
dissemos anteriormente, defendemos que a misso da Filosofia do Direito em
sentido amplo torna-los compossveis e, ao final, possam oferecer modelos que
podero ser interpretados para os outros campos. Nossa inteno com essa
construo de ir alm do simples conflito ou da contradio vulgar promovida por
muitos tericos na vida jurdica, de ir alm do simples uso dos antioxidantes
ideolgicos114 nos quais tudo o que no se assemelha tido como maculado de
totalitarismo.
Quanto alegao totalitarista e aos antioxidantes, qual a posio que
eles ocupam atualmente? Os cinco personagens conceituais (Hegel, Kelsen,
Schmitt, Freud-Lacan e Pachukanis) utilizados at o momento foram marcados, cada
qual a sua maneira, pelo signo da besta do totalitarismo e da violncia. O primeiro
(Hegel) j o tivemos oportunidade de demonstrar no primeiro captulo. O segundo,
Kelsen, foi e continua sendo vtima das mais absurdas alegaes contra sua pessoa
e teoria: a alegao do seu antissemitismo (Kelsen possuia origens judaicas, no
faria qualquer sentido ele ser um antissemita); o jurista do nazismo (o jurista perdeu
seu cargo de professor na Alemanha e teve de embarcar para os Estados Unidos
por motivos de perseguio nazista); e que sua teoria pura era pura demais e isso
abriria precedentes para que o Mal se instalasse, era preciso, contra Kelsen,
pulverizar a criatividade do Direito em prol da moralidade burguesa ocidental.
Schmitt tambm sofreu denncias parecidas: o fato de ele ter se envolvido com o
nacional-socialismo o tornaria uma pessoa m e sua teoria acompanharia esse seu
114

Em seu livro, Slavoj iek indaga sobre essa injuno totalitria atual: Na embalagem do ch
verde Celestial Seasonings h uma breve explicao de seus benefcios: O ch verde uma fonte
natural de antioxidantes que neutralizam os radicais livres, molculas nocivas ao nosso corpo.
Controlando os radicais livres, os antioxidantes ajudam o corpo a manter a sade. Mutatis mutandis,
a noo de totalitarismo no um dos principais antioxidantes ideolgicos, cuja funo durante toda
sua existncia foi controlar os radicais livres e, assim, ajudar o corpo social a manter sua sade
poltico-ideolgica? (...) Em toda a sua existncia, o totalitarismo foi uma noo ideolgica que
amparou a complexa operao de controle dos radicais livres, de garantia da hegemonia liberaldemocrtica, rejeitando a crtica de esquerda de que a democracia liberal seria o anverso, a irm
gmea, da ditadura fascista de direita. E intil tentar salvar o totalitarismo dividindo-o em
subcategorias (enfatizando a diferena entre a variedade fascista e a comunista): no momento em
que aceitamos a noo de totalitarismo, entramos firmemente no horizonte liberal-democrtico. O
argumento deste livro, portanto, que a noo de totalitarismo, longe de ser um conceito terico
efeitvo, um tipo de tapa-buraco: em vez de possibilitar nosso pensamento, forando-nos a adquirir
uma nova viso sobre a realidade histrica que ela descreve, ela nos desobriga de pensar, ou nos
impede ativamente de pensar. IEK, Slavoj. Algum disse totalitarismo?: cinco intervenes no
(mau) uso de uma noo. traduo Rogrio Bettoni. 1. ed. So Paulo: Boitempo, 2013, p. 7-8.

88
carter. Freud-Lacan passaram por situaes semelhantes em sua defesa da
psicanlise; muitos diziam que a psicanlise era um conto de fadas, acusavam-na de
totalitarismo e necessitarista pois minava o mbito da liberdade da vontade humana,
e ainda que a teoria psicanaltica tinha uma matriz anti-humanista por dissolver as
pessoas no mar dos desejos e pulses. E Pachukanis no foge desse cenrio.
Denunciado como ditador e opressor simplesmente pelo fato de fazer parte do
comit executivo vitorioso da Revoluo de Outubro de 1917, ser o jurista marxista
de mais alta relevncia at hoje e ousar construir uma teoria que supriria as lacunas
rumo superao da forma jurdica.
Todas essas queixas morais morosas minam a criatividade e impedem que a
aposta seja efetivada, a moral dos rebanhos que reina o mundo contemporneo,
onde mais fcil usar uma trombeta para dizer nada em vez de falar com
consistncia na mais fina voz, nos dizeres de Nietzsche no 188 do Alm do Bem e
do Mal:
Toda moral , em contraposio ao laisser aller [deixar ir], um
pouco de tirania contra a natureza, e tambm contra a razo: mas
isso ainda no constitui objeo a ela [...] [Pois] o fato curioso que
tudo o que h e houve de liberdade, finura, dana, arrojo e
segurana magistral sobre a Terra [...] desenvolveu-se apenas
graas tirania de tais leis arbitrrias.115

Este captulo est dividido em duas partes. A primeira parte (item 2.1.)
corresponde ao primeiro horizonte da filosofia do direito chamado Positivista. Aqui,
no entanto, discordamos com a acepo de positivismo utilizada por Mascaro116 e
cremos que aqui onde se encontram inmeros problemas a serem resolvidos com
a devida correo. Por muito tempo e correntemente vemos o positivismo jurdico
como alvo de infindveis crticas que vo desde a defesa de opinies sem sentido
at teses bem desenvolvidas (com pressupostos falsos). Alegar que essa corrente
seja neutralizadora da poltica, seja sem ideologia, seja conservadora por no
entender a situao dos antagonismos de classe mirar no vazio. A essa corrente
do imaginrio social alvo das crticas chamaremos de Positivstica.
A segunda parte (a materialista) ser analisada em torno do jurista sovitica
Pachukanis (2.2.). Dessa terceira parte em diante trataremos com mais cuidado o
115

NIETZSCHE, Friedrich. Alm do Bem e do Mal. traduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo:
Companhia das Letras, 2005, [edio de bolso], p. 76.
116
Devo essas e outras concepes ao amigo Ren Chiquetti Rodrigues.

89
marxismo na filosofia jurdica (1.3.) e o marxismo como elemento constitutivo do
Esprito Objetivo Materialista (captulo 3).

90

2.1. POSITIVSTICA E POSITIVISMOS

3 O direito positivo em geral:


a Pelo carter formal de ser vlido num Estado, validade legal que
serve de princpio ao seu estudo: a cincia positiva do direito;
b Quanto ao contedo, o direito adquire um elemento positivo: 1)
pelo carter nacional particular de um povo, o nvel do seu
desenvolvimento histrico e o conjunto de condies que dependem
da necessidade natural; 2) pela obrigao que todo sistema de leis
tem de implicar a aplicao de um conceito geral natureza
particular dos objetos e das causas, que dada de fora (aplicao
que j no pensamento especulativo nem desenvolvimento do
conceito mas absoro do intelecto); 3) pelas ltimas disposies
necessrias para decidir na realidade.
Georg W. F. Hegel, Princpios da Filosofia do Direito117

Apresentada nossa proposta para o esquema dos horizontes da filosofia do


direito (em sentido amplo) compossveis, necessrio agora tratar daquele que tem
por sua condio a cincia, a tecnologia e a tcnica: os positivismos.
O campo do Positivismo jurdico tem por mtodo um estilo tcnico lgiconormativista que faz uso de elementos de coerncia interna voltado para si e
somente para si. o espao neutralizador de influncias externas quando, previsto
pelo sistema construdo, no atingem o ncleo das investigaes. Em outras
palavras, a possibilidade de criao de uma lei jurdica universalmente noideolgica, ou de leis puras.
Seria possvel que a lei jurdica contenha esses elementos? Ou melhor,
ser possvel organizar um direito a partir de proposies genricas indicativas e
neutras a essa maneira? Ora, fazer esse processo de filtragem dessa estrutura a
tarefa da cincia positiva do direito. Existem vrias leis para a Filosofia: a) a lei que
funda uma comunidade (poltica); b) a lei que estrutura e sustenta os sujeitos (amor);
c) as leis dos juzos morais e ticos (arte); d) e a lei provavelmente prpria do campo
117

Traduo esta do PFD. No FD, destaco o trecho: 3 O direito positivo, de maneira geral a)
pela forma de ter validade em um Estado, e essa autoridade legal o princpio para o conhecimento
do mesmo, a cincia do direito positiva. b) Segundo o contedo, o direito recebe um elemento positivo
) mediante o carter nacional particular de um povo, do grau de seu desenvolvimento histrico e da
conexo de todas as relaes que pertencem necessidade natural; ) mediante a necessidade de
que preciso que um sistema de direito legal contenha a aplicao do conceito universal maneira
de ser particular dos objetos e dos casos que se d de fora uma aplicao que no mais
pensamento especulativo e desenvolvimento do conceito, porm subsuno do entendimento; )
mediante as ltimas determinaes que so exigidas para a deciso na efetividade. FD, p. 49.

91
da cincia uma lei jurdica que se aproxime ao mximo lei matemtica. E essa lei
uma lei matemtica que serve, como sua proposta de ser universal, para todos
indiscriminadamente.
Tomemos como exemplo um enunciado normativo muito interessante que
motiva o interesse de inmeros manuais e doutrinadores como exemplo de certo tipo
de exceo regra contido na Constituio da Repblica Federativa do Brasil de
1988 em seu artigo 18 em seu primeiro pargrafo:

Art. 18. A organizao poltico-administrativa da Repblica Federativa do Brasil


compreende a Unio, os Estados, o Distrito Federal e os Municpios, todos
autnomos, nos termos desta Constituio.
1 - Braslia a Capital Federal.

Como se v essa sentena declara um universalismo diferenciado e neutro


(muito embora tenha havido uma luta poltica para a construo de Braslia e toda a
sua mudana estratgico-institucional carregada com o teor do progresso e do
avano tecnolgico do sonho brasileiro de ser um pas de primeiro mundo). Porm,
ao analisar com mais ateno, a enunciao no expressa carga valorativa alguma,
apenas um dos axiomas constitucionais tericos.
Para demonstrar proposies de semelhante teor estrutural (para melhor
visualizao), tomemos outra sentena que possa esclarecer de modo definitivo
quaisquer controvrsias a respeito do mtodo axiomtico, por exemplo:

Proposio I: (2 + 2 = 4)
Qual seria o sujeito dessa proposio? E qual seria o predicado?
imprprio dizer que 2 + 2 o sujeito da sentena e que = 4 o predicado (uma
vez que h a possibilidade de ambas as partculas serem trocadas funcionando
ambas como sujeito e predicado dependendo do momento em que se l)? Voltando
ao caso jurdico-axiomtico: seria uma inverso significativa dizer que a Capital
Federal Braslia em vez de Braslia a Capital Federal? Se ambas as
proposies possuem analogia estritamente verificvel, no que elas poderiam se
diferir? Ainda, ser possvel um regime de direito que consiga ser efetivado sob esse
regime de normatividade?

92
Em linhas gerais, a noo de axiomtica parte de uma construo de
fundao de vrias normas que se relacionam entre si sem nenhum contedo prvio,
prevalecendo somente a ordem das sentenas, e, a cada srie, tais normas vo
eliminando gradativamente suas contradies (uma espcie de adequao
normativa). A esse processo de fabricao de consistncias denominado
axiomatizao, oriundo dos campos da lgica e da matemtica. A utilidade dessa
sistemtica revela a integridade das normas fundadas e a no-dependncia de
fatores externos que no a prpria srie axiomtica.
A possvel aplicao dessa processualstica parte da nossa hiptese
sugerida por Alain Badiou. Como diria Badiou respeito de uma disciplina
antropolgica iniciada com a publicao do livro de Sylvain Lazarus, LAnthropologie
du nom (A Antropologia da nome118), disciplina esta que faz frente a dois regimes de
antropolgicos, isto , a antropologia dialtica ps-marxista e a antropologia
estrutural ps-positivista todo o problema de pensar o pensamento como
pensamento e no como objeto; ou ainda de pensar o que pensamento no
pensamento e no o que (o objeto) o pensamento pensa119.Defenderemos a
posio de que a Filosofia do Direito (em sentido estrito) deve se preocupar com
essa forma terica, ou seja, que a Filosofia do Direito deve ser um pensamento.
Vejamos:

Porm, o que um pensamento que nunca define aquilo que pensa?


Quem ser que o no expe enquanto objecto? Um pensamento que
se probe at o recurso, na escrita que o encadeia ao pensvel, a um
qualquer nome que seja deste pensvel? , evidentemente, um
pensamento axiomtico. Um pensamento axiomtico chega
disposio de termos no definidos. Nunca encontra nem uma
definio desses termos nem uma explicao praticvel do que no
so.120

118

Segundo Badiou, trata-se de um livro fundador por trs sentidos: 1. Funda uma disciplina que
estabelecida, atestada e localizada pelas suas prprias maneiras, operaes e distines em
comparao com os domnios antropolgicos; 2. Prope dispositivos de intelectualidade que
permitem cristalizar suas formalizaes (como, por exemplo, uma disciplina sem a categoria de
objeto, tendo apenas o pensar o pensamento); e 3. Funda, ainda, um novo sistema de condies
para a filosofia levando em conta os dois sentidos supramencionados. BADIOU, Alain. Compndio
de metapoltica. trad. Filipe Duarte. Lisboa: Instituto Piaget, 1999, (Pensamento e filosofia 56
Meditaes filosficas vol. III), p. 39-40.
119
BADIOU, Alain. Compndio de metapoltica. trad. Filipe Duarte. Lisboa: Instituto Piaget, 1999,
(Pensamento e filosofia 56 Meditaes filosficas vol. III), p. 40.
120
BADIOU, Alain. Compndio de metapoltica. trad. Alexandre Emlio. Lisboa: Instituto Piaget,
1999, (Pensamento e filosofia 56 Meditaes filosficas vol. I), p. 33.

93
O objetivo primordial da axiomtica superar os dualismos estticos da
forma tradicional do pensar. Em vez dos termos sujeito e objeto, prevalecer o termo
pensamento; em vez de objetivo e subjetivo, prevalecer o pensamento; em vez de
por em antagonismo os termos enunciado e enunciao, o termo pensamento
aparece como uma situao ambgua capaz de exercer as duas funes j que a
imagem do pensamento torna-se- um pensamento sem imagem.
Esse mtodo contraintuitivo permite ao direito novas possibilidades de
aplicao e efetivao instantneos j que deixa a mostra toda sua plasticidade e
capacidade de resolver seus conflitos internos e interferir de modo incisivo na vida
comum, de acordo com a intensidade e velocidade prprias do sistema axiomtico
criado a partir de balizadores fortes e impositivos. Essa a forma jurdica necessria
aberta para o novo, que aposta em si mesma suas responsabilidades, indo de
encontro ao padro jurdico decadente conversador contemporneo que
permanentemente bloqueador de horizontes de expectativas.
Como possvel nomear esse registro criativo? Contando ainda com as
lies de Badiou,
na verdade, Ideia o nome daquilo que pensado, na medida em
que pensado. O tema platnico consiste precisamente em tornar
indiscernveis a imanncia e a transcendncia, em se estabelecer
num lugar de pensamento em que esta distino inoperante. Uma
ideia matemtica no nem subjectiva (a atividade do matemtico)
nem objectiva (estruturas que existem independentemente). Ela
com um s movimento ruptura com o sensvel e posio do
inteligvel, ou seja, aquilo a que h que chamar um pensamento.121

Como j visto na primeira parte deste trabalho, Hegel tambm parece tender
para nomear uma forma de conhecimento absoluta capaz de superar os dualismos
tradicionais em busca da verdadeira efetivao do Esprito, ou seja, o Conceito (a
Ideia juntamente com sua efetivao). Unidos pela dialtica, Badiou e Hegel, cada
qual a sua maneira, foram capazes de desenvolver um rigoroso horizonte cientfico
como modelo a ser interpretado por campos heterogneos como o Direito.
importante salientar ainda que a dialtica possui uma repulso ao
positivismo (axiomtica). Isso no quer dizer, de modo algum, que ambos no
podem ser compossveis na construo de um sistema filosfico; a repulso
121

BADIOU, Alain. Compndio de metapoltica. trad. Alexandre Emlio. Lisboa: Instituto Piaget,
1999, (Pensamento e filosofia 56 Meditaes filosficas vol. I), p. 96-97.

94
apenas quando esto ligados a causas comuns, j a compossibilidade faz que tanto
a dialtica quanto o positivismo mirem em alvos diferentes ao mesmo tempo.
O jurista Flvio Roberto Batista apresenta sinteticamente algumas
dessemelhanas entre dialtica e positivismo:

Desse modo, se que possvel permanecer sem consequncias na


metforas topogrficas sempre invocadas para explicitar as
diferenas entre o positivismo e a dialtica, parece-me que posso
falar em quatro nveis diversos, dois dos quais se passam na
realidade material, e outros dois na prtica terica: i) a produo e
reproduo da vida material; ii) as abstraes formuladas pelo sujeito
social nesse processo; iii) a apreenso das abstraes pelos
crebros para seu desenvolvimento e reproduo do concreto como
concreto pensado e; iv) por fim, a exposio desse concreto pensado
como teoria cienfca.122

Feita essa primeira defesa, o objetivo desta seo simplesmente separar


um modo de fazer direito autntico, neutro de um modo de faz-lo pela via
ideolgica em um determinado momento: o momento da construo jurdica terica.
Resumidamente, queremos distinguir o positivismo um desejo de fazer filosofia
que contribua para o debate jurdico que envolva a condio de cincia, uma
axiomatizao e uma generalizao que esteja ligada tcnica e to somente nela
como mecanismos fundadores de qualquer ordenamento (sejam elas invisveis ou
no) da positivstica, isto , daquela corrente to denunciada por diversas escolas
que a reduzem aplicao da letra fria da lei e contribuinte da reproduo social da
desigualdade. Esta imagtica forma que ganhou o positivismo ao ser caricaturada
muitas vezes por uma falta de disposio em aceitar pressupostos comuns para uma
teoria comum.
Esta ltima pode ser imaginada como um campo de convergncia em que
todos os desentendimentos, meias-palavras, denncias, expiao se encontram. A
positivstica um positivismo fraco, um modo de fazer teoria arraigado em
pressupostos morais e incompatveis com a axiomtica. Por outro lado, tambm o
simulacro da Filosofia do Direito, sua verso romantizada, caricatural e distorcida
para alimentar os julgamentos parciais feitos por populaes de juristas e de
filsofos; o habitat da ignorncia, e indisposio ao pensar e da falta de

122

BATISTA, Flvio Roberto. Crtica da tecnologia dos direitos sociais. So Paulo: Outras
Expresses; Dobra Editorial, 2013, p. 115.

95
engajamento e da aposta, um horizonte apagado pelas imagens do pensamento, um
ambiente onde a tcnica e a aplicao da tcnica se confundem.
Que dizer dos comentrios speros de um dos maiores juristas brasileiros
Roberto Lyra Filho a respeito do positivismo? Levando em considerao um
momento to delicado quanto a falta de instrumentos capazes de instaurar um
pensamento que investigue as normas jurdicas de forma neutra e a enorme
violncia provocada pela aplicao da letra de lei, como foi o caso da ditadura
brasileira, o pensador parece confundir a criao axiomtica das normas de sua
aplicao ideolgica. nesse momento que o positivismo cede lugar positivstica:

Por enquanto, verifiquemos as posies e barreiras do positivismo.


Ele sempre capta o Direito, quando j vertido em normas; seu limite
ordem estabelecida, que se garante diretamente com normas sociais
no-legisladas (o costume da classe dominante, por exemplo) ou se
articula, no Estado, como rgo centralizador do poder, atravs do
qual aquela ordem e classe dominante passam a exprimir-se.123

Os comentrios positivsticos de Lyra Filho exprimem a posio de inmeros


crticos do Direito com a devida razo. No entanto, ainda assumimos a posio de
que o retrato feito do positivismo em suas glosas um retrato levemente distorcido.
Outro comentrio feito repetidas vezes por aqueles que no separam o
pensamento sem imagem da imagem do pensamento pode ser visto na definio
que Alysson Mascaro faz de alguns personagens da tradio positivista (Kelsen,
Reale e Habermas):

Kelsen o pice da reduo analtica. Miguel Reale o exemplo de


uma resistncia romntica a essa reduo total. Jrgen Habermas
o exemplo do proveito dessa reduo em benefcio de sua posterior
reelaborao e extenso poltica, economia, cultura e
sociedade. Assim sendo, pode-se falar de uma filosofia do direito
juspositivista pr-reducionista, ou plenamente reducionista e outra
ps-reducionista.124

necessrio fazer algumas advertncias. Dada a complexidade dos


personagens conceituais listados por Mascaro, o conhecimento da correspondncia
entre o pensamento de cada um com a tradio qual eles pertencem torna-se um
problema epistemolgico do mais alto grau de investigao. Dizer que Kelsen o
123
124

LYRA FILHO, Roberto. O que direito. So Paulo: Editora brasiliense, 1982, p. 39-40.
MASCARO, Alysson Leandro. Filosofia do direito. 4. ed. So Paulo: Atlas, 2014, p. 314.

96
pice da reduo analtica no est de todo errado na medida em que o jurista
austraco tentou, durante toda sua obra, reduzir a termo a cincia do direito para
facilitar, no a sua aplicao, mas sim a sua compreenso. Pode-se dizer que,
dentre os citados, Kelsen seja o nico verdadeiramente positivista, pois, como j
apontado por Mascaro, a mistura poltica e de outros fatores externos ao campo
jurdico j excluiriam Habermas e Reale do horizonte cientfico. Ainda, deslocados os
dois ltimos nomes, a classificao proposta torna-se ineficaz125.
Marcelo Neves analisou dois sintomas recorrentes na histria jurdica do
Brasil que podem refletir diretamente nos casos aqui analisados. Uma a relao
paradoxal entre as regras e os princpios (pois no Brasil ainda no h uma
uniformidade terica que forme uma teoria da deciso forte e consolidada) e suas
desequilibradas aplicaes jurdicas que variam de acordo com a convenincia do
julgador e do julgado.

A concentrao na mera identidade entre ambos levaria a um


positivismo constitucional-legalista ingnuo, que despreza a
adequao social do direito, aferrando-se a um modelo puro de
regras como expresso direta de dispositivos constitucionais. A
negao completa da identidade, com foco exclusivo nos rgos da
concretizao constitucional, especialmente naqueles que tm a
ltima palavra, os tribunais constitucionais, conduziria a um
positivismo constitucional realista ou a um decisionismo judicial, que
despreza a consistncia jurdica. Nos dois extremos, seria impossvel
o funcionamento de uma ordem constitucional que se desenvolve
mediante a dinmica da relao paradoxal entre regras e princpios,
no mbito de uma sociedade supercomplexa.126

A outra diz respeito falta de tcnica e de discernibilidade com as


fundamentaes de sentenas ou de quaisquer atos jurdicos. Esse tema pode nos
levar a lugares profundos que nos remetem desde os nveis de desigualdade social
aos problemas estruturais da educao tecnicstica jurdica encrustados em todas as
instituies do pas.

Na jurisdio constitucional brasileira, problema persistente em


relao ao manuseio dos princpios constitucionais, da tcnica da
125

sempre importante ter em mente que nossas crticas no devem ser aceitas de maneira unvoca
uma vez que o prprio Alysson Mascaro tempera suas explanaes para que prevalea mais
entendimento didtico de sua obra Filosofia do Direito em vez do rigor terico.
126
NEVES, Marcelo. Entre Hidra e Hrcules: princpios e regras constitucionais como diferena
paradoxal do sistema jurdico. 2. ed. So Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2014, (Biblioteca
jurdica WMF), p. 94.

97
proporcionalidade e do modelo de ponderao, assim como tambm
ao emprego de outras estratgias argumentativas, reside no fato de
que a deciso e os argumentos utilizados para fundament-las
tendem a limitar-se ao caso concreto sub judice, mas no oferecem
critrios para que se reduza o valor surpresa das decises de
futuros casos em que haja identidade jurdica dos fatos
subjacentes.127

A neblina positivstica a regra, e a Filosofia do Direito positivista a


exceo. Grande parte das crticas dirigidas ao positivismo (mas que deveriam ser
taxadas de crticas positivsticas) so compreensveis devido a esses fatores, uma
batalha naval em que os tiros vem por todos os lados. Acompanhando Norberto
Bobbio, preciso fazer (urgentemente) uma clara distino entre a teoria do
juspositivismo e a sua ideologia.

Esta distino entre teoria e ideologia do juspositivismo importante


porque ajuda a compreender o significado da polmica antipositivista.
Os crticos do positivismo jurdico vm de duas praias diferentes e
se dirigem a dois aspectos diversos: de um lado, a corrente do
realismo jurdico (ou jurisprudncia sociolgica) critica os seus
aspectos tericos, afirmando que no representam adequadamente a
realidade efetiva do direito; de outro lado, a renascida (ou, melhor
dizendo, revigorada) corrente do jusnaturalismo critica os aspectos
ideolgicos do juspositivismo, destacando as consequncias prticas
funestas que deles derivam.128

Afastando o significado que a positivstica poderia ter, como conceituar,


defender e fazer um Positivismo?
127

NEVES, Marcelo. Entre Hidra e Hrcules: princpios e regras constitucionais como diferena
paradoxal do sistema jurdico. 2. ed. So Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2014, (Biblioteca
jurdica WMF), p. 199.
128
BOBBIO, Norberto. O Positivismo Jurdico: Lies de filosofia do direito. traduo e notas
Mrcio Pugliesi, Edson Bini, Carlos E. Rodrigues. So Paulo: cone, 1995, p. 225. Destaco ainda o
longo trecho: A distino desses trs aspectos encontra a sua aplicao na crtica ao positivismo
jurdico. No se pode conduzir uma crtica genericamente antipositivista, mas necessrio distinguir
os vrios autores, de acordo com o aspecto ou aspectos do juspositivismo por eles adotado.
Dependendo do aspecto do positivismo jurdico que submetido a crtica, esta ser, de fato, de
natureza diferente. a) Se se toma para exame o mtodo positivista, a crtica se funda num juzo de
convenincia. De fato, o mtodo no seno um meio para atingir um determinado fim e, portanto, se
trata de avaliar se tal meio idneo para atingir o fim em questo, a saber, avaliar precisamente a
convenincia do prprio meio. b) Se se toma para exame a teoria juspositivista, a crtica se baseia
num juzo de verdade ou de falsidade, visto que a teoria quer descrever a realidade e a sua avaliao
consiste em verificar se h correspondncia entre teoria e liberdade. c) Se se toma para exame a
ideologia juspositivista, a crtica se funda num juzo de valor, pois a ideologia no descreve a
realidade, mas procura influir nesta e, portanto, da ideologia no se pode dizer que verdadeira ou
falsa, mas se deve dizer se boa ou m (justa ou injusta etc.); e o modo mais eficaz de criticar uma
ideologia consiste em demonstrar que ela d lugar a uma realidade contrria aos valores comumente
aceitos. BOBBIO, Norberto. O Positivismo Jurdico: Lies de filosofia do direito. traduo e
notas Mrcio Pugliesi, Edson Bini, Carlos E. Rodrigues. So Paulo: cone, 1995, p. 235.

98
Sinteticamente, o positivismo jurdico contm em si dois elementos sem os
quais no possvel pens-lo: a) uma separao rigorosa entre proposies
genuinamente jurdicas (axiomticas) de outras formas que no esto includas em
seu bojo conceitual; e b) um pensamento de duas velocidades que operam
concomitantemente a tcnica e a cincia.
Com seu primeiro elemento, tem-se a delimitao do campo jurdico pela
diferena entre qualquer outro que esteja em conflito. Por exemplo, uma distino
entre o Direito e a Moral no pode encontrar-se naquilo que as duas ordens sociais
prescrevem ou probem, mas no como elas prescrevem ou probem uma
determinada conduta humana129 marca a distncia entre dois modos de
sociabilidade: de um lado os julgamentos morais que interferem na seara individual
em contraposio ao no-individual com sua devida represso (moral) de
desconforto ou qualquer coisa do gnero; e de outro, a normatividade jurdica que
pode estabelecer critrios universais e inscrever sanes na medida em que
classifica as diferentes condutas humanas.
J seu segundo elemento permite prpria Filosofia do Direito gerenciar
suas construes autonomamente pela via simblica (uso da tcnica ou das
melhores tcnicas possveis) e pela via imaginria (ou seja, o que um direito pensa
de si e como os participantes pertencentes quele horizonte pensam dele). Batista
apresenta essa questo dessa forma:

Em uma aproximao bastante grosseira, apenas neste mbito


introdutrio, possvel afirmar que se a finalidade da aplicao do
mtodo for alcanar o conhecimento, estaria diante da cincia; se, ao
contrrio, a finalidade for a soluo de um problema especfico da
vida material ou social do homem, terei uma tcnica. Tanto as
cincias quanto as tcnicas valem-se de mtodos peculiares para
alcanar suas respectivas finalidades.130

O Positivismo (o nosso), por sua vez, um pensamento que est


estreitamente ligado com a tcnica normativa (tanto na normognese quanto na
129

KELSEN, Hans. Teoria pura do direito. traduo Joo Baptista Machado. 8. ed. So Paulo:
Editora WMF Martins Fontes, 2009, (Biblioteca jurdica WMF), p. 71.
130
BATISTA, Flvio Roberto. Crtica da tecnologia dos direitos sociais. So Paulo: Outras
Expresses; Dobra Editorial, 2013, p. 23-24. Destaco o trecho: Entendo por tecnologia

exatamente o contedo de seu sentido etimolgico: a cincia ou o estudo da tcnica. E


essa compreenso exige o tratamento prvio acerca das ideias de cincia e de tcnica, bem
como do conceito que as une: o mtodo. BATISTA, Flvio Roberto. Crtica da tecnologia dos
direitos sociais. So Paulo: Outras Expresses; Dobra Editorial, 2013, p. 22.

99
normodinmica sistmica) e deve ser defendida. Partir do ponto de vista da norma
no faz do positivismo uma escola burocrtica e uma tradio oficial de encarar o
direito idealista. Defender a norma defender uma tcnica sobre a norma. O que
deve ficar bem claro que h uma clara distino entre a tcnica do direito e o uso
da tcnica do direito.
H que se fazer ainda uma ltima distino para que a velocidade-tcnica e
velocidade-cincia fique ainda mais evidente: a diferena entre normas jurdicas e
regras jurdicas. A rigor, a cincia do direito est preocupada com as construes
tericas (epistemolgicas e tcnicas) sem uma aplicao imediata. A atividade da
teoria trabalha de acordo com a sua prpria srie, quanto mais consistncia houver,
mais trabalho de atualizao pode haver. No caso das instituies aplicadoras da
normatividade jurdica, a instalao temporal diferente. Hans Kelsen separa, ento,
essas duas velocidades e impe uma nomenclatura para cada uma delas:

A tarefa da cincia do Direito descrever o Direito de uma


comunidade, i.e., o material produzido pela autoridade jurdica no
procedimento legislativo, na forma de enunciados no sentido de que
se tais e tais condies forem satisfeitas, ento deve-se proceder a
tal e tal sano. Esses enunciados, por meio dos quais a cincia
jurdica descreve o Direito, no devem ser confundidos com as
normas criadas pelas autoridades legislativas. prefervel no
chamar de normas esses enunciados, mas de regras jurdicas. As
normas jurdicas decretadas pelas autoridades legislativas so
prescritas; as regras de Direito formuladas pela cincia jurdica so
descritivas. importante que o termo regra jurdica ou regra de
Direito seja empregado aqui num sentido descritivo.131

Sendo

assim,

normativismo

positivista

tem

como

ncleo

de

desenvolvimento a regra jurdica, tanto do ponto de vista da norma oriunda da


autoridade jurdica quanto como parmetro conceitual operado pela Filosofia do
Direito (contando ainda com outras categorias como sano, delito, dever jurdico,
direito jurdico, pessoa jurdica e ordem jurdica)132.

131

KELSEN, Hans. Teoria geral do direito e do Estado. traduo Lus Carlos Borges. 4. ed. So
Paulo: Martins Fontes, 2005, (Justia e direito), p. 63.
132
Destaco o trecho: O conceito de regra jurdica em seus dois aspectos a regra jurdica como
norma criada pela autoridade jurdica para regular a conduta humana e como instrumento usado pela
cincia jurdica para descrever o Direito positivo o conceito central da jurisprudncia. Outros
conceitos fundamentais so os de sano, delito, dever jurdico, direito jurdico, pessoa jurdica e
ordem jurdica. KELSEN, Hans. Teoria geral do direito e do Estado. traduo Lus Carlos Borges.
4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2005, (Justia e direito), p. 71.

100
A primeira vista, o positivismo aparece no cenrio moralista contemporneo
como mais um discurso sem charme e de difcil acesso. Principalmente aps as
guerras mundiais, o senso humanitrio global virou as costas alegando
incansavelmente sua insensibilidade e sua cegueira ideolgica, seu processo foi
suspenso e comeou-se a caminhar por outras vias. Porm, como Andityas Soares
de Moura Costa Matos ilustrou,

O positivismo jurdico incomoda. No se trata de uma teoria que


encanta os alunos dos primeiros perodos do curso de Graduao
em Direito, ao contrrio do brilhante e aparentemente heroico
jusnaturalismo. (...) Nem aos advogados o positivismo jurdico auxilia,
pois nega todo o carter ideolgico-emocional do Direito, feio esta
to fartamente explorada pelos causdicos quando no encontram no
sistema legal normas positivas teis para a defesa dos interesses de
seus clientes. O positivismo jurdico realmente incomoda. E, em
razo disso, fez muitos e poderosos inimigos ao longo do sculo
passado.133

Conta a corrente, o que se v um ressurgimento muito mais intenso de sua


histria, uma denncia do aparente moralismo da sociedade atual que, por baixo dos
panos, interdita sequencialmente, ano aps ano, todo o potencial emancipador
humano. preciso criar uma forma de direito que entenda, quando se trata da
condio cientfica, a importncia do mtodo axiomtico forando seus prprios
limites. Continua Andityas Matos:

Em uma palavra: o positivismo jurdico no traz consigo, como


querem os seus detratores, uma prtica jurdica real forosamente
formalista e descompromissada com os valores. Descrio cientfica
do direito no significa tecnicizao do direito. Aceito esse
pressuposto, muitas das crticas inconsequentes dirigidas ao
positivismo jurdico perdem o significado. Se o direito das sociedades
ps-industriais se torna mais e mais tcnico, afastando-se dos fins
para os quais toda norma jurdica criada, tal no pode ser imputado
acriticamente ao positivismo jurdico, que apenas exige rigor formal e
133

MATOS, Andityas Soares de Moura Costa. CONTRA NATVRAM: Hans Kelsen e a tradio
crtica do positivismo jurdico. Curitiba: Juru, 2013, p. 67. Destaco, ainda, na mesma pgina:
Propondo uma viso descritiva do fenmeno jurdico, o juspositivismo foi acusado de indiferena, de
frieza e at de tcita aquiescncia para com regimes polticos autoritrios. Buscando definir o
conceito de direito de modo formal, foi taxado de reducionista e ingnuo, para no dizer tolo.
Negando-se a mesclar cincia e ideologia, acabou visto como mais uma ideologia, e das piores: a
que se mascara, encobre as suas prprias intenes conservadoras e afeta uma postura de cndida
neutralidade diante do poder constitudo, a quem serve e reverencia secretamente. Crticas assim
vm sendo dirigidas ao positivismo jurdico de maneira indiscriminada por juristas de tendncias
moralistas, que prefiro chamar de jusnaturalistas, tendo em vista a nica e verdadeira oposio
funcional no seio do pensamento jurdico: positivismo jurdico versus jusnaturalismo.

101
no esvaziamento axiolgico do direito enquanto ordenamento
social. A progressiva reduo do direito a mera tcnica de controle
social liga-se a questes outras, muito mais profundas e a maior
parte delas anteriores ao surgimento do positivismo jurdico enquanto
teoria.134

Como o personagem conceitual representa em grande parte a histria de um


pensamento, o exemplifica e o resume em seus termos e ainda capaz de criar uma
diferena de si mesmo para dialogar com o tempo no qual ele resgatado,
passemos, ento, a analisar o representante da Filosofia do Direito (em sentido
estrito), o austraco Hans Kelsen.

2.1.1. Kelsen

O primeiro personagem a ser elencado Kelsen. A inteno desta seo


apresentar, superficialmente, alguns pontos que julgamos ser os primeiros passos
da fundao desse horizonte terico. possvel extrair alguma coisa de importante
para o direito por meio de algumas propostas kelsenianas? Logicamente, sua
contribuio pretende ser til para uma verso axiomtica e, nesses termos, apenas
figurativa (para a tcnica jurdica, ou para a organizao do campo jurdico como
autnomo e essencial para toda teoria das normatividades sociais).
Caricaturado e negado por muitos e louvado por outros, sem dvida alguma,
Kelsen mudou o paradigma terico do Direito da primeira metade do sculo XX
afastando as propostas moralistas ou discricionrias legitimadas pela tradio da

134

MATOS, Andityas Soares de Moura Costa. CONTRA NATVRAM: Hans Kelsen e a tradio
crtica do positivismo jurdico. Curitiba: Juru, 2013, p. 50. Destaco ainda, na mesma pgina: O
esvaziamento tecnicista do direito se entremostra principalmente pelos seguintes fenmenos: a)
intensa inflao legislativa acompanhada de altos ndices de ineficcia normativa, ainda que seletiva;
b) desconsiderao das finalidades ltimas das normas jurdicas por parte de seus aplicadores, em
especial o Poder Judicirio, apegado a frmulas processuais em detrimento da tutela jurisdicional
efetiva; c) tendncia a excessiva regulamentao infralegal de questes econmico-financeiras por
parte do Poder Executivo, o que, na prtica, equivale inutilizao do Poder Legislativo, muitas vezes
tramada por este ltimo sem conluio com o primeiro; d) baixo grau de interesse da populao em
geral pela discusso de temas poltico-jurdicos; e) paulatina indiferenciao entre o espao pblico e
privado, com a consequente invaso da esfera individual por entidades governamentais ou no; f)
impossibilidade real de o Estado fazer valer normas jurdicas contrrias a interesses de grupos sociais
poderosos, sejam eles legais ou no; g) relativizao de direitos fundamentais em nome de
necessidades tcnicas, especialmente quando apresentam natureza fiscal, contbil ou econmicoadministrativa.

102
teoria oficial. Talvez sua maior luta, durante mais de cinquenta anos de produo
intelectual (de 1911 com a publicao de seu primeiro trabalho Problemas
fundamentais

da

teoria

do

direito

do

estado

Hauptprobleme

der

Staatsrechtslehre at a segunda edio de Teoria Pura do Direito Reine


Rechtslehre em 1960), tenha sido contra o dualismo que rondou e segue rondando
o direito contemporneo incapaz de resolver candentes questes restando apenas e
to somente um estilo classificatrio vazio.
Direito objetivo e direto subjetivo, pblico e privado, interno e internacional,
natural e positivo, direitos e deveres, direitos pessoais e reais, democracia formal e
material, validade formal e material, regra e exceo, direito penal e crime, todas
essas formas de dualizar a matria jurdica, de um ponto de vista para Kelsen,
serviram como uma maneira de sempre segmentar o contedo cultural absorvido
pelo jurista, dificultando sua verdadeira compreenso e facilitao para todos
(incansavelmente Kelsen lutou contra esses adornos jurdicos, em A iluso da justia
o autor expe com muita astcia seu embate contra personagens e tradies em
uma referncia direta ao estudo dos dualismos de Plato).
Antes de partir para o ncleo de sua teoria, o jurista quis marcar suas
prprias distancias daquilo que, segundo ele, no poderia ser conceituado como
direito. As recomendaes morais ou polticas no deveriam interferir na construo
de uma cincia do jurdico, foi preciso delimitar rigorosamente seu campo de
experienciao. Em suas palavras,

Na afirmao evidente de que o objeto da cincia jurdica o Direito,


est contida a afirmao menos evidente de que so as normas
jurdicas o objeto da cincia jurdica, e a conduta humana s o na
medida em que determinada nas normas jurdicas. Pelo que
respeita questo de saber se as relaes inter-humanas so objeto
da cincia jurdica, importa dizer que elas tambm s so objeto de
um conhecimento jurdico enquanto relaes jurdicas, isto , como
relaes que so constitudas atravs de normas jurdicas. A cincia
jurdica procura apreender o seu objeto juridicamente, isto , do
ponto de vista do Direito. Apreender algo juridicamente no pode,
porm, significar seno apreender algo como Direito, o que quer
dizer: como norma jurdica ou contedo de uma norma jurdica, como
determinado atravs de uma norma jurdica.135

135

KELSEN, Hans. Teoria pura do direito. traduo Joo Baptista Machado. 8. ed. So Paulo:
Editora WMF Martins Fontes, 2009, (Biblioteca jurdica WMF), p. 79.

103
Kelsen cria seu campo: as condutas jurdicas determinadas por normas
jurdicas. De acordo com sua explicao, no pode ser qualquer conduta o objeto da
teoria do direito, tambm no pode ser qualquer norma jurdica. H uma relao
recproca importantssima entre conduta-norma para que algo seja objeto de
investigao, pode-se dizer que s apenas quando unidas em relao que h
objeto de conhecimento jurdico, o nico modo sem o qual no h, ou,
rigorosamente, a relao o ponto constitutivo.
Vale a pena lembrar da distino cincia-tcnica entre as normas jurdicas e
proposies jurdicas feita na seo anterior pois, como terico de teoria geral do
direito e no terico da prtica jurdica burocrtico-institucional, Kelsen tem
claramente consigo a assuno dessa diferena: uma coisa a cincia do direito, e
outra a vida prtica cotidiana do direito. isso que ilustra Fbio Ulhoa Coelho
sobre a questo:
Com tais categorias (norma jurdica e proposio jurdica),
pretendeu-se acentuar a diferena entre a atividade de aplicao do
direito e a desenvolvida pelo cientista jurdico. A doutrina um
conjunto de proposies descritivas de normas. Quando a autoridade
com competncia para editar normas jurdicas (gerais, como a lei; ou
individuais, como a sentena judicial) formula a sua prescrio, no
sentido de que uma determinada consequncia deve ocorrer em
certa situao, ela externa um enunciado.136

J que as condutas humanas que interessam ao direito so infinitas,


preciso ir alm dessa conceituao. preciso, por uma questo de possibilidade,
aproximar ainda mais a zona de preciso jurdica: a norma jurdica. Mas, afinal, o
que uma norma jurdica? Kelsen a define como uma norma singular uma norma
jurdica enquanto pertence a uma determinada ordem jurdica, e pertence a uma
determinada ordem jurdica quando a sua validade se funda na norma fundamental
dessa ordem137.
Essa definio, mais refinada que a anterior, esbarra em uma concepo
lgica de causalidade em que uma norma produzida deve sempre ser formada a
partir de um processo normativo anterior que a defina; levando a termo essa lgica,
a srie se apoia na m infinitude, e tem como limite a consequncia da
136

COELHO, Fbio Ulhoa. Para entender Kelsen. prlogo de Trcio Sampaio Ferraz Jr. 4. ed. rev.
So Paulo: Saraiva, 2001, p. 7.
137
KELSEN, Hans. Teoria pura do direito. traduo Joo Baptista Machado. 8. ed. So Paulo:
Editora WMF Martins Fontes, 2009, (Biblioteca jurdica WMF), p. 33.

104
impossibilidade de anlise da ordem jurdica, tem-se assim, o esforo infindvel pela
busca de um objeto desde j perdido que nunca esteve l (pode-se determina-la
como Ur-norm).
Tomado pela influncia o sistema de matriz kantiano, era preciso estipular o
fundamento normativo de todas as normas seguindo sua linha de raciocnio sem
entrar em contradio. Esse fundamento deveria ter como caracterstica: a) ser o
primeiro dos primeiros fundamentos; b) ter a mesma natureza ou possibilitar a
mesma natureza de todas as posteriores normas produzidas; c) marcar o incio, o
campo e a consistncia da ordem jurdica sem se confundir com ela. A esse
fundamento, Kelsen deu o nome de norma fundamental (Grundnorm) em uma clara
referncia a tendncia transcendental das concepes de Kant (o sujeito
transcendental como aquela imagem de sujeito no qual todos os sujeitos derivados
por ser vistos e ligados por ela, e a coisa-em-si [nmeno] como uma partcula
transcendental do objeto que extrapola os limites da simples razo, mas que sem ela
a percepo dos fenmenos perdem o sentido).
Esta norma como mais tarde se ver melhor a norma
fundamental de uma ordem jurdica estadual. Esta no uma norma
posta atravs de um ato jurdico positivo, mas como o revela uma
anlise dos nossos juzos jurdicos uma norma pressuposta,
pressuposta sempre que o ato em questo seja de entender como
ato constituinte, como ato criador da Constituio, e os atos postos
com fundamento nesta Constituio como atos jurdicos. Constatar
esta pressuposio uma funo essencial da cincia jurdica. Em
tal pressuposio reside o ltimo fundamento de validade da ordem
jurdica, fundamento esse que, no entanto, pela sua mesma
essncia, um fundamento to-somente condicional e, neste
sentido, hipottico.138

Longe de ser um devaneio ou uma fantasia, a postulao da norma


fundamental passa pelo crivo lgico-cientfico capaz de ligar as normas em um
emaranhado conhecido pelo nome de ordem jurdica. Ainda mais, a sua instaurao
perturba essa ordem colorindo-a to somente de feixes jurdicos. Ela um
movimento constituinte da ordem e da lgica, uma pea singular que envolve todos
os elementos sem se incluir neles, definindo todas as normas retroativamente no
plano da validade e da formalidade.

138

KELSEN, Hans. Teoria pura do direito. traduo Joo Baptista Machado. 8. ed. So Paulo:
Editora WMF Martins Fontes, 2009, (Biblioteca jurdica WMF), p. 51.

105
Com a existncia das normas jurdicas, da ordem jurdica e da norma
fundamental, possvel seguir por dois caminhos: um deles analisa as categorias
em si mesmas e suas possveis operabilidades dentro da ordem jurdica como
posies preenchidas estanques a teoria esttica do direito; e o outro v como
as categorias do primeiro caso se relacionam entre si, o que pode ser produzido, no
mbito da validade e da eficcia, acopladas em um teoria da autoridade a teoria
dinmica do direito. Sendo assim, pode-se acrescentar mais um elemento sugerido
por Kelsen: a funo de um horizonte filosfico jurdico que tem por sua condio a
cincia se preocupa com a produo e a organizao do conjunto das normas
jurdicas axiomaticamente.
A esttica139 e a dinmica140 so regimes de exposio que no se excluem
e que tambm no se tocam diretamente. Elas se alinham da mesma forma como
duas retas paralelas se encontram no infinito (sabe-se que, dependendo da
geometria adotada, h duas respostas possveis para essa questo; na geometria
euclidiana, tambm conhecida como geometria finita, a impossibilidade de duas
retas paralelas se encontrarem categoricamente nula na medida em que elas so
por definio, retas que no se encontram; porm, ao fazer uso da geometria
projetiva, o resultado obtido pode ser o encontro delas). a partir dessas duas
perspectivas que Kelsen apara suas arestas fazendo dos fenmenos jurdicos uma
forma social especfica e apreensvel.
com essa teoria pura que os nveis da Forma, do Sujeito e do Estado
devem aparecer. Com a atomizao do direito em normas especfica em duas
velocidades, a noo de capacidade subjetiva (pessoa) se faz clara. A pessoa a
substncia jurdica qual pertencem as qualidades jurdicas. A ideia de que a
139

Sobre a esttica jurdica, destaco: Os temas abordados pela teoria esttica do direito so, nesse
contexto, a sano, o ilcito, o dever, a responsabilidade, direitos subjetivos, capacidade, pessoa
jurdica etc.; e os compreendidos na teoria dinmica do direito so a validade, a unidade lgica da
ordem jurdica, o fundamento ltimo, as lacunas etc. COELHO, Fbio Ulhoa. Para entender Kelsen.
prlogo de Trcio Sampaio Ferraz Jr. 4. ed. rev. So Paulo: Saraiva, 2001, p. 4.
140
Sobre a dinmica jurdica, a validade o centro das atenes. Destaco os trechos: Em resumo, a
validade da norma jurdica est condicionada a trs pressupostos: a) competncia da autoridade que
a editou, derivada da norma hipottica fundamental; b) mnimo de eficcia, sendo irrelevante a sua
inobservncia episdica ou temporria; c) eficcia global da ordem de que componente. COELHO,
Fbio Ulhoa. Para entender Kelsen. prlogo de Trcio Sampaio Ferraz Jr. 4. ed. rev. So Paulo:
Saraiva, 2001, p. 33. Ainda: Por validade queremos designar a existncia especfica de normas.
Dizer que uma norma vlida dizer que pressupomos sua existncia ou o que redunda no mesmo
pressupomos que ela possui fora de obrigatoriedade para aqueles cuja conduta regula. As regras
jurdicas, quando vlidas, so normas. So, mais precisamente, normas que estipulam sanes.
KELSEN, Hans. Teoria geral do direito e do Estado. traduo Lus Carlos Borges. 4. ed. So Paulo:
Martins Fontes, 2005, (Justia e direito), p. 43.

106
pessoa tem deveres e direitos envolve a relao de substncia e qualidade. 141
possvel concluir, dessa forma, que a pessoa (civil ou jurdica) um ponto de
convergncia em que incidem um conglomerados de normas jurdicas impositivas
pelas quais passam constantemente por ela. Um conjunto de fluxos normativos que
se amoldam e se atualizam a cada momento de vida de uma pessoa, ou, nas
palavras de Kelsen,

A unidade de deveres e direitos subjetivos, quer dizer, a unidade das


normas jurdicas em questo, que forma uma pessoa fsica resulta do
fato de ser a conduta de um e o mesmo indivduo que constitui o
contedo desses deveres e direitos, do fato de ser a conduta de um
e o mesmo indivduo a que determinada atravs destas normas
jurdicas. A chamada pessoa fsica no , portanto, um indivduo,
mas a unidade personificada das normas jurdicas que obrigam e
conferem poderes a um e mesmo indivduo. No uma realidade
natural, mas uma construo jurdica criada pela cincia do Direito,
um conceito auxiliar na descrio de fatos juridicamente relevantes.
Neste sentido, a chamada pessoa fsica uma pessoa jurdica
(juristische Person)142

Como havamos dito na seo anterior, logicamente os axiomas vo se


ajustando, um por um, eliminando suas contradies de sentido e criando um
conjunto de mltiplas possibilidades acerca das condutas de relaes e de arranjos
tericos. Como no social, a o fator quantitativo fundamental, os sujeitos de direito
precisam se interrelacionar como condio de sobrevivncia, relao esta capaz de
criar um fluxo ainda maior de normas e possibilidades e que, em sentido amplo,
chamado de contrato.
As relaes contratuais nada mais so que fluxos de fluxos de normas
vlidas, ou seja, podem ser vistas como relaes de determinaes de sujeitos
jurdicos sem qualquer forma de vcio formal ou material que trocam necessidades,
desejos e responsabilidades (esto em jogo aqui inmeras categorias como
vontade, liberdade, legitimidade e o pilar das trocas propriedade). Na definio do
pensador austraco,

O fato contratual consiste nas declaraes de vontade concordantes


de dois ou vrios indivduos, as quais vo dirigidas a uma
141

KELSEN, Hans. Teoria geral do direito e do Estado. traduo Lus Carlos Borges. 4. ed. So
Paulo: Martins Fontes, 2005, (Justia e direito), p. 136.
142
KELSEN, Hans. Teoria pura do direito. traduo Joo Baptista Machado. 8. ed. So Paulo:
Editora WMF Martins Fontes, 2009, (Biblioteca jurdica WMF), p. 194.

107
determinada conduta destes. A ordem jurdica pode prescrever uma
determinada forma embora no tenha necessariamente de o fazer
que estas declaraes devem revestir para representarem um
contrato juridicamente vinculante, quer dizer: para produzirem
normas que impem deveres e conferem direitos aos indivduos
contratantes prescrevendo, v. g., que as declaraes devem ser
realizadas por escrito e no simplesmente por via oral ou atravs de
gestos.143

At o presente momento, foi falado da forma jurdica, dos sujeitos de direito


e do entendimento da organizao da sociedade civil. No entanto, rpidas
indagaes surgem: essas construes fazem sentido e esto relativamente bem
condensadas, mas, quem o instituidor dessa ordem jurdica? Se for a norma, o que
cria a norma? Se o que cria a norma a norma fundamental, quem cria a norma
fundamental?
Uma resposta lgica que no corresponde com a realidade que toda a
ordem jurdica criada a partir da norma fundamental e esta criada por si mesma,
mas, obviamente, uma categoria terica no interfere na vida material concreta de
forma to radical, ela se restringe construo epistemolgica para certo campo. O
que ento poderia ser esse elemento criador da norma? Ora, o elemento criador
aparece no mesmo momento que uma ordem jurdica se instaura, a participao
de atores polticos que decidem compor um Estado. Simplesmente aquilo que se
conhece como forma do Estado apenas um caso especial da forma do Direito em
geral. a forma do Direito, isto , o mtodo de criao jurdica no escalo mais
elevado da ordem jurdica, ou seja, no domnio da Constituio.144
A Constituio da ordem jurdica no representa a norma fundamental,
inversamente, ela produto de um procedimento concreto e preenchida de
contedo material com fora vinculante, a composio de organismos e de
prerrogativas que do limite ao corpo social, contando ainda com alto grau de
centralizao e de privilgios para a axiomatizao do ordenamento jurdico 145.
Como a instaurao e organizao estatais passa por fatores de decises polticos,
143

KELSEN, Hans. Teoria pura do direito. traduo Joo Baptista Machado. 8. ed. So Paulo:
Editora WMF Martins Fontes, 2009, (Biblioteca jurdica WMF), p. 286.
144
KELSEN, Hans. Teoria pura do direito. traduo Joo Baptista Machado. 8. ed. So Paulo:
Editora WMF Martins Fontes, 2009, (Biblioteca jurdica WMF), p. 310.
145
Destaco o trecho: Para ser um Estado, a ordem jurdica necessita de ter o carter de uma
organizao no sentido estrito da palavra, quer dizer, tem de instituir rgos funcionando segundo o
princpio da diviso do trabalho para criao e aplicao das normas que a formam; tem de
apresentar um certo grau de centralizao. O Estado uma ordem jurdica relativamente
centralizada. KELSEN, Hans. Teoria pura do direito. traduo Joo Baptista Machado. 8. ed. So
Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2009, (Biblioteca jurdica WMF), p. 317.

108
a teoria do Estado de Kelsen imiscui-se o direito com a poltica (isso no quer dizer
que a sua teoria de direito seja poltica), em outras palavras, s existe Estado
nacional se este estiver legitimado ou vlido por uma ordem jurdica. Mas, a
recproca verdadeira (s existe ordem jurdica de um Estado nacional)? Kelsen
parece dizer que no:

No existe nenhuma fronteira absoluta entre o Direito nacional e o


Direito internacional. Normas que possuem, quanto ao aspecto da
sua criao, o carter de Direito internacional, podem ter, no que diz
respeito ao seu contedo, o carter de Direito nacional por
estabelecerem uma organizao relativamente centralizada.146

Seguindo mais uma orientao kantiana (muito bem formulada em A paz


perptua [1795]) no qual comenta que a tendncia para os prximos sculos seria a
necessidade quase inevitvel de os Estados nacionais unirem-se em um grande
Estado cosmopolita com a nica e exclusiva finalidade de acabar com as questes
de guerra e fazer perdurar a paz, Kelsen, na primeira metade do sculo XX, vendo a
criao da Liga das Naes, tambm se inclina para essa posio. Em suma,
haveria um tipo de ordem jurdica internacional que orientaria, na medida de sua
extenso e adeso, certas ordens jurdicas sem Estado a legitimarem-se como uma
democracia.

Isso significa que a soluo do problema da paz duradoura s pode


ser buscada no contexto do direito internacional isto , por uma
organizao que no exceda, quanto ao grau de centralizao, o tipo
normal das comunidades internacionais. Essas comunidades se
caracterizam pelo fato de que o direito que regula as relaes entre
os Estados-membros mantm seu carter internacional sem se
converter em direito nacional. Entretanto, a constituio de um
Estado mundial com um governo mundial e um parlamento mundial,
embora, como contedo de um tratado internacional, seja direito
internacional, ao mesmo tempo direito nacional, uma vez que a
base jurdica do Estado mundial.147

146

KELSEN, Hans. Teoria geral do direito e do Estado. traduo Lus Carlos Borges. 4. ed. So
Paulo: Martins Fontes, 2005, (Justia e direito), p. 463.
147
KELSEN, Hans. A paz pelo direito. trad. Lenita Ananias do Nascimento. So Paulo: Editora WMF
Martins Fontes, 2011, (Coleo biblioteca jurdica WMF), p. 12. Kelsen tambm constri uma teoria
da responsabilidade civil e penal sobre os inimigos da comunidade internacional o qual destaco o
trecho: Um dos meios mais eficientes de prevenir a guerra e garantir a paz internacional a criao
de leis que estabeleam a responsabilidade individual das pessoas que, como membros de governo,
violaram o direito internacional recorrendo guerra ou provocando-a. princpio fundamental de
direito internacional que a guerra s seja permitida como reao contra um dano sofrido quer dizer,
como sano , e qualquer guerra que no tenha esse carter delito, isto , uma violao do direito

109

Superando o dualismo nacional e internacional, a defesa de apenas uma


ordem jurdica integra o terreno de possibilidades dos Estados nacionais oferecerem
propostas e resolver problemas conjuntamente. Mas, para isso, preciso que uma
democracia se instale e que toda e qualquer tentativa de ascenso da autocracia
seja reprimida juridicamente.
A democracia a nica forma de regime que capaz de sustentar a ordem
jurdica moderna, o lcus em que est a fora da normatividade absoluta (a lei
igual para todos, campo das liberdades individuais e coletivas, etc.) e o relativismo
tico (liberdade de expresso, possibilidade de debate, etc.). Carlos Magno
Spricigo Venerio comenta a proposta kelseniana da seguinte forma:

A teoria da democracia de Kelsen constitui-se numa abordagem


complexa do fenmeno democrtico, que o enfoca a partir da
Filosofia Poltica como oposta por princpio autocracia moderna, o
totalitarismo. No obstante, sua concepo apresenta alguns limites
importantes. Ocorre que a anlise kelseniana ainda se encontra
muito centrada nas possibilidades institucionais da democracia, ainda
a concebe muito pelo vis estatal, ignorando as potencialidades de
ao democrtica fora das instncias polticas tradicionais. Assim,
Kelsen ignora o potencial democrtico da atuao extraparlamentar
dos grupos minoritrios presentes nas sociedades atuais; para ele,
os direitos fundamentais operam principalmente na proteo das
minorias representadas no Parlamento, que somente desta forma
podero, atravs da obstruo, forar a insero das suas demandas
na deciso coletiva, obtendo um compromisso. Torna-se clara, aqui,
a preocupao intensa de Kelsen com a defesa do sistema eleitoral
proporcional, que realmente propicia uma representao mais
inclusiva dos grupos minoritrios.148

internacional. KELSEN, Hans. A paz pelo direito. trad. Lenita Ananias do Nascimento. So Paulo:
Editora WMF Martins Fontes, 2011, (Coleo biblioteca jurdica WMF), p. 65.
148
VENERIO, Carlos Magno Spricigo. A concepo de democracia de Hans Kelsen: relativismo
tico, positivismo jurdico e reforma poltica. Cricima (SC): Ed. UNESC, 2010, p. 135. Destaco
ainda: importante salientar que Kelsen define a democracia representativa e prope a sua
configurao do Parlamento e dos rumos da sua reforma num momento em que este sofria fortes
ataques tanto da extrema-esquerda, quanto da extrema-direita. Se, como ele mesmo assinala muito
bem, o Parlamento surgiu, na sua moderna configurao, em plena luta contra as autocracias
monrquicas, estando ligado emancipao da burguesia e concesso de direitos polticos iguais
ao proletariado, no perodo do entre-guerras parece haver um certo cansao da instituio
parlamentar, com as propostas de sua substituio oscilando entre a ditadura e a representao
corporativa. num clima extremamente desfavorvel democracia parlamentar que o jurista
austraco empreende a sua defesa que liga indissociavelmente democracia e parlamento e,
principalmente, prope uma reforma da democracia representativa num sentido de aproximar a
realidade do ideal de liberdade como autodeterminao. VENERIO, Carlos Magno Spricigo. A
concepo de democracia de Hans Kelsen: relativismo tico, positivismo jurdico e reforma
poltica. Cricima (SC): Ed. UNESC, 2010, p. 109.

110
Muito embora o trecho trate de forma exemplar a teoria da democracia de
Kelsen, o comentador parece sugerir que o jurista austraco fosse um simpatizante
da democracia nos moldes liberais, o que, a nosso ver, no parece ser o caso.
Salientando as vantagens da democracia liberal quanto a sua organizao e bemestar do corpo social, em inmeros de seus trabalhos h reiteradas crticas a essa
democracia pois, segundo ele, a teoria liberal no capaz de captar o direito de
forma realmente jurdica, o moralismo da economia poltica parece interferir a ordem
e trazer para o campo econmico demandas que inerentemente seriam jurdicas. H
tambm a denncia por parte de Kelsen falncia do progresso especializado,
causa das mais variadas catstrofes como a burocratizao cega do direito e a viso
parcial da formao dos juristas especialistas em apenas algumas aes.
Mesmo assim, a noo de relativismo tico149 deve ser enfatizada por
colocar o regime de representatividade como instrumento til para a atualizao do
ordenamento jurdico. Tratando da democracia e das formas de governo, acabamos
por entrar na hiptese de um desejo de direito que tem como condio de sua
realizao a poltica dando continuidade ao projeto do Esprito Objetivo.

149

Destaco o trecho: Com esta proposta que Kelsen coloca seu argumento central, onde defende a
ligao entre forma de estado e filosofia, onde a democracia pressupe o relativismo tico, e a
autocracia pressupe o absolutismo axiolgico. As instituies democrticas esto ligadas a este
sentido profundo, devendo exprimir este relativismo, como o caso da garantia das liberdades
negativas atravs dos direitos fundamentais, que permitem a permanncia existncia da minoria
para tornar-se maioria ou para transigir com esta, numa permisso concreta da divergncia quanto
aos valores, tolerncia. VENERIO, Carlos Magno Spricigo. A concepo de democracia de Hans
Kelsen: relativismo tico, positivismo jurdico e reforma poltica. Cricima (SC): Ed. UNESC,
2010, p. 70-71.

111

2.2. AO

MATERIALISMO

DIALTICO

(AGORA

SIM,

MATERIALISTA)

Determinar sempre recortar algo de algo maior, pensar algo na


perspectiva de um horizonte que sempre maior e mais amplo que
aquilo que estamos recortando. Por isso, no h como fugir do
conceito de Totalidade. Qualquer recorte que faamos, seja ele um
espao emprico ou uma determinao conceitual (classe),
pressupe sempre, em ltima instncia, um horizonte ltimo, um
Todo ltimo, uma Totalidade.
Carlos Cirne-Lima, A Verdade o Todo.

O conjunto de problemas derivados da teoria hegeliana tratado (no primeiro


captulo) como Esprito Objetivo que abarca consigo as trs frentes: Direito
Abstrato, Moralidade e Eticidade repete-se, nesse momento, de outra maneira
nesta seo com o objetivo de adjetiv-lo com o materialismo. Em outros termos,
para a Filosofia do Direito em sentido amplo, a grande questo que se impe a
apresentao de um desejo pelo direito sob a condio da poltica ou da revolta.
Com base nos recortes feitos por Badiou, a concluso que se chega que,
sem o materialismo marxista, as operalizaes realizadas pelo Esprito Objetivo
nada mais so que fragmentos de um idealismo inoperoso. Para tanto, unir Marx a
Hegel um compromisso urgente que precisa ser feito. Mas, antes disso, deve-se
definir o que compreendemos por materialismo.
Entende-se por materialismo

A crtica das representaes ideolgicas secretadas pelo direito, e a


compreenso cientfica da natureza dessas representaes e de seu
papel decisivo no processo do capital e na luta de classes, so
elementos fundamentais da teoria materialista das estruturas sociais
elaboradas por eles [Marx e Hegel] (colchetes nosso).150

Dessa primeira orientao, pode-se tirar dois outros sentidos: a) uma ordem
terica consistente que leve em considerao a imanncia concreta da vida como
questo includa no prprio pensamento, isto , um pensar no apenas ligado a
150

NAVES, Mrcio Bilharinho. A questo do Direito em Marx. 1. ed. So Paulo: Outras Expresses;
Dobra Universitrio, 2014, (Coleo Direitos e lutas sociais), p. 9.

112
resolues estritamente tericas mas a uma forma de ver o mundo a partir das
experincias recolhidas desde o grau mais simples de sensibilidade at os
elementos mais rebuscados da abstrao; e b) uma necessidade fundamental de
trabalhar com as mediaes materialistas do campo do marxismo tanto do ponto de
vista dialtico quanto do ponto de vista histrico151.
Em suma, ambos os sentidos abordam a nossa proposta de modo direto.
Em cada um deles, possvel visualizar a imagem de cada autor em uma filosofia
que preza pela construo das experincias mais bsicas s mais complexas e leve
em conta a questo da vida est Hegel e uma filosofia que trata das mediaes
materialistas, dialticas e histricas, est Marx. As razes para interlig-los muito
evidentes, mas, ento, por que no fazer esse tipo de exerccio?
Como assinala Carlos Prez Soto, o problema da relao entre Hegel e
Marx distinto da relao entre Hegel e a tradio marxista. O primeiro, por si
mesmo, um assunto relativamente acadmico. J o segundo , por sua vez,
abertamente poltico152. Nesse agrupamento h inmeros participantes: h Hegel,
seus comentadores e seus estudiosos e tambm a tradio do hegelianismo; com
Marx, a situao no diferente (como vimos no 1.1., o desentendimento e as falhas
crticas deslocam o problema para campos j demarcados). Se o problema se
restringisse apenas ao meio acadmico, por tentarmos construir uma teoria da vida,
a soluo seria ignor-lo, contudo, atravessado pelo vis poltico (preferimos reduzir
o poltico a meras declaraes de opinies) o cenrio se agrava. Mesmo
evidenciando que as vantagens de uma certa reunio entre essas tradies
poderiam oferecer instrumentos de combates frente outras posies153, a conciliao
possvel ainda est longe de acontecer.
151

Utilizamos da clebre distino entre materialismo dialtico e materialismo histrico formulada por
Joseph Stlin em 1938 que muito contribuiu como facilitador do entendimento dos objetivos do
marxismo. Destaco os dois primeiros pargrafos de sua obra: O materialismo dialtico a concepo
filosfica do Partido marxista-leninista. Chama-se materialismo dialtico, porque o seu modo de
abordar os fenmenos da natureza, seu mtodo de estudar esses fenmenos e de conceb-los,
dialtico, e sua interpretao dos fenmenos da natureza, seu modo de focaliz-los, sua teoria,
materialista. O materialismo histrico a aplicao dos princpios do materialismo dialtico ao estudo
da vida social, aos fenmenos da vida da sociedade, ao estudo desta e de sua histria. STLIN,
Joseph V. Sobre o Materialismo Dialtico e o Materialismo Histrico. Disponvel em:
https://www.marxists.org/portugues/stalin/1938/09/mat-dia-hist.htm incluso desde 03/12/2012.
152
SOTO, Carlos Prez. Proposicin de un marxismo-hegeliano. Santigo: Editorial ARCIS, 2008,
p. 191. No original: El problema de la relacin entre Hegel y Marx es distinto que el de la relacin
entre Hegel y la tradicin marxista. El primero, por s mismo, es un asunto relativamente acadmico.
El segundo es, em cambio, abiertamente politico.
153
Destaco: H duas consequncias principais que se podem seguir de uma reinveno hegeliana
do marxismo. Uma contra o liberalismo, em qualquer de suas formas. Outra contra as filosofias ps-

113
Tomemos como exemplo dois paradigmas que retratam brevemente essa
confuso. O primeiro o de Eric Weil em uma de suas conferncias por volta de
1950, nela a relao Hegel-Marx se apresenta de maneira assimtrica a concepo
que Weil tem de Hegel (foi um dos tericos mais importantes da retomada do estudo
de Hegel e teve com um de seus grandes mritos a defesa do pensador de suas
caricaturas) em contraste com a dos pensadores soviticos:

Embora a literatura que trata das relaes entre Marx e Hegel seja
de enorme importncia numrica, ela inclui, para nosso
conhecimento e nas lnguas que nos so acessveis (ou seja,
sobretudo com excluso do russo), poucos trabalhos de detalhe e
poucas pesquisas empreendidas sem opinio pr-concebida. Tal
pesquisa se enfrenta desde o incio com grandes dificuldades:
vivendo numa atmosfera hegeliana, retomando sempre a leitura das
obras hegelianas, considerando Hegel o ltimo filsofo, Marx e
Engels pressupem em toda parte um conhecimento de Hegel que j
no se encontrava quando eles dirigem a Hegel, portanto,
rapidamente se tornaram incompreensveis, e, com poucas excees
(tais como Plekhanov ou Lenin), os marxistas se contentaram em
repetir essas crticas sem se perguntar qual era o seu alcance, o que
essas crticas deixavam o p do sistema hegeliano, o que elas
estabeleciam mesmo como princpio de toda crtica que pudesse
pretender estas altura.154

O outro exemplo de Celso Naoto Kashiura Jr., um dos precursores da


teoria marxista crtica do direito no Brasil. Em sua tese Sujeito de Direito e
capitalismo (o autor faz um paralelo entre os sistemas de Kant, Hegel e Marx que
correspondem s trs partes do livro contendo dez tpicos equivalentes cada um),
Kashiura Jr. Tambm apresenta uma relao assimtrica das filosofias do direito dos
autores. Para ele, Hegel estaria envolvido com a glria do capitalismo e estaria
envolvido na ideologia burguesa de sua poca, motivo suficiente (e com razo) de
tecer uma crtica contundente:

Hegel se coloca, ento, como um limite alm do qual o pensamento


jurdico desenvolvido a partir da ideologia burguesa talvez no possa
avanar. Capaz de perceber o enraizamento efetivo do sujeito de
direito na sociedade burguesa, capaz de perceber que a
modernas, em qualquer de suas formas. SOTO, Carlos Prez. Proposicin de un marxismohegeliano. Santigo: Editorial ARCIS, 2008, p. 22. No original: Hay dos consecuencias politicas
principales que se pueden seguir de una reinvencin hegeliana del marxismo. Una contra el
liberalismo, en cualquiera de sus formas. Otra contra las filosofas postmodernas, en cualquiera de
sus formas.
154
WEIL, Eric. Hegel e o Estado: cinco conferncias seguidas de Marx e a filosofia do direito.
trad. Carlos Nougu. So Paulo: Realizaes, 2011. (Coleo Filosofia Atual), p. 123

114
desigualdade e a dependncia que a sociedade burguesa gera
continuamente s se realizam atravs da personalidade jurdica,
Hegel constri ainda assim a sua concepo jurdica em vista de
uma perspectiva muito clara: o carter necessrio dessa forma de
sociedade. A sua Filosofia do direito atinge o extremo de reconhecer
as inverses mais desconcertantes que se perpetuam base da
personalidade jurdica a distribuio desigual da propriedade
mediada pela igual capacidade para ser proprietrio, a coisificao
do trabalhador assalariado mediada por uma liberdade
temporalmente excepcional, a possibilidade de realizao da
dependncia atravs da vontade livre e da personalidade jurdica
apenas para ratifica-las.155

A pontuao avassaladora de Kashiura Jr. desmascara o que est por trs


das operaes tericas utilizadas por Hegel como o caminho seguido para definir a
vontade absolutamente livre, a relao sem intencionalidades outras que no a
prpria sobrevivncia de uma das partes, e a noo de Estado como substncia
tica. Porm, estamos seguros de que, a partir da leitura sugerida em nossa primeira
parte, h um modo de interpretar Hegel que abre caminho para estreitas relaes
com o marxismo e a teoria marxista do direito.
Os exemplos s foram para ilustrar a atual disposio em que se encontram
os participantes que, de uma forma ou de outra, aproximam-se das proposies dos
dois autores. Antes de sabermos quem est certo ou quem est errado, preciso
possibilitar a capacidade de articulao de cada pensador e confirmar, de uma vez
por todas, que existem tantos estilos filosficos quanto aqueles que tm a coragem
de enfrentar o filosofar. A discusso conceitual acadmica assemelha-se muito com
a tradio jurdica conservadora que deseja ser especialista em classificar sem
resolver ou criar nada de novo. Nessas palavras, concordamos com Weil quando
diz:

No o caso, neste momento, de esclarecer essas questes, to


importantes quanto embrulhadas. porm necessrio perguntar-se
em que o pensamento de Marx difere do de Hegel: historicamente,
155

KASHIURA JR., Celso Naoto. Sujeito de Direito e capitalismo. 1. ed. So Paulo: Outras
Expresses; Dobra Universitria, 2014, (Coleo Direitos e Lutas Sociais), p. 158. Destaco ainda:
Muito diversamente do que supe a teoria jurdica desenvolvida no interior da ideologia burguesa, a
personalidade jurdica no encontra os atributos da igualdade e da liberdade no interior da natureza
do homem. O sujeito de direito no igual e livre por conta de uma verdade transcendente ou por
uma ddiva do esprito. A igualdade e a liberdade jurdica so determinadas por um processo social
e histrico: os agentes da troca se apresentam como iguais e livres, em termos jurdicos, porque a
relao entre produtos do trabalho como valores, cujo movimento constitui a esfera da circulao
mercantil, assim determina. KASHIURA JR., Celso Naoto. Sujeito de Direito e capitalismo. 1. ed.
So Paulo: Outras Expresses; Dobra Universitria, 2014, (Coleo Direitos e Lutas Sociais), p. 170.

115
atravs de Marx que Hegel age e, na conscincia de nossa poca,
Hegel mais o precursor de Marx do que Marx discpulo de Hegel:
se o segundo filho no compreensvel seno por comparao com
o primeiro, o segundo que, direta ou indiretamente, funda todo o
interesse vivo que se tem hoje em dia pelo primeiro.156

Depois dessas ressalvas, podemos passar para os elementos da Filosofia


do Esprito Objetivo. Para imprimir o carter materialista nesse horizonte, preciso
ler retroativamente todas as consideraes feitas nas trs grandes frentes propostas
por Hegel por uma tica de outra temporalidade moderna. O Esprito Absoluto
moderno, antes de mais nada, chegou a seu estatuto de Conceito atravs do
capitalismo; a totalidade das relaes de trocas de mercadorias, a universalizao
dos laos sociais por meio do equivalente universal do dinheiro, permitiu, pela
primeira vez na histria, poder se falar de uma sociedade global. Tudo de todos,
est disponvel para todos, com a simples exceo de que somente alguns que
possuem verdadeiramente o domnio de certas propriedades.
A desigualdade social manifestada na classe dos proprietrios cidados do
mundo e na classe que no conta dos no-proprietrios eleva aparentemente
categorias particulares ao patamar de universais e o Direito Abstrato, a Moralidade e
a Eticidade agora aparecem como reprodutores dessa ordem como a outra face de
Janus. O Direito Abstrato pensado como direito subjetivo de liberdade, de
propriedade e de contrato mudam seus rostos e ganham adjetivos desiguais
transformando-se em direitos subjetivos da liberdade de alguns cidados, de
propriedade apenas dos proprietrios e de contrato para aqueles que tem algo ou
podem celebr-los. A ideia de bem, bem-estar e responsabilidade so carimbados
com o selo de burgus-capitalista logo restritos a poucos integrantes. E, por fim, a
substncia tica esvaziada para, em seu lugar, ser preenchida por uma lgica

156

WEIL, Eric. Hegel e o Estado: cinco conferncias seguidas de Marx e a filosofia do direito.
trad. Carlos Nougu. So Paulo: Realizaes, 2011. (Coleo Filosofia Atual), p. 123-124. Destaco
ainda o trecho: Sabe-se, e repetiu-se saciedade, que a diferena principal entre os dois a
existente entre o idealismo de um e o materialismo de outro. Esta oposio tem um sentido preciso
quando se acrescenta nos dois casos o qualificativo histrico: pode-se e deve-se opor uma doutrina
da histria e da ao histrica que ensina a onipotncia da ideia e uma teoria que v nas condies
exteriores da existncia dos homens a causa de toda mudana e de todo progresso. No plano
filosfico, ela perde, em contrapartida, qualquer significao precisa, tanto para a metafsica
tradicional, que distingue do idealismo o realismo e do materialismo e espiritualismo, quanto, e com
mais forte razo, para uma filosofia dialtica, na qual uma das abstraes tradicionais e pr-dialticas
se transforma na outra. No sentido da escola, Hegel e Marx no foram idealistas nem materialistas e
foram tanto uma coisa como a outra.

116
calculadora que analisa apenas e to somente os rendimentos em termos de perdas
e ganhos financeiros.
Um direito crtico sob a condio da poltica no deve jamais entender o
estado de coisas como se encontra como a nica possibilidade possvel, o elemento
da revolta tem como caracterstica principal a valorizao da subverso das regras
do jogo e, dadas as circunstncias atuais, a nfase na aposta poltica como primeiro
passo para a sada de novas formas de organizao social.
A superao dos dualismos tambm uma marca desse horizonte, a
reduo das conjunturas em termos polarizados tambm causa distores na
proposta criativa organizacional, na anlise das configuraes do capitalismo
contemporneo e na construo terica. A polarizao enfraquece o pensamento
em todas as suas dimenses. Se em Marx, a inquietude marca de seu
pensamento, com Hegel se passa o mesmo:

Hegel no quer pensar uma figura retilnea de dois lados, mas quer
insistir que h objetos que s podem ser apreendidos atravs da
aplicao de duas proposies contrrias, de duas sries
divergentes. Isso talvez nos demonstre como a infinitude no
simplesmente uma estratgia astuta de desqualificao do sensvel,
mas o fundamento que permite a crtica da submisso do sensvel
gramtica da finitude.157

Entre entrecruzamentos, desentendimentos, distores de um lado e


posies violentas, conversadores em seu sentido negativo e esvaziamento jurdico
em todos os gneros, o direito crtico faz o trabalho de, ao mesmo tempo, ser o
operador de resistncia e de insistncia, seus compromissos terico-prticos so
infindveis e seu horizonte de possibilidades tambm. Ainda h muitas aes para
se fazer, uma delas , sem dvida, apresentada por Vincius Casalino em sua
introduo da obra O direito e a mercadoria:

157

SAFATLE, Vladimir. Grande Hotel Abismo: por uma reconstruo da teoria do


reconhecimento. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2012, p. 45. Destaco ainda: No distribuindo o
tempo na multiplicidade heterognea do objectivo e do subjectivo ( tambm a posio de Marx,
porque de acordo com o tempo, para ele, que o ser social [objectivo] determina a conscincia), mas
abolindo toda a unicidade (polissmica) do tempo, ou seja, abolindo toda a utilizao da categoria de
tempo, em proveito do nome e dos lugares do nome. O que salva uma dimenso de Hegel: a
aproximao do subjectivo a partir do subjectivo, sempre dispensado, em proveito das singularidades
pensveis, o Absoluto idealista. BADIOU, Alain. Compndio de metapoltica. trad. Filipe Duarte.
Lisboa: Instituto Piaget, 1999, (Pensamento e filosofia 56 Meditaes filosficas vol. III), p. 51.

117
Retornar a Marx talvez seja o principal desafio do marxismo neste
sculo XXI. Compreender o projeto marxiano e restabelecer sua
continuidade esto na ordem do dia. Ao longo do sculo XX, as
vicissitudes polticas impuseram aos pensadores marxistas alguns
desvios tericos, ora para sustentar, ora para criticar o socialismo
tal como estava arranjado. Atualmente, o tempo de cincia. Por
isso, o presente trabalho insere-se numa perspectiva mais ampla, em
que busco efetuar uma crtica marxista dos marxismos. preciso
cotejar as diversas obras e as vrias tradies marxistas com o
pensamento original de Karl Marx e Friedrich Engels. preciso,
sobretudo, verificar em que acertaram e em que erraram, para que a
histria no se repita, nem como tragdia, nem com farsa.158

tempo de cincia. De arte, de amor e de poltica. Essa indicao pode ser


vista com muito esforo na proposta dialtica de Lyra Filho: a superao da aparente
e meramente didtica separao entre os campos em defesa da compossibilidade,
pois

Somente uma nova teoria realmente dialtica do Direito evita a


queda numa das pontas da anttese (teses radicalmente opostas)
entre direito positivo e direito natural. Isto, claro, como em toda
superao dialtica, importa em conservar os aspectos vlidos de
ambas as posies, rejeitando os demais e reenquadrando os
primeiros numa viso superior. Assim, veremos que a positividade do
Direito no conduz fatalmente ao positivismo e que o direito justo
integra a dialtica jurdica, sem voar para nuvens metafsicas, isto ,
sem desligar-se das lutas sociais, no seu desenvolvimento histrico,
entre espoliados e oprimidos, de um lado, e espoliadores e
opressores, de outro.159

Ousaramos dizer, a ttulo de concluso, que a tarefa da Filosofia do Esprito


Objetivo Materialista romper com a forma jurdica, construir um novo sujeito, e criar
um Estado substancialmente tico. E estudar, estudar e estudar!160
158

CASALINO, Vincius. O direito e a mercadoria: para uma crtica marxista da teoria de


Pachukanis. So Paulo: Dobra Editorial, 2011, p. 33.
159
LYRA FILHO, Roberto. O que direito. So Paulo: Editora brasiliense, 1982, p. 35.
160
Isso nos remete a conhecida piada sovitica sobre Lnin contada por Slavoj iek. Destaco o
trecho: (...) ela lembra uma piada sovitica sobre Lenin muito conhecida. Sob o socialismo, o
conselho que Lenin dava aos jovens, sua resposta questo sobre o que deveriam fazer, era:
Estudar, estudar e estudar. Estas palavras foram citadas infinitas vezes e at pintadas nas paredes
das escolas. O que nos leva piada: perguntam a Marx, Engels e Lenin o que prefeririam ter uma
esposa ou uma amante? Como seria de se esperar, Marx, bastante conservador no que dizia respeito
esfera privada, responde: Uma esposa!, enquanto Engels, um autntico bon vivant, opta por uma
amante. Para surpresa geral, a resposta de Lenin : Gostaria de ter as duas!. Por qu? Haveria nele
um trao de jouisseur decadente, escondida por trs de sua austera imagem de revolucionrio? De
maneira alguma e Lenin explica: Assim eu poderia dizer minha mulher que vou ter com minha
amante, e minha amante que preciso ver minha mulher.... E a iria pra onde, ento?, Para um
lugar isolado, onde pudesse estudar, estudar e estudar!. No foi exatamente isso o que Lenin fez
depois da catstrofe de 1914? Retirou-se para um lugar isolado na Sua, onde estudou, estudou e

118

2.2.1. Pachukanis

Logo aps a Revoluo de Outubro de 1917, foi eleito Vice-comissrio do


povo para a Justia o jurista Evgeny Bronislvovich Pachukanis.
Durante sua participao na vida poltica e na construo terica do recente
regime comunista envolveu-se em muitas polmicas no que diz respeito a sua
posio poltica crtica das instituies soviticas (a denncia do burocratismo e a
taxao do direito sovitico como direito ainda capitalista), sua relao conflituosa
com o partido, e sua posterior importncia para a teoria geral do direito no sculo XX
e XXI sua contribuio mais importante rendeu as trs edies de sua obra Teoria
geral do direito e marxismo, objeto de estudo de nossa seo.
Dividida em sete captulos (captulo I Os mtodos de construo do
concreto nas cincias abstratas; II Ideologia e Direito; III Relao e norma; IV
Mercadoria e sujeito; V Direito e Estado; VI Direito e Moral; VII Direito e
violao do direito), a principal obra de Pachukanis funda um novo horizonte para se
pensar as configuraes e os limites da forma jurdica alm da estrita relao do
direito moderno com o modo de produo capitalista.
Logo em suas consideraes precedentes, o autor j faz um exerccio de
marcao das distncias de sistemas da filosofia do direito presentes em sua poca,
ou seja, o que ele chama de teoria psicologista e teoria positivista ou
normativista161.
Seu mtodo, portanto, ao ser diretamente marxista busca apreender as
relaes materiais concretas sociais especficas do tempo e do espao, sua
estudou a lgica de Hegel. E isso que devemos fazer hoje, quando nos vemos bombardeados
pelas imagens miditicas da violncia. Precisamos estudar, estudar e estudar suas causas. IEK,
Slavoj. Violncia: seis reflexes laterais. traduo Miguel Serras Pereira. 1. ed. So Paulo:
Boitempo, 2014, p. 22.
161
Destaco o trecho das indagaes de Pachukanis: Seria a jurisprudncia capaz de evoluir para
uma teoria geral do direito sem que por isso viesse a dissolver-se seja na Psicologia ou ainda na
Sociologia? Seria possvel uma anlise das definies fundamentais da forma jurdica, tal como existe
em economia poltica uma anlise das definies fundamentais e gerais da forma do mercado ou da
forma do valor? Estas so as questes cuja soluo poder determinar se a teoria geral do direito tem
possibilidade ou no de ser considerada como uma disciplina terica autnoma. PACHUKANIS, E. B.
Teoria geral do direito e marxismo. trad. Silvio Donizete Chagas. So Paulo: Editora Acadmica,
1988, p. 17.

119
concepo do direito ampla e no est limitada aos cnones tradicionais aos quais
coloca o direito como uma especificidade das cincias sociais aplicadas e esta, por
sua vez, como parte integrante das cincias humanas. Nas palavras de Mrcio
Bilharinho Naves:

Para Pachukanis os conceitos nas cincias sociais no possuem


apenas carter histrico, mas paralelamente a essa histria
conceitual se desenvolve uma histria real, que justamente esse
substrato material que progressivamente empresta realidade ao
concreto.162

Sobre a originalidade do pensamento do jurista russo, Vincius Casalino


defende a importncia das contribuies pachukanianas que marcam certa
unanimidade no campo marxista do direito:

A obra de Pachukanis inaugura uma maneira original de apreender o


direito, situ-lo em um ponto de vista concreto e, a partir da, formular
os principais problemas da teoria geral do direito. Alm do mais,
pode-se vislumbrar um caminho relativamente seguro, dentro da
perspectiva marxista, para equacion-los.163

A forma jurdica o estudo de seus componentes fundadores de qualquer


ordem que no se restringem apenas s criaes jurdicas, ela pode ser derivada de
relaes econmicas de outra ordem. Tambm faz parte do terreno da forma, o
estudo da ideologia jurdica (mais especificamente o debate iniciado por Marx sobre
o fetichismo da mercadoria que veremos no captulo 3.1.).
O direito como condensao social moderna capitalista , de um ponto de
vista estabilizador, ideolgico. Sua aplicao e sua dinmica interna devem prestar
contas para as intencionalidades daqueles que as operam, ganhando sua colorao
ideolgica; por essa e outras coisas que acusar o direito de burgus fazendo o uso
de um outro no-burgus no tem seu valor to exaltado, e todas as relaes
162

NAVES, Mrcio Bilharinho. Marxismo e direito: um estudo sobre Pachukanis. So Paulo:


Boitempo, 2008, p. 41.
163
CASALINO, Vincius. O direito e a mercadoria: para uma crtica marxista da teoria de
Pachukanis. So Paulo: Dobra Editorial, 2011, p. 38. Destaco ainda o comentrio de Alysson
Mascaro sobre a originalidade do pensamento de Pachukanis: Esse pensador sovitico levou aos
limites ltimos o pensamento de Marx, sem macul-lo das abdicaes contingenciais da poltica de
seu tempo. a partir de Pachukanis que se pode medir a radicalidade e a plenitude dos demais
filsofos do direito marxistas. O originalidade de Pachukanis medida pela prpria originalidade do
mtodo de Marx, e nisso reside seu carter de excepcionalidade filosfica para o direito, sem
ecletismos nem misturas. MASCARO, Alysson Leandro. Filosofia do direito. 4. ed. So Paulo:
Atlas, 2014, p. 450.

120
jurdicas,

por

serem

jurdicas,

mascaram

desde

realidade

bruta164.

Diferentemente de Kelsen e de Schmitt, Pachukanis apresenta outra relao


envolvendo a norma.
O embate entre a relao e a norma faz parte do primeiro passo pelo qual
Pachukanis ir prosseguir com seus desdobramentos lgicos, o qual, para ele, a
relao sempre antecedente lgica e cronologicamente a norma pois esta ltima
sempre aparece como uma condensao-orientadora do que j foi realizado no
plano concreto-material. a partir da relao jurdica que se entende o ncleo
fundamental do sistema de Pachukanis.
Se entendermos a relao jurdica como uma relao social de contedo
objeto da economia poltica, podemos assumir a forma desta relao com um fundo
mercantil. a troca de mercadorias que instaura um regime de trocas amplas, e
para seu desenvolvimento, necessita ser acobertada por novas relaes (agora
jurdicas) que as protejam.
Mas, como se trocam as mercadorias? Como feita a mercadoria, quais so
seus elementos objetivos e subjetivos? O que preciso para que as trocam sejam
protegidas? Como elevar o grau de defesa delas? Todas essas questes sero
investigadas por Pachukanis e, para isso, o debate monolgico jurdico deslocado
para o campo da poltica, dos materialismos e da economia capitalista. Casalino
resume muito bem essa questo marcando que

tais observaes so importantes porque conduzem a duas


concluses: primeiro, os objetivos e limites tericos da obra de
Pachukanis no o incitaram a ampliar o objeto de seu estudo, razo
pela qual foi lcito concentrar a anlise na forma jurdica e nas
categorias que a exprimem, olvidando, em parte, o outro lado da
moeda, ou seja, a troca de mercadorias. Em segundo lugar, a crtica
marxista ao pensamento pachukaniano deve dar conta desses
limites, porquanto so de suma importncia como indicativo das
orientaes interpretativas a serem adotadas na supresso de

164

Destaco o trecho: O que importa demonstrar, ento, no que os conceitos jurdicos gerais
possam entrar, a ttulo de elementos constitutivos, nos processos e sistemas ideolgicos, o que de
modo algum contestvel mas sim que a realidade social, em certa medida encoberta por um vu
mstico, no pode ser descoberta atravs destes conceitos. Em outros termos, ns devemos
esclarecer a seguinte questo: representaro, efetivamente, as categorias jurdicas essas categorias
conceituais objetivas (objetivas para uma sociedade historicamente dada) e correspondentes a
relaes sociais objetivas? Por conseguinte, voltamos agora a pr a questo do segundo modo:
poder o direito ser concebido como uma relao social no mesmo sentido em que Marx chamou ao
Capital uma relao social? 38.

121
eventuais lacunas ou omisses,
problemtica acima salientada.165

resultantes

justamente

da

Ainda, Casalino apresenta quatro tpicos (o contedo das relaes jurdicas;


o circulacionismo; a distino entre direito pblico e privado; e a extino da forma
jurdica) que fazem parte do debate marxista do direito e so alvos dos mais
diversos ataques e discordncias entre os prprios marxistas. Trata-se de
discordncias j previstas e orientadas na esfera do marxismo (isso tambm mostra
que o prprio campo contm em si uma zona de criao prpria capaz de criar,
movimentar e atualizar suas prprias amarraes conceituais, suas prprias
consistncias):

O processo de destruio do falso concreto, a partir do qual a troca


de mercadorias foi apreendida por Pachukanis, representa a tentativa
de oferecer uma resposta aos crticos que o acusam de ter olvidado
questes substanciais para a compreenso do direito, como (1) o
contedo das relaes jurdicas, (2) o circulacionismo de sua teoria,
(3) a distino entre direito pblico e privado, (4) o problema da
extino definitiva da forma jurdica, entre outras.166

Quanto ao primeiro tpico, parece que no h uma definio do jurdico


expressa nas construes tericas de Pachukanis, e mais, parece haver uma
relao de subordinao dos contedos jurdicos aos contedos econmicos. Se tais
relaes jurdicas (sem um contedo diferenciador-jurdico) so, na verdade,
relaes mercantis mistificadas, qual seria a importncia de se investigar o direito?
No segundo tpico, a acusao de que em Pachukanis haveria uma teoria
circulacionista (isto , que se define a partir da circulao entre as mercadorias em
um espao social capitalista) que resolveria a primeira questo. Julgamos apenas a
teoria do jurista como materialista, e se houver um circulacionismo, este seria
apenas uma das frentes pelas quais seria possvel desenvolver a situao das
problemticas.
A distino entre o direito pblico e o direito privado no deve, a nosso ver,
ser um objeto de anlise, pois, seguindo at mesmo a proposta de superao dos
dualismos sugerida por Kelsen, o direito pblico e o direito privado so apenas faces
165

CASALINO, Vincius. O direito e a mercadoria: para uma crtica marxista da teoria de


Pachukanis. So Paulo: Dobra Editorial, 2011, p. 62.
166
CASALINO, Vincius. O direito e a mercadoria: para uma crtica marxista da teoria de
Pachukanis. So Paulo: Dobra Editorial, 2011, p. 94.

122
de uma mesma moeda: o direito. Ainda, o contedo e a consistncia desses dois
campos mais dificulta que facilita a apreenso dos fenmenos jurdicos.
Como quarto e ltimo tpico, o problema da forma ganha sua importncia
absoluta. Se o direito uma forma de ideologia da prpria relao social capitalista
cuja funo assegurar as trocas das mercadorias, uma filosofia do direito que tem
como marca de seu pensar a revolta no tem como proposta ltima a extino desse
tipo de forma, da forma jurdica? Para tanto, necessrio pensar uma articulao
poltica que consiga extinguir a sua forma poltica e, por conseguinte, passaramos a
trabalhar em um horizonte ps-jurdico. Isso afastaria, em todos os casos, a
possibilidade de inverter a ordem jurdica burgus em ordem jurdica sovitica vista
sua prpria natureza ser indiscernvel das relaes de trocas mercantis (ou
quaisquer outras formas de socialismo jurdico). Em suma, essas so as quatro
preocupaes oriundas das teses de Pachukanis167.
Voltemos s relaes. Para serem legitimadas, as relaes jurdicas devem
surgir de um ncleo duro capaz de ser responsabilizado, ou seja, as relaes
jurdicas no podem se movimentar no campo jurdico sozinhas, elas precisam de
possuidores para serem taxadas como reais, esses possuidores so os sujeitos de
direito.
Relacionando os possuidores das mercadorias com os sujeitos de direito,
parece que ambos se assemelham lgica da propriedade, ambos tem seu
patrimnio, e ambos produzem uma instncia formal que legitimam a universalizao
das trocas como terreno para que elas sejam efetivamente feitas. Os sujeitos de
direito, declarados pelas normas, devem ser necessariamente livres e iguais nos
termos sugeridos por Marx: iguais na medida em que cada um deve ser contado
como um, imprimindo um carter de substituvel para as trocas; e livres nas suas
duas acepes livres para que as trocam sejam apenas e to somente
manifestao de sua prpria vontade, e livres na medida em que so lanados na
forma jurdica como nica alternativa possvel de sociabilidade.
A moral do direito a moral das trocas. O que vale mais deve valer mais.
No h neste cenrio, qualquer inclinao jurdica para o humanismo e a resoluo
167

Destaco o trecho: Ao relacionar o valor e o valor de troca forma jurdica Pachukanis faz ressaltar
o carter histrico do prprio direito. Alm do mais, possibilita a compreenso, to exata quanto
possvel, de sua perspectiva terica segundo a qual no h que se falar em um eventual direito
proletrio, mas, to-somente, da extino do direito. CASALINO, Vincius. O direito e a mercadoria:
para uma crtica marxista da teoria de Pachukanis. So Paulo: Dobra Editorial, 2011, p. 100.

123
dos antagonismos sociais manifestos na desigualdade social mundial, tudo o que
sirva para beneficiar as trocas ser feito, com ou sem fundamentao tica 168. E
ser feito pelo rgo monopolizador, pelo avalista da forma mercadoria: o Estado.
A funo do Estado de intermediador entre a forma jurdica e a forma
mercadoria169, no pequeno artigo chamado O socialismo jurdico (1890), Friedrich
Engels percebe a entrada do Estado em jogo como substituio da forma imperativa
da Igreja, chegando concluso (nossa concluso) de que s h Estado com a
gnese do capitalismo,

Tratava-se da secularizao da viso teolgica. O dogma e o direito


divino eram substitudos pelo direito humano, e a Igreja pelo Estado.
As relaes econmicas e sociais, anteriormente representadas
como criaes do dogma e da Igreja, porque esta as sancionava,
agora se representam fundadas no direito e criadas pelo Estado.170

Da mesma forma que nossa hiptese a respeito da leitura estrica da


Fenomenologia de Hegel representa uma construo lgica de uma temporalidade
nascente moderna e todas as referncias anteriores a ela so apenas referncias
metafricas transvaloradas, pode-se dizer quanto ao direito que sua gnese lgica
s se d na forma do modo de produo capitalista. As noes de direito romano,
direito cannico e outras normatividades jurdicas que no capitalistas dizem
respeito a intuio de direito referenciadas desde a nossa perspectiva, pois
qualquer ndice consubstanciar-se-ia diretamente referenciada ao modo de produo
moderno.
Nessa breve apresentao do personagem Pachukanis, a inteno era
apenas mostrar alguns pontos discutidos pelo campo marxista e, em poucas
palavras, dar nfase nas problemas radicais de seu pensamento como forma de
168

Destaco o trecho: O homem, efetivamente, enquanto sujeito moral, ou seja, enquanto pessoa
igual s outras pessoas, nada mais do que a condio prvia da troca com base na lei do valor. O
homem enquanto sujeito jurdico, ou seja, enquanto proprietrio, representa tambm a mesma
condio. Estas duas determinaes esto, finalmente, estritamente ligadas, a uma terceira na qual o
homem figura como sujeito econmico egosta. PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e
marxismo. trad. Silvio Donizete Chagas. So Paulo: Editora Acadmica, 1988, p. 104.
169
Destaco o trecho: O Estado jurdico uma miragem que muito convm burguesia, uma vez que
substitui a ideologia religiosa em decomposio e esconde aos olhos das massas a realidade do
domnio da burguesia. A ideologia do Estado jurdico convm ainda mais do que a ideologia religiosa
porque ela no reflete completamente a realidade objetiva ainda que se apoie nela. A autoridade
como vontade geral, como fora do direito concretiza-se na sociedade burguesa na medida em que
esta representa um mercado. PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo. trad. Silvio
Donizete Chagas. So Paulo: Editora Acadmica, 1988, p. 100.
170
ENGELS, Friedrich. O socialismo jurdico. traduo Lvia Cotrim e Mrcio Bilharinho Naves. 2.
ed. Rev. So Paulo: Boitempo, 2012, (Coleo Marx-Engels), p. 18.

124
emancipao social. O maior obstculo que impede a livre associao humana a
forma jurdica, ultrapass-la (ou melhor, super-la) exige uma dedicao e uma
tomada de posio delicada.
No captulo seguinte, alguns temas que foram rapidamente passados a
limpo sero repetidos com uma carga conceitual aprimorada. Diz-se que um
conjunto (na matemtica) estuda a coleo de elementos e suas propriedades de
associao, dissociao, unio e demais regras em uma relao de pertencimento e
de integrao. Na construo do conjunto marxista (e, nesse caso, do conjunto
marxista do direito) pertencem trs subconjuntos a forma, o sujeito e o Estado
cada qual com seus prprios elementos, sendo que alguns deles esto contidos e
mais de um subconjunto. Olhemos mais de perto...

125

3. FORMA, SUJEITO, ESTADO: POR UM CONJUNTO MARXISTA.

Onde passou a dominar, destruiu as relaes feudais, patriarcais e


idlicas. Dilacerou sem piedade os laos feudais, to diferenciados,
que mantinham as pessoas amarradas a seus superiores naturais,
sem pr no lugar qualquer outra relao entre os indivduos que no
o interesse nu e cru do pagamento impessoal e insensvel em
dinheiro. Afogou na gua fria do clculo egosta todo fervor prprio
do fanatismo religioso, do entusiasmo cavalheiresco e do
sentimentalismo pequeno-burgus. Dissolveu a dignidade pessoal no
valor de troca e substituiu as muitas liberdades, conquistadas e
decretadas, por uma determinada liberdade, a de comrcio. Em uma
palavra, no lugar da explorao encoberta por iluses religiosas e
polticas ela colocou uma explorao aberta, desavergonhada, direta
e seca.
Karl Marx e Friedrich Engels. Manifesto do Partido Comunista.

Como j foi dito, depois do caminho traado pelas duas partes anteriores,
chegamos ao terreno da Crtica do Direito do ponto de vista do conjunto marxista. A
partir desse ponto de vista, pode-se coletar elementos interiores a ele que possuem
um grau de consistncia alto quanto unanimidade de seus usos.
Preferimos dizer conjunto marxista (em vez de marxismo, de tradio
marxista ou de recorte marxiano) justamente para incluir a contribuio de diversos
autores que esto longe do pensamento e do legado de Marx como, por exemplo, a
teoria crtica, a filosofia da linguagem, a antropologia das trocas171.
Antes de tudo, preciso esclarecer que o capitalismo e suas configuraes
(e o direito incluso nessas bases) manifestam-se de modo complexo impondo no
apenas sua fora repressiva direta ou somente por seu poder de autoridade
absoluto, ele se apresenta como: a) uma ideologia que promove como nica
alternativa de sobrevivncia a sua prpria reproduo garantindo com unhas e
dentes apenas o que lhe interessa meios para sua sobrevida; b) uma forma
171

No campo propriamente marxista, h infindveis matizes. Brevemente, pode-se dizer que h trs
grandes subconjuntos na histria do marxismo: a) o marxismo tradicional iniciado pelo pensamento
marxiano juntamente com Engels e a primeira gerao de pensadores revolucionrios, partidrios,
trabalhadores e intelectuais autnomos como Karl Kautsky, Rosa Luxemburgo, Vladimir Lnin; b) o
marxismo continental como primeira derivao do primeiro nas figuras de Gyrgy Lukcs, Antnio
Gramsci, Theodor Adorno, Max Horkheimer, entre outros; e c) a Nova Leitura de Marx (Neue Marx
Lekture NML) com os pensadores Michael Henrich, Robert Kurz e Anselm Jappe. Ainda possvel
se falar em vrias outras vertentes: o marxismo latino-americano com Enrique Dussel; os psmarxismos com Slavoj iek, Alain Badiou e Toni Negri; a teoria da derivao do estado; o marxismo
cultural ingls com Raymond Williams, Richard Hoggart, etc.

126
articulada de meios de produo e reproduo (com reproduo queremos dizer
circulao, distribuio e consumo) e de relaes de produo e reproduo
arquitetadas sob o signo de modo de produo capitalista; c) um sujeito agente
invisvel que comanda instintivamente as prticas polticas fazendo que o campo de
lutas seja de acordo, hegemonicamente, com suas prprias decises; e d) um
estado ou limitador das condies de possibilidades criadoras atravs dos trs
elementos descritos acima. Em outras palavras, o capitalismo uma forma de vida.
Vladimir Safatle a define da seguinte maneira:
Chamamos de forma de vida um conjunto socialmente partilhado de
sistema de ordenamento e justificao da conduta nos campos do
trabalho, do desejo e da linguagem. Tais sistemas no so
simplesmente resultados de imposies coercitivas, mas da
aceitao advinda da crena de eles operarem a partir de padres
desejados de racionalidade. Pois toda forma de vida funda-se na
partilha de um padro de racionalidade que se encarna em
instituies, disposies de conduta valorativas e hbitos.172

Percebe-se, portanto, que uma crtica contundente a respeito da forma de


vida capitalista s pode ser feita se se levar em considerao essas quatro
instncias de operabilidade ao mesmo tempo. Toda e qualquer espcie de juzo
parcial rapidamente absorvido pelas dinmicas e mudanas dessa forma de vida.
O novo regime instaurado pelo marco da gnese das relaes propriamente
capitalistas constroem um mundo a partir da verdade desse modo especfico. O
capital teve de inserir outra lgica de normatividade rompendo eternamente com a
tradio, e com um nico propsito: o dever de se revolucionar a todo o momento.
Para isso, foram feitas adaptaes multilaterais, e, para sua prpria garantia, o
Imprio do Direito se ergue como aliado, fiador e comandante ou, como preferem
alguns, na poltica ou filosofia poltica. Jacques Rancire ilustra bem essa
questo da transubstanciao do antigo frente ao moderno, a fora que o direito
(nunca antes pensada por algum) se apresenta nesse tempo em que as ideias,
para dizer no linguajar de Hegel, aparecem agora apenas como representaes
abstratas e contraditrias com a Ideia Absoluta:

172

SAFATLE, Vladimir. Cinismo e falncia da crtica. So Paulo: Boitempo, 2008, (Estado de Stio),
p. 12.

127
A modernidade no coloca somente os direitos subjetivos no lugar
da regra objetiva de direito. Ela inventa o direito como princpio
filosfico da comunidade poltica. E essa inveno caminha a par da
fbula de origem, da fbula da relao dos indivduos com o todo,
feita para liquidar a relao litigiosa das partes. Inclusive porque uma
coisa o direito, que conceitualiza a filosofia poltica para regular a
questo do dano, outras coisa o direito que a poltica faz funcionar
no dispositivo de tratamento de um dano.173

A filosofia poltica, como dissemos anteriormente, est sempre a servio


de seu senhor, o ramo infrtil e ilegtimo da filosofia no qual no possvel, a partir
de si mesma, criar nada de novo. Ela passa a limpo apenas o que j foi dito e
incapaz de articular questes sem parafrase-las. A filosofia poltica quem faz o
meio de campo entre a poltica e a economia sem, contudo, tomar uma clara
posio. Mas, afinal, para romper com essa situao, como entender a relao
poltica-economia?
Na histria do marxismo, o debate sobre a prevalncia de um dos polos
sempre foi objeto de grandes discusses. Alguns defendem a tomada da posio
poltica (a tese de que o proletariado, sujeito negativo da classe dominante,
receberia o status de sujeito da histria pleno e que, com engajamento e
disposio poltica suficientes, seria capaz de estabelecer as diretrizes do progresso
rumo emancipao humana) em desfavor das relaes econmicas; outros, a
valorizao

da

economia

como

determinante-em-ltima-instncia

(o

desenvolvimento de um esquema de campos de sociabilidades denominadas


superestruturas que sempre deveriam prestar suas contas economia
infraestruturas

amarrados

por

uma

relao

ambivalente

denominada

sobredeterminao) das prticas polticas, e como o real inimigo a ser com


combatido com todas as energias possveis.
Talvez seja o momento de aceitar a formulao de Slavoj iek sobre o
tema:

Essa perspectiva duplamente errada. Primeiro, o capitalismo como


formao social caracterizado por um desequilbrio estrutural: o
antagonismo entre foras e relaes existe desde o incio, e o
mesmo antagonismo que impulsiona o capitalismo para a
autorrevoluo e a autoexpanso o capitalismo prospera porque
evita seus grilhes, escapando para o futuro. tambm por isso que
173

RANCIRE, Jacques. O desentendimento poltica e filosofia. trad. de ngela Leite Lopes.


So Paulo: Ed. 34, 1996, (Coleo TRANS), p. 86.

128
temos de abandonar a noo sabiamente otimista de que a
humanidade inevitavelmente s se prope as tarefas que pode
resolver: hoje enfrentamos problemas para os quais no h
nenhuma soluo clara, garantida pela lgica da evoluo.174

Evitando recair no economicismo vulgar ou no idealismo polticoideolgico, iek, utilizando-se das operaes tericas de Hegel, apresenta um
terceiro modelo que vai alm das duas concepes anteriores e ainda permite que
inmeros problemas do campo do marxismo possam ser revistos e investigados.
Seu modelo de entrecruzamento ao mesmo tempo nos mostra que, para produzir
uma nova crtica contempornea, preciso um pensamento que ouse pensar a
relao poltica-economia como apenas uma coisa. Se por um lado a poltica
determinada pela economia, a economia, por sua vez, tambm determinada pela
poltica. Ou seja, para que se produza mercadorias e se possa circul-las preciso,
antes disso, decidir sobre as questes de logstica, definir os investimentos e
estabelecer polticas pblicas que levem em considerao o mercado. Ainda, para
decidir tais questes, o poder poltico daqueles que o fazem necessita de um
investimento nas campanhas eleitorais, na infraestrutura oferecida de acordo com
174

IEK, Slavoj. O ano em que sonhamos perigosamente. traduo Rogrio Bettoni. 1. ed. So
Paulo: Boitempo, 2012, p. 14. Destaco ainda o longo trecho defendido pelo autor com mais
especificidade: O papel determinante da economia no significa que, nesse caso, todo o
estardalhao se refere afinal luta econmica, de modo que podemos imaginar a economia como
uma metaessncia oculta que, por conseguinte, expressa-se com uma distncia duplicada numa luta
cultural (ela determina a poltica que determina a cultura...). Pelo contrrio, a economia insere-se no
decorrer da prpria traduo/transposio da luta poltica em luta cultural popular, no modo como
essa transposio nunca direta, mas sempre deslocada, assimtrica. (...) Poltica, portanto, nomeia
a distncia da economia de si mesma, esse espao aberto pela lacuna que separa a economia
enquanto Coisa ausente e a economia em sua determinao opositiva enquanto um dos elementos
da totalidade social: existe poltica porque a economia no toda, porque a economia uma
pseudo-causa impassvel e impotente. Desse modo, a economia duplamente inscrita aqui no
sentido preciso que define o Real lacaniano: ela o ncleo central expresso em outras lutas por
meio de deslocamentos e outras formas de distoro e ao mesmo tempo o prprio princpio
estruturador dessas distores. Em sua longa e tortuosa histria, a hermenutica social marxista
baseou-se em duas lgicas que, embora muitas vezes se confundam no ambguo termo luta de
classes econmica, so totalmente diferentes. Por um lado, h a famosa (e infame) interpretao
econmica da histria: em ltima anlise, todas as lutas (artsticas, ideolgicas, polticas) so
condicionadas pela luta econmica (de classe), que o segredo a ser decifrado. Por outro lado,
tudo poltico, isto , a viso marxista da histria totalmente politizada: no h fenmenos sociais,
ideolgicos, culturais etc. que no estejam contaminados pela luta poltica bsica, e isso vale
tambm para a economia: a iluso do sindicalismo de que a luta dos trabalhadores pode ser
despolitizada, reduzida a uma negociao puramente econmica por melhores condies de trabalho
etc. No entanto, essas duas contaminaes a economia determina tudo em ltima instncia e
tudo poltico no obedecem mesma lgica. A economia sem o ncleo poltico ex-timo (luta de
classes) teria sido uma matriz social de desenvolvimento positiva, assim como na noo
historicista-evolucionria (pseudo)marxista de desenvolvimento. Por outro lado, a poltica pura,
descontaminada da economia, no menos ideolgica: o economicismo vulgar e o idealismo
poltico-ideolgico so dois lados da mesma moeda. IEK, Slavoj. O ano em que sonhamos
perigosamente. traduo Rogrio Bettoni. 1. ed. So Paulo: Boitempo, 2012, p. 34-35.

129
cada Estado nacional e nos custos pblicos para sustentar um corpo de tcnicos
polticos em seus trabalhos.
O mesmo se pode dizer sobre o campo de atuao do Direito. Em que
momento o direito surge? Ele se identifica prioritariamente com o campo poltico ou
com o campo econmico? Em que medida possvel discerni-lo dos dois?
possvel, levando em considerao o terceiro modo de relao poltico-econmico
ainda se falar em Direito no bom sentido?
com esses elementos que partiremos at o final dessa investigao.
Resumidamente, a sociabilidade de uma sociedade fundada como uma imensa
quantidade de mercadorias faz que essas prprias relaes ditem as regras para
qualquer modo de sociabilidade criando seu prprio estatuto fundacional, tudo com
base na relao de equivalncias.
Ao contrrio da clssica distino feita por muito tericos entre o socialismo
e o capitalismo, sendo este o reino da liberdade no qual os talentos individuais
podem ser livremente fomentados e a livre concorrncia dos mercados estimulada
para o progresso em busca do bem-estar egosta dos sujeitos para consumirem
aqueles que desejam da qualquer que quiser; e aquele como o reino da igualdade
em que todos so iguais na medida de suas singularidades e toda a riqueza social
deve ser distribuda a depender de suas prprias necessidades pensamos
diversamente.
no modo de vida do capital que o ideal de igualdade deve ser oferecido em
sua mxima potncia com a imposio universal de equivalncia universal, um
espao global em que todos so iguais e tem as mesmas chances de comprar e de
vender. O reino em que todas as mercadorias [iguais] podem ser adquiridas
[igualmente] por qualquer pessoa [igual] por meio do uso do dinheiro como
equivalente universal. J o socialismo tambm reala o valor da igualdade, mas com
vistas principalmente na sua correo, tem como ideal de busca, com uma pitada de
ironia, reduzir a taxa de desigualdade.
O que aparece de modo explcito a frmula socialismo capitalismo.
Sendo que essa equao nada mais diz a no ser que suas equivalncias so duas
faces da mesma moeda. O que buscamos com o conjunto marxista o comunismo,
e seu regime completamente diferente. um modo de produo e reproduo que
se manifeste como o reino da liberdade: o lugar em que a capacidade de criao
possa ser efetivamente realizada sem se levar em conta algumas das caractersticas

130
principais do capital. Mrcio Bilharinho Naves nos d uma dica do que poderia ser
uma crtica ao direito pelo vis radical do comum:

o direito est sempre vinculado a uma relao de equivalncia,


portanto, produo e circulao de valores de troca que somente
existem sob a base de uma estrutura tcnico-organizativa
exclusivamente voltada para a extrao de sobrevalor. Da, porque,
em uma sociedade comunista, uma liberdade e uma igualdade
reais ou uma justia efetiva ou verdadeira, deveriam ser a
expresso da equivalncia, o que desprovido de sentido j que
toda equivalncia uma forma social, a forma que exprime a
reduo do trabalho humano a uma mesma expresso de valor, e o
comunismo, como vimos tambm, precisamente a desmontagem
desse imenso maquinrio social de explorao, portanto, o fim da
forma valor e, com ela, de todas as representaes de equivalncia
social que ela permite secretar. A sociedade comunista no pode ser
a realizao de uma equivalncia entre sujeitos tomada afinal
possvel pela supresso da propriedade privada, mas a extino das
formas da equivalncia e do sujeito.175

Longe de apresentar proposta que iro resolver o problema da modernidade


criticando as suas bases, a inteno deste captulo no vai alm de uma simples
introduo uma teoria jurdica que tenha como base o conjunto marxista.
Trataremos nossas hipteses em quatro partes: a) uma apresentao geral dos
problemas colocados pelos prprios textos de Marx e como possvel perceber as
noes de forma jurdica, sujeito jurdico e Estado no pensamento marxiano; b) a
possibilidade de se confirmar uma estrita relao entre a forma-valor (ncleo duro e
propsito ltimo da valorizao do capital), a forma-mercadoria (as primeiras
mediaes para que este propsito seja alcanado tanto na sua forma de
mercadoria em sentido estrito quanto na sua forma-dinheiro) e a forma-jurdica (a
configurao das normatividades jurdicas apresentadas por Pachukanis); c) a
investigao sobre as acepes de sujeitos e como alguns deles esto dispostos em
uma no-relao, isto , como alguns dos sujeitos entram na conta do direito e como
outros nem so contados; e d) a definio de Estado do ponto de vista de uma
mistura de teorias para que seja feita a sua defesa.

175

NAVES, Mrcio Bilharinho. A questo do Direito em Marx. 1. ed. So Paulo: Outras Expresses;
Dobra Universitrio, 2014, (Coleo Direitos e lutas sociais), p. 100. Ainda, quanto uma definio
possvel de direito do ponto de vista do conjunto marxista, Mrcio Naves diz: Assim, podemos
formular essa sentena resolutamente antinormativista: s h direito em uma relao de equivalncia
na qual os homens esto reduzidos a uma mesma unidade comum de medida em decorrncia de sua
subordinao real ao capital. NAVES, Mrcio Bilharinho. A questo do Direito em Marx. 1. ed. So
Paulo: Outras Expresses; Dobra Universitrio, 2014, (Coleo Direitos e lutas sociais), p. 87.

131
So, portanto, trs as apostas assumidas pelo conjunto marxista. Quanto
forma, o direito, ou melhor, a forma-jurdica, estaria de acordo com a forma-valor e a
forma-mercadoria. Falar de direito, de processo de valorizao e de produo de
mercadorias falar de operaes anlogas intrinsecamente unidas (se o objetivo da
produo das mercadorias a produo e o acmulo do valor, deve-se ter sempre
em mente que o mediador o direito). Assim, seria impossvel ver um direito
desligado da forma-mercadoria. O que d essa cola, vale dizer, o fetichismo da
mercadoria. Assumimos que fetichismo o ponto de inflexo pelo qual toda as
estruturas se amarram legitimamente entre si.
Quanto aos sujeitos, partindo deles que possvel pensar a relao
humana com a relao normativa. Falar de sujeito falar de tica (e falar de tica
quer significar uma investigao de aes acerca do Bem e do Bom, da
responsabilidade e da intersubjetividade em geral). Nesse ponto Hegel importante
para afirmar que as relaes vem primeiro, ou seja, que as relaes que formam os
polos, so elas que organizam a vida. Tambm nessa aposta que se pode
perceber as relaes de explorao e de dominao.
Quanto ao Estado, o debate marxista parece ser atravessado por dois
pontos de vista que, ainda, no podem ser operacionalizados simultaneamente 176.
Em relao a isso, h duas alternativas que achamos interessantssimas: o conflito
de posies representado por Slavoj iek (poltica) e de Robert Kurz (econmica).
Em Hegel e em Badiou, pode-se acrescentar duas conceituaes de suma
importncia para o debate e que se diferenciam e muito das noes de Estado
comumente apresentadas.
Como ponto inicial, convm tratar na prxima seo do personagem
conceitual seu percurso historial base na qual se assenta todo o conjunto, Karl Marx.

176

Devo esta concepo ao companheiro Joelton Nascimento que chamou, certa vez, de paralaxe do
marxismo. Em astronomia, diz-se que ocorre uma paralaxe quando a relao de um objeto com seu
plano de fundo parece se alterar quando a linha de base do observador se move. Dependendo do
ponto de vista, possvel vislumbrar duas correntes marxistas principais: uma preocupada com a
crtica da Economia Poltica ligada s dinmicas de fluxos de capitais, esse movimento insustentvel
que em sua origem o colapso; e a outra de carter mais poltico que envolve os mecanismos de
ao poltica em um dado contexto com vistas revoluo ou a satisfao de certas demandas. A
proposta de Joelton que, como marxistas, seria preciso fazermos uma autocrtica com uma
operao de filtragem e decantao dessas duas posies, calcular essa distncia paraltica para
no mirar o econmico pelo poltico e vice-versa.

132

3.1. O CASO K..

Era tarde da noite quando K. chegou. A aldeia jazia na neve


profunda. Da encosta no se via nada. Nvoa e escurido a
cercavam, nem mesmo o claro mais fraco indicava o grande
castelo. K. permaneceu longo tempo sobre a ponte de madeira que
levava da estrada aldeia e ergueu o olhar para o aparente vazio.
Franz Kafka, O Castelo.

Fizemos aqui uma referncia obra obscura e desconfortvel de Franz


Kafka. K. o nome prprio (ainda que abreviado) de um de seus personagens no
livro O Castelo177. A obra conta a histria de um visitante, K., que acaba tendo que
ficar por alguns dias numa pequena cidade na qual era governada pelos braos
invisveis e nebulosos do Castelo. K. tambm era uma marca muito utilizada para
marcar o rosto de quem cometia crime de estelionato em algum ordenamento
jurdico antigo e isso faz todo o sentido.
A grande questo que est em jogo : ningum realmente sabe o que esse
Castelo, quem o seu dono, quem trabalha ou no para ele, ningum quer saber
por tomarem uma posio de resilincia perante essa questo pois a vida dos
habitantes da pequena cidade no vai mudar com a descoberta. Quem est de fora
sabe, com o tempo, perfeitamente o que est escondido a: uma rede de
sociabilidade composta de laos fortes, permitindo a todos que esto naquele
territrio que saibam uns da vida dos outros, a sociabilidade moderna e sua
operabilidade no passa mais por autoridades tradicionais, no preciso saber
quem est falando, a voz pode ser ouvida de longe.
A indeterminao desse conto convida os leitores a pensar dois paradigmas,
de maneira que, cada um deles est em antagonismo com o outro. Ora se pode
pensar que o contexto elenca os atributos de um mundo sem cor, preenchido pelo
vazio burocrtico das instituies e das incertezas de que, mesmo com a segurana
jurdica dos termos devido processo legal, dignidade humana e bem comum, a
noo de bem-estar sempre se pe em dvida. Por outro lado, possvel entender o
desconhecido Castelo justamente por sua indeterminao, pelo seu no-saber. No
seria essa a frmula para se pensar como as relaes sociais se do em
177

KAKFA, Franz. O castelo. 2. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.

133
comunidades complexas? No seria o desejo pela indiferena o objetivo principal
das instituies que efetivamente se colocam como guardies da ordem e da
emancipao? Os circuitos promovidos pelos atos de no-saber so capaz de
abarcar questes das mais amplas, no levando em conta os atributos individuais
dos participantes. justamente por esse excesso de forma que a noo de comum
se assenta.
Obviamente que sabemos quem K., seu nome est grafado por todos os
cantos, suas denncias severas a respeito da destruio da nossa sociedade pela
explorao dos trabalhadores, ele foi um pensador, foi um militante, foi um cientista
poltico e nos dias de hoje o fundamento-suporte sob o signo de personagem
conceitual. Seu nome: Karl Marx.
Falar de Marx sempre um exerccio de repetio. Nesta seo, optou-se
por trat-lo de modo mais potico que o usual para que as sensaes surjam de
acordo com a aleatoriedade de apresentao. A histria se inicia em 2016, mas o
recorte histrico de 1843 (data marcante do pensamento do ento estudante
mediano de filosofia e de jurisprudncia em Berlim) at aproximadamente o ano de
1867 (data da publicao de seu livro de referncia, aquele pelo qual todo leitor deve
ter como base de seu pensar).
Como estudante, acompanhou de perto o embate entre os hegelianos de
direita e os hegelianos de esquerda, a ento nascente escola histria do direito e
as mais recentes notcias dos jornais de sua poca (tecendo ainda alguns
comentrios crticos sobre as situaes injustas do recm nascido estado
monrquico constitucional germnico).
No ano de 1843, sua paixo pelo pensamento crtico o fez comear suas
observaes tericas (aqui possvel comear a se falar da formao do
personagem Marx). Dois textos so importantes para demarcar o campo dessas
investigaes.
O primeiro a obra Crtica da filosofia do direito de Hegel (um artigo
publicado no jornal que ele mesmo fundara com seu amigo como apndice dos
cadernos de comentrios sobre a filosofia de Hegel), um conjunto de cadernos dos
comentrios dos pargrafos da Filosofia do Direito de seu mestre simblico.
Infelizmente foram encontrados e publicados somente aqueles que tratavam do
Direito estatal interno contados a partir do pargrafo 261. Meses depois Marx
elaborou um resumo de seu pensamento, no mais como comentador mas como

134
terico crtico conhecido como Para a critica da filosofia do direito de Hegel
introduo. Nele, comentando a formao do Estado e sua relao com a religio,
Marx talvez tenha escritos o trecho mais potico e denunciador de toda a historia da
filosofia:

A misria religiosa constitui ao mesmo tempo a expresso da misria


real e o protesto contra a misria real. A religio o suspiro da
criatura oprimida, o nimo de um mundo sem corao, assim como o
esprito de estados de coisas embrutecidos. Ela o pio do povo.178

O elemento religioso assim como outras formas de mediao no anulam


seu potencial emancipador. No entanto, um paliativo negativo pois impede que a
verdadeira liberdade acontea.
Marx estava ciente da situao, e, como postura crtica cansou de dizer:
preciso ensinar o povo a se aterrorizar diante de si mesmo, a fim de nele incutir
coragem. Assim satisfaz-se uma necessidade do povo alemo, e as necessidades
dos povos so propriamente as causas finais da sua satisfao.179
Ainda no mesmo ano, ele escreveu outro artigo para rebater as posies
tomadas por um hegeliano de esquerda sobre a questo da desigualdade de
tratamento do povo judeu no terreno alemo, seu ttulo Sobre a Questo
Judaica180 (1843). Distinguindo a emancipao poltica da emancipao humana,
178

MARX, Karl. Crtica da filosofia do direito de Hegel. trad. Rubens Enderle e Leonardo de Deus;
[superviso e notas de Marcelo Backes]; prefcio terceira edio Alysson Leandro Mascaro. 3. ed.
So Paulo: Boitempo, 2013, p. 151. Destaco ainda o trecho contido na mesma pgina: Este o
fundamento da crtica irreligiosa: o homem faz a religio, a religio no faz o homem. E a religio de
fato a autoconscincia e o autossentimento do homem, que ou ainda no conquistou a si mesmo ou
j se perdeu novamente. Mas o homem no um ser abstrato, acocorado fora do mundo. O homem
o mundo do homem, o Estado, a sociedade. Esse Estado e essa sociedade produzem a religio, uma
conscincia invertida do mundo, porque eles so um mundo invertido. A religio a teoria geral deste
mundo, seu compndio enciclopdico, sua lgica em forma popular, seu point dhonneur
espiritualista, seu entusiasmo, sua sano moral, seu complemento solene, sua base geral de
consolao e de justificao. Ela a realizao fantstico da essncia humana, porque a essncia
humana no possui uma realidade verdadeira. Por conseguinte, a luta contra a religio ,
indiretamente, contra aquele mundo cujo aroma espiritual a religio.
179
MARX, Karl. Crtica da filosofia do direito de Hegel. trad. Rubens Enderle e Leonardo de Deus;
[superviso e notas de Marcelo Backes]; prefcio terceira edio Alysson Leandro Mascaro. 3. ed.
So Paulo: Boitempo, 2013, p. 154.
180
Destaco o trecho: O conflito que emerge entre o homem que professa uma religio particular e
sua cidadania, entre ele e as demais pessoas como membros da sociedade, reduz-se diviso
secular entre o Estado poltico e a sociedade burguesa. Para o homem como bourgeois [aqui:
membro da sociedade burguesa], a vida no Estado [] apenas aparncia ou uma exceo
momentnea essncia e regra. Todavia, o bourgeois, como o judeu, s permanece na vida do
Estado mediante um sofisma, assim como o citoyen [cidado] s permanece judeu ou bourgeois
sofismado; mas essa sofstica no pessoal. a sofstica do prprio Estado poltico. A diferena
entre o homem religioso e o cidado, entre o proprietrio de terras e o cidado, entre o indivduo vivo

135
defendeu que a situao em que se encontravam os judeus poderia ser usada como
um modelo para se pensar a questo de todos os cidados e todas as formas de
instituies religiosas, o grande problema no se restringia a termos diferenciais
vindos de fora do territrio estatal, mas sim de elementos contidos na prpria forma
como o Estado se legitimava com sua instaurao. Em suas palavras:

Afirmamos, isto sim, que eles suprimem sua limitao religiosa no


momento em que suprimem suas barreiras seculares. No
transformamos as questes mundanas em questes teolgicas.
Transformamos as questes teolgicas em questes mundanas.
Tendo a histria sido, por tempo suficiente, dissolvida em
superstio, passamos agora a dissolver a superstio em histria. A
questo da relao entre emancipao poltica e religio transformase para ns na questo da relao entre emancipao poltica e
emancipao humana.181

Nesse momento, Marx ainda est embebedado pelo carisma humanitrio e


suas aes validam esta tomada de posio. O que estava em jogo fora a defesa de
uma democracia radical. Porm, novos ares vieram e as configuraes de suas
obras comearam a mudar.
Recolhido em sua solido, o personagem acaba por fazer seu primeiro
balano de atividades. Inmeros cadernos escritos durante o ano de 1843 e 1844
contendo reflexes sobre os temas da desigualdade social, a crise das
representaes polticas e as formas de atuao das instituies estatais resultaram
em um conjunto de textos conhecidos como Manuscritos Econmico-Filosficos
(1844). Tais manuscritos oficializaram o ponto de virada de um Marx democrata
radical para outro Marx crtico da democracia, que fala do ponto de vista do
trabalhador e parece sentir na pele como se davam as formas de dominao dos
donos da propriedade privada:

e o o cidado. A contradio que se interpe entre o homem religioso e o homem poltico a mesma
que existe entre o bourgeois e o citoyen, entre o membro da sociedade burguesa e sua pele de leo
poltica. MARX, Karl. Sobre a questo judaica. traduo Nlio Schneider. So Paulo: Boitempo,
2010, (Coleo Marx-Engels), p. 41.
181
Destaco ainda na mesma pgina: A emancipao poltica do judeu, do cristo, do homem
religioso de modo geral consiste na emancipao do Estado em relao ao judasmo, ao cristianismo,
religio como tal. Sua forma de Estado, no modo apropriado sua essncia, o Estado se emancipa
da religio, emancipando-se da religio do Estado, isto , quando o Estado como Estado no
professa nenhuma religio, mas, ao contrrio, professa-se Estado. A emancipao poltica em relao
religio no a emancipao j efetuada, isenta de contradies, em relao religio, porque a
emancipao poltica ainda no constitui o modo j efetuado, isento de contradies, da emancipao
humana. MARX, Karl. Sobre a questo judaica. traduo Nlio Schneider. So Paulo: Boitempo,
2010, (Coleo Marx-Engels), p. 38.

136

A existncia do trabalhador , portanto, reduzida condio de


existncia de qualquer outra mercadoria. O trabalhador tornou-se
uma mercadoria e uma sorte para ele conseguir chegar ao homem
que se interesse por ele. E a procura, da qual a vida do trabalhador
depende, depende do capricho do rico e capitalista.182

Equivalendo a condio do trabalhador das mercadorias, Marx


desmascara a lgica burguesa dos proprietrios que tentavam esconder as causas
de seus enriquecimentos por meio da dominao social. Com muitas palavras duras
e poticas, irnicas e ao mesmo tempo srias, foi possvel, a partir dali, traar um
esboo inicial do que seria a sua ltima obra alguns desses elementos j so
passveis de visualizao. Longe de apresentar a luta de classes, o antagonismo
entre proprietrios e trabalhadores sem propriedade j era patente:

(...) constatamos que o trabalhador baixa condio de mercadoria e


de mais miservel mercadoria, que a misria do trabalhador pe-se
em relao inversa potncia (Macht) e grandeza (Grsse) da sua
produo, que o resultado necessrio da concorrncia a
acumulao de capital em poucas mos, portanto a mais tremenda
restaurao do monoplio, que no fim a diferena entre o capitalista
e o rentista fundirio (Grundrentner) desaparece, assim como entre o
agricultor e o trabalhador em manufatura, e que, no final das contas,
toda a sociedade tem de decompor-se nas duas classes dos
proprietrios e dos trabalhadores sem propriedade.183

Uma vez descoberto esse sistema de dominao, Marx precisava articular


as suas causas com o elemento fundamental, e foi escolhida a propriedade privada
(fundiria) como a origem de todo o conflito (muito inspirado nos tericos franceses e
em poucas observaes prticas). Mas, afinal, como uma propriedade pode ser o
182

MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos. traduo, apresentao e notas Jesus Ranieri.


4. reimpr. So Paulo: Boitempo, 2010, (Coleo Marx-Engels), p. 24.
183
MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos. traduo, apresentao e notas Jesus Ranieri.
4. reimpr. So Paulo: Boitempo, 2010, (Coleo Marx-Engels), p. 79. Destaco ainda os mais
conhecidos trechos da obra: O trabalhador se torna tanto mais pobre quanto mais riqueza produz,
quanto mais a sua produo aumenta em poder e extenso. O trabalhador se torna uma mercadoria
to mais barata quanto mais mercadorias cria. Com a valorizao do mundo das coisas (Sachenwelt)
aumenta em proporo direta a desvalorizao do mundo dos homens (Menschenwelt). O trabalho
no produz somente mercadorias; ele produz a si mesmo e ao trabalhador como uma mercadoria, e
isto na medida em que produz, de fato, mercadorias em geral. Este fato nada mais exprime, seno: o
objeto (Gegenstand) que o trabalho produz, o seu produto, se lhe defronta como um ser estranho,
como um poder independente do produtor. O produto do trabalho o trabalho que se fixou num
objeto, fez-se social (sachlich), a objetivao (Vergegenstndlichung) do trabalho. A efetivao
(Verwirklichung) do trabalho a sua objetivao. MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos.
traduo, apresentao e notas Jesus Ranieri. 4. reimpr. So Paulo: Boitempo, 2010, (Coleo MarxEngels), p. 80.

137
motor da explorao? No seria o caso de que outra mediao estivesse acoplada
propriedade para que as peas comeassem a funcionar? Uma de suas apostas foi
a expropriao feita pelo sistema de salrios:

O salrio determinado mediante o confronto hostil entre capitalistas


e trabalhador. A necessidade da vitria do capitalista. O capitalista
pode viver mais tempo sem o trabalhador do que este sem aquele.
[A] aliana entre os capitalistas habitual e produz efeito; [a] dos
trabalhadores proibida e de pssimas consequncias para eles.
Alm disso, o proprietrio fundirio e o capitalista podem acrescentar
vantagens industriais aos seus rendimentos, [ao passo que] o
trabalhador [no pode acrescentar] nem renda fundiria, nem juro de
capital (Capitalinteresse) ao seu ordenado industrial. Por isso [] to
grande a concorrncia entre os trabalhadores. Portanto, somente
para o trabalhador a separao de capital, propriedade da terra e
trabalho uma separao necessria, essencial e perniciosa. Capital
e propriedade fundiria no precisam estacionar nessa abstrao,
mas o trabalho do trabalhador, sim.184

A regra clara: pagar um salrio para algum em condies de no poder


exigir nada mais alm do mnimo para sua prpria sobrevivncia para vincul-lo a
produzir um montante de fosse bem superior quantidade de salrio inicial. Eis a
grande sacada do que estava ocorrendo. Marx percebeu que as grandezas de
salrio e de produo eram inversamente proporcionais!
Como

seus

horizontes

de

expectativa

alcanavam

as

aspiraes

humansticas (o progresso humano, a emancipao do gnero e a no dominao


de uma classe sobre a outra), sua noo utpica de outra sociedade teve como
produto uma miragem idealista do comunismo (isto , uma sociedade em que o
progresso humano se valeria como princpio e que a redistribuio com base na
produo fosse equivalente e harmoniosamente elaborada para que a distncia
entre as classes fosse diminuda) como superao das relaes burguesas:

O comunismo na condio de suprassuno (Aufhebung) positiva da


propriedade
privada,
enquanto
estranhamento-de-si
(Selbstentfremdung) humano, e por isso enquanto apropriao
efetiva da essncia humana pelo e para o homem. Por isso, trata-se
do retorno pleno, tornado consciente e interior a toda riqueza do
desenvolvimento at aqui realizado, retorno do homem para si
enquanto homem social, isto , humano. Este comunismo ,
enquanto naturalismo consumado = humanismo, e enquanto
184

MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos. traduo, apresentao e notas Jesus Ranieri.


4. reimpr. So Paulo: Boitempo, 2010, (Coleo Marx-Engels), p. 23.

138
humanismo consumado = naturalismo. Ele a verdadeira dissoluo
(Auflsung) do antagonismo do homem com a natureza e com o
homem; a verdadeira resoluo (Auflsung) do conflito entre
existncia e essncia, entre objetivao e autoconfirmao
(Selbstbesttigung), entre liberdade e necessidade (Notwendigkeit),
entre indivduo e gnero. o enigma resolvido da histria que se
sabe como esta soluo.185

Ainda em 1844, houve com a ajuda do acaso um encontro inesperado. Um


jovem alemo que morava na Inglaterra apareceu na vida de Marx, Friedrich Engels.
Desse encontro, Marx pode tomar cincia do movimento dos trabalhadores e se
aproximar cada vez mais de suas lutas polticas. Em 1846, um livro em conjunto foi
feito e no publicado, ele se propunha criticar as formas de pensamento de alguns
tericos com palavras pesadas e sensatas, A Ideologia Alem. Este livro j mostra
um Marx com outras posturas tericas, o marco de suas atividades como militante
poltico em defesa da causa dos trabalhadores.
A crtica da ideologia como falsa conscincia e tambm como forma de
dominao muito clara em seu seguinte trecho:

Os pensamentos da classe dominante so tambm, em todas as


pocas, os pensamentos dominantes; em outras palavras, a classe
que o poder material dominante numa determinada sociedade
tambm o poder espiritual dominante. A classe que dispe dos meios
da produo material dispe tambm dos meios da produo
intelectual, de tal como que o pensamento daqueles aos quais so
negados os meios de produo intelectual est submetido tambm
classe dominante.186

A noo de forma tambm foi revisitada. Em resumo, as formas tomadas


pelo capitalismo apareceriam como papis impostos por uma ideologia da classe
dominante. H uma pista importante sobre a sociedade comunista como o
desvencilhar da forma do capitalismo como objetivo ltimo a ser alcanado:

Com efeito, a partir do instante em que o trabalho comea a ser


dividido, cada um tem uma esfera de atividade exclusiva e
determinada, que lhe imposta e da qual ele no pode fugir; ele
caador, pescador, pastor ou crtico, e dever permanecer assim se
no quiser perder seus meios de sobrevivncia; ao passo que, na
sociedade comunista, em que cada um no tem uma esfera de
185

MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos. traduo, apresentao e notas Jesus Ranieri.


4. reimpr. So Paulo: Boitempo, 2010, (Coleo Marx-Engels), p. 105.
186
ENGELS, Friedrich; MARX, Karl. A ideologia alem. traduo Luis Claudio de Castro e Costa.
So Paulo: Martins Fontes, 1998, (Clssicos), p. 48.

139
atividade exclusiva, mas pode se aperfeioar no ramo que lhe
agradar, a sociedade regulamente a produo geral, o que cria para
mim a possibilidade de hoje fazer uma coisa, amanh outra, caar de
manh, pescar na parte da tarde, cuidar do gado ao anoitecer, fazer
crtica aps as refeies, a meu bel-prazer, sem nunca me tornar
caador, pescador ou crtico.187

As atividades produtivas e reprodutivas na sociedade capitalistas so


absorvidas por uma lgica de produo com vistas a reproduo das desigualdades
de classes e da dominao de uma sobre a outra, essas atividades, no capitalismo,
chamam-se trabalho. O trabalho explorado justamente por ser reconhecido como
trabalho, as aes humanas deveriam romper com essa formam para que as
atividades como pescar, caar, estudar para nunca mais serem conhecidas por esse
nome. Afinal, uma atividade produtiva vista de um ponto de vista fora da forma
apenas e to somente uma atividade produtiva.
A tenso entre os trabalhadores e os proprietrios se intensificou com as
revoluo de 1848, e nesse mesmo ano, Marx e Engels fizeram do seu Manifesto do
Partido Comunista o estatuto dos movimentos sociais. Apesar de ser um texto curto
(o que facilitou a sua traduo em diversas lnguas por toda a Europa), possvel
visualizar com toda clareza os trs elementos propostos para um conjunto marxista,
quais sejam: a forma, o sujeito e o Estado.
As noes da burguesia como classe que no para de se reinventar para
poder continuar oprimindo, a substituio de dominao (carter predominantemente
tico-poltico) por explorao (carter predominantemente econmico-poltico), o
capitalismo como modo de produo e a histria dos modos de produo compem
os comentrios de Marx e Engels sobre a forma:

A burguesia no pode existir sem revolucionar constantemente os


instrumentos de produo, portanto as relaes de produo, e por
conseguinte todas as relaes sociais. A conservao inalterada dos
antigos modos de produo era a primeira condio de existncia de
todo o sistema social, a insegurana e o movimento permanentes
distinguem a poca burguesa de todas as demais. As relaes
rgidas e enferrujadas, com suas representaes e concepes
tradicionais, so dissolvidas, e as mais recentes tornam-se
antiquadas antes que se consolidem. Tudo o que era slido
desmancha no ar, tudo o que era sagrado profanado, e as pessoas

187

ENGELS, Friedrich; MARX, Karl. A ideologia alem. traduo Luis Claudio de Castro e Costa.
So Paulo: Martins Fontes, 1998, (Clssicos), p. 28-29.

140
so finalmente foradas a encarar com serenidade sua posio
social e suas relaes recprocas.188

Como sujeito, a construo da negatividade das classes, o coveiro do


capitalismo o proletariado tambm anunciado pelo manifesto. Como classe
revolucionria por excelncia, o proletariado encarna a prpria potncia por sua
situao vazia ( a classe que guarda consigo as mazelas da modernidade, ausente
de propriedade, ausente de horizontes e que, por isso, no tem mais nada a perder).

De todas as classes que hoje se contrapem burguesia, s o


proletariado constitui uma classe verdadeiramente revolucionria.
Todas as demais se arrunam e desaparecem com a grande
indstria; o proletariado, ao contrrio, seu produto mais
autntico.189

H tambm indcios sobre o Estado. Em sua definio, o poder do Estado


moderno no passa de um comit que administra os negcios comuns da classe
burguesa como um todo.190 Muito prxima de sua definio final, o sustentadorEstado encobre as relaes de explorao com o monoplio da violncia e com o
monoplio da forma-jurdica.
Depois de anos de estudos, retornando aos textos de Hegel, revisando os
economistas clssicos e acompanhando os movimentos dos trabalhadores
internacionais, Marx faz um grande esboo do que viria a ser seus textos definitivos.
Muito mais voltado questo terica da crtica da economia poltica, os manuscritos
no Grundrisse (1857-58) antecipam inmeras questes cruciais: a noo de dinheiro
(histria da moeda, natureza e gnese do dinheiro, etc.), a sua teoria do valor e a
categoria essencial do valor de troca, a diviso tricotmica entre processo de
produo, processo de circulao e processo de renda (referente aos trs volumes
de sua proposta para o livro definitivo), etc.
A grande lio que talvez seja levada em considerao para ns a relao
entre a forma-valor com o processo total (produo, distribuio, troca e consumo):

188

ENGELS, Friedrich; MARX, Karl. Manifesto do partido comunista. 1. ed. So Paulo: Expresso
Popular, 2008, p. 13-14.
189
ENGELS, Friedrich; MARX, Karl. Manifesto do partido comunista. 1. ed. So Paulo: Expresso
Popular, 2008, p. 25.
190
ENGELS, Friedrich; MARX, Karl. Manifesto do partido comunista. 1. ed. So Paulo: Expresso
Popular, 2008, p. 12.

141
Como categoria, ao contrrio, o valor de troca leva uma vida
antediluaviana. Por essa razo, para a conscincia para a qual o
pensamento conceitualizante o ser humano efetivo, e somente o
mundo conceituado enquanto tal o mundo efetivo e a conscincia
filosfica assim determinada , o movimento das categorias
aparece, por conseguinte, como o ato de produo efetivo que,
infelizmente, recebe apenas um estmulo do exterior , cujo resultado
o mundo efetivo; e isso que, no entanto, uma tautologia
correto na medida em que a totalidade concreta como totalidade de
pensamento, como um concreto de pensamento, de fato um
produto do pensar, do conceituar; mas de forma alguma um
produto do conceito que pensa fora e acima da intuio e da
representao, e gera a si prprio, sendo antes produto da
elaborao da intuio e da representao em conceitos.191

A novidade da dupla inscrio da produo na srie produo-distribuiotroca-consumo alterou significativamente a viso de Marx sobre o modo de produo
capitalista:

A produo cria os objetos correspondentes s necessidades; a


distribuio os reparte segundo leis sociais; a troca reparte outra vez
o j repartido, segundo a necessidade singular; finalmente, o
consumo, o produto sai desse movimento social, devm diretamente
objeto e servial da necessidade singular e a satisfaz no desfrute. A
produo aparece assim como o ponto de partida; o consumo, como
o ponto final; a distribuio e a troca, como o meio-termo, o qual, por
sua vez, ele prprio dplice, uma vez que a distribuio o
momento determinado pela sociedade e a troca, o momento
determinado pelos indivduos. Na produo, a pessoa de objetiva, na
pessoa, a coisa se subjetiva; na distribuio, a sociedade assume a
mediao entre produo e consumo sob a forma de determinaes
dominantes; na troca, produo e consumo so mediados pela
determinabilidade contingentes do indivduo192

191

MARX, Karl. Grundrisse: manuscritos econmicos de 1857-1858: esboos da crtica da


economia poltica. superviso editorial Mario Duayer; traduo Mario Duayer, Nlio Schneider
(colaborao de Alice Helga Werner e Rudiger Hoffman). So Paulo: Boitempo, 2011, (Coleo MarxEngels), p. 55. Destaco ainda o trecho da mesma pgina: O todo como um conjunto de
pensamentos, tal como aparece na cabea, um produto da cabea pensante que se apropria do
mundo do nico modo que lhe possvel, um modo que diferente de sua apropriao artstica,
religiosa e prtico-mental. O sujeito real, como antes, continua a existir em sua autonomia fora da
cabea; isso, claro, enquanto a cabea de comportar apenas de forma especulativa, apenas
teoricamente. Por isso, tambm no mtodo terico o sujeito, a sociedade, tem de estar continuamente
presente como pressuposto da representao.
192
MARX, Karl. Grundrisse: manuscritos econmicos de 1857-1858: esboos da crtica da
economia poltica. superviso editorial Mario Duayer; traduo Mario Duayer, Nlio Schneider
(colaborao de Alice Helga Werner e Rudiger Hoffman). So Paulo: Boitempo, 2011, (Coleo MarxEngels), p. 44. Destaco ainda: Produo, distribuio, troca e consumo constituem assim um
autntico silogismo; a produo a universalidade, a distribuio e a troca, a particularidade, e o
consumo, a singularidade na qual o todo se unifica.

142
Outra novidade sua definio (preliminar) dos elementos que compem a
mercadoria (com referncia ao valor):

Toda mercadoria (produto ou instrumento de produo) = a


objetivao de um determinado tempo de trabalho. O seu valor, a
relao na qual se troca por outra mercadoria ou na qual outra
mercadoria trocada por ela, = o quantum de tempo de trabalho nela
realizado. Se, p. ex., a mercadoria = 1 hora de tempo de trabalho, ela
se troca ento com todas as outras mercadorias que so produto de
1 hora de tempo de trabalho. (Todo esse raciocnio sob o
pressuposto de que o valor de troca = o valor de mercado; o valor
real = o preo). O valor da mercadoria diferente da prpria
mercadoria. O valor (valor de troca) a mercadoria somente na troca
(efetiva ou imaginada); o valor no s a permutabilidade dessa
mercadoria em geral, mas sua permutabilidade especfica. O valor
ao mesmo tempo o expoente da relao na qual a mercadoria se
troca com outras mercadorias e o expoente da relao na qual a
mercadoria j se trocou com outras mercadorias na produo (tempo
de trabalho materializado); permutabilidade determinada
quantitativamente.193

Por fim, chega-se obra da maturidade, o livro pelo qual Marx deve ser
julgado e analisado com rigor, O Capital (1867). A crtica da economia poltica iniciase com a investigao da mercadoria e seus componentes, conforme assinala
Kashiura Jr.:

A mercadoria o ponto de partida de Marx em O capital: trata-se da


forma elementar do modo de produo capitalista, a forma de toda
a riqueza acumulada no interior desse modo de produo, a forma
que os produtos do trabalho devem assumir uma vez produzidos no
preciso esquema das relaes de produo capitalistas.194

O primeiro volume conta com sete sees (Mercadoria e dinheiro; A


transformao do dinheiro em capital; A produo do mais-valor absoluto; A
produo do mais-valor relativo; A produo do mais-valor absoluto e relativo; O
salario; O processo de acumulao do capital), vamos nos ater, por hora, no maisvalor.

193

MARX, Karl. Grundrisse: manuscritos econmicos de 1857-1858: esboos da crtica da


economia poltica. superviso editorial Mario Duayer; traduo Mario Duayer, Nlio Schneider
(colaborao de Alice Helga Werner e Rudiger Hoffman). So Paulo: Boitempo, 2011, (Coleo MarxEngels), p. 90.
194
KASHIURA JR., Celso Naoto. Sujeito de Direito e capitalismo. 1. ed. So Paulo: Outras
Expresses; Dobra Universitria, 2014, (Coleo Direitos e Lutas Sociais), p. 162.

143
Uma vez que o valor se localiza no ncleo de toda sociabilidade social
capitalista, a sua reproduo e valorizao deve necessariamente passar pela
produo de um excedente de valor, quer dizer de um mais-valor. Esse excedente
procura sempre se acumular fazendo que o que seja interessante para o sistema,
como um todo, que sua taxa cresa; nas palavras de Marx, a taxa de mais-valor ,
assim, a expresso exata do grau de explorao da fora de trabalho pelo capital ou
do trabalhador pelo capitalista195. Aqui, possvel perceber as conexes
construdas em outras obras como a luta de classe, a explorao de uma classe
sobre a outra, e a lgica subjacente a esses movimentos.
Como modalidades do mais-valor tem-se o mais-valor relativo e absoluto
(cada qual com suas caractersticas em conceitos tericos que na prticas esto
ligados umbilicalmente):

O mais-valor obtido pelo prolongamento da jornada de trabalho


chamo de mais-valor absoluto; o mais-valor que, ao contrrio, deriva
da reduo do tempo de trabalho necessrio e da correspondente
alterao na proporo entre as duas partes da jornada de trabalho
chamo de mais-valor relativo.196

Ainda, importante salientar a promoo estrica dos momentos e


desenvolvimentos das relaes de produo consagrados por Marx nas figuras da
Cooperao, Manufatura, Maquinaria e Grande indstria como regies logicamente
anteriores umas s outras como uma epopeia similar ao desenvolvimento que
fizemos ao ler o texto hegeliano da Fenomenologia.

195

MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica: Livro I: o processo de produo do


capital. [traduo de Rubens Enderle]. So Paulo: Boitempo, 2013, (Marx-Engels), p. 294. Destaco
ainda na mesma pgina: O mtodo de clculo da taxa de mais-valor pode, portanto, ser resumido da
seguinte forma: tomamos o valor total do produto e igualamos a zero o capital constante que
meramente reaparece nesse produto. A soma de valor restante o nico produto de valor
efetivamente criado no processo de produo da mercadoria.
196
MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica: Livro I: o processo de produo do
capital. [traduo de Rubens Enderle]. So Paulo: Boitempo, 2013, (Marx-Engels), p. 390. Destaco
ainda o trecho sobre a relao entre as duas formas tericas de mais-valor: Visto sob certo ngulo,
toda diferena entre mais-valor absoluto e mais-valor relativo parece ilusria. O mais-valor relativo
absoluto, pois condiciona uma extenso absoluta da jornada de trabalho alm do tempo de trabalho
necessrio existncia do prprio trabalhador. O mais-valor absoluto relativo, pois condiciona um
desenvolvimento da produtividade do trabalho que possibilita limitar o tempo de trabalho necessrio a
uma parte da jornada de trabalho. Mas quando observamos o movimento do mais-valor, desfaz-se
essa aparncia de identidade. To logo o modo de produo capitalista esteja constitudo e se tenha
tornado o modo geral de produo, a diferena entre mais-valor absoluto e relativo torna-se
perceptvel assim que se trate de aumentar a taxa de mais-valor em geral. MARX, Karl. O capital:
crtica da economia poltica: Livro I: o processo de produo do capital. [traduo de Rubens
Enderle]. So Paulo: Boitempo, 2013, (Marx-Engels), p. 579,

144
Aps sua morte, coube a Engels editar e publicar outros dois volumes de O
capital (o processo de circulao e o processo de circulao global). Pouco tempo
depois, a montagem do personagem conceitual estava concluda e o campo
marxista comeou a ganhar sua prpria consistncia e, gradativamente, a
complexificao das noes foi desenvolvendo-se para todos os lados como, por
exemplo, o problema do direito.
Diante dessa breve exposio, um ponto de operao deve ser dito para que
esta seo termine: os vrios recortes desse recorte. Fizemos uso de um recorte
superficial com algumas das obras de Karl Marx como parmetro para suas
questes durante a passagem cronolgica. Mas h ainda duas outras formas de
apreender suas lies, um recorte vertical e outro horizontal.
Na dcada de 60, com a finalidade de elevar o marxismo ao estatuto de
cincia terica e filtrar as vrias distores do campo para que ele seja levado a
srio, o filsofo francs Louis Althusser prope uma ciso no pensamento de Marx
conhecida entre os marxistas como corte epistemolgico. Com tal corte seria
possvel reconhecer Marx em dois perodos: um perodo de juventude e um perodo
de maturidade197.
Vacilando entre um jovem Marx e um Marx maduro, a possvel data para o
corte seria os Manuscritos Econmico-Filosfico. Outra data possvel (e que condiz
mais com as propostas de Althusser) seria a partir dA Ideologia Alem; segundo o
autor, apenas depois de 1846 que Marx conseguiu se livrar das aspiraes
humanistas e da influncia tanto de Hegel quanto de Feuerbach em busca de uma
teoria autntica que fosse realmente marxiana. Como critrio de avaliao dessa
propositura, Althusser tece o que ele chama de trs tipos de problemas: problemas
polticos, terico e histricos198.
197

Destaco o trecho em que o prprio Althusser, investiga seus objetos conforme seus crticos: Se
fosse preciso caracterizar com uma palavra as crticas que me foram dirigidas, diria que,
reconhecendo seu interesse, elas apontam meus estudos como terica e politicamente perigosos.
Essas crticas formulavam, com nuances, duas censuras essenciais: (1) ter acentuado a
descontinuidade que separa Marx de Hegel. Resultado: o que resta ento do ncleo racional da
dialtica hegeliana, da prpria dialtica, e, em decorrncia disso, dO capital e da lei fundamental do
nosso tempo?; (2) ter substitudo, propondo o conceito de contradio sobredeterminada, a
concepo monista da histria marxista por uma concepo pluralista. Resultado: o que resta ento
da necessidade histrica, de sua unidade, do papel determinante da economia e, por conseguinte,
da lei fundamental do nosso tempo? ALTHUSSER, Louis. Por Marx. traduo Maria Leonor; reviso
tcnica: Mrcio Bilharinho Naves, Celso Kashiura Jr. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2015, p.
133.
198
Destaco os trechos de Althusser acerca dos problemas polticos, tericos e histricos,
respectivamente: Se quiserem salvar Marx dos perigos de sua juventude com os quais os

145
Outro possvel corte foi proposta pelo pensador alemo Robert Kurz e outros
integrantes da Nova Crtica do Valor. Em um longo trecho, Kurz apresenta a teoria
do duplo Marx:
Em princpio, o duplo Marx pode ser destrinado e exposto em
todos os nveis de sua teoria. Como j sugeri, a argumentao
dupla de Marx remete em primeiro lugar ao problema da formada
relao fetichista valor (este o cerne da constituio do fetiche)
em sua diviso social das categorias capitalistas. O Marx exotrico
critica de modo redutor a subordinao da classe operria ao
capital na forma fenomnica imediata da mais valia como trabalho
no pago (e j por isso compatibiliza-se com a ideologia da
legitimao do movimento operrio, representada de maneira tanto
mais tosca e eficaz por tericos ideolgicos como os ricardianos de
esquerda ou Lassalle). O outro Marx, o esotrico, critica pelo
contrrio a categoria de fetiche bsica valor como tal, e, a partir
dessa perspectiva, a mais-valia aparece ento como a prpria forma
consumada do valor num sistema dinmico e autodestrutivo; isto ,
no se pode superar a mais-valia em nome da emancipao social
do proletariado, de sorte que o valor permanea como base
ontolgica; antes, a superao da emancipao negativa nas leis
objectivadas da valorizao do valor idntica superao da
prpria forma do valor como tal. A simples forma do valor de facto
adversrios os ameaam, podem, muito esquematicamente, concordar que o Jovem Marx no
Marx, ou firmar que o Jovem Marx Marx. Podem-se nuanar essas teses ao extremo: elas inspiram
at as suas nuances. ALTHUSSER, Louis. Por Marx. traduo Maria Leonor; reviso tcnica: Mrcio
Bilharinho Naves, Celso Kashiura Jr. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2015, p. 41. Ora, no se
observa talvez o suficiente que, teoria das origens ou teoria das antecipaes, essa concepo , na
imediaticidade, ingnua, baseada em trs pressuposies tericas, que a operam sempre
tacitamente. A primeira pressuposio analtica: ela considera todo sistema terico, todo
pensamento constitudo como redutvel a seus elementos; condio que permite pensar
separadamente um elemento desse sistema e aproxim-lo de outro elemento semelhante pertencente
a outro sistema. A segunda pressuposio teleolgica: ela institui um tribunal secreto da histria,
que julga as ideias que lhe so submetidas, ou melhor, que permite a dissoluo dos (outros)
sistemas em seus elementos, institui esses elementos como elementos, para medi-los em seguida
com sua norma como se essa fosse a verdade deles. Por fim, essas duas pressuposies repousam
sobre uma terceira, que considera a histria das ideias como seu prprio elemento, que defende que
nada a advm que no remete prpria histria das ideias, e que o mundo da ideologia seu
prprio princpio de entendimento. ALTHUSSER, Louis. Por Marx. traduo Maria Leonor; reviso
tcnica: Mrcio Bilharinho Naves, Celso Kashiura Jr. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2015, p. 4243. pergunta: como a maturao e a mutao de Marx foram possveis?, a crtica ecltica e d
naturalmente uma resposta que permanece no mbito da prpria histria ideolgica. Dir-se-, por
exemplo, que Marx soube distinguir em Hegel o mtodo do contedo, e que, em seguida, o aplicou
histria. Dir-se- tambm, naturalmente, que ele recolocou de p o sistema hegeliano (declarao
que, num certo sentido, no deixa de ter humor, quando se sabe que o sistema hegeliano uma
esfera de esferas). Dir-se- que Marx estendeu o materialismo de Feuerbach histria, como se um
materialismo regional no fosse um materialismo suspeitssimo; dir-se- que Marx aplicou a teoria da
alienao (hegeliana ou feuerbachiana) ao mundo das relaes sociais, como se essa aplicao
mudasse seu sentido fundamental. Dir-se- enfim, e tudo est a, que os antigos materialistas eram
inconsequentes, e que Marx, ao contrrio, era consequente. Essa teoria da inconsequnciaconsequncia que assombra numerosos estudos de histria ideolgica marxista uma pequena
maravilha ideolgica fabricada para seu uso pessoal pelos Filsofos do Iluminismo. ALTHUSSER,
Louis. Por Marx. traduo Maria Leonor; reviso tcnica: Mrcio Bilharinho Naves, Celso Kashiura Jr.
Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2015, p. 55.

146
apenas um fantasma histrico da ideologia; ela estaria realmente
vinculada mera existncia em nichos de produo de mercadorias
a baixos nveis de fora produtiva e necessidade, ao passo que uma
libertao da lei compulsria da valorizao, que deve ocorrer ao
nvel elevado da socializao alcanada, s de algum modo
possvel atravs de um rompimento da forma do valor fetichista (ou
seja, por intermdio da superao da mercadoria e do dinheiro).199

Em toda obra marxiana, possvel que o duplo Marx sempre aparea. O


Marx exotrico interessado nas questes de classe e participante dos tericos da
modernizao e do progresso contribuiu para um estilo de crtica ligado a
imediaticidade das circunstncias e aos resultados em curto espao de tempo. O
outro Marx, o esotrico, mais ligado s radicalizaes tericas e articulaes
demoradas, um crtico da razo iluminista do progresso e desinteressado das
questes humanistas. Anselm Jappe acompanha a proposta de Kurz alegando que
preciso defender as duas formas de manifestao de Marx:

Sendo assim, podemos distinguir duas tendncias na obra de Marx,


ou eventualmente falar de um duplo Marx: por um lado, o Marx
exotrico, que toda a gente conhece, o teorizador da modernizao,
o dissidente do liberalismo poltico (Kurz), um representante das
Luzes que queria aperfeioar a sociedade industrial do trabalho sob a
direco do proletarido; por outro lado, um Marx esotrico cuja
crtica das categorias de base difcil de compreender visa mais
alm do que a civilizao capitalista.200

De qualquer modo, independente da escolha do recorte, a contribuio da


obra marxiana inagvel. Horizontal ou verticalmente, econmica ou politicamente,
a capacidade crtica oferecida por suas glosas um dever desse tempo atual to
rebaixado no que diz respeito s possibilidades de um mundo que, a cada momento,
faz questo de barrar propostas bvias progressistas taxando-as como utpicas e
irrealizveis. A partir daqui a forma, o sujeito e o Estado podero, mesmo que
minimamente, fazer mais sentido, e, as exigncias da superao desses elementos
(tema tradado nas prximas sesses) podem, eventualmente, estar na pauta do dia.
.
199

KURZ, Robert. O ps-marxismo e o fetiche do trabalho Sobre a contradio histrica na


teoria de Marx. 1995, disponvel em http://www.obeco-online.org/rkurz136.htm desde 2003.
(Publicado originalmente na Revista Krisis, n. 15).
200
JAPPE, Anselm. As aventuras da mercadoria: para uma nova crtica do valor. Traduo Jos
Miranda Justo. Lisboa: Antgona, 2006, p. 10-11. Destaco ainda: No pode dizer-se que o Marx
esotrico tem razo e que o Marx exotrico est errado. preciso p-los em correlao com duas
etapas histricas distintas: a modernizao, por um lado, e a respectiva superao, por outro.

147

3.2. FORMAS, FORMAS POR TODA PARTE: FORMA-VALOR,


FORMA-MERCADORIA E FORMA-JURDICA.

Antes, os homens sempre encaravam a riqueza como uma


quantidade esttica, a ser tomada, pedida, herdada, repartida,
saqueada ou obtida como favor. Os americanos foram os primeiros a
compreender que a riqueza tem que ser criada. A expresso fazer
dinheiro resume a essncia da moralidade humana, porm foi
justamente por causa dessa expresso que os americanos eram
criticados pelas culturas apodrecidas dos continentes de
saqueadores. O iderio dos saqueadores fez com que pessoas como
o senhor passagem a encarar suas maiores realizaes como um
estigma vergonhoso, sua prosperidade como culpa, seus maiores
filhos, os industriais, como viles, suas magnficas fbricas como
produto e propriedade do trabalho muscular, o trabalho de escravos
movidos a aoites, como na construo das pirmides do Egito. As
mentes apodrecidas que afirmam no ver diferena entre o poder do
dlar e o poder do aoite merece aprender a diferena na sua prpria
pele, que, creio eu, o que vai acabar acontecendo. Enquanto
pessoas como o senhor no descobrirem que o dinheiro a origem
de todo o bem, estaro caminhando para sua prpria destruio.
Quando o dinheiro deixa de ser o instrumento por meio do qual os
homens lidam uns com os outros, ento os homens se tornam os
instrumentos dos homens. Sangue, aoites, armas ou dlares.
Faam sua escolha, o tempo est se esgotando.
Ayn Rand. A Revolta de Atlas, v. II.201

Se o campo de investigao apresentado pela Filosofia do Direito de Hegel


prope novas formas de organizao social com base na construo de uma
vontade absolutamente livre, novas edificaes ticas (subjetivas, institucionais que
compem a substncia tica estado) e uma nova acepo de quais seriam as
frentes de embate do Esprito Objetivo (Direito Abstrato, Moralidade e Eticidade); o
campo de investigao do
201

conjunto marxista se apresenta como sendo

A referncia ao texto de Ayn Rand de suma importncia nesse momento como um contraponto
interessante a ser problematizado. A escritora (de origem judaico-russa) emigrou para os Estados
Unidos onde viria a ser uma representante de alto grau. Fundadora da escola liberal conhecida por
ultraindividualismo, seus emblemas defendidos preconizavam que o homem deveria definir seus
prprios valores com base em suas aes racionais, vivendo pelo amor prprio sem se obrigar a se
sacrificar pelos outros. Publicada em 1957, o romance A Revolta de Atlas (Atlas Shrugged)
estruturado em trs volumes cujos ttulos fazem uma referncia direta e negativa lgica dialtica (o
primeiro volume se intitula No contradio, em defesa da ideia de que os valores individuais no
devem se contradizer com os valores sociais; o segundo volume se chama Isso ou aquilo, ou seja,
em caso de contradio, preciso escolher um dos lados e logicamente deve-se escolher o lado
egosta; e termina com o terceiro volume chamado A = A, marcando a sntese absoluta e a elevao
dos egosmos em mxima universal).

148
diametralmente seu anverso. Sua proposta de denncia das situaes em que se
encontram o estado das coisas movida primordialmente pela condio da revolta (a
perspectiva de que possvel no deix-las como esto)202.
A anlise das formas que nesse contexto so a forma-valor, a formamercadoria e a forma-jurdica, embora ainda pouco tratada entre os marxistas com
sua devida ateno, merece seu destaque devido por se tratar dos ncleos pelos
quais suas derivadas crticas se iniciam. Antes de mais nada, preciso dar um
passo atrs e procurar qual seria o elemento comum entre essas trs formas que as
conectam geneticamente; esse elemento , sem dvida alguma, o fetichismo (e,
para alargar essa conceituao o fetichismo da forma).
Tratada em poucas pginas em O capital, Marx se encontrou com um
problema de suma importncia tanto para os economistas clssicos quanto para
seus estudos crticos, esse problema era a mercadoria. Definida como a clula, o
tomo de suas investigaes, a mercadoria seria, portanto, o modo de manifestao
mais simplista para se entender o modo de produo capitalista, nela, como
costume dizer, esto contidos todos os elementos constitutivos nas formas mais
complexas possveis: por um lado, apenas mais um objeto com especficas
caractersticas devido a sua prpria constituio (uma mesa de madeira
necessariamente ser feita de madeira) e que, ao apropriada por algum, poder
suprir necessidades tambm especficas esse elemento pode ser chamado de
valor de uso; mas, por outro lado, a mercadoria serve como um instrumento para a
troca, para que algum adquira uma nova mercadoria para resolver suas
necessidades, ou seja, ela tambm tem um valor para a troca, como mostra Marx:
202

Segundo Safatle, Hegel teria sido um dos primeiros filsofos a se importar com as mazelas
produzidas por um tempo-mundo capitalista. Destaco o trecho: Hegel foi o primeiro filsofo a
entender a relao umbilical entre a forma jurdica e a forma do capitalismo o modo de insero no
universo do trabalho depende, segundo Hegel, de uma relao entre capital e talentos que tenho e
sou capaz de desenvolver. Isso implica no apenas entrada desigual no universo do trabalho, mas
tambm tendncia concentrao da circulao de riquezas nas mos dos que j dispem de
riquezas, assim como o consequente aumento da fratura social e da desvalorizao cada vez maior
do trabalho submetido diviso do trabalho. Dessa forma, na aurora do sculo XIX, Hegel um dos
poucos filsofos a se mostrar claramente consciente tanto dos problemas que organizaro o campo
da questo social nas sociedades ocidentais a partir de ento quanto da real extenso desses
problemas. Para ele, essa tendncia de aumento das desigualdades e da pauperizao, tendncia
que o leva a afirmar que, por mais que a sociedade civil seja rica, ela nunca suficientemente rica
para eliminar a pobreza, um problema que tem a fora de bloquear a possibilidade da efetivao de
uma forma de vida regulada pelo conceito de liberdade. Por isso, a reflexo sobre a estrutura das
sociedades modernas do trabalho no externa s reflexes sobre a vontade livre, assim como sobre
o destino da noo de liberdade baseada na hiptese do conceito de autonomia individual.
SAFATLE, Vladimir. Grande Hotel Abismo: por uma reconstruo da teoria do reconhecimento.
So Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2012, p. 83

149

Uma mercadoria aparenta ser, primeira vista, uma coisa bvia,


trivial. Sua anlise resulta em que ela uma coisa muito intricada,
pela de sutilezas metafsicas e melindres teolgicos. Quando valor
de uso, nela no h nada de misterioso, quer eu a considere do
ponto de vista de que satisfaz necessidades humanas por meio de
suas propriedades, quer do ponto de vista de que ela s recebe
essas propriedades como produto do trabalho humano. evidente
que o homem, por meio de sua atividade, altera as formas das
matrias naturais de um modo que lhe til. Por exemplo, a forma
da madeira alterada quando dela se faz uma mesa. No entanto, a
mesa continua sendo madeira, uma coisa sensvel e banal. Mas to
logo aparece como mercadoria, ela se transforma numa coisa
sensvel-suprassensvel.203

Ao se aprofundar nos temas clssicos de economia de sua poca, Marx


percebeu que havia algo ali. Havia um objeto dotado de poderes sobrenaturais que
causava problemas s teorias de sua poca pela sua falta de definio. Eis o
primeiro problema da mercadoria, do valor e do fetichismo. Segundo Joelton
Nascimento,

O fetichismo se encontra nas formas categoriais elementares


mesmas e no apenas no modo como os indivduos se tornam
conscientes destas. Para demonstrar isso, basta lembrar que no
primeiro captulo dO Capital, ao tratar do problema do fetichismo da
mercadoria, Marx sequer menciona um tema to discutido na
literatura marxista, nomeadamente, o da ideologia. Isto porque o
ncleo ilusrio mais pernicioso deste modo de existncia social no
se realiza quando os agentes conscientemente empreendem uns em
relao aos outros muito embora este tambm exista e exera um
papel importante falsos relatos e falsas premissas como se
verdadeiras fossem.204

importante salientar que, quando se fala de fetichismo, abre-se um campo


opaco de no-recepo imediato, no simbolizvel no s representao das
imagens e da linguagem que ordena os discursos. nesse momento que at a
prpria noo de ideologia precisa pressupor o fetichismo como seu criador.

Esta definio de mercadoria permite a Marx desenvolver um dos


aspectos mais importantes e originais de sua concepo da
sociedade burguesa: o fetichismo, pelo qual as relaes sociais
203

MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica: Livro I: o processo de produo do


capital. [traduo de Rubens Enderle]. So Paulo: Boitempo, 2013, (Marx-Engels), p. 146.
204
NASCIMENTO, Joelton. Crtica do valor e crtica do direito. 1. ed. So Paulo: PerSe, 2014, p.
67.

150
aparecem aos agentes econmicos enquanto relao entre coisas e
pelo qual a sociabilidade se transfigura em naturalidade.205

Pode-se entender o fetichismo como um regime de operalizaes feitas por


dinmicas de reversibilidade que transfiguram, simblica e imaginariamente, as
verdadeiras relaes que esto em jogo para que esse movimento se realize. Como
Jorge Grespan salientou-se acima, s a partir do movimento instaurado pelo
fetichismo que as relaes sociais aparecem para seus agentes como relao entre
coisas com o ar de naturalidade, ele transforma o social-posterior em naturalanterior e o encobre com as legitimaes que mais lhe aprouver.
Talvez seja esse o segredo que Marx se espantara com a forma-mercadoria:

O carter misterioso da forma-mercadoria consiste, portanto,


simplesmente no fato de que ela reflete aos homens os caracteres
sociais de seu prprio trabalho como caracteres objetivos nos
prprios produtos do trabalho, com propriedades sociais que so
naturais a essas coisas e, por isso, reflete tambm a relao social
dos produtores com o trabalho total como uma relao social entre
os objetos, existente margem dos produtores. por meio desse
quiproqu eu os produtos do trabalho se tornam mercadorias, coisas
sensveis-suprassensveis ou sociais.206

Voltando a questo da composio das mercadorias. Sua caracterstica


natural de servir como utilidade a uma necessidade (seu valor de uso) torna-se, em
um sociedade com alto grau de circulao de objetos, algo de pouco interesse pois a
necessidade, a utilidade e os seus valores variam na mesma medida em que as
prprias mercadorias so feitas. preciso que elas sejam teis para a troca.
Como troca, suas caractersticas se afastam. preciso, agora, construir um
componente comum a todas as mercadorias ao mesmo tempo e que marquem seus

205

GRESPAN, Jorge Luis. O negativo do capital: o conceito de crise na crtica de Marx


economia poltica. 2. ed. So Paulo: Expresso Popular, 2012, p. 48. Destaco ainda o trecho da
pgina seguinte: Ou ainda, como os produtores s entram em contato social atravs de troca, e
sendo esta uma troca de... produtos, de coisas, parece que unicamente uma relao entre coisas,
que leva em conta s a materialidade delas, pela qual elas possuem valor de uso, utilidade para
quem as adquire. Mas as mercadorias so produto de trabalho humano, de modo que troca a
socializao destes trabalhos privados especficos; estes que so nela de fato comparados e
avaliados. Por isso, a relao de coisas social, tanto quanto a relao de pessoas objetiva,
mediada pelas coisas trocadas. Este deslocamento das relaes humanas em relaes entre
produtos que d s primeiras a figura independente de seu controle e de seu fazer consciente
individual, pois o vnculo social entre os produtores privados se apresenta como vnculo natural dos
objetos trocados, exterior queles.
206
MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica: Livro I: o processo de produo do
capital. [traduo de Rubens Enderle]. So Paulo: Boitempo, 2013, (Marx-Engels), p. 147.

151
respectivos valores. Marx elenca o tempo de trabalho socialmente necessrio
reproduo dessa mesma mercadoria (ou tempo social mdio)207.
Chega-se ento ao problema da forma-valor e da forma-mercadoria. Nesta
as duas manifestaes do valor (valor de uso e valor de troca) se imbricam em uma
difcil relao. Nos dizeres de Joelton Nascimento, como valor de uso, no h
nenhum mistrio na constituio da mercadoria como tal, do ponto de vista da crtica
marxiana. o tal valor de troca, como forma de manifestao aparente do valor, que
conter todos os mistrios e dificuldades possveis 208. Naquela, o prprio valor que
considerado no capitalismo como o elemento quantitativo e qualitativo dado pela
prpria ordem simblica do capital como algo a ser includo nas contas da produo,
reproduo e sociabilidade mercantis. Em outras palavras, a forma-mercadoria
compe os objetos (abstratos) preenchidos pelo contedo de valor da forma-valor.
O agenciamento de certas categorias necessita de uma lgica fundadora
das relaes propriamente capitalistas maneira de uma fundao de um sistema
orgnico: produo e circulao, valor de uso e valor de troca, valor e valor de troca,
valor e mercadoria, mercadoria e dinheiro, universal e particular, fetichismo e o
Todo. Ou, sob a operao-fetichismo, todas as categorias podem ser tranquilamente
reduzidas ao valor e sua forma209:
207

A esse respeito, destaco os trechos dos comentrios de Alysson Mascaro: A apropriao do


capital, a venda da fora de trabalho, o dinheiro, a mercadoria, o valor so formas constitudas pelas
interaes sociais dos indivduos, mas so maiores que seus atos isolados ou sua vontade ou
conscincia. Formas sociais so modos relacionais constituintes das interaes sociais, objetificandoas. Trata-se de um processo de mtua imbricao: as formas sociais advm das relaes sociais,
mas acabam por ser suas balizas necessrias. MASCARO, Alysson Leandro. Estado e forma
poltica. So Paulo, SP: Boitempo, 2013, p. 20-21. Destaco ainda: H um nexo ntimo entre forma
poltica e forma jurdica, mas no porque ambas sejam iguais ou equivalentes, e sim porque
remanescem da mesma fonte. Alm disso, apoiam-se mutuamente, conformando-se. Pelo mesmo
processo de derivao, a partir das formas sociais mercantis capitalistas, originam-se a forma jurdica
e a forma poltica estatal. Ambas remontam a uma mesma e prpria lgica de reproduo econmica,
capitalista. Ao mesmo tempo, so pilares estruturais desse todo social que atuam em mtua
implicao. As formas poltica e jurdica no so dois monumentos que agem separadamente. Elas se
implicam. Na especificidade de cada qual, constituem, ao mesmo tempo, termos conjuntos.
MASCARO, Alysson Leandro. Estado e forma poltica. So Paulo, SP: Boitempo, 2013, p. 39.
208
NASCIMENTO, Joelton. Crtica do valor e crtica do direito. 1. ed. So Paulo: PerSe, 2014, p.
48.
209
Como comentrios a essa questo destaco os trechos de Vinicius Casalino e Mrcio Bilharinho
Naves respectivamente: a forma do valor uma forma de equivalncia em que os dispndios de
trabalhos humanos concretos e, por isso, diferentes entre si, igualam-se, representando trabalho
abstrato. O trabalho abstrato, como se sabe, o fundamento alienado do capital. CASALINO,
Vincius. O direito e a mercadoria: para uma crtica marxista da teoria de Pachukanis. So Paulo:
Dobra Editorial, 2011, p. 99. O carter abstrato do trabalho, assim, no pode ser confundido com a
mera abstrao mental do contedo de diversos trabalhos concretos, mas est ligado a uma
particular organizao do processo de trabalho que se verifica sob relaes de produo especficas.
Assim, o trabalho s se torna abstrato, isto , indiferente a qualquer particularidade, a qualquer
contedo especfico, a qualquer qualidade ou utilidade, o trabalho s se torna, portanto, igualizado,

152

As formas independentes, as formas-dinheiro que o valor das


mercadorias assume na circulao simples servem apenas de
mediao para a troca de mercadorias e desaparecem no resultado
do movimento. Na circulao D-M-D, ao contrrio, mercadoria e
dinheiro funcionam apenas como modos diversos de existncia do
prprio valor: o dinheiro como seu modo de existncia universal, a
mercadoria como seu modo de existncia particular, por assim dizer,
disfarado. O valor passa constantemente de uma forma a outra,
sem se perder nesse movimento e, com isso, transforma-se no
sujeito automtico do processo.210

H ainda uma situao paradoxal com relao ao valor, a sua insero e


no-isero concomitantes nas sries marxianas propostas. Para que o formadinheiro se torne efetivamente o equivalente universal, h que se pressupor o valor
como lastro social, porm, ao se vender ou trocar as mercadorias o que se manifesta
como expresso do dinheiro (expresso do valor expresso em dinheiro) justamente
seu preo. Ora, pela lgica, preo, dinheiro e valor no correspondem entre si
diretamente, mas se comunicam tocando-se em algum momento quando se trata da
srie produo-...-consumo, pois, o preo que estimula as trocas e a acumulao
de dinheiro para ser inserido na produo de mercadorias com a finalidade de criar
um valor maior que o anterior (todos esses processos vistos de uma perspectiva
materialista histrica211).
sob o modo de produo capitalista. NAVES, Mrcio Bilharinho. A questo do Direito em Marx. 1.
ed. So Paulo: Outras Expresses; Dobra Universitrio, 2014, (Coleo Direitos e lutas sociais), p.
42.
210
MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica: Livro I: o processo de produo do
capital. [traduo de Rubens Enderle]. So Paulo: Boitempo, 2013, (Marx-Engels), p. 229-230.
211
Destaco os trechos de Moishe Postone sobre o tema do mtodo marxista: Interpretar a anlise de
Marx como uma crtica historicamente especfica do trabalho no capitalismo leva a uma compreenso
da sociedade capitalista muito diferente das interpretaes marxistas tradicionais. Sugere, por
exemplo, que as relaes sociais e formas de dominao que caracterizam o capitalismo, na anlise
de Marx, no podem ser suficientemente compreendidas em termos de relaes de classe,
enraizadas em relaes de propriedade e mediadas pelo mercado. POSTONE, Moishe. Tempo,
trabalho e dominao social: uma reinterpretao da teoria crtica de Marx. traduo Amilton
Reis, Paulo Csar Castanheira. 1. ed. So Paulo: Boitempo, 2014, p. 20. Ainda Consequentemente,
irrelevante, para Marx, argumentar a favor ou contra a sua teoria de valor, como se ela fosse
proposta como uma teoria da riqueza-trabalho (trans-histrica) ou seja, como se Marx tivesse
escrito uma economia poltica e no uma crtica da economia poltica. POSTONE, Moishe. Tempo,
trabalho e dominao social: uma reinterpretao da teoria crtica de Marx. traduo Amilton
Reis, Paulo Csar Castanheira. 1. ed. So Paulo: Boitempo, 2014, p. 41-42. A esse respeito, destaco
ainda: Enquanto a forma do trabalho (portanto, da produo) o objeto da crtica de Marx, um
trabalho no estudado , para o marxismo tradicional, a fonte trans-histrica da riqueza e a base da
constituio social. O resultado no uma crtica da economia poltica, mas uma economia poltica
crtica, ou seja, uma crtica apenas do modo de distribuio. Trata-se de uma crtica eu, em termos do
seu tratamento do trabalho, merece o nome de marxismo ricardiano. O marxismo tradicional substitui
a crtica de Marx do modo de produo e distribuio por uma crtica apenas do modo de distribuio,
e a sua teoria da autoabolio do proletariado por uma teoria da realizao do proletariado. A

153
A teoria das formas apresentada pela proposio marxista traz um suporte
material fundamental para se entender como o complexo de relaes sociais
orientado do ponto de vista de microelementos sem os quais no h sistema. Os
elementos (ou categorias) podem ser dos mais diversos e, no nosso caso, no esto
restritos somente ao campo marxista.
Outras tradies se preocuparam com o mesmo problema, cada qual com
suas particularidades, e com certeza nem seja possvel comparar as posio de
cada uma delas com a marxista (talvez um dos maiores equvocos transposio
direta de campos diretamente uns para os outros sem a devida filtragem terica
necessria). Defendemos que as perspectivas oferecidas advindas de outros
campos podem tornar-se teis ao conjunto marxista como modelos genricos por
meio das correes e das refutabilidades necessrias. Da mesma forma que Hegel
no foi mestre de Marx e nem Marx superou Hegel com a sua proposta, mas que
ambas as contribuies podem se comunicar e criar, paralelamente, duas propostas
consistentes para o pensamento crtico.
Dentre os modelos que julgamos ser destacados esto: o conceito de
dispositivo do filsofo italiano Giorgio Agamben212 como instrumentos subjetivantes
(negativa ou positivamente) sobre um vivente que, de sua sntese, entendido pelo
autor como sujeitos; o conceito de aparelho de captura proposto por Gilles Deleuze
e Flix Guatarri213 como funes do Estado para conter e representar os fluxos; e a

diferena entre as duas formas de crtica profunda: o que na anlise de Marx o objeto central da
crtica do capitalismo transforma-se para o marxismo tradicional na base social da libertao.
POSTONE, Moishe. Tempo, trabalho e dominao social: uma reinterpretao da teoria crtica
de Marx. traduo Amilton Reis, Paulo Csar Castanheira. 1. ed. So Paulo: Boitempo, 2014, p. 8990.
212
Destaco o trecho: (...) chamarei literalmente de dispositivo qualquer coisa que tenha de algum
modo a capacidade de capturar, orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar e assegurar os
gestos, as condutas, as opinies e os discursos dos seres viventes. No somente, portanto, as
prises, os manicmios, o Panptico, as escolas, a confisso, as fbricas, as disciplinas, as medidas
jurdicas etc., cuja conexo com o poder num certo sentido evidente, mas tambm a caneta, a
escritura, a literatura, a filosofia, a agricultura, o cigarro, a navegao, os computadores, os telefones
celulares e por que no a prpria linguagem, que talvez o mais antigo dos dispositivos, em que
h milhares e milhares de anos um primata provavelmente sem se dar conta das consequncias
que se seguiriam teve a inconscincia de se deixar capturar. AGAMBEN, Giorgio. O amigo & O
que um dispositivo?. traduo Vincius Nicastro Honesko. Chapec, SC: Argos, 2014, (Grandes
Temas; 21), p. 39-40.
213
Destaco: Uma das tarefas fundamentais do Estado esfriar o espao sobre o qual reina, ou
utilizar os espaos lisos como um meio de comunicao a servio de um espao esfriado. Para
qualquer Estado, no s vital vencer o nomadismo, mas controlar as migraes e, mais geralmente,
fazer valer uma zona de direitos sobre todo um exterior, sobre o conjunto dos fluxos que atravessam
o ecmeno. Com efeito, sempre que possvel o Estado empreende um processo de captura sobre
fluxos de toda sorte, de populaes, de mercadorias ou de comrcio, de dinheiro ou de capitais, etc.
Mas so necessrios trajetos fixos, com direes bem determinadas, que limitem a velocidade, que

154
categoria de Aparelhos Ideolgicos de Estado214 de Louis Althusser e o
enquadramento das funes do direito nessa classificao.
Marcada mesmo que superficialmente a estrita relao entre a forma-valor e
a forma-mercadoria, faz-se necessrio terminar a seo com alguns comentrios
sobre a forma-jurdica.
Como possvel que a forma-jurdica, inserida nas condies materiais
lgico-histricas das relaes do capitalismo, seja outra forma tomada nas acepes
anteriores? O que se pode dizer dessa forma como objeto de investigaes? Ou,
ainda, qual o Conceito levado em considerao para poder se falar dessa forma?
Como primeira lio, Marcio Bilharinho Naves sinaliza o ambiente no qual a
forma-jurdica aparece:

A forma jurdica nasce somente em uma sociedade na qual impera o


princpio da diviso do trabalho, ou seja, em uma sociedade na qual
os trabalhos privados s se tornam trabalho social mediante a
interveno de um equivalente geral.215

regulem as circulaes, que relativizem o movimento, que mensurem nos seus detalhes os
movimentos relativos dos sujeitos e dos objetos. DELEUZE, Gilles; GUATARRI, Flix. Mil plats
capitalismo e esquizofrenia, vol. 5. traduo de Peter Pl Pelbart e Janice Caiafa. So Paulo: Ed.
34, 1997, p. 57.
214
Destaco os trechos: Que so os aparelhos ideolgicos de Estado (AIE)? No se confundem com
o aparelho (repressivo) de Estado. Lembremos que na teoria marxista, o Aparelho de Estado (AE)
compreende: o Governo, a Administrao, o Exrcito, a Polcia, os Tribunais, as Prises, etc. que
constituem aquilo a que chamaremos a partir de agora o Aparelho Repressivo de Estado. Repressivo
indica que o Aparelho de Estado em questo funciona pela violncia pelo menos no limite (porque
a represso, por exemplo administrativa, pode revestir formas no fsicas). Designamos por
Aparelhos Ideolgicos de Estado um certo nmero de realidades que se apresentam ao observador
imediato sob a forma de instituies distintas e especializadas. ALTHUSSER, Louis. Ideologia e
aparelhos ideolgicos de Estado. Lisboa: Editorial Presena, 1977, p. 42-43. Ainda: Chamam-se
por aparelhos ideolgicos tais ncleos da sociabilidade porque eles so materializaes de prticas e
relaes reiteradas de indivduos, grupos e classes, alcanando, a partir de sua efetivao, um peso
intelectivo e valorativo geral. Esses variados aparelhos, que trabalham eminentemente no nvel
ideolgico, constituindo subjetividades e relaes sociais, tambm operam, em grau menor, no plano
repressivo sanes sociais, morais e religiosas, por exemplo , mas seu papel bem mais o de
instaurar as positividades da reproduo social. Eles se estabelecem em conjunto com outros
aparelhos estatais notoriamente repressivos mas tambm, em grau menor, ideolgicos como as
foras armadas, as polcias etc. Os aparelhos repressivos, nas sociedades capitalistas, dada a
separao do poder poltico em face das classes econmicas, so praticamente concentrados em
mos estatais. J os aparelhos ideolgicos perpassam tanto o Estado, naquele ncleo pelo qual
tradicional e juridicamente identificado, como tambm se esparramam por regies do plano poltico
no imediatamente estatais. MASCARO, Alysson Leandro. Estado e forma poltica. So Paulo, SP:
Boitempo, 2013, p. 70.
215
NAVES, Mrcio Bilharinho. Marxismo e direito: um estudo sobre Pachukanis. So Paulo:
Boitempo, 2008, p. 57. Ainda, acerca da realidade de cada Estado como pas, Tarso de Melo
acrescenta: a realidade do pas a concentrao de riqueza e ordem jurdica, por mais que
incorpore um discurso no sentido de transformar essa realidade, no capaz de alterar as relaes
desiguais que so estabelecidas em nveis muito mais profundos e complexos da vida social, o que
se v reproduzido no mbito do direito. MELO, Tarso de. Direito e ideologia: um estudo a partir da

155

Primeiramente, pode-se aceitar que s h forma-jurdica no corte temporal


da modernidade (comentado nas sees 1.2. e 1.3 sobre Hegel e na seo 2. sobre
o problema da estria e seus desdobramentos lgicos). Servindo como aliado s
duas formas e legitimado pelo fetichismo, ela tem como uma de suas misses
garantir o livre acesso circulao do valor e das mercadorias ( o que se percebe
nos primrdios do direito moderno com as compilaes jurdicas desembocando no
Cdigo de Napoleo). Preservando as essenciais estruturas, o carter civilista do
Direito ainda ecoa em todos os ordenamentos como sua maior fora.
Como segunda caracterstica, a inverso das operaes tambm est
presente: o que natural passa a ser juridicamente legalizado (como, por exemplo, o
fato de duas pessoas se unirem e a taxao jurdica de casamento ou unio
estvel), e o que propriamente jurdico torna-se essencialmente naturalizado (o
fato de que todos os indivduo nascidos em um determinado territrio ganham,
naturalmente, o estatuto de cidados pertencentes a certa nao juntamente com
um catlogo de direitos subjetivos). Trata-se de um fetichismo da forma jurdica:

O fetichismo da norma e da pessoa, unidos doravante sob o


vocbulo nico de direito, faz esquecer que a circulao, a troca e as
relaes entre pessoas so na realidade relaes entre coisas, entre
objeto, que so exactamente os mesmos da produo e da
circulao capitalistas. E, de facto, no mundo do direito tudo parece
passar-se entre pessoas: as que mandam e as que obedecem, as
que possuem, as que trocam, as que do, etc. Tudo parece ser
objeto de deciso, de vontade, numa palavra de Razo. Jamais
aparece a densidade de relaes que no so queridas, de coisas s
quais os homens estariam ligados, de estruturas constrangedoras
mas invisveis. Esta relao cruzada entre a forma valor e a forma
jurdica (tal como a noo de norma e de pessoas exprimem) pareceme eminentemente significativa. O sistema jurdico da sociedade
capitalista caracteriza-se por uma generalizao da forma abstracta
da norma e da pessoa jurdicas. Essa generalizao permite
representar a unidade social de maneira ao mesmo tempo real e
imaginria.216

A grande contribuio da percepo das formas sociais a denncia dos


seus caracteres abstratos. Falar de abstrao dizer uma estrutura transcendental

funo social da propriedade rural. 2. ed. So Paulo: Outras Expresses, Dobra Editorial, 2012,
(Coleo Direito e Lutas Sociais), p. 24
216
MIAILLE, Michel. Introduo Crtica ao Direito. Traduo: Ana Prata. 2. ed. Lisboa: Estampa,
1994, p. 94-95.

156
que impe certas condutas pelo fato de que, virtualmente, elas aparecem de forma
determinada e igualitria. Ou seja, com a abstrao do valor que abre a
possibilidade de que eles possa se equivaler sob a medida do valor de troca, com
a abstrao do trabalho que o contedo do tempo social mdio pode ser contado de
maneira igual para todos aqueles que aplicam a fora de trabalho (o trabalho
concreto contado pela medida fornecido pelo trabalho abstrato), com a abstrao
do tempo como medida do trabalho, e, por fim, a abstrao da norma e da
pessoa217 que os indivduos particularmente podem ser comparados uns aos outros
e os direitos ditos subjetivos possam valer de maneira universal assim como a
aplicao e validade das normas.
A esse respeito e sobre a formao do processo de abstratizao, em um
longo trecho, Slavoj iek articula o direito e a lei:
Nesse caso, no entanto, devemos ter cuidado: Marx no est
simplesmente criticando a inverso que caracteriza o idealismo
hegeliano (no estilo de seus escritos de juventude, especialmente em
A Ideologia Alem) seu ponto no esse, pois enquanto
efetivamente o Direito Romano e o Direito Germnico so dois tipos
de leis [law], na dialtica idealista o Direito em si o agente ativo o
sujeito do processo inteiro que se realiza no Direito Romano e no
Direito Germnico. Ainda, a tese de Marx que essa inverso
caracteriza a realidade social capitalista mesma. Mas o ponto crucial
outro: ambas posies a inverso alienada bem como o estado
normal pressuposto das coisas pertencem ao espao da
mistificao ideolgica. Isto , o carter normal do estado das
coisas no qual o Direito Romano e o Direito Germnico so ambos
direitos [law] (ou no qual o trabalhador se torna mais poderoso na
medida em que seu trabalho se transforma, ou mais civilizado
quando mais os objetos se transformam, etc.) efetivamente a forma
cotidiana do aparecimento da sociedade alienada, a forma normal
da aparecimento sua verdade especulativa. O desejo de atualizar
esse estado normal portanto a ideologia em sua mais pureza e
no pode deixar de acabar em catstrofe. Para ver isso, temos que
217

Destaco o trecho de Vincius Casalino: Procurando avanar nessa terra incgnita podemos
afirmar, ento, que o que especfico do direito, seu elemento irredutvel, a equivalncia subjetiva
como forma abstrata e universal do indivduo autnomo quando o trabalho subsumido realmente ao
capital. O direito um modo de organizao da subjetividade humana que a torna capaz de
expresso de vontade, com o que possvel a instaurao de um circuito de trocas no qual a prpria
subjetividade adquire uma natureza mercantil sem com isso perder a sua autonomia. Ainda: A
adequada compreenso dos apontamentos efetuados por Marx quando ao desenvolvimento das
relaes jurdicas. Nesses poucas passagens fica claro que a esfera das trocas das mercadorias ,
simultaneamente, o palco donde surgem os atributos jurdicos dos portadores das mercadorias. Para
que o circuito de trocas mercantis desenvolva-se plenamente o que pressuposto do capitalismo
necessrio que os portadores de mercadorias reconheam-se, uns aos outros, reciprocamente,
como legtimos proprietrios, livres e iguais, de maneira que a apropriao do produto alheio ocorra
na forma de mtua vontade aquiescente. CASALINO, Vincius. O direito e a mercadoria: para uma
crtica marxista da teoria de Pachukanis. So Paulo: Dobra Editorial, 2011, p. 97.

157
desenhar outra distino chave: entre a situao alienada na qual
ns, como sujeitos viventes, estamos sob o controle de um
Monstro/Mestre (Capital) virtual, e a situao alienada mais
elementar que, de um jeito simplificado, ningum no controle: nem
mesmo ns, mas o processo objetivo tambm descentrado,
inconsistente ou, para repetir a frmula de Hegel, os segredos dos
egpcios tambm era um segredo para os egpcios mesmos.218
(traduo nossa)

Em suma, a forma jurdica estabelece as coordenadas de atuao, suas


possibilidades e seu grau de universalizao e particularizao, mas o faz
subordinada s exigncias da forma-valor e da forma-mercadoria. No se trata de
uma subordinao vertical, mas uma relao recproca cujo resultado ser sempre a
melhor maneira de essas trs formas se articularem (todas elas sob o signo da
propriedade).
Essas imposies funcionam como uma espcie de coero pela forma. Isso
causa uma ciso (aqui pode-se entender como luta de classes). o que o jurista
Bernard Edelman chama de poder jurdico do capital:

O que , ento, o poder jurdico do capital? Nada alm disto: a dupla


forma do contrato de trabalho e do direito de propriedade. E, quando
digo dupla forma, devemos nos entender, porque seria mais exato
dizer forma desdobrada do capital. Do ponto de vista do operrio, o
capital toma a forma do contrato de trabalho; do ponto de vista do
patro, ele toma a forma do direito de propriedade. Mas
exatamente uma forma desdobrada, pois sua unidade no nada
alm do capital sob a forma do direito de propriedade.219
218

IEK, Slavoj. Absolute recoil: towards a new foundation of dialectical materialism. New
York; London: Verso, 2014, p. 40. No original: In this case, we should be careful: Marx is not simply
criticizing the inversion that characterizes Hegelian idealism (in the style of his youthful writings,
especially The German Ideology) his point is not that, while effectively Roman Law and German
Law are two kinds of law, in idealist dialectics the Law itself is the active agent the subject of the
entire process which realizes itself in Roman Law and German Law. Rather, Marxs thesis is that
this inversion characterizes capitalist social reality itself. But the crucial point lies elsewhere: both
positions the alienated inversion as well as the presupposed normal state of things belong to the
space of ideological mystification. That is to say, the normal character of the state of things in which
Roman Law and German Law are both law (or in which the worker becomes more powerful the more
powerful his labor becomes, or more civilized the more civilized his object becomes, etc). is effectively
the everyday form of appearance of the alienated society, the normal form of appearance of its
speculative truth. The desire to fully actualize this normal state is therefore ideology at its purest and
cannot but end in catastrophe. In order to see this, we have to draw another key distinction: between
the alienated situation in which we, as living subjects, are under the control of a virtual
Monster/Master (Capital), and a more elementary alienated situation in which, to put it in a somewhat
simplified way, no one is in control: not only us, but the objective process itself is also decentered,
inconsistent or, to repeat Hegels formula, the secrets of the Egyptians are also secrets for the
Egyptians themselves.
219
EDELMAN, Bernard. A legalizao da classe operria. coord. traduo Marcus Orione. 1. ed.
So Paulo: Boitempo, 2016, p. 31. Destaco ainda o trecho da mesma pgina: A partir do momento
que o contrato de trabalho um contrato de venda do trabalho, cuja contraprestao o salrio; a

158

Aqueles que esto mais prximos da forma, aqueles que esto longe, e um
terceiro elemento (como iek gosta de usar remainder) que no entra na
contagem mas sustenta o antagonismo. No assim que funcionam quando vemos
o to comentado antagonismo de classe no qual h os burgueses-patres e
trabalhadores-empregados? Essa disposio sempre coloca nas entrelinhas uma
parcela central para o processo de trabalho (emprego e salrio) que so os
desempregados.
Muito embora essa ciso conjugue trs registros (burgueses-patres,
trabalhadores-empregados e desempregados), a injuno abstrativa da formajurdica faz que todos eles sejam vistos por um ponto de observao comum: o de
cidados dotados de direito e deveres sob a incidncia das mesmas leis com o
mesmo grau de validade. Eis a misria da forma.
Ainda, para finalizar essa seo, convm falar sobre o socialismo e o
comunismo. Em uma clara observao, Mrcio Naves considera o socialismo uma
das faces das relaes capitalistas (um capitalismo mascarado de socialismo que se
diz preocupado com as questes humanas) e, segundo ele, a aposta de que o
socialismo poder, se bem administrado, resolver os problemas genticos da forma
no passa de uma aposta vazia ou um obstculo:

Se o socialismo implica a gradativa superao das formas mercantis,


um direito que se qualificasse como socialista seria tanto uma
impossibilidade terica como um objeto a ser combatido
politicamente. Se o socialismo implica a gradativa reapropriao
pelas massas das condies materiais da produo, com a
superao da separao entre os meios de produo e a classe
operria e a extino das formas mercantis, isso significa que o
fundamento ltimo da existncia do direito negado na fase de
transio, e a persistncia do direito s pode aparecer como um

partir do momento que a relao monetria oculta o trabalho gratuito do assalariado, a relao real
entre capital e trabalho torna-se invisvel. na forma salrio que o contrato de trabalho torna
tecnicamente eficaz que repousam todas as noes jurdicas, tanto do trabalhador como do
capitalista, todas as mistificaes do modo de produo capitalista, todas as suas iluses de
liberdade, todas as tolices apologticas da economia vulgar. Vejamos as coisas pelo lado do direito
de propriedade. Para o direito, os meios de produo so objetos de propriedade, aparecem como
coisas autnomas, dotadas da estranha faculdade de nascer de um ttulo o ttulo de propriedade
ou a origem da propriedade e, portanto, de aumentar por si mesmas. Com efeito, uma vez que o
ttulo cria a coisa, e a substncia da coisa seu prprio sinal, seu crescimento apenas um
desenvolvimento de sua prpria substncia, um sinal a mais. Toda a teologia e toda a contabilidade
ensinam: s se pode criar a partir de si mesmo.

159
obstculo ao socialismo mesmo que o direito possa, durante certo
tempo, cumprir determinado papel revolucionrio.220

Parece no haver sada. Se a nica maneira de superar esse cenrio


contemporneo romper com a forma (o que a primeira vista j se apresenta como
uma causa impossvel), os instrumentos para essa tal superao ainda esto longe
de acontecer. Porm, como o mesmo Marx j previra (segundo o apontamento de
Robert Kurz a seguir), o desafio de encontrar as respostas o primeiro passo para
que elas surjam.

Ora, Marx, que parece no ter se ocupado muito com Kant e


tampouco com seu problema formal da conscincia, logra atingir,
mediante Hegel, uma historizao da histria da forma, a qual exibe,
de sada, como histria das formaes sociais (poltico-econmicas);
e, ao faz-lo, ele se depara, evidentemente, com o problema da
forma geral da conscincia, a qual ele trata, de antemo,
historicamente como constituio fetichista, apresentando-a apenas
sucintamente em seus elementos fundamentais na parte introdutria
de O capital, mas a fim de desenvolv-la mais detidamente, ento,
mediante suas determinaes sociais objetivadas, na figura das
categorias econmicas da relao do capital.221

Na seo a seguir, trataremos da questo dos sujeitos tendo como as


noes de formas como pressuposto daquela.

220

NAVES, Mrcio Bilharinho. Marxismo e direito: um estudo sobre Pachukanis. So Paulo:


Boitempo, 2008, p. 87.
221
KURZ, Robert. Razo sangrenta. Ensaios sobre a crtica emancipatria da modernidade
capitalista e seus valores ocidentais. Traduo de Fernando R. de Moraes Barros. Introduo de
Ricardo Pagliuso Ragatieri. So Paulo: Hedra, 2010, p. 264.

160

3.3. SUJEITOS QUE NO SE ENCONTRAM.

S quando o conceito de inconsciente foi alado ao nvel reflexivo da


forma comum a todos os membros da sociedade, e portanto da
constituio do fetiche, o conceito de dominao sem sujeito poder
ser avanado, sem cair num novo dficit explicativo. O inconsciente
como forma universal da conscincia, como universal do sujeito (com
a ressalva sexual descrita acima) e como a forma universal de
reproduo da sociedade objetiva-se na figura de categorias sociais
(mercadoria, dinheiro) sem excetuar nenhum dos membros da
sociedade, mas por este fato mesmo uma particularidade
inconsciente do prprio sujeito. No interior dessa constituio social
inconsciente, resultam dessas categorias funes, cdigos,
condutas, etc., por intermdio das quais surgem tanto a dominao
alheia quanto a autodominao em diversos graus e diversos
planos.
Robert Kurz, Dominao sem Sujeito.

Aps a apresentao do problema da forma, esta seo tem por objetivo


oferecer algumas pistas para o caso do sujeito, ou, melhor dizendo, da no-relao
entre sujeitos. Comecemos por sua possvel definio antes mesmo de adentrarmos
ao campo propriamente marxista.
No presente debate percebemos que h diversas formas de se entender o
que quer dizer um sujeito. H no mnimo trs acepes bsicas para uma noo
prvia da categoria: a) um sujeito como agente ativo, aquele que age, que pratica o
verbo, que provoca circunstncias, etc.; b) um sujeito como agente passivo, isto ,
aquele que sujeitado e nesse assujeitamento segue determinadas prescries de
determinada ordem; e, c) um sujeito como tema, genrico, que no atende aos
pedidos da ao e nem da recepo.
No primeiro caso, tem-se assim uma instncia como potncia de agir, uma
ordem reguladora que a partir de sua prpria ao, consegue estabelecer critrios
morais e relacionais com outros agentes; ele impe sua fora como ao e capaz
de apreender quais so as que podem ser encaradas, ao mesmo tempo em que
distingue aquilo que no tem fora: os objetos.
No segundo tem-se a figura do sdito. Uma instncia receptadora e reflexo
das ordens injuntivas, o sujeito assujeitado que se coloca a disposio de ao
que no as dele e ainda as acolhe baixando a cabea ao mesmo tempo em que
afirma sua posio inferior.

161
No terceiro caso, possvel visualizar o sujeito como temtico (algo parecido
com a proposta de pensar a filosofia como um pensamento que no corresponde
diretamente relao sujeito-objeto). possvel que certas contribuies de outros
campos possam oferecer modelos teis para o conjunto marxista.
Devido sua coero pela forma, Walter Benjamin apresenta uma faceta do
capitalismo relacionando sua estrutura com a da religio: o capitalismo deve ser
visto como uma religio, isto , o capitalismo est essencialmente a servio da
resoluo das mesmas preocupaes, aflies e inquietaes a que outrora as
assim

chamadas religies quiseram

oferecer resposta222. Como espectro

normalizador, a fora do capital atravessa barreiras territoriais e ainda capaz de,


por meio de equivalente-universal dinheiro, criar laos sociais das mais diversas
complexidades (muito parecido com o exemplo religioso).
No s como universal e criador de laos, segundo a passagem de Marx,
ainda consegue construir uma moral que se adequa aos seus prprios fundamentos:

A esfera da circulao ou da troca de mercadorias, em cujos limites


se move a compra e a venda da fora de trabalho, , de fato, um
verdadeiro den dos direitos inatos do homem. Ela o reino
exclusivo da liberdade, da igualdade, da propriedade e de Bentham.
Liberdade, pois os compradores e vendedores de uma mercadoria,
por exemplo, da fora de trabalho, so movidos apenas por seu livrearbtrio. Eles contratam como pessoas livres, dotadas dos mesmos
direitos. O contrato o resultado, em que suas vontades recebem
uma expresso legal comum a ambas as partes. Igualdade, pois eles
se relacionam um com o outro apenas como possuidores de
mercadorias e trocam equivalente. Propriedade, pois cada um dispe
apenas do que seu. Bentham, pois cada um olha somente para si
mesmo. (grifo nosso)223

222

BENJAMIN, Walter. O capitalismo como religio. Organizao Michael Lwy. traduo Nlio
Schneider, Renato Ribeiro Pompeu. 1. ed. So Paulo: Boitempo, 2013, (Marxismo e literatura), p. 21.
Destaco ainda: Contudo, trs traos j podem ser identificados na estrutura religiosa do capitalismo.
Em primeiro lugar, o capitalismo uma religio puramente cultual, talvez at a mais extremada que j
existiu. Nele, todas as coisas s adquirem significado na relao imediata com o culto; ele no possui
nenhuma dogmtica, nenhuma teologia. Sob esse aspecto, o utilitarismo obtm sua colorao
religiosa. Ligado a essa concreo do culto est um segundo trao do capitalismo: a durao
permanente do culto. O capitalismo a celebrao de um culto sans trve et sans merci [sem trgua
e sem piedade]. Para ele, no existem dias normais, no h dia que no seja festivo no terrvel
sentido da ostentao de toda a pompa sacral, do empenho extremo do adorador. Em terceiro lugar,
esse culto culpabilizador. O capitalismo presumivelmente o primeiro caso de culto no expiatrio,
mas culpabilizador. Nesse aspecto, tal sistema religioso decorrente de um movimento monstruoso.
BENJAMIN, Walter. O capitalismo como religio. Organizao Michael Lwy. traduo Nlio
Schneider, Renato Ribeiro Pompeu. 1. ed. So Paulo: Boitempo, 2013, (Marxismo e literatura), p. 2122.
223
MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica: Livro I: o processo de produo do
capital. [traduo de Rubens Enderle]. So Paulo: Boitempo, 2013, (Marx-Engels), p. 250-251.

162
Liberdade, igualdade, propriedade e Bentham (ou, acompanhando a
epgrafe da seo anterior sangue, aoites, armas ou dlares), esses so os
quatro pilares morais da religio capitalismo. Liberdade para o livre-mercado,
igualdade de condies formais, propriedade como a moeda de troca das relaes,
e sociedade de controle com base na segurana jurdica promovida pela formadireito.
Moishe Postone (usado aqui como um modelo de apresentao) chama
esses princpios morais do capital de estruturas abstratas de dominao:

Relaes sociais determinadas por mercadoria, por exemplo, so


expressas necessariamente em formas fetichizadas, de acordo com
Marx: as relaes sociais se apresentam como elas so, ou seja, [...]
como relaes reificadas [sachliche] entre pessoas e relaes sociais
entre coisas. Em outras palavras, as formas sociais impessoais,
quase objetivas expressas por categorias como mercadoria e valor,
no disfaram somente as relaes sociais reais do capitalismo (ou
seja, as relaes de classe); pelo contrrio, as estruturas abstratas
expressas por essas categorias so essas relaes sociais reais.224

Seguindo ainda a linha de raciocnio do autor, Postone expe o que, para


ele, seria realmente a base de toda a crtica de Marx em sua ltima fase: a denncia
do modo de produo capitalista e a tendncia de esse sistema se tornar
insustentvel em algum momento. Esse colapso, longe de ser a sua extino, nada
mais do que a contnua aplicao dessas operaes em um momento de completa
insuficincia de suas teorias. Alargando o poder destruidor do modo de produo,
nem a classe trabalhadora (vista em certa medida como aquela capaz de superar o
estado de coisas) estaria fora dos emblemas taxativos dados pelas estruturas
abstratas:

Na fase madura de sua teoria, a crtica da explorao e do mercado


est inserida em uma crtica muito mais fundamental, na qual a
importncia central do trabalho na constituio do capitalismo
analisada como o fundamento ltimo para as estruturas abstratas de
dominao, a crescente fragmentao do trabalho individual e da
existncia individual e a lgica de desenvolvimento cego e
incontrolado da sociedade capitalista e de grandes organizaes que
subsumem cada vez mais pessoas. Essa crtica analisa a classe

224

POSTONE, Moishe. Tempo, trabalho e dominao social: uma reinterpretao da teoria


crtica de Marx. traduo Amilton Reis, Paulo Csar Castanheira. 1. ed. So Paulo: Boitempo, 2014,
p. 82.

163
trabalhadora como um elemento integrante do capitalismo e no
como a personificao de sua negao.225

Mas, afinal, o que isso teria a ver com a questo dos sujeitos?
Alain Badiou, comentando o movimento de interpelao de Louis Althusser,
aponta o sujeito como uma categoria central como uma funo do Estado:

A ideologia (burguesa) caracteriza-se pela noo de sujeito, cuja


matriz jurdica e sujeita os indivduos ao aparelho ideolgico do
Estado: o tema da interpelao do sujeito. capital notar que a
ideologia, cuja materialidade dada por aparelhos, uma noo de
Estado, e no uma noo poltica. o sujeito, no sentido de Althusser,
uma funo do Estado. No haveria portanto sujeito poltico,
porque a poltica revolucionria no pode ser uma funo do
Estado.226

Como elemento fundamental para a reproduo de suas formas, o sujeito,


como funo do Estado, capaz de se identificar somente a partir do ponto de vista
Deste, e, ainda, servir como equivalente de relao com aqueles seus semelhantes.
Um sujeito precisa de um outro e esse carter intersubjetivo marca sua prpria
identidade.
Tudo funciona bem. Mas, e se, na verdade, seu funcionar bem se apresenta
como colapso? E se o colapso seu funcionamento normal e sua consistncia na
realidade apenas uma inconsistncia irresolvel? Safatle se indaga com isso e
responde que parece haver, em meio desse tumulto, uma sensao de que no final
225

POSTONE, Moishe. Tempo, trabalho e dominao social: uma reinterpretao da teoria


crtica de Marx. traduo Amilton Reis, Paulo Csar Castanheira. 1. ed. So Paulo: Boitempo, 2014,
p. 451. Sobre a especificidade das formas, destaco: Isto significa que os elementos mais abstratos e
fundamentais da formao social capitalista (mercadoria, valor, sujeito de direito, etc.) passar a ser
formadores de uma sociedade especificamente capitalista apenas quando se estabelecem em uma
distinta constelao histrica, por assim dizer; somente quando o dinheiro circula como capital estes
elementos se colocam em uma constelao onde o valor como sujeito automtico passa a
determinar centralmente a lgica do inteiro processo de metabolismo social. NASCIMENTO, Joelton.
Crtica do valor e crtica do direito. 1. ed. So Paulo: PerSe, 2014, p. 68.
226
BADIOU, Alain. Compndio de metapoltica. trad. Filipe Duarte. Lisboa: Instituto Piaget, 1999,
(Pensamento e filosofia 56 Meditaes filosficas vol. III), p. 79. Destaco um comentrio de Bernard
Edelman sobre a interpelao: A interpelao ideolgica toda pessoa sujeito de direito
tornando-se categoria eterna o sujeito de direito qualquer pessoa mergulha a doutrina num
terrvel embarao. Porque, se a forma sujeito bem a forma necessria do homem que participa nas
trocas e na produo, ela alm disso esta forma na qual se deve tambm realizar a liberdade e a
igualdade. E, para eles, o dilema vem a ser o seguinte: o sujeito realiza a sua liberdade pela venda
de si prprio. Estes professores no compreenderam que a categoria sujeito de direito um produto
da histria, e que a evoluo do processo histrico capitalista realiza a todas as determinaes: o
sujeito de direito torna-se o seu ltimo produto: objeto de direito. EDELMAN, Bernard. O direito
captado pela fotografia: elementos para uma teoria marxista do direito. trad. Soveral Martins e
Pires de Carvalho. Coimbra: Centelha, 1976, p. 105.

164
das contas tudo ir se resolver, ou, como dizer: toda crise passageira, o mercado
ir se adaptar. Esse o terreno da fantasia do corpo consciente do Capital em sua
pureza.

Mas fica aqui uma questo: e se a fantasmagoria do capitalismo no


precisasse mais fazer apelo a imagens de completude e unidade?
bem provvel que estejamos em uma poca na qual somos
assombrados por uma outra fantasia ideolgica: a fantasia do corpo
inconsciente do Capital. Fantasia que nos leva a uma forma ainda
mais astuta de totalitarismo, j que nos cega para o que permanece
idntico no interior dessa disseminao de multiplicidade. Pois a
inconsistncia pode servir para sustentar uma Ordem que vigora
atravs de sua prpria descrena.227

Esse aparente horizonte de possibilidades capaz de, como Giorgio


Agamben em um de seus textos (mais um modelo como contribuio), produzir
dispositivos cujos processos de subjetivao acabam por dessubjetivar os sujeitos.
Esses mecanismos de controle os preenche de falta, de bloqueio, e, pouco a pouco,
esse esvaziamento promove a queda da materialidade dos sujeitos, tornando-o
simplesmente um espectral, uma imagem fraca que pouco cria por estar
geneticamente destinado a pouco criar.
O que define os dispositivos com os quais temos de lidar na atual
fase do capitalismo que estes no agem mais tanto pela produo
de um sujeito quanto por meio de processos que podemos chamar
de dessubjetivao. Um momento dessubjetivante estava certamente
implcito em todo processo de subjetivao, e o Eu penitencial se
constitua, havamos visto, somente por meio da prpria negao;
mas o que acontece agora que processos de subjetivao e
processos de dessubjetivao parecem tornar-se reciprocamente
indiferentes e no do lugar recomposio de um novo sujeito, e
no ser de forma larvar e, por assim dizer, espectral.228

O filsofo italiano ainda inclui, dentro dessa lgica, trs questes que
corresponde s nossas sees: uma forma que produz essa dessubjetivao por
meio de sua prpria coero chamada de campo (e como exemplo concreto,
elenca o campo de concentrao) o campo como paradigma biopoltico do
moderno; um Estado que produz os mesmos mecanismos (para si) acima
227

SAFATLE, Vladimir. Cinismo e falncia da crtica. So Paulo: Boitempo, 2008, (Estado de Stio),
p. 145.
228
AGAMBEN, Giorgio. O amigo & O que um dispositivo?. traduo Vincius Nicastro Honesko.
Chapec, SC: Argos, 2014, (Grandes Temas; 21), p. 47-48.

165
chamado de estado de exceo (como exemplo, no s os regimes totalitrios do
sculo XX como a postura de guerra assumida por alguns dos pases ocidentais
como os Estados Unidos) o estado de exceo como paradigma de governo; um
sujeito descaracterizado que representa o prprio vazio das relaes, bloqueado das
experincias (inclusive, em certos casos, at da prpria linguagem), um receptculo
de normalizaes, um objeto de experincias (como exemplo, o caso do muulmano
[Muselmann]229) o paradigma aqui vida nua, e seu personagem representativo
o antigo instituto do direito romano, o homo sacer230.
Essas zonas de indeterminao se apresentariam como paradigmas, e como
sujeito-limite, Agamben o apresenta dessa forma:

Ou como figura nosogrfica, ou como categoria tica, ou


alternadamente como limite poltico o conceito antropolgico, o
muulmano um ser indefinido, no qual no s a humanidade e a
no-humanidade, mas tambm a vida vegetativa e a de relao, a
fisiologia e a tica, a medicina e a poltica, a vida e a morte transitam
entre si sem soluo de continuidade. Por isso, o seu terceiro reino
a cifra perfeita do campo, do no-lugar onde todas as barreiras
disciplinares acabam ruindo, todas as margens transbordam.231
229

Destaco os trechos: A explicao mais provvel remete ao significado literal do termo rabe
muslim, que significa quem se submete incondicionalmente vontade de Deus, e est na origem das
lendas sobre o pretenso fatalismo islmico, bastante difundidas nas culturas europeias j a partir da
Idade Mdia (com essa inflexo depreciativa, o termo se encontra com frequncia nas lnguas
europeias, especialmente no italiano). (...) Existem outras explicaes, embora menos convincentes.
Por exemplo, aquela registrada na Encyclopedia Judaica, no verbete Muselmann: Usado sobretudo
em Auschwitz, o termo parece derivar da postura tpica desses deportados, ou seja, o de ficarem
encolhidos ao cho, com as pernas dobradas de maneira oriental, com o rosto rgido como uma
mscara. (...) Ou ento aquela, realmente improvvel, que interpreta Muselmann como
Muschelmann, homem-concha, isto , dobrado e fechado em si mesmo. AGAMBEN, Giorgio. O que
resta de Auschwitz: o arquivo e a testemunha (Homo Sacer III). traduo Selvino J. Assmann.
So Paulo: Boitempo, 2008, (Estado de stio), p. 52-53.
230
Destaco os trechos: Uma figura enigmtica do direito romano arcaico, que parece reunir em si
traos contraditrios e por isso precisava ela mesma ser explicada, entre assim em ressonncia com
a categoria religiosa do sagrado no momento em que esta atravessa por conta prpria um processo
de irrevogvel dessemantizao que a leva a assumir significados opostos; esta ambivalncia, posta
em relao com a noo etnogrfica de tabu, usada por sua vez para explicar, com perfeita
circularidade, a figura do homo sacer. (...) Nenhuma pretensa equivalncia da categoria religiosa
genrica do sacro pode explicar o fenmeno poltico-jurdico ao qual se refere a mais antiga acepo
do termo sacer; ao contrrio, s uma atenta e prejudicial delimitao das respectivas esferas do
poltico e do religioso pode permitir compreender a histria de sua trama e de suas complexas
relaes. AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I. traduo de
Henrique Burigo. 2. ed. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010, (Humanitas), p. 82. Ainda: Aquilo que
define a condio do homo sacer, ento, no tanto a pretensa ambivalncia originria da
sacralidade que lhe inerente, quanto, sobretudo, o carter particular da dupla excluso em que se
encontra preso e da violncia qual se encontra exposto. Esta violncia a morte insancionvel que
qualquer um pode cometer em relao a ele no classificvel nem como sacrifcio e nem como
sacrilgio. AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I. traduo de
Henrique Burigo. 2. ed. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010, (Humanitas), p. 84.
231
AGAMBEN, Giorgio. O que resta de Auschwitz: o arquivo e a testemunha (Homo Sacer III).
traduo Selvino J. Assmann. So Paulo: Boitempo, 2008, (Estado de stio), p. 56.

166

Feitos esses apontamentos, possvel deduzir a aparncia de dois graus de


sujeitos: um como equivalente e ponto de partida das relaes sociais; e outro que
no se assemelha de forma alguma, que no possui equivalente e que funciona por
meio da instaurao de processos de subjetivao nos sujeitos do primeiro caso. No
horizonte marxista em conjunto com o jurdico, esses sujeitos so nomeados,
respectivamente por sujeitos de direito e sujeito automtico. Comecemos por este
ltimo.
Como primeiro contato categoria de sujeito automtico, ser tomado como
uma breve citao de Marx de O capital:

Como portador consciente desse movimento, o possuidor de dinheiro


se torna capitalista. Sua pessoa, ou melhor, seu bolso, o ponto de
partida e de retorno do dinheiro. O contedo objetivo daquela
circulao a valorizao do valor sua finalidade subjetiva, e
somente enquanto a apropriao crescente da riqueza abstrata o
nico motivo de duas operaes que ele funciona como capitalista ou
capital personificado, dotado de vontade e conscincia.232

Cheio de inverses, o estilo literrio utilizado por Marx faz uso das
personificaes para dar vida a objetos que, logicamente, no o so. O que deve se
levar em conta na passagem a capacidade que o bolso tem de impor suas
vontades ao seu possuidor, ao capitalista. Pode-se concluir, nesse primeiro
momento, que o capital personificado a imagem do sujeito automtico, e seu
contedo (vontade subjetiva) por ser chamado de subjetividade.
Jorge Grespan tambm o apresenta do seguinte modo (modo mais
perceptvel):

Esta autorrelao mediada pela relao com o outro o significado


do termo sujeito, que Marx emprega no ltimo texto citado,
inspirando-se na terminologia hegeliana: algo que reflete sobre si,
que retorna a si a partir do outro sem se perder neste movimento,
entrando numa relao privada consigo mesmo e determinando
suas formas de existncia como momentos desta autorrelao. Na
circulao simples, a relao de troca de duas mercadorias tem
como finalidade o consumo dos valores de uso e, por isso, o valor
apenas permite a troca como seu substrato inerte, no determinando
suas formas de existncia nem a passagem de uma outra. A troca
232

MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica: Livro I: o processo de produo do


capital. [traduo de Rubens Enderle]. So Paulo: Boitempo, 2013, (Marx-Engels), p. 229.

167
naquelas condies ainda aparece, assim, como uma figura
incompleta do valor enquanto sujeito.233

Apesar de no ser uma entidade dotada de matria, este sujeito possui uma
existencial virtual. Por outro lado, as consequncias de suas operaes se do de
maneira real e afeta todas aquelas multiplicidades de equivalentes como sujeitos
simples em uma espcie de dominao sem sujeito234. Ora, falar de sujeito
automtico retirar do alvo aqueles pequenos sujeitos (burgueses de m ndole)
que no fazem mais do que sua prpria obrigao e colocar, como ponto da crtica
radical, o sistema do valor-valorizao em primeiro lugar235.
O exerccio feito at aqui parece apontar para um problema mais denso que
se imaginava. Mas, como essa manifestao pode ocorrer propriamente na formajurdica? Mrcio Naves responde:

233

GRESPAN, Jorge Luis. O negativo do capital: o conceito de crise na crtica de Marx


economia poltica. 2. ed. So Paulo: Expresso Popular, 2012, p. 108-109. Destaco ainda, a
respeito do sujeito automtico, o trecho: Mais uma vez, as relaes sociais se ocultam por trs das
relaes entre coisas tais como mercadorias, dinheiro e meios de produo. E agora, inclusive, de
modo mais acabado e completo, pois a subjetividade do capital significa que a relao entre as coisas
no mais simples meio para atender as necessidades humanas, e sim para aumentar o valor e a
quantidade das coisas produzidas, para atender as necessidades do capital, s quais as humanas
so submetidas e at sacrificadas. Tornando-se finalidade da produo em geral, ele pretende
apropriar-se de todos os meios materiais e sociais para alcan-la. E na medida que o consegue,
apresenta-se de fato como o organizador das relaes entre os homens, como um poder que escapa
s suas vontades e conscincias individuais da sujeito automtico impondo-se a suas atividades
enquanto objetivo maior, cuja autoridade deriva justamente deste carter transcendental de que se
reveste para eles. GRESPAN, Jorge Luis. O negativo do capital: o conceito de crise na crtica de
Marx economia poltica. 2. ed. So Paulo: Expresso Popular, 2012, p. 109-110.
234
Destaco o trecho: Na sua nova e metarreflexiva figura de uma crtica da dominao sem sujeito, a
crtica fundamental dominao tambm aparece como sendo radical. E isso de modo bastante
acertado, na medida em que a radicalidade, como bem se sabe, exprime um procedimento que ataca
pela raiz. Contanto que no se confunda esse procedimento com uma ideologia militante ababosada
(ou heroico-existencialista), a qual justamente no logra atingir a raiz das relaes, a crtica radical
tem ento de ser reivindicada, com toda razo de ser, sob as premissas modificadas. Mas, essa
radicalidade alterada no deve ser criticamente isolada apenas das representaes preexistentes do
modo radical de proceder, as quais se aferram, em seu conjunto, lgica imanente, constituda
mediante o fetiche, do ponto de vista dos trabalhadores e da luta de classes, seno que tambm
deve ser separada das concepes preexistentes do alvo social almejado pela crtica radical. KURZ,
Robert. Razo sangrenta. Ensaios sobre a crtica emancipatria da modernidade capitalista e
seus valores ocidentais. Traduo de Fernando R. de Moraes Barros. Introduo de Ricardo
Pagliuso Ragatieri. So Paulo: Hedra, 2010, p. 228.
235
Posio diferente pode ser vista no comentrio de Tarso de Melo sobre as classes dominantes (o
burges), destaco: Sujeito de direito a forma indispensvel para que o direito funcione segundo
os interesses das classes dominantes; a abstrao de suas qualidades reais todos so iguais
perante a lei consolida a desigualdade real. Enfim, a abstrao do sujeito concreto em sujeito de
direito no para benefici-lo, mas para mold-lo como engrenagem do sistema. MELO, Tarso de.
Direito e ideologia: um estudo a partir da funo social da propriedade rural. 2. ed. So Paulo:
Outras Expresses, Dobra Editorial, 2012, (Coleo Direito e Lutas Sociais), p. 142-143.

168
O direito esse mecanismo subterrneo de assujeitamento to
obscuro e poroso que, mesmo quando nos opomos a ele, nele e
por ele que existimos. Um mecanismo sem sujeito embora o
sujeito seja a sua categoria principal , inserido na prpria estrutura
social como um dos seus elementos fundamentais, e suportado
pela organizao da psique humana, que elabora as condies de
sua efetividade.236

Sendo uma forma social acoplada ao modo de produo capitalista, a formajurdica produz (obedecendo ao sujeito automtico) sujeitos equivalentes para que
as engrenagens sociais se movimentem a todo valor. Pachukanis, seguindo o
mtodo de Marx que vai do simples ao mais complexo, parte de que toda relao
jurdica uma relao entre sujeitos. O sujeito o tomo da teoria jurdica, o seu
elemento mais simples, que no se pode decompor. por essa razo que
comearemos nossa anlise pelo sujeito237.
o que, parafraseando os dois autores citados, Joelton Nascimento tambm
defende:

(...) a justia das sociedades em que predomina o modo de produo


capitalista aparece como uma harmnica interao contratual entre
sujeitos de direito que atuam sob a premissa do mximo interesse
prprio tendo a vontade subjetiva livre como forma elementar. Nossa
investigao comea, portanto, pela forma sujeito de direito.238

Unindo os princpios morais do capitalismo, a questo do sujeito automtico


e a gnese do sujeito de direito, Mrcio Naves sugere que:

A emergncia das categorias da liberdade e da igualdade faz,


portanto, com que o homem se transforme em um sujeito de direito; o
homem qualquer homem passa a ser dotado de uma mesma
236

NAVES, Mrcio Bilharinho. A questo do Direito em Marx. 1. ed. So Paulo: Outras Expresses;
Dobra Universitrio, 2014, (Coleo Direitos e lutas sociais), p.. 102.
237
PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo. trad. Silvio Donizete Chagas. So
Paulo: Editora Acadmica, 1988, p. 68. Ainda, Pachukanis destaca, de maneira anloga Marx
quanto s mercadorias, a atomicidade do sujeito de direito: A teoria marxista, ao contrrio, considera
toda forma social historicamente. Ela se prope, por conseguinte, a tarefa de explicar aquelas
condies materiais, historicamente dadas, que fizeram desta ou daquela categoria uma realidade. As
premissas materiais da comunidade jurdica ou das relaes entre os sujeitos jurdicos foram
definidas pelo prprio Marx no primeiro tomo de O Capital, ainda que s de passagem e sob a forma
de anotaes muito gerais. Estas anotaes, porm, contribuem muito mais para a compreenso do
momento jurdico nas relaes humanas do que qualquer volumoso tratado sobre teoria geral do
direito. Para Marx anlise da forma do sujeito tem origem imediata na anlise da forma da
mercadoria. PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo. trad. Silvio Donizete Chagas.
So Paulo: Editora Acadmica, 1988, p. 70.
238
NASCIMENTO, Joelton. Crtica do valor e crtica do direito. 1. ed. So Paulo: PerSe, 2014, p.
78.

169
capacidade que o direito lhe confere, podendo realizar atos jurdicos
a celebrar contratos. Uma vez investido de personalidade, o homem,
agora sujeito de direito, pode vencer seus atributos, seus predicados,
de tal sorte que podemos dizer que a liberdade do homem o seu
libre consentimento: o momento mais elevado de realizao da
liberdade o momento em que o homem manifesta a sua vontade de
dispor de si mesmo por tempo determinado atravs de uma troca de
equivalentes.239

Portanto, a receita para que todo o ordenamento jurdico se legitime e tenha


validade a criao necessria e indispensvel do sujeito de direito, a figura jurdica
abstrata de um indivduo dotado de vontade que est livre para ter direitos
subjetivos e obrigaes jurdicas240. por meio dessa jogada de mestre que
possvel construir um imprio lgico e universal que apresenta, superficialmente,
relativos avanos sociais progressistas (a proteo dos sujeitos pelo Estado, os
direitos fundamentais a serem garantidos pela Constituio, a possibilidade de
recorrer ao Judicirio em caso de conflito, etc.) mas que, no fundo, sustentam toda a
forma-valor (transformando a fora de trabalho do trabalhador em mercadoria e sua
posterior disposio ao mercado, que pode cobrar impostos das mais variadas
formas para a proteo jurdica oferecida, estipular os contratos de trabalhos da
maneira menos onerosa possvel, incentivar a produo e a desigualdade social)241.

O sujeito jurdico , por conseguinte, um proprietrio de mercadorias


abstrato e transposto para as nuvens. A sua vontade, juridicamente
falando, tem o seu fundamental real no desejo de alienar, na
aquisio, e de adquirir, na alienao. Para que tal desejo se realize,
239

NAVES, Mrcio Bilharinho. A questo do Direito em Marx. 1. ed. So Paulo: Outras Expresses;
Dobra Universitrio, 2014, (Coleo Direitos e lutas sociais), p. 50.
240
o que mostra Kashiura Jr. a respeito da forma-sujeito, destaco: A forma sujeito de direito, como
reverso da mercadoria que , acompanha esse processo. O pressuposto para que o sujeito de direito
surja , antes de tudo, a existncia de um grande massa de trabalhadores expropriados e a
concentrao dos meios de produo em unidades autnomas e concorrentes. Essa organizao da
produo exige a quebra de todos os vnculos de dependncia pessoal, de modo a libertar o
trabalhador nos dois sentidos explicitados por Marx. Num mesmo e paradoxal movimento, o
trabalhador direto expropriado dos meios de produo e alcanado condio formal de
proprietrio de sua prpria capacidade de trabalho. KASHIURA JR., Celso Naoto. Sujeito de Direito
e capitalismo. 1. ed. So Paulo: Outras Expresses; Dobra Universitria, 2014, (Coleo Direitos e
Lutas Sociais), p. 185.
241
Destaco o trecho: O sujeito como portador e destinatrio de todas as pretenses possveis, o
universo de sujeitos ligados uns aos outros por pretenses recprocas, que formam a estrutura
jurdica fundamental que corresponde estrutura econmica, isto , s relaes de produo de uma
sociedade alicerada na diviso do trabalho e na troca. PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito
e marxismo. trad. Silvio Donizete Chagas. So Paulo: Editora Acadmica, 1988, p. 60. Destaco ainda
na mesma pgina: Assim, a relao jurdica no nos mostra apenas o direito em seu movimento real,
mas revela igualmente as propriedades caractersticas do direito como categoria lgica. A norma, ao
contrrio, enquanto tal, isto , enquanto prescrio imperativa, constitui tanto um elemento da mora,
da esttica, da tcnica, como tambm um elemento do direito.

170
indispensvel que haja mtuo acordo entre os desejos dos
proprietrios de mercadorias. Juridicamente esta relao aparece
como contrato, ou como acordo, entre vontades independentes. Eis
por que o contrato um conceito central do direito, pois ele
representa um elemento constitutivo na ideia do direito.242

O que que se pode resultar dessas construes? Julgamos ser quatro os


pontos importantes e serem destacados conectados entre si: 1) as determinaes da
forma no conseguem ser integralmente totalizantes, pois, como a reproduo do
sistema necessidade de graus de acaso e contingncia, sua previso no garante o
domnio pleno de todas as aes sociais chamemos essa questo de problema
autnoma relativa; 2) apesar de o antagonismo das classes sociais (patro e
empregado) no ser o motor principal da reproduo do capital, o tratamento
jurdicas desses classes claramente desigual, chamemos de problema
funcionamento desigual e seletivo; 3) a forma-jurdica no pode ser dada somente
pela forma-valor, os usos dos homens pode intensificar suas fissuras e abrir novos
horizontes, chamemos de problema embate entre os usos da forma pelos homens e
pelo capital; e 4) preciso de uma teoria que consiga construir um corpo terico
duro pois ainda no dispomos de instrumentos de conhecimento to precisos,
chamemos de problema terico-fundador243.
Essa gama de problemas ainda esto por se fazer, preciso muita pacincia
para aproveitar as contribuies dos autores para a construo do conjunto marxista.
Mas uma coisa clara (e para concluir essa seo), possvel responder famosa
questo posta por Ayn Rand em A Revolta de Atlas: quem John Galt?

242

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo. trad. Silvio Donizete Chagas. So


Paulo: Editora Acadmica, 1988, p. 78.
243
Destaco o trecho de Robert Kurz: O marxismo vulgarizado e as teorias convencionais da
dominao, ao procederem de maneira diferente, dissolvendo a falta de sujeito no prprio sujeito
(burgus, formado pela mercadoria) como aparncia ou mera iluso, terminam por se converter em
cmplices do fetiche, tornando-se incapazes de critic-lo em sua objetividade. A contradio nsita
agitao aparentemente radical acha-se profundamente arraigada no conceito de sujeito. A invocao
sem qualquer mediao do sujeito pressuposto e apriorstico no , ironicamente, nada seno que a
forma terica da subordinao inexistncia fetichista de sujeito. A eterna maldio lanada conta os
dominantes e a eterna alegao de que nas formas moderna do dinheiro e da mercadoria seria
possvel uma organizao totalmente diferente e mais humana, desde que uma vontade distinta e
melhor pudesse conduzi-la, decerto acabou por se converter, com o passar do tempo, numa terapia
ocupacional para os mais idiotas dentre os crticos da sociedade. KURZ, Robert. Razo sangrenta.
Ensaios sobre a crtica emancipatria da modernidade capitalista e seus valores ocidentais.
Traduo de Fernando R. de Moraes Barros. Introduo de Ricardo Pagliuso Ragatieri. So Paulo:
Hedra, 2010, p. 228.

171
H 12 anos vocs perguntam: Quem John Galt? Bem, quem est
falando John Galt. Eu sou o homem que ama a vida. Sou o homem
que no sacrifica seu amor nem seus valores. Sou o homem que os
privou de vtimas e, portanto, destruiu seu mundo, e, se vocs
querem saber por que esto sendo destrudos vocs que odeiam o
conhecimento , eu sou aquele que vai lhes dizer por qu.244

John Galt a representao de outro nome prprio que teima em se


esconder a todo o momento, um semblante de entidade de aparecer indelvel, o
impulso pelo qual as contradies movimentam as relaes para a produo e
reproduo do valor. Ele o alvo de nossas crticas, o sujeito automtico, seu
verdadeiro nome : o capital.

244

RAND, Ayn. A revolta de Atlas. trad. Paulo Henrique Brito. So Paulo: Arqueiro, 2010, vol. III, p.
331. Destaco ainda: Vocs ouvem dizer que vivemos em uma era de crise moral. Vocs mesmos j
disseram isso, com um misto de medo e esperana de que essas palavras nada signifiquem.
Exclamam que os pecados do homem esto destruindo o mundo e maldizem a natureza humana por
ela se recusar a exercer as virtudes que exigem dela. Como para vocs virtude sacrifcio, exigem
cada vez mais sacrifcios a cada desastre que acontece. Em nome de uma volta moralidade, vocs
sacrificaram todos aqueles males que consideravam ser a causa de seu sofrimento. Sacrificaram a
justia em nome da piedade. Sacrificaram a independncia em nome da unidade. Sacrificaram a
razo em nome da f. Sacrificaram a riqueza em nome da necessidade. Sacrificaram o amor-prprio
em nome do autossacrifcio. Sacrificaram a felicidade em nome do dever. RAND, Ayn. A revolta de
Atlas. trad. Paulo Henrique Brito. So Paulo: Arqueiro, 2010, vol. III, p.332.

172

3.4. ESTADO OU CONTRA O ESTADO? SIM, OBRIGADO!

Denomino Estado ou estado da situao o sistema de imposies


que limitam justamente a possibilidade dos possveis. Poderamos
dizer do mesmo modo que o Estado aquilo que prescreve o que,
em dada situao, o impossvel prprio dessa situao, com base
na prescrio formal do que possvel. O Estado sempre a finitude
da possibilidade, e o evento a sua inifitizao. Por exemplo, o que
constitui hoje o Estado em relao s possveis polticas? A
economia capitalista, a forma constitucional do governo, as leis (no
sentido jurdico) relativas s propriedades e herana, o exrcito, a
polcia...
Alain Badiou, A Hiptese Comunista.
A tradio dos oprimidos nos ensina que o estado de exceo no
qual vivemos a regra. Precisamos chegar a um conceito de histria
que d conta disso. Ento surgir diante de ns nossa tarefa, a de
instaurar o real estado de exceo: e graas a isso, nossa posio
na luta contra o fascismo tornar-se- melhor. A chance deste
consiste, no por ltimo, em que seus adversrios o afrontem em
nome do progresso como se este fosse uma norma histria. O
espanto em constatar que os acontecimentos que vivemos ainda
sejam possveis no sculo XX no nenhum espanto filosfico. Ele
no est no incio de um conhecimento, a menos que seja o de
mostrar que a representao da histria donde provm aquele
espanto insustentvel.
Walter Benjamin. Sobre o Conceito de Histria, Tese VIII.

Para finalizar a trade do conjunto marxista, a questo tratada nesta seo


diz respeito ao Estado. Seguindo as orientaes feitas anteriormente por todo o
captulo, possvel partir de antemo com o pressuposto de que o Estado uma
instncia reguladora que pretende cumprir com a sua funo de assistncia formavalor e a forma-mercadoria. medida que as relaes de trocas vo se
intensificando, preciso novas formas de organizao e de controle; sendo assim, o
Estado na configurao como ns o conhecemos s aparece na histria com o
desenvolvimento da sociedade produtora das mercadorias, ou seja, O Estado
moderno, no sentido burgus da palavra, surge no momento em que a organizao
do poder de grupo ou de classe abrange relaes mercantis suficientemente
extensas.245

245

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo. trad. Silvio Donizete Chagas. So


Paulo: Editora Acadmica, 1988, p. 92.

173
Essa historicidade acompanhando o modo de produo capitalista seu
primeiro dado constitutivo. Observa Alysson Mascaro:

O Estado, tal qual se apresenta na atualidade, no foi uma forma de


organizao poltica vista em sociedades anteriores da histria. Sua
manifestao especificamente moderna, capitalista. Em modos de
produo anteriores ao capitalismo, no h uma separao estrutural
entre aqueles que dominam economicamente e aqueles que
dominam politicamente: de modo geral, so as mesmas classes,
grupos e indivduos os senhores de escravos ou os senhores
feudais que controlam tanto os setores econmicos quanto os
polticos de suas sociedades.246

Essa posio defendida tambm por uma tradio de pensadores


marxistas que, durante a dcada de 70, estavam preocupados em conjugar certas
formaes scias e estabelecer critrios de semelhante conhecida como teoria da
derivao do Estado (Staatsableitungsdebatte)247. Alm de relacionar o Estado como
formao tipicamente capitalista, os autores tentaram analisar a estrita relao com
que os Estados teriam com as formas-jurdicas nesse modo de produo (so
basicamente duas: uma diz respeito impossibilidade de o Estado legislar
soberanamente sem o auxlio das prescries jurdicas diante da alta exigncia dos
organismos internacionais; outra diz respeito ineficcia do ordenamento jurdico se
manter sem um rgo centralizado que aplicaria suas demandas, fazendo que o
direito s existisse no papel e no contivesse os elementos de coero e de
eficcia248). Segundo essa vertente, a teoria do Estado e do direito se daria seguindo
duas frmulas, dois pontos de vista: um estrutural e outro institucional:

246

MASCARO, Alysson Leandro. Estado e forma poltica. So Paulo, SP: Boitempo, 2013, p. 17.
Destaco o trecho: A teoria da derivao, portanto, procurava mostrar o Estado como algo prprio
de um momento histrico, um ente dotado de caractersticas especficas a partir da modernidade, o
que significava mostra-lo como decorrente das particularidades do processo de acumulao que
constitui o modo de produo capitalista. CALDAS, Camilo Onoda. A teoria da derivao do
Estado e do direito. 1. ed. So Paulo: Outras Expresses, 2015, p. 84. Destaco ainda trecho da
mesma pgina: O caminho adotado pela teoria da derivao partia da premissa de que era
insuficiente relacionar o contedo da atividade estatal e do Direito com os interesses da classe
dominante, ou ainda explicar as funes do Estado apenas a partir da luta de classes e predomnio
de uma delas. Assim, o derivacionismo rejeitando a concepo de Estado como um aparelho
genrico de dominao de classe partia da anlise da natureza das relaes de produo
capitalistas, mais precisamente, do estudo das categorias econmicas de Marx utilizadas para
explicar o capitalismo derivando destas o Estado, e explicando sua forma poltica particular, ou seja,
existente apenas nesse modo de produo.
248
Destaco o trecho: Crise semelhante se apresenta com relao ao prprio Direito, que se
manifesta de duas maneiras: primeiro, no discurso acerca da impossibilidade de o Estado legislar
soberanamente diante das presses e normas dos organismos internacionais; segundo, na crtica da
ineficcia do direito positivo, especialmente da legislao de carter social, que se torna letra morta
247

174

o Estado, do ponto de vista estrutural, no pode ser separado das


relaes econmicas as capitalistas que esto ligadas sua
origem e perpetuao (noutras palavras, o Estado aparece como um
elemento estruturante das interaes sociais existentes); (ii) O
Estado, como instituio, desempenha funes que no
correspondem necessariamente lgica do capitalismo ou ao
interesse da classe burguesa, podendo at entrar em conflito com
ela.249

Qualquer organizao social que no considere o Estado e o Direito como


um bloco de atividade vinculado a essas duas instncias est fadado ao fracasso.
Porm, essas questes, a nosso ver, no vo direto ao assunto. Os desdobramentos
regimentais de como os Estados deveriam se comportar, praticamente, no tem
eficcia alguma, preciso ir a fundo preciso ver do ponto de vista da circulao
das mercadorias.
Pachukanis, em certo momento de sua obra, tentou propor uma teoria que
conseguisse superar os dualismos enfadonhos do direito. O jurista russo percebeu
que a distino entre direito pblico e direito privado era ou uma impossibilidade
lgica, ou uma lgica que atrasava a real concepo da forma-jurdica:

A diviso do direito em direito pblico e direito privado j apresenta


aqui, dificuldades especficas uma vez que o limite entre o interesse
egostico do homem, como membro da sociedade civil, e o interesse
geral abstrato da totalidade poltica no pode ser traado a no ser
abstratamente. Na verdade, estes momentos interpenetram-se
reciprocamente. Por isso a impossibilidade de indicar as instituies
jurdicas concretas, nas quais este famoso interesse privado esteja
totalmente encarnado e sob uma forma pura.250

Essa falsa ciso (entre direito pblico e direito privado), como bem notou
Flvio Roberto Batista, serve para um propsito: atrasar a crtica e desmantelar,
conforme as necessidades da reproduo social do capital, aquelas seguranas
postas por essa mesma ordem jurdica. Essa uma definio mais crtica que o
tradicional modo de ver o Estado como instituio reguladora do bem comum.

ao no existir concretamente, mas apenas formalmente. CALDAS, Camilo Onoda. A teoria da


derivao do Estado e do direito. 1. ed. So Paulo: Outras Expresses, 2015, p. 24.
249
CALDAS, Camilo Onoda. A teoria da derivao do Estado e do direito. 1. ed. So Paulo: Outras
Expresses, 2015, p. 193.
250
PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo. trad. Silvio Donizete Chagas. So
Paulo: Editora Acadmica, 1988, p. 62.

175
O fato significativo e pode ser expresso de maneira mais sucinta: o
Estado e o direito pblico absolutamente no interferem na
generalizao e no predomnio da forma jurdica no modo de
produo capitalista. A consequncia de tal fato determina a tnica
da crtica dos direitos sociais e justifica estas consideraes que a
precedem: atuando os direitos sociais de forma transversal diviso
do direito em pblico e privado, esta no apresentar qualquer
interferncia na crtica dos direitos sociais por meio de sua forma, j
que a forma jurdica comum ao direito pblico e ao direito privado
e, portanto, tambm aos direitos sociais.251

evidente que o Estado em sua forma determinado pelas relaes


capitalistas (e parece ser um ponto pacfico no campo marxista), mas seus graus de
desenvolvimento podem depender da situao estrutural em que determinado
territrio se encontra. Normalmente em momentos de crise preciso apertar os
cintos, em momentos mais positivos o Estado concede alguns benefcios (mas nada
que comprometa suas causas radicalmente). Isto , como organizao, o Estado
imutvel, no entanto, como instituio, possvel que algumas mudanas sejam
feitas
Em sua teoria poltica, Jacques Rancire d um nome para o que se
entende por Estado do ponto de vista da instituio:

Chamamos geralmente pelo nome de poltica o conjunto dos


processos pelos quais se operam a agregao e o consentimento
das coletividades, a organizao dos poderes, a distribuio dos
lugares e funes e os sistemas de legitimao dessa distribuio.
Proponho dar outro nome a essa distribuio e ao sistema dessas
legitimaes. Proponho cham-la de polcia.252

251

BATISTA, Flvio Roberto. Crtica da tecnologia dos direitos sociais. So Paulo: Outras
Expresses; Dobra Editorial, 2013, p. 229. Destaco ainda uma considerao feita por Vincius
Casalino acerca da gnese do Estado vinculado as exigncias do capital: Alm do mais, o
desenvolvimento e a ampliao das relaes de produo sob a forma capitalista apenas so
possveis se amparadas por uma organizao poltica especfica que, alm de condio de
reproduo dessas relaes, tem suas caractersticas moldadas por elas. Esse novo modo de
organizao poltica da sociedade civil assume a forma de que se convencionou denominar Estado e
apenas pode ser compreendido dentro da dialtica de produo e reproduo do sistema capitalista,
sendo condio e resultado do mesmo. Percebe-se, portanto, que h uma alterao qualitativa
tambm na forma de organizao poltica da sociedade. CASALINO, Vincius. O direito e a
mercadoria: para uma crtica marxista da teoria de Pachukanis. So Paulo: Dobra Editorial, 2011,
p. 45.
252
RANCIRE, Jacques. O desentendimento poltica e filosofia. trad. de ngela Leite Lopes.
So Paulo: Ed. 34, 1996, (Coleo TRANS), p. 41. Destaco ainda: H poltica quando existe uma
parcela dos sem-parcela, uma parte ou um partido dos pobres. No h poltica simplesmente porque
os pobres se opem aos ricos. Melhor dizendo, a poltica ou seja, a interrupo dos simples
efeitos da dominao dos ricos que faz os pobres existirem enquanto entidade. (...) A poltica existe
quando a ordem natural da dominao interrompida pela instituio de uma parcela dos semparcela. Essa instituio o todo da poltica enquanto forma especfica de vnculo. RANCIRE,

176

A polcia o terreno frtil em que a filosofia poltica e a cincia poltica


brotam. o lugar dos debates parlamentares inflamveis, o emprego do filsofo
poltico (aquele que pensa encontrar algo investigando o poder em si) e do cientista
poltico (aquele que pensar criar algo utilizando-se de estratgias e jogos
politiqueiros para que seus amigos possam conquistar uma cadeira na tribuna). Em
suma, a polcia quer saber de legitimar-se e de organizar-se (apenas em
particularismos). Nossa proposta no simpatiza com a polcia.
importante destacar as contribuies de Agamben. Antes, preciso
perguntar: mas ser que o Estado estatal como instituio e como organizao
consegue cumprir com os objetivos que ele se prope? Parece que no, parece que
nosso tempo contemporneo, estamos lidando com um caso de situao-limite.
O paradigma da situao extrema ou da situao-limite foi
frequentemente invocado no nosso tempo tanto pelos filsofos
quanto pelos telogos. Desempenha funo semelhante quela que,
segundo alguns juristas, corresponde ao estado de exceo. Assim
como o estado de exceo permite fundar e definir a validez do
ordenamento jurdico normal, tambm possvel, luz da situao
extrema que no fundo uma espcie de exceo julgar e decidir
sobre a situao normal.253

o paradigma do estado de exceo permanente vigente que causa a maior


preocupao. Nesse estado, o uso da lei com base em sua exceo, a carta
branca que a violncia de Estado seja gratuita e iminente.

O estado de exceo, hoje, atingiu exatamente seu mximo


desdobramento planetrio. O aspecto normativo do direito pode ser,
assim, impunemente eliminado e contestado por uma violncia
governamental que, ao ignorar no mbito externo o direito
Jacques. O desentendimento poltica e filosofia. trad. de ngela Leite Lopes. So Paulo: Ed. 34,
1996, (Coleo TRANS), p. 26.
253
AGAMBEN, Giorgio. O que resta de Auschwitz: o arquivo e a testemunha (Homo Sacer III).
traduo Selvino J. Assmann. So Paulo: Boitempo, 2008, (Estado de stio), p. 56. Destaco ainda o
trecho na pgina seguinte: Auschwitz exatamente o lugar em que o estado de exceo coincide, de
maneira perfeita, com a regra, e a situao extrema converte-se no prprio paradigma do cotidiano.
Mas precisamente esta paradoxal tendncia que se transforma no seu contrrio, tornando
interessante a situao-limite. Enquanto o estado de exceo e a situao normal, conforme
acontece em geral, so mantidos separados no espao e no tempo, nesse caso, mesmo fundando-se
reciprocamente em segredo, continuam opacos. Mas quando passam a mostrar abertamente a
convivncia entre si, conforme ocorre hoje de maneira cada vez mais frequente, iluminam-se uma
outra, por assim dizer, a partir do interior. AGAMBEN, Giorgio. O que resta de Auschwitz: o
arquivo e a testemunha (Homo Sacer III). traduo Selvino J. Assmann. So Paulo: Boitempo,
2008, (Estado de stio), p. 57.

177
internacional e produzir no mbito interno um estado de exceo
permanente, pretende, no entanto, ainda aplicar o direito.254

O colapso das instituies, e, por conseguinte, o colapso do valor foi


anunciado pela tradio marxista da Nova Crtica do Valor (representada neste
trabalho pelos nomes de Anselm Jappe e Roberto Kurz). A tese de que a fortificao
do Estado seria a nica sada, o ltimo suspiro para o capital, que agora se
apresenta como uma alternativa que se esgotou, criou um buraco na reproduo do
modo de produo. Jappe comenta a funo do Estado para, em seguida denunciar
seu modo de funcionamento:

A sociedade capitalista moderna, baseada a mercadoria e na


concorrncia universal, precisa de uma instncia que se encarregue
das estruturas pblicas sem as quais no poderia existir. Essa
instncia o Estado, e a poltica no sentido moderno (e restrito) a
luta feita em torno de seu controle. Mas essa esfera da poltica no
exterior e alternativa esfera da economia mercantil. Ao contrrio,
ela depende estruturalmente desta. Na arena poltica, h muitas
disputas pela distribuio dos frutos do sistema mercantil o
movimento operrio desempenhou essencialmente esse papel mas
no em torno da sua existncia. A prova visvel: nada possvel em
poltica que no seja primeiramente financiado pela produo
mercantil, e quanto esta ltima vai a pique, a poltica se transforma
em choque entre bandos armados. Essa forma de poltica um
mecanismo de regulao secundrio no interior do sistema fetichista
e no consciente da mercadoria. Ela no representa uma instncia
neutra, nem uma conquista que os movimentos de oposio teriam
arrancado da burguesia capitalista. Com efeito, a burguesia no
necessariamente hostil ao Estado ou esfera poltica depende da
fase histrica.255

Alm do debate acerca da funo do Estado como instituio (ou como


pessoa jurdica), vale ressaltar o efeito que esse corpo causa nos segmentos de
classe. Melhor dizendo, o Estado promove o ajuste entre o conflito de classes, ele
254

AGAMBEN, Giorgio. Estado de exceo. traduo de Iraci D. Poleti. 2. ed. So Paulo: Boitempo,
2004, (Estado de stio), p. 131. Destaco ainda: Estar-fora e, ao mesmo tempo, pertencer: tal a
estrutura topolgica do estado de exceo, e apenas porque o soberano que decide sobre a exceo
, na realidade, logicamente definido por ela em seu ser, que ele pode tambm ser definido pelo
oximoro xstase-pertencimento. AGAMBEN, Giorgio. Estado de exceo. traduo de Iraci D.
Poleti. 2. ed. So Paulo: Boitempo, 2004, (Estado de stio), p. 57.
255
JAPPE, Anselm. Crdito morte A decomposio do capitalismo e suas crticas. So
Paulo: Hedra, 2013, p, 90. Destaco ainda: verdade que as crises, tanto as passadas quanto

as atuais, serviram e servem amide legitimao do Estado, sobretudo depois que este
no apresenta mais projeto positivo e se limita a administrar as urgncias, colocando ele
prprio em destaque tudo aquilo que no funciona bem (menos a propaganda do passado,
voltada ao todo mundo feliz graas sabedoria do governo).

178
que faz o cmputo. Slavoj iek contribui para a discusso com sua posio
inovadora: no h luta de classes.

Aqueles crticos do marxismo que pontuam que nunca h apenas


duas classes opostas na vida social perdem o foco: como vimos,
precisamente porque nunca h apenas duas classes opostas que h
a luta de classes. Sempre h terceiros elementos (o Judeu, a ral...)
que movem a luta, e esses terceiros elementos no so apenas uma
complicao da luta de classe, eles so a luta de classes. Em
resumo, a luta de classes precisamente a luta por hegemonia, por
exemplo, para a apropriao desses terceiros elementos. Nesse
sentido preciso, a luta de classes deveria ser absolutizada: o que a
faz absoluta que nunca h conflito direto das duas classes, mas o
prprio excesso que desloca o puro confronto. O que absoluta a
coincidncia da genuna diferena antagnica com o excesso que
ofusca a diferena isto , se a genuna diferena existe como um
elemento particular parte dos termos diferenciados.256 (traduo
nossa).

No h luta de classes justamente pela atuao do Estado. No antagonismo


em dois polos, h sempre um resto que no se deixa incluir no territrio do Estado
porque esse mesmo resto a luta de classes incorporada. H sempre um terceiro
elemento que colocado debaixo do tapete como se ele nunca tivesse existido.
Essa outra funo da forma-estado.
O horizonte de lutas dentro do Estado parece sempre desaguar em questes
como sua impotncia quanto a proteo dos direitos ou quanto seu baixo
investimento para restaurar os padres do mercado. Anselm Jappe tenta tratar a
emancipao clamando por um horizonte de novas possibilidades que no os de
interveno estatal para o consumo comumente defendido:

No se trata apenas de emancipar-se da dominao que um grupo


de seres humanos exerce sobre outros: os capitalistas sobre os
proletrios, os ricos sobre os pobres, os homens sobre as mulheres,
os brancos sobre os negros, os pases do Norte sobre os do Sul, os
256

IEK, Slavoj. Absolute recoil: towards a new foundation of dialectical materialism. New
York; London: Verso, 2014, p. 378. No original: Those critics of Marxism who point that there are
never just two classes opposed in social life miss the point: as we have seen, it is precisely because
there are never just two opposed classes that there in class struggle. There are always third elements
(the Jew, the rabble) that displace the struggle, and these third elements are not just a complication
of the class struggle, they are the class struggle. In short, class struggle is precisely the struggle for
hegemony, i. e., for the appropriation of these third elements./ In this precise sense, class struggle
should be absolutized: what makes it absolute is that it is never the direct conflict of the two classes
but the very excess which displaces such pure confrontation. What is absolute is this coincidence of
the pure antagonistic difference with the excess that blurs the difference it is if the pure difference
exists as a particular element aside from the differentiated terms.

179
heterossexuais sobre os desviantes... Por mais que essas
exigncias sejam justificadas no caso concreto, em geral
desembocam na continuidade do desastre com um pessoal de
gesto mais mesclado e com uma distribuio das vantagens e
desvantagens que nem chega a ser mais igualitria, apenas muda o
tipo de injustia. Esse tipo de procedimento, na melhor das
hipteses, desembocar no direito de todos comerem no McDonalds
e votarem nas eleies, ou seno no direito de ser torturado por um
policial da mesma cor de pele, mesmo sexo e falante da mesma
lngua de sua vtima. No h como escapar dos constrangimentos
estruturais do sistema democratizando o acesso a suas funes.257

Para concluir com as contribuies a essa seo, finalizaremos as crticas


com uma questo levantada por Joelton Nascimento sobre uma possvel trava
prtica para que tal situao mude. Parece haver um impedimento prtico e, acima
de tudo, terico que apresente novas ideias. Em um mundo cada mais
espetacularizado e cada vez menos expecttico, hora de se perguntar:

Havendo, de fato, um limite interno absoluto para as formaes


sociais produtoras de mercadorias, uma crise institucional jurdicoestatal profunda lhe seguir necessariamente. Estaria, portanto,
Robert Kurz correto ao afirmar, pouco tempo antes de sua morte
inesperada: no h Leviato que vos salve?258

Como nica alternativa possvel rumo reconstruo da crtica se encontra


Badiou e sua insistente frmula de que preciso encarnar e defender uma Ideia,
concordamos com o filsofo francs quando o tema diz respeito ao arriscar:
Contrariamente ao que frequentemente sustentado, no convm
acreditar que o risco, muito grande efetivamente, que impede
muitos de resistir. pelo contrrio o no-pensamento da situao
que impede o risco, isto , o exame dos possveis. No resistir, no
pensar. No pensar, no arriscar a arriscar.259

257

JAPPE, Anselm. Crdito morte A decomposio do capitalismo e suas crticas. So


Paulo: Hedra, 2013, p.30.
258
NASCIMENTO, Joelton. Crtica do valor e crtica do direito. 1. ed. So Paulo: PerSe, 2014, p.
244,
259
BADIOU, Alain. Compndio de metapoltica. trad. Filipe Duarte. Lisboa: Instituto Piaget, 1999,
(Pensamento e filosofia 56 Meditaes filosficas vol. III), p. 18. Destaco ainda: Uma sociedade
que tem medo de tais momentos, que no capaz de compreend-los, uma sociedade que procura
reduzir a poltica a um mero acordo referente s leis que temos e aos meios que dispomos para
muda-las (como se a forma atual da estrutura poltica fosse a melhor possvel se se leva em conta o
que o sistema poltico brasileiro, pode-se claramente compreender o carter absurdo da
colorao). SAFATLE, Vladimir. A esquerda que no teme dizer seu nome. So Paulo: Trs
Estrelas, 2014, p. 48.

180

[...] TESES PARA TRABALHOS FUTUROS LEVANTAMENTO


CONCLUSIVO PARA UM NOVO COMEO.

Os amantes sabem, porm, mesmo em meio ao mais violento delrio,


que o amor est ali, como um anjo da guarda dos corpos, ao
despertar, de manh, quando desce a paz sobre a prova de que os
corpos ouviram a declarao de amor. Eis por que o amor no pode
ser e acredito que no seja para ningum, e no ser para os
idelogos interessados em sua perda uma simples roupagem do
desejo sexual, uma artimanha complicada e quimrica para que se
cumpra a reproduo da espcie.260

Os exerccios chegaram-se ao fim. Cabe-se neste momento apenas passlos a limpo.


A principal preocupao (pode-se dizer seu objetivo fundamental) deste
trabalho foi apresentar possveis relaes entre trs campos que no se costumam
se cruzar, vale dizer, o campo dos estudos sobre Hegel, do hegelianismo e suas
tradies e pensamentos correspondentes; o campo da Filosofia do Direito em seus
horizontes e condies, terreno propriamente do direito contando com as suas
escolas e articulaes tericas diferenciadas; e o campo do marxismo (tanto do
ponto de vista marxiano quanto marxista), as suas preocupaes, zonas de
convergncia e de denunciaes.
Longe de apresentar as respostas definitivas para os problemas postos pelo
trabalho, conseguiremos aqui somente concluir duas coisas: a) que o estudo feito
no passou de um encadeamento lgico de ideias mostrando-se assim como uma
problemtica transitria; b) ao longo do texto foram defendidas algumas teses que
sero elencadas a seguir.
A transitoriedade se mostra mais evidente a cada momento. A sugesto do
ttulo desta concluso tambm. Com a finalidade de no alongarmos demais,
elencaremos as teses com breves comentrios para servir de base em estudos
posteriores ou at em uma ampla reviso:

2. preciso pensar em ns
260

BADIOU, Alain; TROUNG, Nicolas. Elogio ao amor. Traduo Dorothe de Bruchard. So Paulo:
Martins Fontes selo Martins, 2013, p. 28.

181

Como foi sugerido por Slavoj iek, a figura do n borromeano se oferece


como um modelo til para o pensamento na medida em que articula, ao mesmo
tempo, trs possibilidades quaisquer. O ponto mais importante do n talvez seja a
incrvel capacidade de criao de consistncia.

3. preciso atualizar Hegel e livr-lo dos desentendimentos

Durante muito tempo, Hegel foi um dos filsofos mais controversos de toda a
filosofia, seu pensamento foi terreno dos mais altos graus de desentendimentos (de
qualquer natureza). Como desafio para o tempo que vir est a atualizao de seu
pensamento, sua aproximao com a teoria crtica e sua real inteno terica. com
essas trs preocupaes que pode-se chegar ao desafio de consensualmente poder
discutir Hegel.

4. Deve-se apreender o Conceito de Filosofia do Esprito Objetivo Materialista

Filosofia, Esprito Objetivo e Materialista so trs elementos de uma Ideia e


sua efetivao que podem substituir, ao menos filosoficamente, o vocbulo direito
usado como uma noo de substncia tica social. No se quer eliminar a palavra
direito e substitui-la mecanicamente, o que se quer comear a partir de um ponto
de vista diferente e, ao longo do tempo e das construes tericas, apresentar, ao
menos provisoriamente, uma Filosofia do Esprito Objetivo Materialista.

5. Para um sistema de filosofia do direito, investigar suas condies e seus


campos de atuao fundamental.

Quando tentamos fazer um recorte das mais variadas possibilidades


jurdicas, utilizamo-nos de dois modelos: um de Mascaro conhecido por horizontes
da filosofia do direito; e outro de Badiou conhecido por condies para o desejo da
filosofia. O que se pode dizer do cruzamento desses modelos? Um recorte dos
horizontes da filosofia do direito (levando em considerao requisitos apenas
internos) em quatro campos relativamente independentes, so eles: o positivismo, a
hermenutica, o marxismo e a teoria psicanaltica. O grande ponto importante

182
conseguir estabelecer categorias que liguem cada campo ao outro tornando o
sistema compossvel entre todos.

***

Enfim, acabamos por aqui. Apesar de muitas questes terem ficado sem
resposta ou interrompidas, preciso defender que o trabalho de pesquisa tem por
fundamento a disciplina e a prtica investidas neles. No primeiro captulo, a pesquisa
sobre as diferentes formas de interpretar o pensamento de Hegel foi um primeiro
teste que se seguiu nas seguintes sees at o seu trmino. No segundo captulo, a
tentativa de misturar os horizontes com as condies ousou enfrentar autores e
formas de pensar que, em grande medida, aceitariam tal articulao. No entanto o
fizemos. E no terceiro captulo, a quantidade de material para se construir um
conjunto marxista nos impediu de formular as questes mais detalhadamente e com
mais pacincia (julgamos ser um captulo apressado). Apesar de tudo isso,
conclumos com a noo de que ainda a crtica possvel. Assim como deve-se
aproveitar cada momento da vida como se ele fosse nico e no passasse nunca
mais, aproveitamos cada pgina desta breve apresentao como se fosse a ltima a
ser escrita.

183

REFERNCIAS

1. AGAMBEN, Giorgio. Estado de exceo. traduo de Iraci D. Poleti. 2. ed.


So Paulo: Boitempo, 2004. (Estado de stio).

2. AGAMBEN, Giorgio. O que resta de Auschwitz: o arquivo e a testemunha


(Homo Sacer III). traduo Selvino J. Assmann. So Paulo: Boitempo, 2008.
(Estado de stio).

3. AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I.


traduo de Henrique Burigo. 2. ed. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010.
(Humanitas)

4. AGAMBEN, Giorgio. O amigo & O que um dispositivo?. traduo Vincius


Nicastro Honesko. Chapec, SC: Argos, 2014. (Grandes Temas; 21)

5. ALTHUSSER, Louis. Ideologia e aparelhos ideolgicos de Estado. Lisboa:


Editorial Presena, 1977.

6. ANDERSON, Perry. As origens da ps-modernidade. Traduo de Marcus


Penchel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1999.

7. ALTHUSSER, Louis. Por Marx. traduo Maria Leonor; reviso tcnica:


Mrcio Bilharinho Naves, Celso Kashiura Jr. Campinas, SP: Editora da
Unicamp, 2015.

8. ANDERSON, Perry. O fim da histria: de Hegel a Fukuyama: traduo


lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1992.

9. BADIOU, Alain. A hiptese comunista. Traduo Mariana Echalar. So


Paulo: Boitempo, 2012. (Estado de Stio)

10. BADIOU, Alain. Compndio de metapoltica. Trad. Filipe Duarte. Lisboa:


Instituto Piaget, 1999. (Pensamento e filosofia 56 Meditaes filosficas vol.
III)

184
11. BADIOU, Alain. Deleuze: o clamor do ser. Traduo Lucy Magalhes;
reviso tcnica, Jos Thomaz Brum. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997.

12. BADIOU, Alain. Para uma nova teoria do sujeito: conferncias brasileiras.
traduo Emerson Xavier da Silva, Gilda Sodr. reviso tcnica Ari Roitman,
Paulo Becker. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994.

13. BADIOU, Alain; TROUNG, Nicolas. Elogio ao amor. traduo Dorothe de


Bruchard. So Paulo: Martins Fontes selo Martins, 2013.

14. BATISTA, Flvio Roberto. Crtica da tecnologia dos direitos sociais. So


Paulo: Outras Expresses; Dobra Editorial, 2013.

15. BENJAMIN, Walter. O capitalismo como religio. Organizao Michael


Lwy. traduo Nlio Schneider, Renato Ribeiro Pompeu. 1. ed. So Paulo:
Boitempo, 2013. (Marxismo e literatura)

16. BOBBIO, Norberto. O Positivismo Jurdico: Lies de filosofia do direito.


traduo e notas Mrcio Pugliesi, Edson Bini, Carlos E. Rodrigues. So Paulo:
cone, 1995.

17. CALDAS, Camilo Onoda. A teoria da derivao do Estado e do direito. 1.


ed. So Paulo: Outras Expresses, 2015.

18. CASALINO, Vincius. O direito e a mercadoria: para uma crtica marxista da


teoria de Pachukanis. So Paulo: Dobra Editorial, 2011.

19. CIRNE-LIMA, Carlos. Depois de Hegel: uma reconstruo crtica do


sistema neoplatnico. Caxias do Sul, RS: Educs, 2006.

20. CIRNE-LIMA, Carlos R. V; LUFT, Eduardo. Ideia e movimento. Rio de


Janeiro: Civilizao Brasileira, 2012.

21. COELHO, Fbio Ulhoa. Para entender Kelsen. prlogo de Trcio Sampaio
Ferraz Jr. 4. ed. rev. So Paulo: Saraiva, 2001.

22. DELEUZE, Gilles. Diferena e repetio. trad. de Luiz Orlandi e Roberto


Machado. Lisboa: Relgio dgua, 2000.

185

23. DELEUZE, Gilles. O que a filosofia?. traduo de Bento Prado Jr. e Alberto
Alonso Muoz. 3. ed. So Paulo: Editora 34, 2010. (Coleo TRANS)

24. DELEUZE, Gilles. Sacher-Masoch: o frio e o cruel. traduo Jorge Bastos;


reviso tcnica Roberto Machado. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2009.
25. DELEUZE, Gilles; GUATARRI, Flix. Mil plats capitalismo e
esquizofrenia, vol. 5. traduo de Peter Pl Pelbart e Janice Caiafa. So
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26. EDELMAN, Bernard. A legalizao da classe operria. coord. traduo


Marcus Orione. 1. ed. So Paulo: Boitempo, 2016.

27. EDELMAN, Bernard. O direito captado pela fotografia: elementos para


uma teoria marxista do direito. trad. Soveral Martins e Pires de Carvalho.
Coimbra: Centelha, 1976.

28. ENGELS, Friedrich; MARX, Karl. A ideologia alem. traduo Luis Claudio
de Castro e Costa. So Paulo: Martins Fontes, 1998. (Clssicos)

29. ENGELS, Friedrich; MARX, Karl. Manifesto do partido comunista. 1. ed.


So Paulo: Expresso Popular, 2008.

30. ENGELS, Friedrich. O socialismo jurdico. traduo Lvia Cotrim e Mrcio


Bilharinho Naves. 2. ed. Rev. So Paulo: Boitempo, 2012. (Coleo MarxEngels)

31. FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 2004. [Trad.


de Laura Fraga de Almeida Sampaio].

32. FREUD, Sigmund. Alm do princpio do prazer. Rio de Janeiro: Imago,


1996. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud, vol. 18)

33. GRESPAN, Jorge Luis. O negativo do capital: o conceito de crise na


crtica de Marx economia poltica. 2. ed. So Paulo: Expresso Popular,
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34. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Enciclopdia das cincias filosficas:
em compndio (1830): volume I: a cincia da lgica. texto completo, com
os adendos orais, traduzido por Paulo Meneses com a colaborao do Pe.
Jos Machado. 3. ed. So Paulo: Loyola, 2012.

35. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Enciclopdia das cincias filosficas:


em compndio (1830): volume III: filosofia do esprito. texto completo, com
os adendos orais, traduzido por Paulo Meneses com a colaborao do Pe.
Jos Machado. 2. ed. So Paulo: Loyola, 2011.

36. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Fenomenologia do esprito. trad. de Paulo


Meneses; com a colaborao de Karl-Heinz Efken, e Jos Nogueira Machado.
8. ed. Petrpolis, Rj: Vozes : Bragana Paulista: Editora Universitria So
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37. HEGEL, Georg Wilheim Friedrich. Linhas fundamentais da filosofia do


direito, ou, Direito natural e cincia do estado em compndio. trad. Paulo
Meneses ... [et al.]. So Leopoldo, RS: Ed. UNISINOS, 2010. (Ideias.
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38. HEGEL, Georg Wilheim Friedrich. Princpios da filosofia do direito. trad.


Orlando Vitorino. So Paulo: Martins Fontes, 1997. (Clssicos)

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Horizonte, v. 22, n. 69, 1995 (235-240)
40. HIGUERA, Gonzalo. tica fiscal. In: tica teolgica: conceitos
fundamentais. Marciano Vidal (Org.). trad. de Jaime A. Clasen e Ephraim F.
Alves. Petrpolis: Vozes, 1999.

41. HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos


conflitos sociais. trad. de Luiz Repa; apresentao de Marcos Nobre. 2. ed.
So Paulo: Editora 34, 2009.

42. JAESCHKE, Walter. Direito e eticidade. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004.


(Coleo Filosofia, n 176)

43. JAPPE, Anselm. As aventuras da mercadoria: para uma nova crtica do


valor. Traduo Jos Miranda Justo. Lisboa: Antgona, 2006.

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