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Jacarezinho-PR
2016
Jacarezinho-PR
2016
Banca Examinadora
Agradecimentos
com muita alegria e satisfao que escrevo esses agradecimentos.
Durante os anos dessa graduao, muitas experincias e oportunidades foram
marcadas e sero levadas comigo para os prximos anos.
Gostaria de agradecer Fundao Araucria pelo fomento e apoio s
minhas pesquisas durante quase trs anos.
Gostaria de agradecer, ainda no campo acadmico, trade de professores
que sempre me apoiaram e me orientaram com todas as minhas questes, ao
Profesor Doutor Fernando de Brito Alves, ao Professor Doutor Marcos Csar Botelho
e ao Professor Doutor Maurcio Gonalves Saliba. Ainda, Tia Iz e o Seu Antnio,
os raios de luz que tanto me iluminaram e me aquecendo todos os dias ao chegar
Faculdade.
Aos amigos que sempre estiveram comigo Murilo Nogueira Nucini, Caio
Benedete, Joo Matheus Cassarott, Rogrio Cangussu, Khalil Nogueira, Rmulo
Ariel Machado, Lucas Bertolucci (Luquita), Giovanny Domingues, Arion Rodrigues,
Thiago Matsuda, Pedro Soares (Pedrinho), Pedro Gonzaga (Prego), Andr Leite,
Matheus Teixeira e tantos outros (correndo o srio risco de no nomear os demais).
Aos camaradas do Crculo de Estudos da Ideia e da Ideologia CEII: Agon
Hamza, Anna Savistkaia, Alex Barbosa Paula, Antonio Victor, Aracely Vianna, Arthur
Martins, Beatriz Cabrera, Braulio Novaes, Carlos Incio, Carlos Pereira (Fidel
Carlos), Clarisse Gurgel, Diogo Carvalho, Dani Mutch, Dennis Yao, Daniel Fabre,
Daniel Alves Teixeira, Fabio Lima, Fernando Jos Fagundes Ribeiro, Fred Lyra,
Felipe Faria, Gabriel Tupinamb, Germano Nogueira Prado, Hugo Gomes
Penaranda, Joelton Nascimento, Jenifer Bello, Jofran Oliveira, Leojorge Panegalli,
Lilian Clementoni, Mayara Pinho, Max Paulo Pereira, Mrio Senhorini, Patrcia
Ferreira Lemos, Philippe Campos, Priscila Alencastre, Pedro Sobrino Laureano,
Paulo Spina, Rafael Oliveira (Grande Secretrio-Geral), Ramon Frias, Rodrigo
Gonalves, Silvia Ramos Bezerra, Srdjan Cvjeticanin, Thiago Sobral, Vincius
Marinho, Vitor Arajo e Vincius Ribeito (sob o risco de no nomear o restante).
Por fim, agradeo imensamente aos meus pais Jos Mauro Garboza e
Ednalva A. de Morais Garboza e todos os familiares. Agradeo tambm ao amor,
namorada, amiga e companheira Bianca Ferracin Cdolo, com voc, aprendo o que
amar dia aps dia!
decises
Ns somos ele.
Voc, eu, vocs ns todos.
Ele veste sua roupa, camarada, e pensa com a sua cabea.
Onde moro a casa dele, e quando voc atacado ele luta.
Mostre-nos o caminho que devemos seguir, e ns
O seguiremos com voc, mas
No siga sem ns o caminho correto
Ele sem ns
O mais errado.
No se afaste de ns!
Podemos errar, e voc pode ter razo, portanto
No se afaste de ns!
GARBOZA JR., Jos Mauro. Para uma Filosofia do Esprito Objetivo Materialista: do
Direito Crtico Crtica do Direito. 2016. 192f. Trabalho de Concluso de Curso
(Graduao em Direito) Centro de Cincias Sociais Aplicadas da Universidade
Estadual do Norte do Paran (UENP), Jacarezinho PR. 2016.
Resumo
Trs so os grandes objetivos deste trabalho: o primeiro deles indicar as propostas
com base nas partculas contidas no ttulo que esto, conforme constam, separadas
em trs assuntos conexos, que representam os trs captulos das paginas seguintes.
O segundo apresentar um regime de operalizaes possveis, ou seja, apresentar
a dinmica por meio da qual a conectividade das matrias possa ser possvel tanto
no presente texto quanto em futuras elaboraes. E, por fim, uma pequena
advertncia sobre o conceito de filosofia defendendo nossa postura, para fins
genricos, contra a filosofia poltica e a filosofia jurdica. O primeiro captulo
subdivide-se em trs etapas: a primeira delas gira em torno do desentendimento e
das mais variadas crticas sobre a obra hegeliana, que vo desde a denncia
envolvendo a vida pessoal do filsofo at a crtica rigorosa interna de suas
categorias. A segunda parte seria a apresentao das obras hegelianas e de suas
possveis contribuies para o Esprito Objetivo. Na terceira parte, ser levada em
conta a obra na qual Hegel tenta determinar o que seria o Esprito Objetivo. O
segundo captulo trata dos horizontes da Filosofia do Direito em duas frentes (o
positivismo e o materialismo), cada qual representado pelos personagens Kelsen
e Pachukanis. O terceiro captulo apresenta a proposta para um conjunto marxista.
Divido em trs partes, a problemtica se desenvolver nos temas da relao das
formas (valor, mercadoria e jurdica), do sujeito (automtico e de direito) e do
Estado.
Abstract
Three are the main objectives of this work: the first is to indicate the proposals based
on particles in the title are as they appear, separated into three related issues,
representing the three chapters of the following pages. The second is to provide a
system of operalizaes possible the dynamic display by which the connectivity of
materials may be possible both in this text as for further elaborations. And finally, a
little warning about the concept of philosophy defending our position against political
philosophy and legal philosophy. The first chapter is divided into three stages: the
first revolves around the misunderstanding and the most varied criticism of Hegel's
work, ranging from the complaint involving the personal life of the philosopher to the
inner rigorous criticism of their categories. The second part would be the presentation
of Hegelian works and their contributions to the Objective Spirit. The third part will
take into account the work in which Hegel tries to determine what would be the Spirit
goal. The second chapter deals with the legal philosophy of horizons on two fronts
(the "positivism" and "materialism"), each represented by the characters Kelsen and
Pachukanis. The third chapter presents the proposal for a Marxist group. Divided into
three parts, the problem will develop the themes of the relationship of forms (value,
commodity and legal), the subject ( "automatic" and of rights) and the State.
SUMRIO
0. INTRODUO ......................................................................................................... 8
FORMAS,
FORMAS
POR
TODA
PARTE:
FORMA-VALOR,
FORMA-
0. INTRODUO
9
Sobre a decadncia do pensamento crtico-filosfico, a preocupao da
filosofia poderia ser elencada pela trade da reflexo sobre a filosofia, reflexo da
filosofia e o duelo entre filosofia e violncia (que se assemelha muito com a nossa
existncia, insistncia e resistncia) como muito bem sugeriu Marly Soares 2 em sua
tese de doutoramento.
Aproximando mais de nossa rea de atuao, perguntaremos: j que o
problema da produo em srie se d de forma total, como ficaria ento o caso da
filosofia do direito, da filosofia jurdica e do prprio direito? Responder com a mesma
resposta sempre no seria prudente para um caderno de exerccios...
Talvez por meio desses poucos pargrafos seja possvel comear nosso
trajeto, ambiciosamente, para a construo de uma criao de novas fundaes que
possam valer efetivamente para a Grande Filosofia das essncias e aparncias
jurdicas.
Trs so os grandes objetivos deste trabalho: o primeiro deles indicar as
propostas com base nas partculas contidas no ttulo que esto, conforme constam,
separadas em trs assuntos conexos, que representam os trs captulos das
pginas seguintes; o segundo apresentar um regime de operalizaes possveis,
ou seja, apresentar a dinmica por meio da qual a conectividade das matrias possa
ser possvel tanto no presente texto quanto em futuras elaboraes; e, por fim, a
ttulo de encerramento da introduo, fazer uma pequena advertncia sobre o
conceito de filosofia defendendo nossa postura, para fins genricos, contra a filosofia
poltica e, de certa maneira, contra a filosofia jurdica.
Quanto ao primeiro objetivo, vamos por partes:
Para uma quer dizer nada mais que a expresso do carter transitrio e
propositivo do objeto de investigao. Se a fundao de novas bases for um
compromisso terico assumido, ento essa partcula marca-o como tal. Como
todo trabalho que se prope criativa, indispensvel que a sua demora seja
uma exigncia inexorvel para esse feito.
Destaco o trecho: reflexo sobre a filosofia, que compreende a filosofia enquanto opo livre do
homem; reflexo da filosofia, que abrange o caminhar dos filsofos no mundo em busca da efetivao
do sentido em detrimento da violncia quer pelo discurso, quer pela ao razovel , e, por fim, o
duelo constante entre filosofia e violncia explicitado pela articulao das diversas categorias entre si,
pela relao das categorias e atitudes, numa estrutura complexa de busca e recusa de uma ao
sensata. SOARES, Marly Carvalho. O filsofo e o poltico. So Paulo: Loyola, 1998, p. 18.
10
Muitos autores j se utilizaram desse estilo de escrita em diversos
momentos de suas obras, trs so os exemplos: Karl Marx muito tempo antes de
publicar sua principal O Capital j o anunciava em um manuscrito datado em 1859
(alguns pares de anos antes de O Capital) conhecido como Para a Crtica da
Economia Poltica; Gyrgy Lukcs segue sua referncia marxista publicando um
projeto para sua obra inacabvel chamada Para uma Ontologia do Ser Social; ainda,
em 1987, Ernesto Laclau e Chantal Mouffe, grandes expoentes investigadores sobre
a questo do poltico, foi publicado o Hegemonia e Estratgia Socialista: por uma
[que poderia muito bem ser traduzvel por para uma] poltica democrtica radical.
Filosofia do Esprito Objetivo marca uma tradio iniciada pelo filsofo
Georg Wilheim Friedrich Hegel e que nos envolve at os nossos dias. De
acordo com o sistema filosfico do pensador (que ser tratado no primeiro
captulo detalhadamente), as zonas de investigao filosficas teriam trs
grandes troncos: uma Lgica, uma Filosofia da Natureza e uma Filosofia do
Esprito. Sendo esta ltima subdivida didaticamente em Esprito Subjetivo,
Esprito Objetivo e Esprito Absoluto. E a em que se encontra o campo de
investigao.
MASCARO, Alysson Leandro. Filosofia do direito. 4. ed. So Paulo: Atlas, 2014, p. 11.
11
norteadores do pensamento crtico, levando em considerao algumas das
categorias prprias como capital, explorao, luta de classes e mais-valor.
12
***
13
desconforto para o sujeito que age. Indicamos um tipo de amarrao que possa
elevar a incomunicao. A sugesto ligarmos os trs conjuntos pelo enodamento
borromeano mais simples.
O n borromeano4 uma figura da topologia que, para sua existncia, deve
conservar dois princpios bsicos: o princpio da no-complementariedade e o
princpio da transio imanente.
O primeiro pode ser definido como
no h relao complementar entre X e Y.
14
diferente e restrito de um terceiro que est num local retirado e mira o sujeito e o
espelho simultaneamente.
A ttulo de visualizao, o enodamento a que propomos ser nosso modelo de
pensar aparece dessa forma:
15
Destaco os trechos das vrias passagens em que tal modelo pode ser visualizado. O primeiro est
no seu primeiro livro O Sublime Objeto da Ideologia publicado em ingls de 1989: O objetivo deste
livro triplo: a) servir como uma introduo a alguns dos conceitos fundamentais da psicanlise
lacaniana contra um distorcido retrato de Lacan como pertencente ao campo do ps-estruturalismo,
o livro articula sua radical ruptura com o ps-estruturalismo; contra o retrato distorcido do
obscurantismo de Lacan, que o localiza na linhagem do racionalismo. A teoria lacaniana talvez a
verso contempornea mais radical do Esclarecimento; b) cumprir um tipo de retorno a Hegel
reatualizar a dialtica hegeliana dando-a uma nova leitura sobre as bases da psicanlise lacaniana. A
imagem corrente de Hegel como um monista-idealista totalmente enganosa: o que encontramos
em Hegel a mais forte afirmao da diferena e da contingncia at agora o saber absoluto
prprio nada a no ser o nome para a identificao de certa perda; c) contribuir para a teoria da
ideologia via nova leitura de alguns dos bem-conhecidos, temas clssicos (fetichismo da mercadoria,
etc) e alguns dos cruciais conceitos lacanianos que, num primeiro momento, no tem nada a oferecer
para a teoria da ideologia: o ponto de quilting (le point de capiton: upholstery button], objeto
sublime, mais-de-gozar [ou mais-gozar], etc. acredito que estes trs objetivos estejam profundamente
conectados: a nica maneira de salvar Hegel atravs de Lacan, e esta leitura de Hegel e da
herana hegeliana que Lacan realiza permite uma nova abordagem da ideologia, nos permitindo
entender fenmenos ideolgicos contemporneos (cinismo, totalitarismo, o estatuto frgil da
democracia) sem cairmos em qualquer tipo de armadilha ps-moderna (como a da iluso que
vivemos numa condio ps-ideolgica). [traduo nossa]. No original: The aim of this book is thus
threefold: to serve as an introduction to some of the fundamental concepts of Lacanian
16
Nosso problema est posto. Fazendo um excelente trajeto de introduo ao
pensamento de iek com muita pacincia na construo de suas bases principais,
Gabriel Tupinamb chamou certa vez essa problemtica de colocar os desafios do
pensamento de o n da coisa6.
***
psychoanalysis against the distorced picture of Lacan as belonging to the field of post-structuralism,
the book articulates his radical break with post-structuralism; against the distorted picture of Lacans
obscurantism, it locates him in the lineage of rationalism. Lacanian theory is perhaps the most radical
contemporary version of the Enlightenment; to accomplish a kind of return to Hegel to reactualize
Hegelian dialetics by giving it a new reading on the basis of Lacanian psychoanalysis. The current
image of Hegel is the strongest affirmation yet of difference and contingency absolute knowing itself
is nothing but a name for the acknowledgement of a certain radical loss; to contribute to the theory of
ideology via a new reading of some well-known, classical motifs (commodity fetichism, and so on) and
of some crucial Lacanian concepts which, on a first approach, have nothing to offer to the theory of
ideology: the quilting point (le point de capiton: upholstery button), sublime object, surplusenjoyment, and so on. It is my belief that these three aims are deeply connected: the only way to save
Hegel is through Lacan, and this Lacanian reading of Hegel and the Hegelian heritage opens up a
new approach to ideology, allowing us to grasp contemporary ideological phenomena (cynism,
totalitarianism, the fragile status of democracy) without falling prey to any kind of post-modernist
traps (such as the illusion that we live in a post-ideological condition). IEK, Slavoj. The sublime
object of ideology. 2. ed. London; New York: Verso, 2009, p. xxx-xxxi. O Segundo trecho est em
Eles No Sabem o que Fazem, publicado dois anos depois: Assim como em O Sublime Objeto da
Ideologia, o espao terico deste livro moldado por trs centros de gravidade: a dialtica hegeliana,
a teoria analtica lacaniana, e a crtica contempornea da ideologia. Esses trs crculos formam um n
borromeano: cada um conecta os outros dois; o lugar que os trs encerram, o sintoma em seu meio,
, evidentemente, a satisfao do autor (e, o autor espera, tambm do leitor) com tudo aquilo
depreciativamente chamado de cultura popular: filmes de horror e de detetive, melodramas de
Hollywood... Os trs crculos tericos no so, no entanto, do mesmo peso: o segundo termo, a
teoria de Jacques Lacan que, como Marx diria, d a luz geral que banha todas as outras cores e
modifica suas particularidades, o ter particular que determina a gravidade especfica de cada ser
que materializado dentro dele. No original: As with The Sublime Object of Ideology, the theoretical
space of the presente book is moulded by three centres os gravity: Hegelian dialetics, Lacanian
psychoanalysis theory, and contemporary criticismo of ideology. These three circles form a
Borromeian knot: each of them connects the other two; the place that they all encircle, the symptom
in their midst, is of course the authors (and, as the author hopes, also the readers) enjoyment of what
one depreciatingly calls popular culture: detective and horror movies, Hollywood melodramas The
three theoretical circles are not, however, of the same weight: it is their middle term, the theory of
Jacques Lacan, which is as Marx would say the general illumination which bathes all the other
colours and modifies their particularity, the particular ether which determines the specific gravity of
every being which has materialized within it. IEK, Slavoj. For they know not what they do. 2. ed.
London; New York: Verso, 2008, p. 2. Arriscaramos ainda dizer que h dois livros nos quais os
prprios ttulos indicariam esse possvel modelo: um Menos que Nada: Hegel e a sombra do
materialismo dialtico (2012) que iek trabalha com a questo Hegel e o materialismo histrico de
um ponto de vista lacaniano chegando a inmeras possveis reformulaes para a teoria hegeliana
como um todo; outro o Absolute Recoil: towards a new foundations of dialectical materialism (2014)
que seria o efeito inverso, trazendo problemticas acerca do marxismo.
6
Devo esse termo ao querido companheiro Gabriel Tupinamb e agradeo pela sntese e conversas
em torno do tema. Sem dvida alguma, apropriaremos isso nesse trabalho e nos posteriores. Ainda,
vale a pena ver: TUPINAMB, G. Vers un Signifiant Nouveau our task after Lacan (2015).
Disponvel
em:
https://www.academia.edu/7152589/Vers_un_Signifiant_Nouveau_Our_task_after_Lacan .
17
Para finalizar essa introduo, convm explanar nosso ltimo e terceiro
objetivo. Ao defender a apreenso das normatividades do fenmeno jurdico do
ponto de vista da filosofia como aquela capaz de criar algo filosoficamente novo,
preciso, antes de qualquer coisa, fazer uma advertncia: ao encarar a Filosofia como
aquele pensamento que se pensa um pensado sobre determinadas condies,
sendo estas os verdadeiros motivos para o pensamento, e, uma vez isso realizado, o
prprio vocbulo Filosofia retirado de cena e dissolvido no ar (tudo isso sob o pilar
da inutilidade).
H certa indistino atual entre modos de operabilidade tericos envolvendo
a filosofia, a tica, a tcnica e, principalmente a poltica. evidente que nenhuma
delas esto diretamente relacionadas com as outras em um projeto comum de
desenvolvimento e talvez a misso para esse novo sculo o trabalho de separ-las
com o mximo de rigor possvel. A respeito da relao filosofia-poltica, Marly Soares
expe sua posio de no-relao entre ambas dizendo que
18
ser que a filosofia poltica existe? Tal pergunta parece imprpria por
duas razes. A primeira que a reflexo sobre a comunidade e sua
finalidade, sobra a lei e seu fundamento est presente na origem de
nossa tradio filosfica e nunca deixou de inspir-la. A segunda
que, de algum tempo para c, a filosofia poltica vem afirmando com
estardalhao a sua volta e sua nova vitalidade.9
E ainda conclui:
a palavra filosofia poltica no designa nenhum gnero, nenhum
territrio ou especificao da filosofia. no designa tampouco a
reflexo da poltica sobre sua racionalidade imanente. E o nome de
um encontro e de um encontro polmico no qual se expe o
paradoxo da poltica: sua ausncia de fundamento prprio.10
19
prticas e se restringindo ao seu campo sem qualquer comunicabilidade com outros
campos a no ser por meio de uma filtragem poltica.
Esses argumentos fazem que declaremos uma posio contra a filosofia e,
de certa maneira, contra a filosofia jurdica13. No seria o Direito aquela cincia que
tem por seu objeto o jurdico dissociando-se daquele desejo jurdico pela filosofia?
No seria o caso de atualizar o famoso brocardo onde est a sociedade, a est o
jurdico por onde est o jurdico, a no est a filosofia?
No se quer dizer de modo algum que o jurdico insuficiente e no tem
validade terica em lugar algum ou que no possvel realizar nenhuma
problemtica com ele; o que est em jogo que a compreenso do direito passa
longe de seus fundamentos; ou, que os fundamentos mais altos do direito no
podem ser somente examinados pela tica do jurdico seno pela percepo
filosfica, seus desejos e suas condies.
Ainda, o jurdico olha somente para si, suas particularidades e sua relao
consigo mesmo, deixando de lado alguns elementos fundamentais que servem para
a criao de novos elementos dentro de um quadro mais amplo para o qual se
prope a filosofia. Tomemos como exemplo o conceito de Constituio: para a teoria
constitucional ela est bem alocada, com seus aparelhos legitimadores e eficazes,
ela serve para o jurdico resolver diversos problemas de organizaes e estabelece,
13
Muito embora Badiou no fale especificamente sobre a questo jurdica, consideramos que as
mesmas apostas da exigncia de acabar com a filosofia poltica podem ser, com seus devidos
ajustes, para o jurdico. So cinco as principais objees da proposta (destaco-as a seguir): i) Sobre a
prtica do poltico, ela envolve pelo menos quatro multiplicidades: a infinidade das situaes, a
suprapotncia do Estado; as rupturas factuais; as prescries, enunciados e prticas militantes; ii)
Sobre a no-comunidade, que uma poltica no existe seno numa sequncia, enquanto aquilo de
que o acontecimento capaz, como facto de verdade, se desdobra. (...) que o que conta nunca a
pluralidade das opinies sob uma norma comum, mas a pluralidade das polticas, as quais no tm
norma comum, pela razo de que os sujeitos que elas induzem so diferentes. (...) recusmos a
expresso o poltico, que precisamente supe uma faculdade especfica, um senso comum. No h
seno poltica, irredutveis umas s outras, e que no compem nenhuma histria homognea; iii)
Sobre o consenso opomo-nos a toda a viso consensual da poltica. Um acontecimento nunca
partilhado, mesmo se a verdade que se infere dele universal, porque o seu reconhecimento como
acontecimento no faz seno um com a deciso poltica. uma poltica uma fidelidade casual,
militante e sempre parcialmente impartilhada, singularidade factual, sob uma prescrio que no se
autoriza a no ser a si prpria. A universalidade da verdade poltica que dela resulta no mesmo
legvel, como toda a verdade, seno retroactivamente, na forma de um saber; iv) Sobre a
ineutralidade, o que preciso sustentar que toda a opinio na realidade enquadrada por um
modo da poltica, por uma poltica; v) Sobre a poltica como uma das condies para a filosofia, a
essncia da poltica no pluralidade das questes. a prescrio de uma possibilidade em ruptura
com aquilo que existe. certo, o exerccio ou a experincia desta prescrio e dos enunciados que
ela ordena o todo sob a autoridade de um acontecimento eclipsado passa por discusses. Mas
no apenas. Mais importantes ainda so as declaraes, as intervenes e as organizaes.
BADIOU, Alain. Compndio de metapoltica. Trad. Filipe Duarte. Lisboa: Instituto Piaget, 1999.
(Pensamento e filosofia 56 Meditaes filosficas vol. III), p. 34-47
20
dentro dos seus limites, sua prpria consistncia. Mas, por outro lado, sua essncia
e suas formulaes no cabem apenas no conjunto no qual ela est contida; para
forar esse conceito preciso recorrer a uma Ideia na filosofia.
Sendo assim, para concluir, este trabalho indica um primeiro esboo sobre o
pensamento do Direito para a filosofia, sua estrita possibilidade em conjunto com
outras condies que podero representar um procedimento de verificao terico.
Na medida do possvel, falaremos agora de Filosofia do Esprito Objetivo ou Esprito
Objetivo da Filosofia aquelas operaes que constituem a filosofia sob a condio do
direito.
Esse Esprito Objetivo bem delimitado deve ser colorido por seu matiz
dialtico-materialista (mais especificamente o debate com as obras marxianas e a
tradio marxista). Como contribuio, contar tambm com alguns elementos
tirados essencialmente da viso do jurdico para serem incorporados discusso de
nossa viso jurdica. importante salientar a grande dificuldade e misso, talvez
infrutfera quanto aos resultados, em uma civilizao que produziu to pouco em
termos genricos e interconectados, de que esse apanhado de exerccios seja um
dia efetivado.
21
PERTILLE, Jos P.; KONZEN, Paulo Roberto. As diversas interpretaes sobre a Filosofia do
Direito de G. W. F. Hegel. gora Filosfica (UNICAP. Impresso), v.1, p. 51-80, 2011, p. 53.
15
No original: Might we not say, that the true bone of the philosophical discourse of the last two
centuries is Hegel himself? Is not Hegels thought the traumatic point which is resisted by the entire
post-Hegelian tradition, where this resistance takes the form of all possible negations, from outright
22
psychotic foreclosure (Deleuze) to immanent overcoming (Marx)? In order to see this, however, we
should not try simply to return to Hegel the way he was, but to read Hegel through Freud (as
reconceptualized byLacan). IEK, Slavoj. Absolute recoil: towards a new foundation of
dialectical materialism. New York; London: Verso, 2014, p. 182.
16
PERTILLE, Jos P.; KONZEN, Paulo Roberto. As diversas interpretaes sobre a Filosofia do
Direito de G. W. F. Hegel. gora Filosfica (UNICAP. Impresso), v.1, p. 51-80, 2011, p. 52.
23
tradicional, o moralismo religioso, o desconstrucionismo, e o pensamento
deleuzeano17.
17
Destaco o trecho: O que nos traz a Hegel, a ltima bte noire dos dois ltimos sculos da filosofia:
i) Proponentes da filosofia da vida (Lebensphilosophie) defendem que a vida do processo dialtico
hegeliano no vida atual orgnica, mas um reino artificial sombrio de ginstica intelectual arbitrria:
quando Hegel diz que uma noo passa a ser seu oposto, teria tido que o vivente, o ser pensante
passa de um pensamento para outro; ii) Existencialistas de Kierkegaard em diante deploram a
subordinao de Hegel ao individual, existncia singular da universalidade de uma noo: nessa vida,
indivduos nicos e concretos so reduzidos a mera parafernlia dispensvel do movimento da Noo
abstrata; iii) Materialistas previsivelmente rejeitam a ideia de Hegel que a natureza material externa
apenas um momento de seu auto-desenvolvimento do Esprito: numa inexplicvel maneira que a
Ideia coloca a natureza como sua livre auto-externalizao; iv) Historicistas rejeitam a teleologia
metafsica de Hegel: em vez de se abrir para a pluralidade e contingncia do processo histrico,
Hegel reduz a historia atual para a face externa do progresso nocional para ele, uma nica Razo
regula na histria; v) Filsofos analticos e empiristas tiram sarro de Hegel como o exemplar
hiperblico da loucura especulativa, brincando com jogos conceituais que no podem ser
experimentalmente testados: Hegel anda no seu prprio loop; vi) Marxistas advogam a inverso
(in)famosa do processo dialtico hegeliano onde est a sua cabea, preciso coloca nos ps:
ideias e noes so apenas a superestrutura ideolgica do processo material de produo que
sobredetermina toda a vida social; vii) Para os liberais tradicionais, a divinizao do Estado de Hegel
como a existncia material de Deus faz dele (junto com Plato) um dos principais precursores da
sociedade fechada h uma linha sutil entre a totalidade hegeliana e o totalitarismo poltico; viii)
Para alguns moralistas religiosos, a coincidncia dos opostos hegeliana bem como seu historicismo
leva a uma viso de niilismo da sociedade e da histria na qual no h transcendentes valores morais
estveis e na qual um assassinato igualmente percebido pela vtima; ix) Para (a maioria) dos
desconstrutivistas, a superao hegeliana (Aufhebung) o modelo de como a metafsica, enquanto
conhecendo a diferena, dispersa, e alteridade, ainda subsume-a no Uno da auto-mediao da Ideia
contra Aufhebung que os desconstrutivistas apontam como um excesso irredutvel ou resto que
nunca pode ser reintegrado no Uno; x) Para o pensamento deleuzeano de diferena produtiva, Hegel
no pode pensar a diferena alm dos moldes da negatividade e negatividade o operador de
subsumir a diferena sob o Uno: a formula deleuzeana ento que Hegel deveria no s ser criticado
mas simplesmente esquecido. (traduo nossa). No Original: Which brings us to Hegel, the ultimate
bte noire of the last two centuries of philosophy: i) Proponents of the philosophy of life
(Lebensphilosophie) claim that the life of the Hegelian dialectical process is not actual organic life, but
an artificial shadowy realm of arbitrary intellectual gymnastics; when Hegel says that a notion passes
into its opposite, he should have said that a living, thinking being passes from one thought to another;
ii) Existencialists from Kierkegaard onwards deplore Hegels subordination of the individual, singular
existence to the universality of a notion: in this way, concrete and unique individuals are reduced to
mere dispensable paraphernalia of the movement of the abstract Notion; iii) Materialists predictably
reject Hegels idea that external material nature is just a moment in the self-deployment of Spirit: in an
unexplained way the Idea posits nature as its free self-externalization; iv) Historicists reject Hegels
metaphysics teleology: instead of opening up to the plurality and contingency of the historical process,
Hegel reduces actual history to the external face of notional progress for him, a single and allencompassing Reason rules in history; v) Analytic philosophers and empiricists make fun of Hegel as
the hyperbolic exemplar of speculative madness, playing conceptual games which can in no way be
experimentally tested: Hegel moves in a self-relating loop; vi) Marxists advocate the (in)famous
inversion of the Hegelian dialectical process standing on its head, it must be set back on its feet:
ideas and notions are just the ideological superstructure of the material process of production which
overdetermines all social life; vii) For traditional liberals, Hegels divinization of the State as the
material existence of God makes him (together with Plato) one of the main forerunners of the closed
society there is a straight line from Hegelian totality to political totalitarianism; viii) For some religious
moralists, the Hegelian coincidences of opposites as well as his historicism lead to a nihilistic vision
of society and history in which there are no transcendent of stable moral values and in which a
murderer is perceived as equal to his victim; ix) For (most of) the deconstructionists, the Hegelian
sublation (Aufhebung) is the very model of how metaphysics, while acknowledging difference,
dispersal, and otherness, again subsumes it into the One of the self-mediating Idea it is against
Aufhebung that deconstructionists assert an irreducible excess or remainder which can never be
reintegrated into the One; x) For the Deleuzian thought of productive difference, Hegel cannot think
24
A segunda parte seria a apresentao das obras hegelianas a
Fenomenologia do Esprito, a Cincia da Lgica e a Enciclopdia das Cincias
Filosficas e de suas possveis contribuies para o Esprito Objetivo. na
Fenomenologia do Esprito que ser discutida a questo da historicidade e a defesa
de uma proposta estrica do pensamento (no s como modo de leitura das outras
obras hegelianas mas tambm como uso corrente para outros textos) passando
pelas figuras do esprito (Certeza Sensvel, Percepo, Entendimento, Conscinciade-si, Razo, Esprito e Esprito Absoluto) e da dialtica e seus elementos. na
Cincia da Lgica que a teoria ontolgica de Hegel se apresenta, a proposta de uma
teoria que seja um pensamento e que supere a dicotomia posta de sujeito e objeto
como os nicos polos operadores. As antigas preocupaes metafsicas Alma-DeusMundo perdem agora suas auras transcendentais em prol de uma verso concretomaterialista autofundada. E na Enciclopdia das Cincias Filosficas que
possvel visualizar seus sistema e sua lgica: partindo da lgica (metafsica),
seguindo de um tratado sobre a filosofia da natureza para chegar na filosofia do
esprito (onde se encontra o Esprito Objetivo).
J na terceira parte, ser levada em conta a obra Princpios da Filosofia do
Direito (1820-21)18, na qual Hegel tenta determinar o que seria o Esprito Objetivo (o
conjunto do Direito Abstrato, da
Moralidade e da
difference outside the frame of negativity and negativity is the very operator of subsuming difference
under the One: the Deleuzian formula is thus that Hegel should not even ne criticized but simply
forgotten. IEK, Slavoj. Absolute recoil: towards a new foundation of dialectical materialism.
New York; London: Verso, 2014, p 181-182.
18
Para fins de comparao, utilizaremos duas verses brasileiras da Filosofia do Direito de Hegel:
uma de Orlando Vitorino (verso mais antiga) que tem como contribuio alguns tpicos escolhidos
pelo tradutor contidos no sumrio que facilitam a proposta de Hegel; e outra a traduo feita em
conjunto pela Sociedade Hegel Brasileira SHB com termos mais cuidadosos. HEGEL, Georg
Wilheim Friedrich. Princpios da filosofia do direito. trad. Orlando Vitorino. So Paulo: Martins
Fontes, 1997. (Clssicos); HEGEL, Georg Wilheim Friedrich. Linhas fundamentais da filosofia do
direito, ou, Direito natural e cincia do estado em compndio. trad. Paulo Meneses ... [et al.]. So
Leopoldo, RS: Ed. UNISINOS, 2010. (Ideias. Clssicos).
25
interna (que denominado pelo autor de Moralidade) e a imposio de certas
normatividades regulativas do direito abstrato e da sociedade moderna como um
todo do ponto de vista subjetivo, isto , da relao do sujeito consigo; por fim, a
exteriorizao dessa moralidade no campo social resulta na consolidao tica de
instituies sociais subjetivas (a famlia), objetivas (a sociedade civil) e subjetivoobjetivas ou ticas (o Estado).
26
27
H ainda outro tipo de desentendimento no campo da linguagem. De carter
mais tcnico e pragmtico, os desvios da linguagem se aglutinam aos discursos
filosficos acirrando ainda mais o mal-entendimento. Criticando a situao atual da
construo ideolgica dos discursos de nosso tempo, Vladimir Safatle elenca uma
srie de possveis confuses como parmetro para se entender a questo da
ideologia e da resistncia a certos pensamentos:
que um diz ou o que diz o outro. (...) No tampouco o mal-entendido produzido pela impreciso das
palavras. (...) O desentendimento no diz respeito questo da heterogeneidade dos regimes de
frases e da presena ou ausncia de uma regra para julgar gneros de discursos heterogneos. Diz
respeito menos argumentao que ao argumentvel, presena ou ausncia de um objeto comum
entre um X e um Y. Diz respeito apresentao sensvel desse comum, prpria qualidade dos
interlocutores em apresenta-lo. A situao extrema de desentendimento aquela em que X no v o
objeto comum que Y lhe apresenta porque no entende que os sons emitidos por Y compem
palavras e agenciamentos de palavras semelhantes aos seus. RANCIRE, Jacques. O
desentendimento poltica e filosofia. trad. de ngela Leite Lopes. So Paulo: Ed 34, 1996,
(Coleo TRANS), p. 12-13.
21
SAFATLE, Vladimir. Cinismo e falncia da crtica. So Paulo: Boitempo, 2008, (Estado de Stio),
p. 24-25.
22
Contamos aqui com uma contribuio iekiana (tratada numa srie de seus escritos) a respeito da
patologia do cime em referncia ao psicanalista francs Jacques Lacan acerca da relao marido
28
identificao doentia ou insana, mas apenas como ponto sintomtico) quanto de
discursos do outro.
Contribuindo ainda na questo do cime, em um momento que a psicanlise
estava se consolidando cada vez mais, Sigmund Freud, no incio de sua segunda
tpica, destaca:
29
um mau sistema; e passamos por isso para chegar mais atroz,
clebre frase do Prefcio, essa blasfmia que, h jamais de um
sculo, faz tremer todos os bem pensantes de todos os partidos: O
que racional real, e o que real racional. uma afronta ao
bom-senso, o insulto supremo que no se perdoa, um ultraje to
chocante que a maior parte dos crticos ao menos a impresso
que se tem de seus escritos no conseguiu ir mais longe, no digo
na leitura, mas na compreenso do livro.24
No famoso livro organizado por Jon Stewart Hegel Myths and Legends
com a contribuio de muitos autores, surgem alguns mitos e lendas que tentam ser
constantemente destitudos (vale a pena elencar os seis principais): a) o mito
envolvendo a frase to revisitada do prefcio do Princpios da Filosofia do Direito
sobre o real e o racional (um longo debate que vai desde a traduo de wirklichkeit
por realidade sendo que o que mais se enquadraria seria efetividade at a
extenso da palavra racional para o filsofo; b) o mito de Hegel como consolidador,
precursor e legitimador dos regimes totalitrios do nazismo e fascismo no sculo XX;
c) o mito de que Hegel glorificava a guerra como o momento em que os Estadosnacionais poderiam mostrar suas foras; d) o mito sobre o fim da histria muito
debatido logo aps a queda do muro de Berlim de 1989 com o lanamento da obra
de Francis Fukuyama (1992) O fim da histria e o ltimo homem; e) o mito da
renegao das leis das contradies no levando em considerao a materialidade
do mundo, fazendo que o pensamento hegeliano apenas e to somente estivesse
preso s amarras idealistas; e, f) outra miscelnea de mitos25.
Para montar um quadro exemplificativo e classificatrio das mais variadas
crticas obra hegeliana, preciso recorrer a, pelo menos, quatro formas de
posturas investigativas. Eduardo Luft as classifica como crtica externa forte, crtica
externa fraca, crtica interna forte e crtica interna fraca26.
24
WEIL, Eric. Hegel e o Estado: cinco conferncias seguidas de Marx e a filosofia do direito.
trad. Carlos Nougu. So Paulo: Realizaes, 2011, (Coleo Filosofia Atual), p. 29.
25
STEWART, Jon. (org.) The Hegel myths and legends. edited by Jon Stewart. Evanston:
Northwestern University Press, 1996, (Northwestern University studies in phenomenology and
existencial philosophy), p. 3-4.
26
Destaco o trecho: Podemos precisar ainda mais essa definio desmembrando ambos os tipos de
crtica em dois subconjuntos: crtica externa/interna forte ou fraca. Quando simplesmente rejeitamos o
pensamento do adversrio sem a tematizao seria de seus pressupostos bsicos, estamos
realizando uma crtica externa no sentido forte do termo (a). Podemos, contudo, partir da
considerao sria das premissas bsicas aceitas pelo oponente, mas julgando-as luz de instncias
a elas externas, por exemplo, luz de uma teoria assentada em pressupostos diversos. Nesse caso,
elaborando uma crtica externa no sentido fraco do termo (b). Pelo contrrio, a avaliao pode ser
realizada sem apelo a elementos externos ao pensamento do adversrio, desde que se discurso se
movimente dentro do mbito da argumentao lgica e suas regras bsicas. Essa crtica, quando
30
A crtica externa forte aquele conjunto de arguies que rejeita a teoria
denunciada simplesmente pelo fato de ela no se enquadrar nos moldes analisados
pelo enunciador. Segundo Luft, trata-se de uma pseudocrtica por no levar em
conta a rigidez terica que a prpria amarrao proporia.
A crtica externa fraca o conjunto de juzos feitos a uma teoria com certo
rigor terico-metodolgico, porm sem recorrer aos prprios instrumentos que tal
teoria poderia oferecer. Recorre-se aqui a suposies alheias teoria julgada.
A crtica interna forte realizada aps uma anlise esmiuada de uma
teoria, tendo como resultado basicamente duas posies: a primeira a
concordncia, com pouca ou nenhuma alterao, e a segunda a eliminao de
certos paradoxos internos levando refutao fundamentada daquela teoria.
A crtica interna fraca defende a derivao da teoria investigada, seja porque
esta insuficiente ou no-total, seja porque esta ou foi suplantada por outro modo
de produzir um conhecimento muito mais efetivo e que condiz com as
representaes concretas produtivas do objeto.
De uma maneira ou de outra, todas essas formas de crticas se mesclam
durante uma obra ou um juzo quaisquer. possvel observ-las no modo como
vrios autores comentam e utilizam outros conjuntos tericos. No caso de Hegel,
tentaremos abordar a existncia dessas quatro crticas na literatura sobre a obra do
pensador.
Como crtica externa forte, tem-se vrias proposies a respeito de
categorias que nem mesmo Hegel tinha em seu tempo, ficando comprometida toda
essa crtica.
Karl Popper j denunciava Hegel dizendo, por exemplo, que sua dialtica foi
precursora e, em certa medida, fundamentadora dos regimes totalitrios nazistas:
31
mais profundas. Seu nico juiz a Histria do Mundo. O nico
padro possvel de julgamento, para um Estado, o sucesso
histrico mundial de suas aes. A este sucesso, o poder e
expanso do estado, deve superpor-se a todas as outras
consideraes da vida privada dos cidados; o direito o que serve
ao poder do estado. Esta a teoria de Plato; a teoria do
totalitarismo moderno; e a teoria de Hegel: a moralidade
platnico-prussiana.27
A diferena entre Marx e Hegel tem que ser vista tambm em outro
nvel, no s o do materialismo: a dialtica de Hegel um mtodo de
reconciliao com a realidade. Para Hegel, o papel da filosofia
27
POPPER, Karl Raimund. A sociedade aberta e seus inimigos. trad. Milton Amado. Belo
Horizonte, Ed. Itatiaia; So Paulo, Ed. da Universidade de So Paulo, 1987. 2t. (Biblioteca de Cultura
Humanista, 2-3), p. 73. Destaco ainda dois trechos: A fama de Hegel foi elaborada por aqueles que
preferem a rpida iniciao nos mais profundos segredos deste mundo s laboriosas exigncias
tcnicas de uma cincia que, afinal de contas, s os pode decepcionar por sua falta de poder para
desvendar todos os mistrios. Com efeito, no tardaram em descobrir que nada se podia aplicar com
tanta facilidade a qualquer problema de qualquer natureza e, ao mesmo tempo, com to
impressionante, ainda que s aparente, dificuldade, e com tal rapidez, segurana e xito, nada podia
ser usado de modo mais barato e com menor adestramento e conhecimento cientficos e nada daria
to espetacular aspecto cientfico do que a dialtica de Hegel, o misterioso mtodo que substituiu a
estril lgica formal.; Tentei mostrar a identidade do historicismo hegeliano com a filosofia do
totalitarismo moderno. Esta identidade raras vezes bastante claramente compreendida. O
historicismo hegeliano tornou-se a linguagem de vastos crculos de intelectuais, mesmo de cndidos
anti-fascistas e esquerdistas. Faz tal parte de sua atmosfera intelectual que, para muitos, nem mais
chega a ser notada, nem sua espantosa desonestidade se torna mais digna de ateno do que o ar
que respiram. Contudo, certos filsofos raciais so plenamente conscientes do que devem a Hegel.
POPPER, Karl Raimund. A sociedade aberta e seus inimigos. trad. Milton Amado. Belo Horizonte,
Ed. Itatiaia; So Paulo, Ed. da Universidade de So Paulo, 1987. 2t. (Biblioteca de Cultura
Humanista, 2-3), p. 34; 86-87.
28
HIGUERA, Gonzalo. tica fiscal. In: tica teolgica: conceitos fundamentais. Marciano Vidal
(Org.). trad. de Jaime A. Clasen e Ephraim F. Alves. Petrpolis: Vozes, 1999, p. 703.
32
dialtica o de explicar, descrever, legitimar a realidade existente
como racional. a que se d o divisor de guas fundamental entre a
dialtica de Marx e a de Hegel. a dimenso revolucionria da
dialtica marxiana contra a posio de carter conservador e
legitimador do status quo da dialtica hegeliana. (...) No se trata do
idealismo de Hegel, que era conservador, ou conformista.29
LWY, Michael. Ideologias e cincia social: elementos para uma anlise marxista. So Paulo:
Cortez, 2000, p. 17-18;21.
30
ANDERSON, Perry. O fim da histria: de Hegel a Fukuyama. trad. lvaro Cabral. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 1992, p. 58-59.
31
No original: La relacin hegeliana amo-esclavo es una relacin interna del mundo humano
masculino, y es a ella a la que se refiere la dialctica, en trminos deducidos exatamente de las
premisas de la toma del poder. Pero la discrdia mujer-hombre no es un dilema: para ella no se ha
previsto ninguna solucin, puesto que la cultura patriarcal no la ha considerado un problema humano,
sino un dato natural. Es algo que viene de la jerarquia entre los sexos, a los que se les atribuye como
esencia lo que es resultado de su oposicin: la definicin de superior e inferior esconde el origen de
un vencedor y un vencido. LONZI, Carla. Escupamos sobre Hegel. Buenos Aires: La Plyade,
33
Na lista dos autores que vm Hegel a partir de uma crtica externa fraca,
esto alguns que no simpatizam com o autor por tomarem uma posio de
subverso da tradio hegeliana constituindo outra teoria. Eles so: Gilles Deleuze,
Michel Foucault, Karl Marx e Friedrich Schelling32.
No auge dos anos 60 e 70, durante a ebulio de um tempo de plena
mudana em que as pautas de radicalizao e aberturas ideolgicas estavam sendo
defendidas em um quadro de eminente perigo de que essas demandas fossem
absorvidas pela lgica de mercado, o hegelianismo na Frana se resumia em um
aglomerado de polticos tecnocratas que exaltavam as ideias hegelianas pura e
simplesmente pelo fato de defender as instituies com a finalidade de manter o
regime de desigualdade dos mais beneficiados. Foi justamente nesse perodo em
que o anti-hegelianismo (como posio ideolgico-poltica daqueles que se
constituem como esquerdas ou progressistas) ganhou fora.
Talvez Deleuze seja o nome mais influente dessa corrente. Muito embora
seus textos no critiquem diretamente Hegel, possvel perceber incontveis
indiretas em todas suas obras. Como exemplo, tomemos Diferena e Repetio
(1968):
1978, p. 10. Mais ainda: Esta condio feminina, fruto da opresso, considerada por Hegel como
motor da opresso: a diferena entre os sexos vem a constituir a base natural metafsica tanto de sua
oposio como de sua reunificao. No princpio feminino, Hegel coloca o a priori de uma passividade
na qual se anulam as provas do domnio masculino. A autoridade patriarcal tem submetida a mulher,
e o nico valor que se reconhece o de haver se adequado a ela como sua prpria natureza. No
original: Esta condicin feminina, fruto de la opresin,es considerada por Hegel como motor de la
opresin: la diferencia entre los sexos viene a constituir la base natural metafsica tanto de su
oposicin como de su reunificacin. En el principio femenino Hegel coloca el a priori de una pasividad
en la cual se anulam las pruebas del domnio masculino. La autoridade patriarcal h tenido sometida
a la mujer, y el nico valor que se le reconoce es el de haberse adecuado a ella como a su propia
naturaliza. LONZI, Carla. Escupamos sobre Hegel. Buenos Aires: La Plyade, 1978, p. 12.
32
Schelling vacila em certos momentos entre muitas crticas. Eduardo Luft em sua dissertao de
mestrado expe com muita clareza elencando sete supostos pontos que Schelling teria para com o
sistema hegeliano, a saber: a) Hegel no percebe que sua filosofia meramente negativa (ou
subjetiva, deixando o objetivo fora de si), e procura estabelecer o Conceito como sendo algo de
absoluto, englobando todas as coisas; b) Hegel pensa que o ser puro o que h de mais objetivo,
onde no h nada de um sujeito. Mas isso no faz sentido, porque o prprio movimento lgico ou
dialtico na Lgica de Hegel s possvel a partir de sua relao com um filosofante. Esse filosofante
utiliza os conceitos arbitrariamente, ou seja, no j propriamente um movimento lgico (ou
necessrio) na Lgica; c) a contingncia e as vises de mundo individuais esto excludas da Lgica
de Hegel; d)a proposio o ser puro o nada ou tautolgica ou tem a forma de um juzo. De ser e
nada no conseguimos chegar ao devir; e) os conceitos no podem ser formulados em seus nexos
antes que se faa uma Filosofia da Natureza; f) Hegel tem a pretenso de no pressupor nada, mas
incapaz, assim, de justificar conceitos simples com a cpula em o ser o nada; g) h um duplo
processo de devir no sistema de Hegel. Luft parte desses pressupostos para desenvolver refutaes
lgicas desses juzos. LUFT, Eduardo. Para uma crtica interna ao sistema de Hegel. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 1995.
34
DELEUZE, Gilles. Diferena e repetio. trad. de Luiz Orlandi e Roberto Machado. Lisboa:
Relgio dgua, 2000, p.8; 17.
34
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 2004 [Trad. de Laura Fraga de
Almeida Sampaio], p. 77. Mais ainda: Mas escapar realmente de Hegel supe apreciar exatamente o
quanto custa separar-se dele; supe saber at onde Hegel, insidiosamente, talvez, aproximou-se de
ns; supe saber, naquilo que nos permite pensar contra Hegel, o que ainda hegeliano; e medir em
que nosso recurso contra ele ainda, talvez, um ardil que ele nos ope, ao termo do qual nos espera,
imvel e em outro lugar. FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 2004 [Trad.
de Laura Fraga de Almeida Sampaio], p. 72-73.
35
viria a ser a tradio marxiana, o autor apresenta seu corpo terico combativo de
uma perspectiva de inverso (a filosofia que pensar com ideias contra a
materialidade da vida concreta do pensar; a ode ao Estado contra a potncia da
sociedade civil; as teorizaes burguesas contra o germe do que seria
posteriormente chamado de proletariado) bem visvel:
MARX, Karl. Crtica da filosofia do direito de Hegel. trad. Rubens Enderle e Leonardo de Deus;
[superviso e notas de Marcelo Backes]; prefcio terceira edio Alysson Leandro Mascaro. 3. ed.
So Paulo: Boitempo, 2013, p. 34. Destaco ainda na mesma pgina: Que as leis do direito privado
dependem do carter determinado do Estado, que elas se modificam segundo ele, algo que est
subsumido na relao da necessidade externa, precisamente porque sociedade civil e famlia, em
seu verdadeiro, quer dizer, autnomo e pleno desenvolvimento, so pressupostas ao Estado como
esferas particulares. Subordinao e dependncia so expresses para uma identidade externa,
forada e aparente, para cuja expresso lgica Hegel utiliza, corretamente, a necessidade externa.
(...) Hegel estabelece, aqui, uma antinomia sem soluo. De um lado, necessidade externa; de outro,
fim imanente. A unidade do fim ltimo geral do Estado e dos interesses particulares dos indivduos
deve consistir em que seus deveres para com o Estado e seus direitos em relao a ele sejam
idnticos.
36
Destaco o extenso trecho: Talvez a principal fantasia filosfica, aqui, seja a descoberta de um
manuscrito em prticas sexuais que contradizem, invertem, superam umas s outras, deduzindo
todas as formas (normais e pervertidas) de seu impasse bsico. Como na Enciclopdia de Hegel,
primeiro teramos a deduo das principais atitudes subjetivas no tocante ao sexo (cpula animal,
puro excesso de luxria, expresso de amor humano, paixo metafsica), seguida do sistema da
sexualidade adequado, organizado, como seria de esperar de Hegel, numa sequncia de trades. O
ponto de partida aqui a cpula a tergo, o ato sexual em sua imediatividade animal e pr-subjetiva;
da passaramos para a sua negao (abstrata) imediata: a masturbao, em que a autoexcitao a
ss complementada por fantasias. (Jean Laplanche argumentou que masturbao com fantasia a
36
sobre uma horrvel leitura da Enciclopdia das Cincias Filosficas e o tema da
sexualidade.
O mesmo raciocnio pode ser aplicado nas construes de Safatle. A teoria
social crtica feita pelo autor reconhece o grande mrito de Hegel e no o abandona,
fazendo do pensamento hegeliano o descobridor sintomtico das mazelas sociais
constitutivamente prprias de um novo registro de temporalidade inaugurado pela
forma elementar, o nvel zero da pulso propriamente humana, em oposio ao instinto animal.) O
que sucederia seria a sntese das duas: o ato sexual propriamente dito na posio papai-mame, em
que o contato frente a frente assegura o contato corporal total (penetrao) continue sendo
complementado pela fantasia. Isso significa que o ato sexual humano normal tem a estrutura da
masturbao dupla: cada participante se masturba com um parceiro de verdade. No entanto, a lacuna
entre a realidade crua da cpula e seu complemento fantasmtico no pode mais ser fechada; todas
as variaes e deslocamentos das prticas sexuais que se seguem so outras tantas tentativas
desesperadas de restaurar o equilbrio das duas. Portanto, o progresso dialtico passa primeiro por
uma srie de variaes no tocante relao entre rosto, rgos sexuais e outras partes do corpo e o
modo de seus usos respectivos: o rgo continua a ser o falo, mas a abertura a ser penetrada muda
(nus, boca). Ento, numa espcie de negao da negao, no s o objeto a ser penetrado muda,
como a totalidade da pessoa que o parceiro passa para seu oposto (homossexualidade). Num
desenvolvimento a mais, o prprio objetivo no mais o orgasmo (fetichismo). O fist-fucking, a foda
de punho, introduz nessa srie uma sntese impossvel entre mo (o rgo da atividade instrumental,
do trabalho pesado) e vagina (rgo de gerao passiva espontnea). O punho (foco do trabalho
objetivo, a mo como parte mais bem controlada e treinada do corpo) substitui o falo (o rgo fora de
nosso controle consciente por excelncia, j que a ereo vem e vai independentemente da nossa
vontade), numa espcie de correlato de quem se aproxima de um estado que deve surgir
espontaneamente de maneira instrumental e bem planejada (o poeta que constri seus poemas de
maneira racional, por exemplo, um fist-fucker potico). claro que h, aqui, outras variaes que
exigem deduo especulativa: na masturbao masculina, a vagina, o principal rgo passivo,
substituda pela mo, o principal rgo ativo que apassiva o prprio falo. Alm disso, quando o falo
penetra o nus, obtemos a intuio correta da identidade especulativa da excreo e da inseminao,
o mais elevado e o mais inferior. No h espao aqui para explorar outras variaes a serem
deduzidas: sexo com animais, com bonecas mecnicas, com muitos parceiros, sadismo e
masoquismo ... A questo principal que o prprio avano de uma forma para a outra motivado
pelo desequilbrio estrutural da relao sexual (o il ny a pas de rapport sexuel de Lacan), que
condena toda prtica sexual oscilao eterna entre o pthos espontneo da autoobliterao e a
lgica do ritual externo (seguindo as regras). Assim, o resultado final que a sexualidade o domnio
da infinidade espria, cuja lgica, levada ao extremo, s pode gerar excessos de mau gosto, como
os concursos de porra, quantos homens uma mulher consegue levar ao orgasmo em uma hora e
assim por diante ... Para o verdadeiro filsofo, h no mundo coisas mais interessantes do que sexo. O
que explica o carter esquisito deste exerccio (e at o mau gosto, ao menos para alguns) no a
referncia como tal a prticas sexuais, mas o curto-circuito entre duas esferas geralmente percebidas
como incompatveis, como pertencentes a nveis ontologicamente diferentes: a da especulao
filosfica sublime e a dos detalhes das prticas sexuais. Mesmo que a priori no haja nada que
proba a aplicao do mecanismo conceitual hegeliano s prticas sexuais, ainda sim parece que o
exerccio todo meio sem sentido, uma piada (bem ruim). O efeito desagradvel e esquisito desses
curto-circuitos mostra que eles tm um papel sintomtico em nossos universos simblicos: eles
trazem de volta as proibies tticas e implcitas em que se baseiam esses universos. Pratica-se a
universalidade concreta quando se confronta a universalidade com o seu exemplo insuportvel.
claro que a dialtica hegeliana pode ser usada para analisar qualquer coisa, mesmo assim somos
tacitamente convocados a no aplica-la sexualidade, como se esse passo tornasse ridcula a
prpria noo de anlise dialtica; e claro que todas as pessoas so iguais, mesmo assim, somos
tacitamente convocados a tratar algumas como menos iguais, como se reafirmar sua total igualdade
solapasse a prpria noo de igualdade. IEK, Slavoj. A viso em paralaxe. trad. Maria Beatriz de
Medina. So Paulo: Boitempo, 2008, p. 25-27.
37
modernidade. Apesar de no absorver por completo as indicaes hegelianas,
possvel compreender que:
37
SAFATLE, Vladimir. Cinismo e falncia da crtica. So Paulo: Boitempo, 2008. (Estado de Stio),
p. 16.
38
CIRNE-LIMA, Carlos R. V; LUFT, Eduardo. Ideia e movimento. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2012, p. 265-278.
39
CIRNE-LIMA, Carlos. Depois de Hegel: uma reconstruo crtica do sistema neoplatnico.
Caxias do Sul, RS: Educs, 2006, p. 9.
38
Ao lado, temos Eduardo Luft com sua teoria ontolgica inflacionria e
deflacionria, um sistema totalizante de matriz hegeliano de duas vias: uma que
recolhe os dados mais sensveis e imediatos para objetos mais complexos e
absolutos (inflacionria), e outra que parte de dados mais genricos e
indeterminados para questes de graus mais especializados e determinados
(deflacionria). A trade feita por Luft bem conhecida das trs vias (atualizadores do
hegelianismo): Fenomenologia do Esprito como metaepistemologia; a Lgica como
metalgica; e a dialtica (representado talvez pela Enciclopdia das Cincias
Filosficas) ontolgica deflacionria. Vejamos os exemplos:
40
39
indicao de Luft, tendemos a defender a bandeira de que o pensamento hegeliano
s pode ser alvo de suas prprias indagaes, ou seja, um sistema
autofundamentado (como todo campo de problemas autnticos capazes de criar
elementos novos em suas prprias bases como a Filosofia do Direito e o
Marxismo).
40
partir
de
dados
existenciais
concretos
(e
sua
consequente
41
Uma filosofia que se move por Conceitos pode ser possvel se todas essas
operaes forem capazes de ser ordenadas.
No Hegel da Enciclopdia das Cincias Filosficas (1.2.3.), um ponto
importante a ser destacado a grandeza das investigaes de Hegel e seu sistema
de matrias fechado (Lgica, Natureza, Esprito). Qual seria a posio cartogrfica
do Esprito Objetivo? (o objetivo identificar o campo de investigaes desse
primeiro modo de pensar no ligado somente Filosofia do Direito e nem ao
Marxismo)
Antes de iniciar as contribuies dos matizes hegelianos, quanto proposta
hegeliana, Alysson Mascaro nos adverte sobre o olhar de Hegel acerca do direito e
sua posio relacional complexa:
42
MASCARO, Alysson Leandro. Filosofia do direito. 4. ed. So Paulo: Atlas, 2014, p. 249.
42
Denunciado seu Idealismo Abstrato pelos companheiros da poca, Hegel no
pequeno ensaio Quem pensa abstratamente? j combatia aqueles assumindo a
posio de um Idealista Absoluto. Pensar abstratamente significa isto: ver no
assassino somente o fato abstrato que ele um assassino e atravs desta simples
qualidade anular (vertilgen) toda a essncia humana ainda remanescente nele43,
era o que ele dizia.
Pensar abstratamente, para a sociedade da poca, era tomar como fim o
incio de qualquer investigao. Declamar palavras e mais palavras sem significado,
a decadncia dos efeitos de uma sociedade imediatista, pois metafsica uma
palavra, assim como abstrato e pensamento, da qual todos mais ou menos fogem,
como se corressem de um homem castigado pela peste44.
A hiptese dos trabalhos hegelianos caminha em outra direo. O abstrato
deve ser vlido s enquanto no pararmos por a, preciso comear por ele para
alcanar graus de articulaes mais refinados. Alfredo de Oliveira Moraes,
comentando essa passagem, afirma:
HEGEL, G. W. F. Quem pensa abstratamente?. Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 22, n. 69,
1995 (235-240), p. 237.
44
HEGEL, G. W. F. Quem pensa abstratamente?. Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 22, n. 69,
1995 (235-240), p. 235.
45
MORAES, Alfredo de Oliveira. A Metafsica do conceito: sobre o problema do conhecimento
de Deus na Enciclopdia das cincias filosficas de Hegel. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2003,
(Coleo filosofia 157), p. 72-73. H tambm uma nota exemplificativa na mesma pgina do livro
representando como poderia ser entendida a maneira escalar de articular a filosofia hegeliana com o
espao, destaco: Numa tentativa de traduzir numa imagem a relao entre o real e o ideal, desde a
perspectiva na qual Hegel nos situa, tomemos a seguinte situao: suponhamos uma cmera de
televiso posta num telescpio, tipo o Hubble, que desde l fosse capaz de focalizar os glbulos
sanguneos movimentando-se no interior de um ferro de mosquito, no momento em que o inseto
suga o sangue de uma criana dormindo e que a cmera vai abrindo: primeiro mostra o prprio ferro
do inseto, em seguida o inseto por inteiro, depois o inseto no brao da criana, depois a criana, a
criana na cama, a cama no quarto, o quarto na casa, a casa no campo, o campo nos limites de uma
cidade, a cidade num estado, o estado dentro de uma regio, a regio dentro de um pas, o pas num
continente, o continente no globo terrestre, a Terra inteira, a Terra com a Lua presa a ela, a Terra no
interior do sistema solar, o Sol com todos os corpos de sua rbita, o Sol na Bia Lctea, a Via Lctea
na sua constelao de galxias. Quando mostrada essa ltima viagem o que veramos da primeira?
E, se fizermos o caminho inverso, no nos pareceria cada glbulo sanguneo ou cada uma dessas
particularidades apenas uma identidade? Em todo caso, o que importa perceber que a realidade o
todo cujas partes so idealidades constitudas por fronteiras de padres discernveis desde o ponto
de percepo ou de observao em que nos situamos, ou ainda, o que o senso comum se habituou a
chamar de real apenas o ideal ou o real que a nossa idealidade distingue nos diferentes nveis nos
quais se manifesta a realidade absoluta.
43
46
44
Falar da Fenomenologia do Esprito (ou a Cincia da Experincia da
Conscincia) narrar os caminhos e descaminhos do conhecimento na busca do
saber absoluto, ou seja, possvel resumir, (...) esses descaminhos da conscincia
em trs rupturas ou cises 1. a ciso entre sujeito e objeto; 2. a ciso entre
universalidade (Allgemeinheit) e singularidade (Einzelheit); e 3. a ciso entre forma e
contedo47. Mais, ainda, a Fenomenologia narrar a histria do desenvolvimento
do saber humano no como a caminhada serena de quem desde sempre possui a
verdade, mas como desbravamento tenso da nica via correta entre os caminhos e
descaminhos da conscincia na busca do saber absoluto48.
Gostaramos de trabalhar dois pontos nesta seo: a) o primeiro a
construo de certo modo de entender a historialidade e usaremos Hegel para
propor outra perspectiva a transformao de progresso em um tempo que contm
o passado e futuro simultaneamente. Contm o passado como memria e como
parmetro e contm o futuro como horizonte de expectativa. No entanto, esses trs
tempos (passado, presente e futuro) pertencem a uma s narrativa que os
interpretam na imediateidade dos momentos singulares; b) apresentar as sete
figuras da conscincia para a apresentao dessa Estria contada pelo filsofo
alemo, quais sejam: Certeza Sensvel, Percepo, Entendimento, Conscincia-desi, Razo, Esprito e Saber Absoluto (as trs primeiras figuras constituem a
Conscincia).
Quanto ao primeiro ponto, defendemos a hiptese de que a
Fenomenologia pode ser lida como uma narrativa descritiva, um conto, uma estria
do caminho feito pela conscincia, seus impasses e desafios. Acreditamos, ainda,
ser possvel estender essa proposta de leitura para outros textos (O Capital de Karl
Marx e Teoria Pura do Direito de Hans Kelsen). Tal modo de leitura acrescenta
imaginar um conto com caractersticas prprias que esto, em certa medida,
desarraigados da realidade concreta social. Elas so abstraes feitas no plano
terico que vo ganhando consistncia e se aproximando do mundo no momento
em que suas amarraes vo se fortalecendo.
No caso de Hegel, no possvel afirmar que todo comeo de qualquer
forma de pensamento se inicia com a Certeza Sensvel, mas com essa aposta que
47
LUFT, Eduardo. Para uma crtica interna ao sistema de Hegel. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1995,
p. 37.
48
LUFT, Eduardo. As sementes da dvida. So Paulo: Mandarim, 2001, p. 122.
45
a narrativa comea. Em Marx tambm, sua anlise da estrutura da mercadoria, em
um primeiro plano, no corresponde ao surgimento da primeira mercadoria no
mundo e nem anlise da nica mercadoria existente. A teoria da norma, sua
centralidade na sociabilidade normativa passa, aproximadamente, por esse mesmo
crivo.
Por analisar os campos em conjuntos, perde-se com isso a linearidade das
construes tericas. Ao sumir o debate sobre a origem cronolgica dos temas e ao
desaparecer a histria do surgimento destes, ganha-se com consistncia e
amarraes lgicas (estoriais).
Dada essas pequenas advertncias possvel prosseguir com a estria da
Fenomenologia. H, segundo Paulo Meneses, duas formas de cont-las, ou seja,
esto presentes a duas dialticas superpostas:
A primeira dialtica estrutura a prpria descrio da experincia que
faz a conscincia. A segunda dialtica a cincia da experincia da
conscincia e est expressa nos incisos para ns filsofos, em-si
e para ns, em que Hegel reflete sobre o que est sucedendo, sobre
o que realmente se passa, pois a conscincia fenomenal, absorta na
aparncia, no se d conta do alcance de sua situao, no se
conhece, verdadeiramente.49
49
46
A figura logicamente inferior e de maior pobreza a Certeza Sensvel
(correspondente aos pargrafos 90-110 da Fenomenologia51) die sinnliche
Gewissheit. Nela est o reino do imediato e da confuso, um aglomerado de
instantes que no se percebem, um aqui e um agora visualizados por algum,
particularismos que no alcanam nem proposies universais (todo x y) nem
proposies singulares (s esse x y). Para resolver esse problema a Certeza
Sensvel adotar
47
excludentes (comea-se com o exerccio de separao e complexificao do objeto);
quanto ao sujeito, a recapitulao desde a Certeza Sensvel faz que haja ganhos no
prprio observador, nas palavras de Eduardo Luft,
Com isso ela (a conscincia) inicia o movimento que ira resolver dois
problemas de uma s vez: encarar de frente a possvel relao entre
universalidade e singularidade e no mais fundir e confundir
descaminhos
que
so
diversos:
a
ciso
entre
universalidade/singularidade e entre sujeito/objeto. pelo
aprofundamento no problema da relao entre universalidade e
singularidade que comear a ser solucionada a segunda ciso. Ou
seja, pela segunda vez em todo este percurso a primeira ocorria no
final do primeiro captulo da Fenomenologia, quando a universalidade
foi obtida a partir da pluralidade dos diversos aquis universalidade
e singularidade esto postas na coisa mesma.55
48
intelecto e que este tenha para si pontos iniciais concisos. Esse jogo de foras
organiza a relao entre o sujeito e o objeto e faz que, ao final, o mundo seja cindido
em dois (um exterior e um interior). nesse momento que a noo de Infinito 58
passa a ser contabilizada tanto para as mltiplas determinaes do objeto quanto
para a imensido dos sujeitos. Mais uma vez, Luft resume essa figura:
Categoria importantssima de nossas reflexes. Destaco o trecho: Com efeito, somente no Infinito
uma realidade pode ser o contrrio de si mesma, ou ter o outro imediatamente em si mesma: ser o
Mesmo e o Outro numa unidade. Graas ao Infinito, a necessidade da Lei se realiza em si mesma e
todos os momentos do fenmeno so absorvidos no Interior. Seno, vejamos: 1) Por meio do Infinito,
a fora simples Lei, como um Homnimo que rejeio de si mesmo, ou um Igual que , em si
mesmo, a diferena. 2) A Lei unifica por meio do Infinito os momentos em que divido o movimento, j
que nele, espao e tempo, distncia e velocidade podem ser ao mesmo tempo independentes e
necessariamente unidos. 3) Pelo Infinito, a Lei faz que os termos opostos passem um para o outro, e
que ao se realizarem se suprassumam, porque cada termo em si mesmo seu oposto e negao.
Como nomear este Infinito? Alma do Mundo, Essncia Simples da Vida, Sangue do Universo, cujo
fluxo nenhuma diferena interrompe, pois em si todas as diferenas e a suprassuno de todas:
pulsa sem se mover e estremece no ntimo sem inquietude. MENESES, Paulo. Para ler a
fenomenologia do esprito roteiro. 3. ed. So Paulo: EDIES LOYOLA, 2011, p. 63.
59
LUFT, Eduardo. Para uma crtica interna ao sistema de Hegel. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1995,
p. 46.
60
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Fenomenologia do esprito. trad. de Paulo Meneses; com a
colaborao de Karl-Heinz Efken, e Jos Nogueira Machado. 8. ed. Petrpolis, Rj: Vozes : Bragana
Paulista: Editora Universitria So Francisco, 2013, p. 142. Destaco o trecho: A conscincia-de-si
em si e para si quando e por que em si e para si para uma Outra; quer dizer, s como algo
reconhecido. O conceito dessa sua unidade em sua duplicao, [ou] da infinitude que se realiza na
conscincia-de-si, um entrelaamento multilateral e polissmico. Assim seus momentos devem, de
uma parte, ser mantidos rigorosamente separados, e de outra parte, nessa diferena, devem ser
tomados ao mesmo tempo como no diferentes, ou seja, devem sempre ser tomados e reconhecidos
em sua significao oposta.
49
so levadas em considerao temas como o desejo, a vida e o reconhecimento.
Safatle a descreve como:
da teoria do
50
todas as conexes entre eles, separadamente, anulam-se. a chamada conscincia
infeliz.
O quarto e ltimo resultado relevante possvel a suprassuno dessa
dialtica que, em sua obra, Hegel d uma guinada desmembrando-a em trs
grandes caminhos: no plano do conhecimento (em termos kantianos, na Razo
Pura), h o caminho da Razo (nos 231-437); no plano scio-poltico-cultural
(Razo Prtica), o caminho do Esprito (nos 438-671); no plano espiritual
(Faculdade de Julgar), o caminho da Religio (nos 672-787).
A mudana estrutural da Fenomenologia do Esprito muda radicalmente a
partir desses trs caminhos. So trs histrias paralelas que, em conjunto, formam o
Saber Absoluto62.
Para concluir, quando todas as figuras da experincia da conscincia
esto unidas em um Conceito, possvel dizer que o Saber Absoluto (das absolute
Wissen). Parafraseando um dos ltimos pargrafos da obra, Paulo Meneses
recapitula os momentos da conscincia:
51
realiza seu conceito quanto permanece em seu conceito nessa
realizao o saber absoluto. O saber absoluto o esprito que se
sabe em figura-de-esprito, ou seja: o saber conceituante. A
verdade no s em si perfeitamente igual certeza, mas tem
tambm a figura da certeza de si mesmo: ou seja, no seu ser-a,
quer dizer, para o esprito que sabe, na forma do saber de si mesmo.
A verdade o contedo que na religio ainda desigual sua
certeza. Ora, essa igualdade consiste em que o contedo recebeu a
figura do Si. Por isso, o que a essncia mesma, a saber, o
conceito, se converteu no elemento do ser-a, ou na forma da
objetividade para a conscincia. O esprito, manifestando-se
conscincia nesse elemento, ou, o que o mesmo, produzido por ela
nesse elemento, a cincia.64
64
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Fenomenologia do esprito. trad. de Paulo Meneses; com a
colaborao de Karl-Heinz Efken, e Jos Nogueira Machado. 8. ed. Petrpolis, Rj: Vozes : Bragana
Paulista: Editora Universitria So Francisco, 2013, p. 523-524.
52
o primeiro volume da Enciclopdia das Cincias Filosficas apenas (livro que
usaremos como parmetro de referncia).
Quanto ao primeiro apontamento, preciso defender que a lgica coincide
com a metafsica, a cincia das coisas apreendidas no pensamento, que passavam
por exprimir as essencialidades das coisas. No se trata de apresentar a lgica
como um instrumento da razo, um facilitador do observador, a questo central da
lgica de Hegel e fazer dela uma ontologia: a investigao das essencialidades das
coisas (uma distino pode ser feita aqui com referncia Fenomenologia, esta
estava interessada na aparncia do saber da conscincia).
Levando em considerao esse axioma bsico, duas leituras podem ser
derivadas. Uma leitura estorial, ou seja, um esforo literrio para compreender a
narrativa hegeliana de forma materialmente lgica em detrimento de um estilo
apenas cronolgico, perdendo graus de especializao propriamente histricos mas
ganhando com abstraes e encadeamentos lgicos mais coesos. A outra forma de
ler seria por meio de operacionalizaes que envolveria suas outras obras e, de
certo modo, uma adequao das categorias expostas por Hegel na lgica s j
preexistentes (como na Fenomenologia e em outros textos esparsos anteriores
lgica). Mesmo que haja opes entre os tipos de leituras, quanto forma, Hegel j
apresenta trs lados da noo da lgica no pargrafo 79 do primeiro volume da
Enciclopdia:
65
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Enciclopdia das cincias filosficas: em compndio (1830):
volume I: a cincia da lgica. texto completo, com os adendos orais, traduzido por Paulo Meneses
com a colaborao do Pe. Jos Machado. 3. ed. So Paulo: Loyola, 2012, p. 159.
53
A Lgica divide-se em trs partes:
I A Doutrina do Ser
II A Doutrina da Essncia
III A Doutrina do Conceito e da Ideia
Quer dizer, na Teoria do pensamento:
I Em sua imediatez no conceito em si
II Em sua reflexo e mediao, no ser-para-si, e na aparncia do
conceito
III Em seu ser-retornado sobre si mesmo e ser-junto-a-si
desenvolvido no conceito em si e para si66
66
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Enciclopdia das cincias filosficas: em compndio (1830):
volume I: a cincia da lgica. texto completo, com os adendos orais, traduzido por Paulo Meneses
com a colaborao do Pe. Jos Machado. 3. ed. So Paulo: Loyola, 2012, p. 169.
67
CIRNE-LIMA, Carlos. Depois de Hegel: uma reconstruo crtica do sistema neoplatnico.
Caxias do Sul, RS: Educs, 2006, p. 27.
54
marxista: o que Ideia e o que Ideologia? A resposta s pode ser rigorosa na
medida em que avanarmos para a lgica subjetiva68.
Na doutrina do Conceito finalmente se chega a um emaranhado relacional
possvel de ser expresso por uma Ideia, sntese da subjetividade e da objetividade
(dois regimes de juzos que sero apresentados no captulo 1.3.). Assim, como o
Saber Absoluto, a ltima figura da Cincia da Lgica a Ideia Absoluta, um
conceito que contm em si mesmo a indissolubilidade de determinaes que o
determina. Sobre o conceito de Conceito ou Ideia Absoluta, dois pargrafos sero
destacados:
236 A ideia, como unidade da ideia subjetiva e da objetiva, o
conceito da ideia, para o qual a ideia como tal o objeto; para o qual
o objeto ela: um objeto em que vieram reunir-se todas as
determinaes. Essa unidade , pois, a verdade toda e absoluta, a
ideia que se pensa a si mesma, e decerto aqui, enquanto ideia
pensante, enquanto ideia lgica.69
237 Porque a ideia absoluta no tem nela nenhum passar,
nenhum pressupor e, de modo geral, nenhuma determinidade que
no seja fluida e translcida, a ideia absoluta para si a forma pura
do conceito, que intui seu contedo como a si mesma. , para si,
contedo, enquanto o seu diferenciar ideal entre si e si mesma, e
um dos [termos] diferenciados a identidade consigo, mas na qual a
totalidade da forma est contida como o sistema das determinaesdo-contedo. O contedo o sistema do lgico. Como forma, nada
resta aqui ideia seno o mtodo desse contedo: o saber
determinado do valor de seus momentos.70
68
55
56
subjetividade na formao do Direito, da Moralidade e da Eticidiade
(esprito objetivo); a plenificao do processo de autoconhecimento
do esprito por ele mesmo na Filosofia, quando os traos de
contingncia esto plenamente dissolvidos na interioridade absoluta
do esprito (esprito absoluto). Esse ponto final equivale, na verdade
a um retorno Lgica, e o sistema completa, desse modo, sua
estrutura circular.71
57
envolve trs grandes partes mas um s movimento. No pargrafo 18. Hegel esse
panorama dizendo que
74
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Enciclopdia das cincias filosficas: em compndio (1830):
volume I: a cincia da lgica. texto completo, com os adendos orais, traduzido por Paulo Meneses
com a colaborao do Pe. Jos Machado. 3. ed. So Paulo: Loyola, 2012, p. 58
58
tornou-se nela idntico a si mesmo. Por isso o conceito s essa
identidade enquanto retornar a natureza.75
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Enciclopdia das cincias filosficas: em compndio (1830):
volume III: filosofia do esprito. texto completo, com os adendos orais, traduzido por Paulo
Meneses com a colaborao do Pe. Jos Machado. 2. ed. So Paulo: Loyola, 2011, p. 15.
76
MARX, Karl. O 18 de Brumrio de Lus Bonaparte. trad. e notas de Nlio Schneider; prlogo de
Herbert Marcuse. So Paulo: Boitempo, 2011, (Coleo Marx-Engels), p.25. E continua: A tradio
de todas as geraes passadas como um pesadelo que comprime o crebro dos vivos.
77
Destaco: 385 O desenvolvimento do esprito este: 1) O esprito na forma da relao a si
mesmo: no interior dele lhe advm a totalidade ideal da ideia. Isto : o que o seu conceito , vem-aser para ele; para ele, o seu ser isto: ser junto de si, quer dizer, ser livre. [ o] esprito subjetivo. 2)
[O esprito ] na forma da realidade como [na forma] de um mundo a produzir e produzido por ele, no
qual a liberdade como necessidade presente. [ o] espirito objetivo. 3) [O esprito ] na unidade
essente em si e para si e produzindo-se eternamente da objetividade do esprito e de sua
idealidade, ou de seu conceito: o esprito em sua verdade absoluta. [] o esprito absoluto. HEGEL,
Georg Wilhelm Friedrich. Enciclopdia das cincias filosficas: em compndio (1830): volume III:
filosofia do esprito. texto completo, com os adendos orais, traduzido por Paulo Meneses com a
colaborao do Pe. Jos Machado. 2. ed. So Paulo: Loyola, 2011, p. 29.
59
Para concluir, o momento intermedirio do Esprito, uma realidade de um
mundo a produzir e produzido por ele fundado na liberdade como necessidade, ttulo
que ser tratado no prximo tpico e que finalizar o primeiro captulo. No conjunto
hegeliano, o Esprito Objetivo tratado de maneira semelhante em dois textos, um
est na prpria Filosofia do Direito (com seus 360 pargrafos) e o outro no terceiro
volume da Enciclopdia (com seus 69 pargrafos - 483-552). As apresentaes
aparecem nesses dois excertos de maneira idntica: consideraes preliminares, o
Direito Abstrato, a Moralidade e a Eticidade78.
78
Destaco aqui os pargrafos 483, 484 e 487, respectivamente: 483 O esprito objetivo a ideia
absoluta, mas essente apenas em si; por isso, enquanto est no terreno da finitude, sua racionalidade
efetiva conserva nela o lado do aparecer exterior. A vontade livre tem imediatamente nela, antes de
tudo, as diferenas, [a saber,] que a liberdade sua determinao interna e sua meta, e que se refere
a uma objetividade exterior pr-encontrada, que se cinde no [elemento] antropolgico das
necessidades [Bedrfnisse] particulares, nas coisas naturais externas que so para a conscincia, e
na relao de vontades singulares e vontades singulares, que so a uma conscincia-de-si delas
como diversas e particulares; esse lado constitui o material exterior para o ser-a da vontade; 484
Mas a atividade finalstica dessa vontade realizar seu conceito a liberdade no lado
exteriormente objetivo, de modo que esse seja como um mundo determinado por aquela vontade, a
ponto de estar nele junto de si mesma, concluda consigo mesma, [e] o conceito, assim,
implementado em ideia. A liberdade, configurada em efetividade de um mundo, recebe a forma da
necessidade, cuja conexo substancial o sistema das determinaes da liberdade, e cuja conexo
fenomnica como a potncia, o ser-reconhecido, isto , seu vigorar na conscincia. HEGEL, Georg
Wilhelm Friedrich. Enciclopdia das cincias filosficas: em compndio (1830): volume III:
filosofia do esprito. texto completo, com os adendos orais, traduzido por Paulo Meneses com a
colaborao do Pe. Jos Machado. 2. ed. So Paulo: Loyola, 2011, p. 279. Ainda: 487 A vontade
livre : A Primeiro, ela mesma, imediata, e portanto, enquanto vontade singular, a pessoa. O sera que esta d sua liberdade a propriedade. O direito como tal o direito formal, abstrato; B
Refletida sobre si mesma, de modo que tem seu ser-a no interior de si, e por isso est determinada
ao mesmo tempo como [vontade] particular [] o direito da vontade subjetiva, a moralidade; C A
vontade substancial enquanto efetividade, conforme ao seu conceito, no sujeito e totalidade da
necessidade [Notw.] [] a eticidade, na famlia, na sociedade civil e no Estado. HEGEL, Georg
Wilhelm Friedrich. Enciclopdia das cincias filosficas: em compndio (1830): volume III:
filosofia do esprito. texto completo, com os adendos orais, traduzido por Paulo Meneses com a
colaborao do Pe. Jos Machado. 2. ed. So Paulo: Loyola, 2011, p. 281.
60
79
Para a Ideia (ou o Conceito) de direito, Hegel apresenta em seus pargrafo 1 e 2 em duas das
tradues j comentadas anteriormente HEGEL, Georg Wilheim Friedrich. Princpios da filosofia
do direito. trad. Orlando Vitorino. So Paulo: Martins Fontes, 1997. (Clssicos); HEGEL, Georg
Wilheim Friedrich. Linhas fundamentais da filosofia do direito, ou, Direito natural e cincia do
estado em compndio. trad. Paulo Meneses ... [et al.]. So Leopoldo, RS: Ed. UNISINOS, 2010.
(Ideias. Clssicos) que, para fins de abreviao, sero grifadas respectivamente como PFD, 1997 e
FD, 2010. Destaco aqui o trecho: 1 O objeto da cincia filosfica do direito a Ideia do direito, quer
dizer, o conceito do direito e a sua realizao. (...) 2 A cincia do direito faz parte da filosofia. o seu
objeto , por conseguinte, desenvolver, a partir do conceito, a Ideia, porquanto esta a razo do
objeto, ou, o que o mesmo, observar a evoluo imanente prpria da matria. Como parte da
filosofia, tem um ponto de partida definido que o resultado e a verdade do que precede e do qual
constitui aquilo a que se chama prova. Quanto sua gnese, o conceito do direito encontra-se,
portanto, fora da cincia do direito. a sua deduo est aqui suposta e ter de ser aceita como dado.
PFD, 1997, p.1-2. 1 A cincia filosfica do direito tem por objeto a ideia do direito, o conceito do
61
abstrata e indeterminada (a consolidao da liberdade da vontade) at a mais
concreta e efetiva (a noo de Estado em suas vertentes); enfatizar que a carga
materialista promovida pelo marxismo capaz de otimizar teoricamente nossas
enunciaes, fazendo que a teoria hegeliana seja convocada a contribuir para uma
filosofia que tem sob uma de suas condies o jurdico.
Quando primeira pontuao, viu-se, a partir dos temas precursores, um
esboo do caminho construdo por Hegel para se chamar a uma noo clara e
objetiva do Esprito Objetivo ( 487 da Enciclopdia). Chamar o momento de nosso
tempo (moderno ou capitalista) em sua disposio estrutural ou objetiva o que
caracteriza a Filosofia do Esprito Objetivo. Materialmente falando, as categorias de
vontade, liberdade, pessoa, propriedade, contrato, bem-estar, famlia, sociedade
civil, estado, esto contidas no conceito sem, no entanto, no o esgotarem. Haveria,
em tese, algo mais ali. Haveria o conjunto de relaes (internas, subjetivas,
contingenciais, externas e objetivas) presentes nos interstcios dessas prprias
categorias.
Walter Jaeschke, em longos trechos, lana informaes a respeito da
totalidade desses dados:
O conceito de Esprito Objetivo permite a interpretao unitria da
vida social, que abrange o direito, a moralidade e a eticidade. Por
isso, a cincia do Esprito Objetivo uma cincia unitria embora
diferenciada em seu interior. Diferentemente dos dias atuais, ela no
se decompem em tica, por um lado, e filosofia do direito, por outro
se que os promotores da reabilitao da Filosofia Prtica no
esqueceram, de qualquer forma, a filosofia do direito. e a unidade de
direito, moralidade e eticidade, que Hegel pensa no conceito de
Esprito Objetivo, no foi comprada ao preo de ele, por seu lado, ter
esquecido a tica. Ele dimensionou a sua Filosofia do Esprito
Objetivo tambm como uma disciplina sucednea da tica se o fez
com razo, uma pergunta qual retornarei mais adiante. Mesmo se
concedermos tica uma funo mais importante do que Hegel, a
sua insero no contexto do direito e das instituies ticas s pode
ser ignorada, quando muito, temporariamente, no plano do mtodo.80
direito e sua efetivao. (...) 2 A cincia do direito uma parte da filosofia. Por isso ela tem a
desenvolver, a partir do conceito, a ideia, enquanto essa a razo de um objeto ou, o que o
mesmo, tem de observar o desenvolvimento imanente da Coisa mesma. Enquanto parte, ela tem um
ponto de partida determinado, que o resultado e a verdade do que precede e do qual constitui a
chamada demonstrao dos mesmos. Por isso, segundo seu devir, o conceito de direito cai fora da
cincia do direito; aqui sua deduo pressuposta e ele tem de ser admitido como dado. FD, 2010,
p.47.
80
Destaco, ainda, alguns trechos das pginas subsequentes: No mbito da esfera do Esprito
Objetivo, podemos indicar com exatido as diferenas entre as esferas direito e moralidade ou
moralidade e eticidade. Porm, a relao entre direito e eticidade poderia afigurar-se um tanto
62
63
Ao querer tudo, a vontade esbarra em uma resistncia fundamental para sua
prpria constituio: o Eu. Assim, a reformulao Eu quero algo j contm um grau
de especificao, uma vez que a vontade agora se rebaixa do infinito indeterminado
para prestar contas ao infinito do Eu. Sua potncia rebaixada inversamente sua
capacidade de destruio, tendo como resultado final desse processo o ganho em
determinao (o Eu pode querer coisas de maneira reduzida da vontade apenas
sabe que quer).
Chega-se ento, ao ltimo momento dessa jornada, o momento da
singularizao e da autodeterminao um Eu que quer um algo. pela
intromisso de mais determinaes que a vontade se rebaixa ao estatuto de vontade
de algum sobre alguma coisa, a vontade imediata que livre (tanto em sua forma
porque j passou da indeterminao destruidora, quanto em seu contedo que pois
agora ela sabe o que quer). Jaeschke acerta dizendo que a marca da filosofia do
direito de Hegel, no entanto, reside no fato de ele elevar conscincia essa
problemtica da lgica interna do livre arbtrio, que se objetiva e da sua posio
diante da autoconscincia da liberdade82.
A introduo terica ao direito feita por Hegel parte desse enfrentamento da
vontade com ela mesma chegando realizao da liberdade. Safatle diz que a
liberdade em Hegel significa
82
JAESCHKE, Walter. Direito e eticidade. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004, (Coleo Filosofia n
176). P. 18.
83
LUFT, Eduardo. Para uma crtica interna ao sistema de Hegel. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1995,
p. 155.
84
Destaco os trechos: Nesse contexto, Hegel denomina empricos todos os enfoques do direito
natural que partem de definies fictcias ou antropolgicas da natureza humana para projetar com
base nelas, e valendo-se de diversas suposies suplementares, uma organizao racional do
convvio social; em teorias desse tipo, as premissas atomsticas se condensam na concepo
segundo a qual os modos de comportamento admitidos como naturais so sempre e somente atos
64
desenvolvimento de suas sugestes pudesse se explicar na medida em que as
categorias, de certo modo, so foradas a se desenvolverem.
A Introduo quer se propor a resolver esse problema entre a vontade, a
liberdade, as paixes e o arbtrio em um longo trecho de 32 pargrafos que
demonstram esse caminho da determinao da vontade, quais suas relaes com
as percepes sensveis e a interferncia do desejo irracional na constituio
absolutamente livre. O que se espera com essas operacionalizaes a propositura
de um conceito de vontade que possa agir livremente, no seja coagida ou
destruidora, nem que seja propriedade de apenas alguns. A universalizao da
vontade (isto , que todos independentemente fazem uso da vontade nos mais
variados graus de sociabilidade) a grande defesa de Hegel para aquele tempo
novo que estava surgindo em sua frente; e termina a introduo com o pargrafo 33
fazendo uma sumarizao dos desenvolvimentos desse ponto de partida:
33 Segundo o movimento gradual do desenvolvimento da ideia
da vontade livre em e para si, a vontade :
A. imediata; seu conceito, por isso, abstrato, - a personalidade, e seu
ser-a uma coisa exterior, imediata; a esfera do direito abstrato
ou formal.
B. a vontade refletida dentro de si, a partir do ser-a externo, determinada
como singularidade subjetiva frente ao universal, esse, sendo de
uma parte algo de interior, o Bem, e de outra parte algo de exterior,
um mundo a presente, e esses dois aspectos da ideia sendo
somente mediados um pelo outro; a ideia em sua ciso ou em sua
existncia particular, o direito da vontade subjetiva em relao com o
direito do mundo e com o direito da ideia, mas apenas na ideia sendo
em si; a esfera da moralidade.
C. a unidade e a verdade desses dois momentos abstratos, a ideia
pensada do Bem, realizada na vontade refletida dentro de si e no
mundo exterior; de modo que a liberdade, enquanto substncia,
existe tanto como efetividade e necessidade quanto como vontade
subjetiva; a ideia em sua existncia universal em si e para si; a
eticidade.
Mas a substncia tica igualmente:
a. esprito natural; a famlia,
b. na sua ciso e no seu fenmeno; a sociedade civil,
c. o Estado, enquanto liberdade que na livre autonomia da vontade
particular igualmente universal e objetiva esse esprito efetivo e
separados de indivduos isolados, aos quais acrescem depois, como que do exterior, as formas de
constituio de comunidade. HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos
conflitos sociais. trad. de Luiz Repa; apresentao de Marcos Nobre. 2. ed. So Paulo: Editora 34,
2009, p. 38-39. Ainda: O vocabulrio da segunda natureza uma maneira astuta de insistir, contra
o contratualismo, na existncia da liberdade como direito natural, inalienvel e irrenuncivel, mas
como um direito natural fundado em uma segunda natureza fruto de um longo processo histrico, em
uma naturalizao de hbitos que tem peso irreversvel. SAFATLE, Vladimir. Grande Hotel Abismo:
por uma reconstruo da teoria do reconhecimento. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2012, p. 59.
65
orgnico . [aquele] de um povo, . atravs da relao dos
espritos dos povos particulares, . torna-se efetivo e se manifesta na
histria do mundo como o esprito universal do mundo, do qual o
direito o mais elevado.85
FD, 2010, p.77-78. Destaco: 33 Segundo as fases do desenvolvimento da ideia da vontade livre
em si e para si, a vontade : a) Imediata. O seu conceito portanto abstrato: a personalidade; e a sua
existncia emprica uma coisa exterior imediata, o domnio do direito abstrato ou formal; b) A
vontade que da existncia exterior regressa a si aquela determinada como individualidade subjetiva
em face do universal (sendo este em parte, como bem, interior, e em parte, como mundo dado,
exterior), sendo estes dois aspectos da ideia obtidos apenas um por intermdio do outro; a ideia
dividida na sua existncia particular, o direito da vontade subjetiva em face do direito do universo e do
direito da ideia que s em si existe ainda, o domnio da moralidade subjetiva; c) Unidade e verdade
destes dois fatores abstratos: a pensada ideia do Bem realizada na vontade refletida sobre si e no
mundo exterior, embora a liberdade como substncia existe no s como real e necessria mas ainda
como vontade subjetiva. a ideia na sua existncia universal em si e para si, a moralidade objetiva.
Por sua vez, a substncia simultaneamente: a) Esprito natural, famlia; b) Esprito dividido e
fenomnico, sociedade civil; c) O Estado como liberdade que, na livre autonomia da sua vontade
particular, tem tanto de universal como de objetiva; tal esprito orgnico e real (a) de um povo torna-se
real em ato e revela-se atravs (b) de relaes entre os diferentes espritos nacionais (c) na histria
universal como esprito do mundo cujo direito o que j de supremo. PFD, 1997, p. 35-36.
86
WEIL, Eric. Hegel e o Estado: cinco conferncias seguidas de Marx e a filosofia do direito.
trad. Carlos Nougu. So Paulo: Realizaes, 2011. (Coleo Filosofia Atual), p. 43.
87
Destaco: Apresenta-se explicitamente, assim, o que at aqui s era verdadeiro aos olhos do
filsofo: a oposio entre a vontade universal que no seno em si (ou seja, para ns que
procedemos a esta investigao partindo do ponto de vista da razo e do universal, da cincia) e a
vontade individual que no livre seno para si mesma. So o dano (civil) e o crime (penal) o que
revela a justia como o objeto da vontade profunda, que ope o arbitrrio liberdade, a alienao
razo: o homem no quer o mal que ele faz, porque ele no quer que o mal seja feito, dado que o mal
suprime no s a liberdade racional, mas tambm o arbitrrio na medida em que o arbitrrio ainda
no afirma somente a autonomia deste homem, mas a autonomia do homem. Para o homem que
compreendeu a injustia (nada indica, mas nada tampouco exige que todo indivduo chegue a esta
compreenso), a pessoa do direito no mais o homem todo: ele se sabe vontade individual; mas,
em sua vontade individual, ele se quer universal: para empregar a terminologia hegeliana, a pessoa
torna-se sujeito. WEIL, Eric. Hegel e o Estado: cinco conferncias seguidas de Marx e a filosofia
do direito. trad. Carlos Nougu. So Paulo: Realizaes, 2011. (Coleo Filosofia Atual), p. 45.
Destaco ainda: Em outras palavras, no h moral concreta fora de uma situao concreta: preciso
que a vontade compreenda que o Bem , que a liberdade existe no mundo objetivamente, que a ao
tem um sentido; preciso que a vontade vazia e o Bem formal se reconheam como de fato
realizados, realizados com uma perfeio maior ou menos, mas realizados no mundo, no que Hegel
chama Sittlichkeit, a vida moral histrica, o costume, esse totum de regras, de valores, de atitudes, de
reaes tpicas que forma o que para ns leva os nomes de tradio e civilizao. WEIL, Eric. Hegel
66
O sujeito de direito nada mais que esse ponto de convergncia em que se
encontram a vontade e a personalidade. Contm, segundo o 3, a capacidade
jurdica e constitui o conceito e a base, tambm abstrata, do direito abstrato e, por
isso, formal. O imperativo jurdico por isso: s uma pessoa e respeita os outros
enquanto pessoas88.
O que promove ainda mais a universalizao do direito na modernidade a
possibilidade de todos, independentemente de quaisquer questes (a no ser a
irracional), de ser sujeito de direitos. Em outros tempos, como no caso da
normatividade romana, o reconhecimento de sujeito de direitos passava pelos
critrios alcanados no qual a pessoa tornava-se sujeito apenas momentaneamente
(no caso do status civitatis, status libertatis e status familiae). A imposio proposta e
vista por Hegel que a transformao em sujeito de direitos absoluta, automtica
no como um objetivo alcanado, mas como um reconhecimento declarado por
todas as esferas de sociabilizao. O sujeito de direito o ncleo de toda rede de
sociabilidade moderno-capitalista, a universalizao abstrata e pressuposto lgicomaterial em qualquer temtica.
por essa primeira evidncia (a posse do prprio corpo) que todo o Direito
Abstrato ir se desenvolver. Como apenas a vontade livre e a posse do corpo so
insuficientes para realizar as carncias individuais, preciso que essa primeira
propriedade se desdobre em quantas outras forem necessrias, momento em que a
apropriao legitimada e entendida como a extenso do corpo nas coisas, a
exteriorizao de minha prpria vontade (propriedades). possvel apropriar-se de
coisas atravs da tomada da posse a apreenso corporal, a especializao e a
demarcao , do uso e da alienao ou alheao (assuntos que vo do 41 ao
70)89.
e o Estado: cinco conferncias seguidas de Marx e a filosofia do direito. trad. Carlos Nougu.
So Paulo: Realizaes, 2011. (Coleo Filosofia Atual), p. 48.
88
FD, 2010, p. 80. a personalidade que principalmente contm a capacidade do direito e constitui
o fundamento (ele mesmo abstrato) do direito abstrato, por conseguinte formal. O imperativo do
direito portanto: s uma pessoa e respeita os outros como pessoas. PFD, 1997, p. 40.
89
Destaco o pargrafo 53: 53 - A propriedade tem suas determinaes mais precisas na relao da
vontade Coisa; a qual ) imediatamente tomada de posse, na medida em que a vontade tem seu
ser-a na Coisa como algo positivo; ) na medida em que a Coisa algo negativo em face vontade,
essa tem seu ser-a nela como algo a negar, uso; ) a reflexo da vontade dentro de si a partir da
Coisa alheao; juzo positivo, negativo e infinito da vontade sobre a Coisa. FD, 2010, p. 91. 53
Nas relaes da vontade coisa que a propriedade tem as suas prximas determinaes. Tais
relaes so: a) Ato de possesso imediata, quando a vontade tem a sua existncia na coisa como
algo de positivo; b) Quando a coisa uma negao em face da vontade, esta tem a sua existncia
nela como em algo que tem de negar: o uso. PFD, 1997, p. 53.
67
Visto pelo prisma individual, a coleo de coisas em meu nome pode ser
insuficiente, pois h inmeros sujeitos proprietrios de coisas pelas quais eu anseio.
Esse o momento da alienao das coisas e das trocas contratuais. por meio do
reconhecimento do outro como um proprietrio assim como eu que a troca
possvel, ou seja, por meio de outra declarao universalizante (a possibilidade da
propriedade privada universal) so postos ao lado um do outro como semelhantes.
uma relao jurdica entre sujeitos iguais e proprietrios reconhecidos entre si em
uma unio de vontades (bilateralidade). Safatle reconhecendo que o novo tempo
que estaria por vir, v a relao contratual universal como um sintoma da sociedade
moderna,
Alm de todas as disposies feitas por Hegel acerca dos contratos 91, h o
momento finalizador do Direito Abstrato, o seu lado negativo, um impedimento
universal de transgredir essas normatividades: o ilcito.
90
68
O conceito de injustia, no Direito Abstrato, apresentado como um
distrbio dessa ordem frgil promovida pela igualdade, liberdade e propriedade
universais. Qualquer deslocamento em um desses trs campos fere diretamente o
senso de direito e ofenda, mesmo que de forma individual a disposio do jogo
jurdico. Qualquer forma de tentativa de pena vcios ou erros da vontade,
estelionato, dano civil, dano patrimonial, violncia, fraude, indenizao tem como
parmetro o Direito Abstrato das Coisas. A tentativa de retribuir o dano causado de
maneira harmnica e no desmedida mantm as relaes subjetivas coesas
relativamente. A estratgia mais forte e profunda para a resoluo desses conflitos
a internalizao da moral e a introduo das noes de Bem e bem-estar
individualmente. s assim que o sujeito conseguir medir seus atos de acordo com
a distncia propostas pela trade abstrata.
Resumindo a primeira grande parte do sistema do Esprito Objetivo de Hegel
tem-se:
40 O direito , primeiramente, o ser-a imediato, que a liberdade
se d de maneira imediata:
a) Posse que propriedade; a liberdade , aqui, a vontade abstrata em
geral ou, por isso mesmo, a de uma pessoa singular que apenas se
relaciona a si.
b) A pessoa, diferenciando-se de si, relaciona-se com uma outra pessoa,
e precisamente ambas tm ser-a uma para a outra somente como
proprietrios. Sua identidade sendo em si recebe uma existncia pela
passagem da propriedade de um para a de outro, por sua vontade
comum e com a manuteno de seus direitos, no contrato.
c) A vontade enquanto (a) na sua relao a si no se diferencia de outra
pessoa (b), mas somente dentro de si mesma ela , enquanto
vontade particular, diversa de si e oposta a si, enquanto vontade
sendo em si e para si, ilcito e crime.92
valor, emprstimo (mutuum, tambm cada commodatum com um aluguel; as demais qualidades
empricas da Coisa, se ela for um capital, um utenslio, uma casa etc., se ela for res fungibilis ou non
fungibilis, introduz como no emprstimo enquanto doao n 2 outras determinaes particulares,
que, no entanto, no so importantes [para as determinaes universais]). 3. Contrato de salrio
(locatio operae), alheao de meu produzir ou de meu prestar servios, a saber, na medida em que
so alheveis por um tempo delimitado ou segundo outra delimitao. So semelhantes a esse o
mandato e outros contratos em que a execuo repousa no carter e na confiana ou em talentos
superiores e onde intervm uma incomensurabilidade entra a prestao e um valor externo (que
assim tambm no se chama salrio, porm honorrio). C. Cumprimento pleno de um contrato
(cautio) pela penhora. (...). FD, 2010, p. 112-113.
92
FD, 2010, p. 81. Outra traduo: 40 O direito comea a ser a existncia imediata que a si se d a
liberdade de um modo tambm imediato nas formas seguintes: a) A posse, que propriedade; aqui, a
liberdade essencialmente liberdade da vontade abstrata ou, em outros termos, de uma pessoa
particular que s se relaciona consigo mesma; b) A pessoa que se diferencia de si se relaciona com
outra pessoa e ambas s como proprietrias existem uma para a outra; a identidade delas, que existe
em si (virtual), adquire a existncia pelo trnsito da propriedade de uma para outra, com mtuo
consentimento e permanncia do comum direito. Assim se obtm o contrato; c) A vontade como
69
70
71
C. retoma e se rene no fim e na efetividade do universal substancial e
da vida pblica que lhe dedicada, na constituio estatal.96
FD, 2010, p. 173. Outra traduo: 157 O conceito desta Ideia s ser o esprito como algo de
real e consciente de si se for objetivao de si mesmo, movimento que percorre a forma dos seus
diferentes momentos. ele: a) O esprito moral objetivo imediato ou natural: a famlia. Esta
substancialidade desvanece-se na perda da sua unidade, na diviso e no ponto de vista do relativo;
torna-se ento: b) Sociedade civil, associao de membros, que so indivduos independentes, numa
universalidade formal, por meio das carncias, por meio da constituio jurdica como instrumento de
segurana da pessoa e da propriedade e por meio de uma regulamentao exterior para satisfazer as
exigncias particulares e coletivas. Este Estado exterior converge e rene-se na c) Constituio do
Estado, que o fim e a realidade em ato da substncia universal e da vida pblica nela consagrada.
PFD, 1997, p. 149.
97
Destaco o trecho: 182 A pessoa concreta, que enquanto particular a si fim, como um todo de
carecimentos e como mescla de necessidade natural e de arbtrio, um princpio da sociedade civilburguesa, mas, como a pessoa particular se encontra essencialmente em vinculao com outra
particularidade semelhante, de modo que cada uma apenas se faz valer e se satisfaz mediante a
outra e, ao mesmo tempo, simplesmente apenas enquanto mediada pela forma da universalidade,
[que ] o outro princpio [da sociedade civil-burguesa]. FD, 2010, p. 189. Ainda: 182 A pessoa
concreta que para si mesma um fim particular como conjunto de carncias e como conjuno de
necessidade natural e de vontade arbitrria constitui o primeiro princpio da sociedade civil. Mas a
pessoa particular est, por essncia, em relao com a anloga particularidade de outrem, de tal
72
73
fora-de-trabalho, fazendo que aquele vendedor de sua fora-de-trabalho transfira
para o comprador dono da propriedade privada.
Pela sua posio antiliberal, Hegel no via a sociedade civil-burguesa com
bons olhos. Para ele, esse lcus representava as mazelas do social e minava passoa-passo toda potncia da liberdade, uma vez que fazia dos participantes dela
escravos de suas prprias necessidades. beira da Segunda Revoluo Industrial,
Hegel j entendia que a teoria social naquele tempo ganhava caracteres essenciais
para qualquer forma de investigao de relaes em comunidades e sua Filosofia do
Direito era a prova disso. Era preciso, nesse estado de emergncia suprassumir
essa situao, fazer que a eticidade efetivamente correspondesse ao princpios
absolutos propostos pelo autor. dessa forma que surge o ltimo passo do Esprito
Objetivo: o Estado99.
A respeito do Estado, Hegel defende uma posio incomum (que julgamos,
a nosso modo de ver) sobre o que seria essa instncia:
257 O Estado a efetividade da ideia tica, o esprito tico
enquanto vontade substancial manifesta, ntida a si mesma, que se
pensa e se sabe e realiza o que sabe e na medida em que sabe. No
costume, ele [o Estado] tem sua existncia imediata e, na
autoconscincia do singular, no saber e na atividade do mesmo, a
sua existncia mediada, assim como essa, mediante a disposio de
esprito nele [no Estado], como sua essncia, seu fim e seu produto
de sua atividade, tem sua liberdade substancial.100
Destaco o trecho: Aqui o Estado para Hegel, como j dissemos, a corporificao institucional do
ato de reflexo pelo qual o espirito se expe cada vez mais na etapa da realidade jurdica de que
sara; mas, se aquele tem de desempenhar as tarefas do esprito de maneira substitutiva, ele precisa
fazer daquelas relaes de interao que os sujeitos entretm em paridade na esfera jurdica
momentos de sua prpria objetivao; a construo da esfera tica se efetua, por conseguinte, como
um processo de transformao de todos os elementos da vida social em componentes de um Estado
englobante. HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos
sociais. trad. de Luiz Repa; apresentao de Marcos Nobre. 2. ed. So Paulo: Editora 34, 2009, p.
108-109.
100
FD, 2010, p. 229. Em outra traduo: 257 O Estado a realidade em ato da Ideia moral
objetiva, o esprito como vontade substancial revelada, clara para si mesma, que se conhece e se
pensa, e realiza o que sabe e porque sabe. No costume tem o Estado a sua existncia imediata, na
conscincia de si, no saber e na atividade do indivduo, tem a sua existncia mediata, enquanto o
indivduo obtm a sua liberdade substancial ligando-se ao Estado como sua essncia, como ao fim
e ao produto da sua atividade. PFD, 1997, p. 216.
74
distinguir o Estado Estatal essa entidade cujos poderes esto bem delimitados e
que no pode intervir na vida e na privacidade dos seus cidados, que funciona
pelas vias burocrticas e que dispe de sua soberania para elaborao e efetivao
das leis jurdicas e legitimados totalmente pela via democrtico-eleitoral do Estado
substancial tico (cabe tambm dizer que esses dois modelos tambm se
diferenciam de estruturas fortes como, por exemplo, o Reino 101). Ousaramos
chamar este ltimo de estado das coisas e o definiramos como um conjunto de
possibilidades em que se tem por objetivo a construo de um lao social eticamente
coeso, capaz de direcionar amplas vontades em polticas voltadas a si.
Infelizmente, Hegel trata do estado das coisas apenas nos seus pargrafos
introdutrios, deixando o restante para investigar apenas o carter estatal. Esse
Estado Estatal se diferencia internamente e externamente.
Do ponto de vista externo, o Estado Estatal proposto por Hegel se aproxima
muito das teorias internacionalistas (monistas ou dualistas) do Direito Internacional.
Os temas tratados nesta seo dizem respeito Soberania Externa, composio
do Estado Estatal como um Sujeito e o reconhecimento de outros Estados faz que a
lgica do Direito Abstratos ajude a celebrao dos tratados e contratos.
Do ponto de vista interno, Hegel gasta inmeros pargrafos para expor a
composio do Estado Estatal. O movimento vai desde a Soberania Interna, o modo
de tratamento do Estado com os cidados em relao s instituies da sociedade
civil, e sua distncia com a Religio. Ainda, preciso que a substncia tica dentro
do Estado Estatal se mostre com uma Constituio que dispem sobre as
organizaes dos poderes (que seria dividido em quatro: o poder executivo que tem
como objetivo fazer que suas propostas se cumpram; o poder legislativo, sugerido
bicameralmente
101
nos
moldes
de
qualquer
teoria
parlamentar,
cada
qual
Quanto diferena entre Estado e Reino, Denis Rosenfield faz sensatas consideraes. Destaco:
Para melhor distinguirmos as diferenas entre os conceitos de reino e Estado, vejamos algumas de
suas determinaes que esto aqui em questo. O reino, de um lado, caracteriza-se: a) pelo
predomnio de elementos territoriais dispersos e soberanos; b) por relaes polticas baseadas na
subordinao pessoal; c) por diferenas religiosas e sociais que se sobrepem s relaes
propriamente cvico-polticas; d) pela ocupao de cargos de responsabilidade coletiva a partir de
critrios baseados no nascimento e no estado social, criando uma relao social profundamente
desigual; e) pela excluso do povo dos assuntos polticos. O Estado, por outro lado, determina-se: a)
pela unificao territorial de vrios reinos em uma nica entidade poltica soberana; b) por relaes
polticas que se tornaram impessoais atravs da lei e das instituies estatais; c) pela abolio das
diferenas e estamentos que tomam a forma de relaes cvicas e universais; d) pelo
estabelecimento de um novo critrio de preenchimento dos cargos pblicos baseado na igualdade
poltica de todos os cidados; e) pela integrao do povo na organizao do Estado, estendendo a
cidadania a todos os indivduos. ROSENFIELD, Denis. Introduo ao pensamento poltica de
Hegel. So Paulo: tica, 1993, (Srie Fundamentos 96), p. 17.
75
representando suas fraes da sociedade civil; o poder judicirio decidido a abarcar
os conflitos e dar sua prestao em certos conforme o nvel de provocao; e o
poder do prncipe que se assemelharia ao Chefe de Estado respondendo
internacionalmente pelo Estado) os modos e compromissos desse Estado com sua
prpria misso.
Depois de todo esse processo, pode-se concluir que a unio das trs esferas
(Direito Abstrato, Moralidade e Eticidade) junto com as suas prprias relaes e
operalizaes dialticas, encaradas do ponto de vista da investigao tericojurdica, o quadro de que chamamos de Filosofia do Esprito Objetivo. Antes de
finalizarmos o primeiro captulo, gostaramos ainda de tecer um breve comentrio
acompanhando os ltimos pargrafos desse momento denominados por Hegel como
histria mundial.
Esse imenso bloco especfico da srie origem da vontade/consolidao do
estado das coisas abre, para um observador exterior, a possibilidade histrica de
entender as especificidades de uma forma de constituio jurdica que sirva ao
nosso tempo. Segundo Hegel,
341 O elemento do ser-a do esprito universal, que na arte
intuio e imagem, na religio, sentimento e representao, na
filosofia, pensamento livre, puro, na histria mundial a efetividade
espiritual em todo o seu mbito de interioridade e exterioridade. Ela
um tribunal porque na sua universalidade sendo em si e para si o
particular, os Penates, a sociedade civil-burguesa e os espritos dos
povos, em sua efetividade matizada, apenas so enquanto ideal, e o
movimento do esprito nesse elemento expor isso.102
76
sobra dessa pluralidade de estrias? Um composto de fatos e experincias, como
uma constelao, tomada nesse momento como uma lio aberta, pronta, que ficar
marcada na histria infinitamente.
77
78
inteno desta parte ser conjugar essas trs frentes. Para tanto, voltemos
classificao.
Ao longo da histria do pensamento jurdico, so tantas as classificaes
quantos atores que as classificam, a compulso a classificao parece fazer parte
geneticamente da vida do Esprito Objetivo. Idealistas e realistas, materialistas e
imaterialistas, socialistas e naturalistas, voluntaristas e deterministas, todos
caminham de par em par para a Arca do Direito. Alm das delimitaes usuais (o
recorte histrico marxista vulgar da histria dos modos de produo Idade Antiga,
Idade Mdia, Idade Moderna, Idade Contempornea , o recorte espiritual entre
ocidental e oriental, o recorte regional europeu entre filosofia alem, filosofia inglesa
e filosofia francesa), entre tantas outras.
Durante muito tempo, Hegel trabalhou com essas marcaes de distancias.
Em seu Diferena entre os sistemas de filosofia de Fichte e Schelling de 1801, faz
questo de marcar a distncia entre os dois grandes nomes da filosofia de sua
poca (Fichte e Schelling) e, reflexivamente, de marcar a sua diferena entre eles.
Ainda, em algum lugar, escreveu que a histria da filosofia se daria em trs grandes
horizontes, trs grandes nveis: o primeiro o antigo debate que perdurou a Idade
Mdia e chega ao sculo XVII com os nomes de empirismo e racionalismo (a disputa
acerca da origem das experincias, para Hegel, longe de chegar ao conceito em sua
Ideia, um passo importante, um engatinhar para alar voos maiores); a filosofia
transcendental e seus desdobramentos (Kant o prncipe da filosofia transcendental
e Fichte e Schelling prologaram o debate at o incio do sculo XIX); e a filosofia
especulativa cujo nome que representa esse nvel o prprio Hegel (esse terceiro
nvel seria o produto da superao dos dois nveis anteriores e elevando o debate
filosfico a alturas absolutas).
Carlos Cirne-Lima divide a filosofia em duas grandes matrizes: a Analtica e
a Dialtica. Para o pensador, no h qualquer possibilidade de conciliao entre
esses dois campos, por enquanto. A Analtica preza pelo seu rigor e transforma
todos seus temas em objetos de investigao: a linguagem objeto, o sujeito
objeto, o objeto objeto. Por outro lado a Dialtica tem como principal caracterstica
a criao de categorias que medeiam as relaes, a mediao o que importa: a
relao entre sujeito e objeto, a relao entre ideal e real, a relao entre direito e
justia.
79
Integrando essa discusso entre os analticos e os dialticos, recuperando
uma exaustiva tese defendida pelas psicopatologias, Gilles Deleuze traz uma nova
verso do sadomasoquismo no h sadomasoquismo. Assim como no h um
dialtico analtico ou um analtico dialtico, o sadomasoquismo contem dois
elementos que se repulsam: de um lado o sadismo, e de outro lado o masoquismo.
Alegoricamente Deleuze est falando da classificao binria da histria da filosofia
com os termos sadismo e masoquismo, ele elenca 11 pontos diferenciais em suas
acepes:
Sadomasoquismo um desses nomes mal fabricados, um monstro
semiolgico. Cada vez que nos deparamos com algum sinal
aparentemente comum, descobrimos tratar-se apenas de uma
sndrome, dissocivel em sintomas irredutveis. Em suma: 1) a
faculdade especulativo-demonstrativa do sadismo, a faculdade
dialtico-imaginativa do masoquismo; 2) o negativo e a negao no
sadismo, a denegao e o suspensivo no masoquismo; 3) a
reiterao quantitativa, o suspense qualitativo; 4) o masoquismo
especfico do sadismo, o sadismo especfico do masoquismo, nunca
um combinando com o outro; 5) a negao da me e a inflao do
pai no sadismo, a denegao da me e a aniquilao do pai no
masoquismo; 6) a oposio do papel e do sentido do fetiche nos dois
casos; e o mesmo se dando com relao fantasia; 7) o
antiesteticismo do sadismo, o esteticismo do masoquismo; 8) o
sentido institucional de um, e o sentido contratual do outro; 9) o
supereu e a identificao no sadismo, o eu e a idealizao no
masoquismo; 10) as duas formas opostas de dessexualizao e de
ressexualizao; e, 11) resumindo o conjunto, a diferena radical
entre a apatia sdica e o frio masoquista. Essas onze proposies
deveriam exprimir as diferenas sadismo/masoquismo, tanto quanto
a diferena literria dos procedimentos de Sade e de Masoch.103
103
DELEUZE, Gilles. Sacher-Masoch: o frio e o cruel. traduo Jorge Bastos; reviso tcnica
Roberto Machado. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2009, p. 130.
80
Talvez a melhor classificao da situao jusfilosfica atual seja a de
Alysson Mascaro e seus horizontes:
MASCARO, Alysson Leandro. Filosofia do direito. 4. ed. So Paulo: Atlas, 2014, p. 310.
Destaco os trechos mais precisos em que Mascaro define os horizontes. Quanto ao primeiro: um
grande campo de legitimao e de aceitao do direito e das instituies polticas e jurdicas, que se
poderia chamar de viso estatal, formalista, institucional, liberal ou, em amplo sentido, juspositivista.
Nesse grande campo est a maior parte dos tericos do direito, embora estes variem tanto em suas
abordagens que seja possvel nesse campo compreender tanto extremados normativistas quanto
pensadores eclticos e mesmo moralistas. possvel, portanto, vislumbrar algumas grandes
subcorrentes do pensamento juspositivista: os juspositivismos eclticos, os juspositivismos estritos e
os juspositivismos ticos. MASCARO, Alysson Leandro. Filosofia do direito. 4. ed. So Paulo:
Atlas, 2014, p. 311. E quanto ao segundo horizonte, na mesma pgina: Esse grande campo de
perspectiva reside numa perspectiva no formalista, no liberal, e que se encaminha a uma
percepo realista do fenmeno jurdico. Trata-se de um campo no juspositivista, mas sem o
entendimento profundo e crtico possibilitado pelo marxismo. Como o marxismo tambm no
juspositivista, por dupla excluso que se h de apontar um caminho ao mesmo tempo no
juspositivista e tambm no marxista. Se se quisesse nome-lo por uma alcunha prpria, poder-se-ia
nomear esse campo de filosofia do direito do poder (...).
105
MASCARO, Alysson Leandro. Filosofia do direito. 4. ed. So Paulo: Atlas, 2014, p. 313.
81
contribuio de Mascaro nos auxilia na percepo dos fenmenos jurdicos e suas
declaraes, porm preciso, a ttulo de ajuste de nossa posio, tecer algumas
ressalvas.
Ao longo de sua construo terica, Mascaro explana os trs horizontes da
filosofia do direito de acordo com o grau crtico das tradies, isso faz da
apresentao ordinal uma apresentao quanto ao grau, ou seja, o primeiro parece
ser o de menor potencial terico. Ora, classificar certas vises do direito levando em
conta a diferena de grau no tornam as classificaes efetivas pois uma diferena
de grau uma diferena interna e no uma disputa de campos. Apesar de o carter
didtico
ter
sido
enfatizado
por
Mascaro
para
marcar
justamente
essa
106
Destaco o trecho: Chamo Ontologia transitria quela que se desdobra entre a cincia do ser
enquanto ser, ou teoria do mltiplo puro, e a cincia do aparecer, ou Lgica da consistncia dos
universos efetivamente apresentados. um trajeto de pensamento, pelo qual este pequeno livro d
alguns dos primeiros passos. BADIOU, Alain. Compndio de metapoltica. trad. Alexandre Emlio.
Lisboa: Instituto Piaget, 1999, (Pensamento e filosofia 56 Meditaes filosficas vol. I), p. 9.
82
So quatro os componentes desse desejo pela/de filosofia descritos por
Alain Badiou, que correspondem tambm ao que ele denomina condies da
filosofia:
107
BADIOU, Alain. Para uma nova teoria do sujeito: conferncias brasileiras. traduo Emerson
Xavier da Silva, Gilda Sodr. reviso tcnica Ari Roitman, Paulo Becker. Rio de Janeiro: RelumeDumar, 1994, p.12. Destaco ainda na pgina seguinte: Ora, acredito que o mundo contemporneo,
o nosso mundo, oposto a esse desejo, o nosso mundo no quer e no gosta da filosofia. Porque
esse mundo oposto aos quatro componentes do desejo da filosofia. Nosso mundo no gosta da
revolta nem da crtica. um mundo que cr na gesto e na ordem natural das coisas. Desde o
desmoronamento da ideia comunista, este mundo no oferece nenhuma perspectiva de revolta. Ele
pede a cada um para adaptar-se. um mundo do simples clculo individual. Nosso mundo no gosta
da lgica nem da coerncia racional. Ele est submetido comunicao, s imagens. Ora, o mundo
das imagens, o mundo da mdia, instantneo e incoerente. um mundo muito rpido e sem
memria. Um mundo em que as opinies so ao mesmo tempo extremamente mveis e
extremamente frgeis. Sustentar firmemente uma lgica do pensamento , portanto, muito difcil.
Nosso mundo no gosta da universalidade. Ou melhor: a nica universalidade que ele conhece a
do dinheiro. a universalidade daquilo que Marx chamava de equivalente geral. Fora da
universalidade do mercado e da moeda, cada um est encerrado em sua tribo. Cada um defende sua
particularidade. Nosso mundo justape a falsa universalidade do capital e o gueto das culturas, das
classes, das raas, das religies. Desejar um pensamento universal , portanto, muito difcil. Nosso
mundo no gosta da aposta, do acaso, do risco, do engajamento. um mundo obcecado pela
segurana, um mundo onde cada um deve, o mais cedo possvel, calcular e proteger o seu futuro.
um mundo da carreira e da repetio. um mundo onde o acaso perigoso. Um mundo onde no
devemos nos abandonar aos encontros. Um mundo onde preciso ter uma ttica de vida e onde no
se deve, portanto, apostar sua prpria existncia.
83
pensamento marxista do direito sob o nome prprio de Pachukanis (como veremos
no item 2.2. e 2.2.1.).
Na condio da Cincia, a busca pela consistncia de qualquer sistema
filosfico, tanto no plano de sua legitimao quanto no plano de seu prprio
funcionamento, o propsito dessa condio. Pode-se dizer que esse campo parte
dos estudos da Filosofia Analtica em torno da linguagem como instrumento de
transmisso ou otimizao de conceitos. Um horizonte do direito sob a condio
cientfica se enquadraria muito nos moldes atuais dos mais diversos estilos de
positivismos, e, sem dvida, seu nome prprio seria o de Kelsen (como veremos no
item 2.1. e 2.1.1.).
Na condio da Arte, a experincia das singularidades buscaria galgar
espaos universais. Essa pretenso de universalizao pode ser elevada condio
de comum atravs da hermenutica. No caso de um possvel horizonte jurdico, a
noo de elementos universalizveis (previso de condutas, aes, instaurao de
instituies e compartilhamento de regras sociais semelhantes e vlidas aceitas por
todos) a partir de experincias singulares (a produo de normas, a ao poltica, a
resistncia civil, etc.); aproximadamente, corresponde ao segundo horizonte
proposto por Alysson Mascaro (que no trataremos neste trabalho por uma questo
de tema) sob a representao do jurista alemo Carl Schmitt (aqui seria tanto a
hermenutica jurdica quanto o realismo de Schmitt e a teoria da deciso teolgicopoltica)108.
108
No trataremos desta questo nos itens posteriores por termos escolhido para trabalhar somente
com o primeiro e o terceiro horizonte proposto por Alysson Mascaro. No entanto, h que se registrar
brevemente algumas caractersticas do segundo horizonte sob o signo de Carl Schmitt (devo essas e
outras consideraes ao querido amigo Caio Henrique Lopes Ramiro). Envolve o direito com a
poltica nos moldes tratados da filosofia poltica. Apesar de termos defendido o fim e a neutralizao
da filosofia poltica, vale a pena dizer que este ineficaz quando vista do ponto de vista da Filosofia.
Quando se trata de embate poltica das micropolticas e da governana, quando a poltica trata da
poltica que entre este tipo de regime filosfico. A contribuio do decisionismo de Carl Schmitt
esta: mostrar o realismo da poltica jurdica como campo independente nos quais as relaes de
poder esto abertas e em disputa. O realismo do segundo horizonte da filosofia do direito nos ajuda a
compreender a micropoltica inserida na vida cotidiana jurdica, um direito misto com poltica (com
cincia ou filosofia poltica) que envolve os atores e as circunstncias numa espcie de jogos de
decises. Esse horizonte nos oferece a possibilidade da investigao sobre as aes prticas que
envolve certas instituies tendo como fundamento a ordem regulativa das relaes socialmente
existentes. Para tanto, preciso alegar que: a) Carl Schmitt o autor de suma importncia para o
debate mencionado acima; e b) adentramos aqui no que havamos dito no primeiro captulo sobre o
momento em que a prpria condio da filosofia se torna uma maneira de fazer filosofia, chegando a
concluso de que o realismo jurdico o conjunto de operaes quando o jurdico finalmente encontra
a si mesmo evidente que essa no a nossa posio mas esse caso merece destaque dadas as
circunstncias e os limites desses arranjos investigatrios. Pode-se falar em uma poltica jurdica.
Destaco o trecho a respeito de Schmitt e o Estado: O Estado paira sobre o direito, e lhe superior. O
84
Na condio do Amor, a aposta e o encontro o mais importante. O
agenciamento entre a aposta, a escolha, o encontro, o risco, o aval engajamento,
para Badiou, s pode corresponder teoria psicanaltica de Freud a Lacan. O
elemento da criao de fundamental importncia e a constante atualizao do
novo a marca de uma possvel psicanlise voltada a termos oriundos socialmente.
Infelizmente, pouco tem-se estudado essa relao entre a psicanlise e o direito,
ficando esse horizonte (possvel quarto horizonte) esfumaado e impedido, de certo
modo, de se efetivar teoricamente. De qualquer modo, a condio do amor para o
direito abriria inmeras possibilidades de absorver as novidades do mundo para si,
uma vez que a situao do direito ainda em prol da segurana e da conservao
jurdicas em vez da aposta e criao109.
Disposta dessa forma, somos tentados a parodiar a lio de Badiou com um
tom levemente jurdico:
85
intervm na prpria criao de seus conceitos. Assim, mesmo
quando so antipticos, pertencem plenamente ao plano que o
filsofo considerado traa e aos conceitos que cria: eles marcam
ento os perigos prprios a este plano, as ms percepes, os maus
sentimentos ou mesmo os movimentos negativos que dele derivam,
e vo, eles mesmos, inspirar conceitos originais cujo carter
repulsivo permanece uma propriedade constituinte desta filosofia.111
DELEUZE, Gilles. O que a filosofia?. traduo de Bento Prado Jr. e Alberto Alonso Muoz. 3.
ed. So Paulo: Editora 34, 2010, (Coleo TRANS), p. 78.
112
DELEUZE, Gilles. O que a filosofia?. traduo de Bento Prado Jr. e Alberto Alonso Muoz. 3.
ed. So Paulo: Editora 34, 2010, (Coleo TRANS), p. 84.
86
Mascaro parece concordar (talvez at sem intencionalidade) com Deleuze
sobre o conceito de personagens conceituais, e parece fazer um bom uso deles
dizendo que
113
MASCARO, Alysson Leandro. Filosofia do direito. 4. ed. So Paulo: Atlas, 2014, p. 19.
87
a construo de sua substncia tica universal-efetiva que o estado. O objeto de
sua investigao, portanto, o Estado.
No se trata aqui de saber qual dos horizontes o vencedor. Como
dissemos anteriormente, defendemos que a misso da Filosofia do Direito em
sentido amplo torna-los compossveis e, ao final, possam oferecer modelos que
podero ser interpretados para os outros campos. Nossa inteno com essa
construo de ir alm do simples conflito ou da contradio vulgar promovida por
muitos tericos na vida jurdica, de ir alm do simples uso dos antioxidantes
ideolgicos114 nos quais tudo o que no se assemelha tido como maculado de
totalitarismo.
Quanto alegao totalitarista e aos antioxidantes, qual a posio que
eles ocupam atualmente? Os cinco personagens conceituais (Hegel, Kelsen,
Schmitt, Freud-Lacan e Pachukanis) utilizados at o momento foram marcados, cada
qual a sua maneira, pelo signo da besta do totalitarismo e da violncia. O primeiro
(Hegel) j o tivemos oportunidade de demonstrar no primeiro captulo. O segundo,
Kelsen, foi e continua sendo vtima das mais absurdas alegaes contra sua pessoa
e teoria: a alegao do seu antissemitismo (Kelsen possuia origens judaicas, no
faria qualquer sentido ele ser um antissemita); o jurista do nazismo (o jurista perdeu
seu cargo de professor na Alemanha e teve de embarcar para os Estados Unidos
por motivos de perseguio nazista); e que sua teoria pura era pura demais e isso
abriria precedentes para que o Mal se instalasse, era preciso, contra Kelsen,
pulverizar a criatividade do Direito em prol da moralidade burguesa ocidental.
Schmitt tambm sofreu denncias parecidas: o fato de ele ter se envolvido com o
nacional-socialismo o tornaria uma pessoa m e sua teoria acompanharia esse seu
114
Em seu livro, Slavoj iek indaga sobre essa injuno totalitria atual: Na embalagem do ch
verde Celestial Seasonings h uma breve explicao de seus benefcios: O ch verde uma fonte
natural de antioxidantes que neutralizam os radicais livres, molculas nocivas ao nosso corpo.
Controlando os radicais livres, os antioxidantes ajudam o corpo a manter a sade. Mutatis mutandis,
a noo de totalitarismo no um dos principais antioxidantes ideolgicos, cuja funo durante toda
sua existncia foi controlar os radicais livres e, assim, ajudar o corpo social a manter sua sade
poltico-ideolgica? (...) Em toda a sua existncia, o totalitarismo foi uma noo ideolgica que
amparou a complexa operao de controle dos radicais livres, de garantia da hegemonia liberaldemocrtica, rejeitando a crtica de esquerda de que a democracia liberal seria o anverso, a irm
gmea, da ditadura fascista de direita. E intil tentar salvar o totalitarismo dividindo-o em
subcategorias (enfatizando a diferena entre a variedade fascista e a comunista): no momento em
que aceitamos a noo de totalitarismo, entramos firmemente no horizonte liberal-democrtico. O
argumento deste livro, portanto, que a noo de totalitarismo, longe de ser um conceito terico
efeitvo, um tipo de tapa-buraco: em vez de possibilitar nosso pensamento, forando-nos a adquirir
uma nova viso sobre a realidade histrica que ela descreve, ela nos desobriga de pensar, ou nos
impede ativamente de pensar. IEK, Slavoj. Algum disse totalitarismo?: cinco intervenes no
(mau) uso de uma noo. traduo Rogrio Bettoni. 1. ed. So Paulo: Boitempo, 2013, p. 7-8.
88
carter. Freud-Lacan passaram por situaes semelhantes em sua defesa da
psicanlise; muitos diziam que a psicanlise era um conto de fadas, acusavam-na de
totalitarismo e necessitarista pois minava o mbito da liberdade da vontade humana,
e ainda que a teoria psicanaltica tinha uma matriz anti-humanista por dissolver as
pessoas no mar dos desejos e pulses. E Pachukanis no foge desse cenrio.
Denunciado como ditador e opressor simplesmente pelo fato de fazer parte do
comit executivo vitorioso da Revoluo de Outubro de 1917, ser o jurista marxista
de mais alta relevncia at hoje e ousar construir uma teoria que supriria as lacunas
rumo superao da forma jurdica.
Todas essas queixas morais morosas minam a criatividade e impedem que a
aposta seja efetivada, a moral dos rebanhos que reina o mundo contemporneo,
onde mais fcil usar uma trombeta para dizer nada em vez de falar com
consistncia na mais fina voz, nos dizeres de Nietzsche no 188 do Alm do Bem e
do Mal:
Toda moral , em contraposio ao laisser aller [deixar ir], um
pouco de tirania contra a natureza, e tambm contra a razo: mas
isso ainda no constitui objeo a ela [...] [Pois] o fato curioso que
tudo o que h e houve de liberdade, finura, dana, arrojo e
segurana magistral sobre a Terra [...] desenvolveu-se apenas
graas tirania de tais leis arbitrrias.115
Este captulo est dividido em duas partes. A primeira parte (item 2.1.)
corresponde ao primeiro horizonte da filosofia do direito chamado Positivista. Aqui,
no entanto, discordamos com a acepo de positivismo utilizada por Mascaro116 e
cremos que aqui onde se encontram inmeros problemas a serem resolvidos com
a devida correo. Por muito tempo e correntemente vemos o positivismo jurdico
como alvo de infindveis crticas que vo desde a defesa de opinies sem sentido
at teses bem desenvolvidas (com pressupostos falsos). Alegar que essa corrente
seja neutralizadora da poltica, seja sem ideologia, seja conservadora por no
entender a situao dos antagonismos de classe mirar no vazio. A essa corrente
do imaginrio social alvo das crticas chamaremos de Positivstica.
A segunda parte (a materialista) ser analisada em torno do jurista sovitica
Pachukanis (2.2.). Dessa terceira parte em diante trataremos com mais cuidado o
115
NIETZSCHE, Friedrich. Alm do Bem e do Mal. traduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo:
Companhia das Letras, 2005, [edio de bolso], p. 76.
116
Devo essas e outras concepes ao amigo Ren Chiquetti Rodrigues.
89
marxismo na filosofia jurdica (1.3.) e o marxismo como elemento constitutivo do
Esprito Objetivo Materialista (captulo 3).
90
Traduo esta do PFD. No FD, destaco o trecho: 3 O direito positivo, de maneira geral a)
pela forma de ter validade em um Estado, e essa autoridade legal o princpio para o conhecimento
do mesmo, a cincia do direito positiva. b) Segundo o contedo, o direito recebe um elemento positivo
) mediante o carter nacional particular de um povo, do grau de seu desenvolvimento histrico e da
conexo de todas as relaes que pertencem necessidade natural; ) mediante a necessidade de
que preciso que um sistema de direito legal contenha a aplicao do conceito universal maneira
de ser particular dos objetos e dos casos que se d de fora uma aplicao que no mais
pensamento especulativo e desenvolvimento do conceito, porm subsuno do entendimento; )
mediante as ltimas determinaes que so exigidas para a deciso na efetividade. FD, p. 49.
91
da cincia uma lei jurdica que se aproxime ao mximo lei matemtica. E essa lei
uma lei matemtica que serve, como sua proposta de ser universal, para todos
indiscriminadamente.
Tomemos como exemplo um enunciado normativo muito interessante que
motiva o interesse de inmeros manuais e doutrinadores como exemplo de certo tipo
de exceo regra contido na Constituio da Repblica Federativa do Brasil de
1988 em seu artigo 18 em seu primeiro pargrafo:
Proposio I: (2 + 2 = 4)
Qual seria o sujeito dessa proposio? E qual seria o predicado?
imprprio dizer que 2 + 2 o sujeito da sentena e que = 4 o predicado (uma
vez que h a possibilidade de ambas as partculas serem trocadas funcionando
ambas como sujeito e predicado dependendo do momento em que se l)? Voltando
ao caso jurdico-axiomtico: seria uma inverso significativa dizer que a Capital
Federal Braslia em vez de Braslia a Capital Federal? Se ambas as
proposies possuem analogia estritamente verificvel, no que elas poderiam se
diferir? Ainda, ser possvel um regime de direito que consiga ser efetivado sob esse
regime de normatividade?
92
Em linhas gerais, a noo de axiomtica parte de uma construo de
fundao de vrias normas que se relacionam entre si sem nenhum contedo prvio,
prevalecendo somente a ordem das sentenas, e, a cada srie, tais normas vo
eliminando gradativamente suas contradies (uma espcie de adequao
normativa). A esse processo de fabricao de consistncias denominado
axiomatizao, oriundo dos campos da lgica e da matemtica. A utilidade dessa
sistemtica revela a integridade das normas fundadas e a no-dependncia de
fatores externos que no a prpria srie axiomtica.
A possvel aplicao dessa processualstica parte da nossa hiptese
sugerida por Alain Badiou. Como diria Badiou respeito de uma disciplina
antropolgica iniciada com a publicao do livro de Sylvain Lazarus, LAnthropologie
du nom (A Antropologia da nome118), disciplina esta que faz frente a dois regimes de
antropolgicos, isto , a antropologia dialtica ps-marxista e a antropologia
estrutural ps-positivista todo o problema de pensar o pensamento como
pensamento e no como objeto; ou ainda de pensar o que pensamento no
pensamento e no o que (o objeto) o pensamento pensa119.Defenderemos a
posio de que a Filosofia do Direito (em sentido estrito) deve se preocupar com
essa forma terica, ou seja, que a Filosofia do Direito deve ser um pensamento.
Vejamos:
118
Segundo Badiou, trata-se de um livro fundador por trs sentidos: 1. Funda uma disciplina que
estabelecida, atestada e localizada pelas suas prprias maneiras, operaes e distines em
comparao com os domnios antropolgicos; 2. Prope dispositivos de intelectualidade que
permitem cristalizar suas formalizaes (como, por exemplo, uma disciplina sem a categoria de
objeto, tendo apenas o pensar o pensamento); e 3. Funda, ainda, um novo sistema de condies
para a filosofia levando em conta os dois sentidos supramencionados. BADIOU, Alain. Compndio
de metapoltica. trad. Filipe Duarte. Lisboa: Instituto Piaget, 1999, (Pensamento e filosofia 56
Meditaes filosficas vol. III), p. 39-40.
119
BADIOU, Alain. Compndio de metapoltica. trad. Filipe Duarte. Lisboa: Instituto Piaget, 1999,
(Pensamento e filosofia 56 Meditaes filosficas vol. III), p. 40.
120
BADIOU, Alain. Compndio de metapoltica. trad. Alexandre Emlio. Lisboa: Instituto Piaget,
1999, (Pensamento e filosofia 56 Meditaes filosficas vol. I), p. 33.
93
O objetivo primordial da axiomtica superar os dualismos estticos da
forma tradicional do pensar. Em vez dos termos sujeito e objeto, prevalecer o termo
pensamento; em vez de objetivo e subjetivo, prevalecer o pensamento; em vez de
por em antagonismo os termos enunciado e enunciao, o termo pensamento
aparece como uma situao ambgua capaz de exercer as duas funes j que a
imagem do pensamento torna-se- um pensamento sem imagem.
Esse mtodo contraintuitivo permite ao direito novas possibilidades de
aplicao e efetivao instantneos j que deixa a mostra toda sua plasticidade e
capacidade de resolver seus conflitos internos e interferir de modo incisivo na vida
comum, de acordo com a intensidade e velocidade prprias do sistema axiomtico
criado a partir de balizadores fortes e impositivos. Essa a forma jurdica necessria
aberta para o novo, que aposta em si mesma suas responsabilidades, indo de
encontro ao padro jurdico decadente conversador contemporneo que
permanentemente bloqueador de horizontes de expectativas.
Como possvel nomear esse registro criativo? Contando ainda com as
lies de Badiou,
na verdade, Ideia o nome daquilo que pensado, na medida em
que pensado. O tema platnico consiste precisamente em tornar
indiscernveis a imanncia e a transcendncia, em se estabelecer
num lugar de pensamento em que esta distino inoperante. Uma
ideia matemtica no nem subjectiva (a atividade do matemtico)
nem objectiva (estruturas que existem independentemente). Ela
com um s movimento ruptura com o sensvel e posio do
inteligvel, ou seja, aquilo a que h que chamar um pensamento.121
Como j visto na primeira parte deste trabalho, Hegel tambm parece tender
para nomear uma forma de conhecimento absoluta capaz de superar os dualismos
tradicionais em busca da verdadeira efetivao do Esprito, ou seja, o Conceito (a
Ideia juntamente com sua efetivao). Unidos pela dialtica, Badiou e Hegel, cada
qual a sua maneira, foram capazes de desenvolver um rigoroso horizonte cientfico
como modelo a ser interpretado por campos heterogneos como o Direito.
importante salientar ainda que a dialtica possui uma repulso ao
positivismo (axiomtica). Isso no quer dizer, de modo algum, que ambos no
podem ser compossveis na construo de um sistema filosfico; a repulso
121
BADIOU, Alain. Compndio de metapoltica. trad. Alexandre Emlio. Lisboa: Instituto Piaget,
1999, (Pensamento e filosofia 56 Meditaes filosficas vol. I), p. 96-97.
94
apenas quando esto ligados a causas comuns, j a compossibilidade faz que tanto
a dialtica quanto o positivismo mirem em alvos diferentes ao mesmo tempo.
O jurista Flvio Roberto Batista apresenta sinteticamente algumas
dessemelhanas entre dialtica e positivismo:
122
BATISTA, Flvio Roberto. Crtica da tecnologia dos direitos sociais. So Paulo: Outras
Expresses; Dobra Editorial, 2013, p. 115.
95
engajamento e da aposta, um horizonte apagado pelas imagens do pensamento, um
ambiente onde a tcnica e a aplicao da tcnica se confundem.
Que dizer dos comentrios speros de um dos maiores juristas brasileiros
Roberto Lyra Filho a respeito do positivismo? Levando em considerao um
momento to delicado quanto a falta de instrumentos capazes de instaurar um
pensamento que investigue as normas jurdicas de forma neutra e a enorme
violncia provocada pela aplicao da letra de lei, como foi o caso da ditadura
brasileira, o pensador parece confundir a criao axiomtica das normas de sua
aplicao ideolgica. nesse momento que o positivismo cede lugar positivstica:
LYRA FILHO, Roberto. O que direito. So Paulo: Editora brasiliense, 1982, p. 39-40.
MASCARO, Alysson Leandro. Filosofia do direito. 4. ed. So Paulo: Atlas, 2014, p. 314.
96
pice da reduo analtica no est de todo errado na medida em que o jurista
austraco tentou, durante toda sua obra, reduzir a termo a cincia do direito para
facilitar, no a sua aplicao, mas sim a sua compreenso. Pode-se dizer que,
dentre os citados, Kelsen seja o nico verdadeiramente positivista, pois, como j
apontado por Mascaro, a mistura poltica e de outros fatores externos ao campo
jurdico j excluiriam Habermas e Reale do horizonte cientfico. Ainda, deslocados os
dois ltimos nomes, a classificao proposta torna-se ineficaz125.
Marcelo Neves analisou dois sintomas recorrentes na histria jurdica do
Brasil que podem refletir diretamente nos casos aqui analisados. Uma a relao
paradoxal entre as regras e os princpios (pois no Brasil ainda no h uma
uniformidade terica que forme uma teoria da deciso forte e consolidada) e suas
desequilibradas aplicaes jurdicas que variam de acordo com a convenincia do
julgador e do julgado.
sempre importante ter em mente que nossas crticas no devem ser aceitas de maneira unvoca
uma vez que o prprio Alysson Mascaro tempera suas explanaes para que prevalea mais
entendimento didtico de sua obra Filosofia do Direito em vez do rigor terico.
126
NEVES, Marcelo. Entre Hidra e Hrcules: princpios e regras constitucionais como diferena
paradoxal do sistema jurdico. 2. ed. So Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2014, (Biblioteca
jurdica WMF), p. 94.
97
proporcionalidade e do modelo de ponderao, assim como tambm
ao emprego de outras estratgias argumentativas, reside no fato de
que a deciso e os argumentos utilizados para fundament-las
tendem a limitar-se ao caso concreto sub judice, mas no oferecem
critrios para que se reduza o valor surpresa das decises de
futuros casos em que haja identidade jurdica dos fatos
subjacentes.127
NEVES, Marcelo. Entre Hidra e Hrcules: princpios e regras constitucionais como diferena
paradoxal do sistema jurdico. 2. ed. So Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2014, (Biblioteca
jurdica WMF), p. 199.
128
BOBBIO, Norberto. O Positivismo Jurdico: Lies de filosofia do direito. traduo e notas
Mrcio Pugliesi, Edson Bini, Carlos E. Rodrigues. So Paulo: cone, 1995, p. 225. Destaco ainda o
longo trecho: A distino desses trs aspectos encontra a sua aplicao na crtica ao positivismo
jurdico. No se pode conduzir uma crtica genericamente antipositivista, mas necessrio distinguir
os vrios autores, de acordo com o aspecto ou aspectos do juspositivismo por eles adotado.
Dependendo do aspecto do positivismo jurdico que submetido a crtica, esta ser, de fato, de
natureza diferente. a) Se se toma para exame o mtodo positivista, a crtica se funda num juzo de
convenincia. De fato, o mtodo no seno um meio para atingir um determinado fim e, portanto, se
trata de avaliar se tal meio idneo para atingir o fim em questo, a saber, avaliar precisamente a
convenincia do prprio meio. b) Se se toma para exame a teoria juspositivista, a crtica se baseia
num juzo de verdade ou de falsidade, visto que a teoria quer descrever a realidade e a sua avaliao
consiste em verificar se h correspondncia entre teoria e liberdade. c) Se se toma para exame a
ideologia juspositivista, a crtica se funda num juzo de valor, pois a ideologia no descreve a
realidade, mas procura influir nesta e, portanto, da ideologia no se pode dizer que verdadeira ou
falsa, mas se deve dizer se boa ou m (justa ou injusta etc.); e o modo mais eficaz de criticar uma
ideologia consiste em demonstrar que ela d lugar a uma realidade contrria aos valores comumente
aceitos. BOBBIO, Norberto. O Positivismo Jurdico: Lies de filosofia do direito. traduo e
notas Mrcio Pugliesi, Edson Bini, Carlos E. Rodrigues. So Paulo: cone, 1995, p. 235.
98
Sinteticamente, o positivismo jurdico contm em si dois elementos sem os
quais no possvel pens-lo: a) uma separao rigorosa entre proposies
genuinamente jurdicas (axiomticas) de outras formas que no esto includas em
seu bojo conceitual; e b) um pensamento de duas velocidades que operam
concomitantemente a tcnica e a cincia.
Com seu primeiro elemento, tem-se a delimitao do campo jurdico pela
diferena entre qualquer outro que esteja em conflito. Por exemplo, uma distino
entre o Direito e a Moral no pode encontrar-se naquilo que as duas ordens sociais
prescrevem ou probem, mas no como elas prescrevem ou probem uma
determinada conduta humana129 marca a distncia entre dois modos de
sociabilidade: de um lado os julgamentos morais que interferem na seara individual
em contraposio ao no-individual com sua devida represso (moral) de
desconforto ou qualquer coisa do gnero; e de outro, a normatividade jurdica que
pode estabelecer critrios universais e inscrever sanes na medida em que
classifica as diferentes condutas humanas.
J seu segundo elemento permite prpria Filosofia do Direito gerenciar
suas construes autonomamente pela via simblica (uso da tcnica ou das
melhores tcnicas possveis) e pela via imaginria (ou seja, o que um direito pensa
de si e como os participantes pertencentes quele horizonte pensam dele). Batista
apresenta essa questo dessa forma:
KELSEN, Hans. Teoria pura do direito. traduo Joo Baptista Machado. 8. ed. So Paulo:
Editora WMF Martins Fontes, 2009, (Biblioteca jurdica WMF), p. 71.
130
BATISTA, Flvio Roberto. Crtica da tecnologia dos direitos sociais. So Paulo: Outras
Expresses; Dobra Editorial, 2013, p. 23-24. Destaco o trecho: Entendo por tecnologia
99
normodinmica sistmica) e deve ser defendida. Partir do ponto de vista da norma
no faz do positivismo uma escola burocrtica e uma tradio oficial de encarar o
direito idealista. Defender a norma defender uma tcnica sobre a norma. O que
deve ficar bem claro que h uma clara distino entre a tcnica do direito e o uso
da tcnica do direito.
H que se fazer ainda uma ltima distino para que a velocidade-tcnica e
velocidade-cincia fique ainda mais evidente: a diferena entre normas jurdicas e
regras jurdicas. A rigor, a cincia do direito est preocupada com as construes
tericas (epistemolgicas e tcnicas) sem uma aplicao imediata. A atividade da
teoria trabalha de acordo com a sua prpria srie, quanto mais consistncia houver,
mais trabalho de atualizao pode haver. No caso das instituies aplicadoras da
normatividade jurdica, a instalao temporal diferente. Hans Kelsen separa, ento,
essas duas velocidades e impe uma nomenclatura para cada uma delas:
Sendo
assim,
normativismo
positivista
tem
como
ncleo
de
131
KELSEN, Hans. Teoria geral do direito e do Estado. traduo Lus Carlos Borges. 4. ed. So
Paulo: Martins Fontes, 2005, (Justia e direito), p. 63.
132
Destaco o trecho: O conceito de regra jurdica em seus dois aspectos a regra jurdica como
norma criada pela autoridade jurdica para regular a conduta humana e como instrumento usado pela
cincia jurdica para descrever o Direito positivo o conceito central da jurisprudncia. Outros
conceitos fundamentais so os de sano, delito, dever jurdico, direito jurdico, pessoa jurdica e
ordem jurdica. KELSEN, Hans. Teoria geral do direito e do Estado. traduo Lus Carlos Borges.
4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2005, (Justia e direito), p. 71.
100
A primeira vista, o positivismo aparece no cenrio moralista contemporneo
como mais um discurso sem charme e de difcil acesso. Principalmente aps as
guerras mundiais, o senso humanitrio global virou as costas alegando
incansavelmente sua insensibilidade e sua cegueira ideolgica, seu processo foi
suspenso e comeou-se a caminhar por outras vias. Porm, como Andityas Soares
de Moura Costa Matos ilustrou,
MATOS, Andityas Soares de Moura Costa. CONTRA NATVRAM: Hans Kelsen e a tradio
crtica do positivismo jurdico. Curitiba: Juru, 2013, p. 67. Destaco, ainda, na mesma pgina:
Propondo uma viso descritiva do fenmeno jurdico, o juspositivismo foi acusado de indiferena, de
frieza e at de tcita aquiescncia para com regimes polticos autoritrios. Buscando definir o
conceito de direito de modo formal, foi taxado de reducionista e ingnuo, para no dizer tolo.
Negando-se a mesclar cincia e ideologia, acabou visto como mais uma ideologia, e das piores: a
que se mascara, encobre as suas prprias intenes conservadoras e afeta uma postura de cndida
neutralidade diante do poder constitudo, a quem serve e reverencia secretamente. Crticas assim
vm sendo dirigidas ao positivismo jurdico de maneira indiscriminada por juristas de tendncias
moralistas, que prefiro chamar de jusnaturalistas, tendo em vista a nica e verdadeira oposio
funcional no seio do pensamento jurdico: positivismo jurdico versus jusnaturalismo.
101
no esvaziamento axiolgico do direito enquanto ordenamento
social. A progressiva reduo do direito a mera tcnica de controle
social liga-se a questes outras, muito mais profundas e a maior
parte delas anteriores ao surgimento do positivismo jurdico enquanto
teoria.134
2.1.1. Kelsen
134
MATOS, Andityas Soares de Moura Costa. CONTRA NATVRAM: Hans Kelsen e a tradio
crtica do positivismo jurdico. Curitiba: Juru, 2013, p. 50. Destaco ainda, na mesma pgina: O
esvaziamento tecnicista do direito se entremostra principalmente pelos seguintes fenmenos: a)
intensa inflao legislativa acompanhada de altos ndices de ineficcia normativa, ainda que seletiva;
b) desconsiderao das finalidades ltimas das normas jurdicas por parte de seus aplicadores, em
especial o Poder Judicirio, apegado a frmulas processuais em detrimento da tutela jurisdicional
efetiva; c) tendncia a excessiva regulamentao infralegal de questes econmico-financeiras por
parte do Poder Executivo, o que, na prtica, equivale inutilizao do Poder Legislativo, muitas vezes
tramada por este ltimo sem conluio com o primeiro; d) baixo grau de interesse da populao em
geral pela discusso de temas poltico-jurdicos; e) paulatina indiferenciao entre o espao pblico e
privado, com a consequente invaso da esfera individual por entidades governamentais ou no; f)
impossibilidade real de o Estado fazer valer normas jurdicas contrrias a interesses de grupos sociais
poderosos, sejam eles legais ou no; g) relativizao de direitos fundamentais em nome de
necessidades tcnicas, especialmente quando apresentam natureza fiscal, contbil ou econmicoadministrativa.
102
teoria oficial. Talvez sua maior luta, durante mais de cinquenta anos de produo
intelectual (de 1911 com a publicao de seu primeiro trabalho Problemas
fundamentais
da
teoria
do
direito
do
estado
Hauptprobleme
der
135
KELSEN, Hans. Teoria pura do direito. traduo Joo Baptista Machado. 8. ed. So Paulo:
Editora WMF Martins Fontes, 2009, (Biblioteca jurdica WMF), p. 79.
103
Kelsen cria seu campo: as condutas jurdicas determinadas por normas
jurdicas. De acordo com sua explicao, no pode ser qualquer conduta o objeto da
teoria do direito, tambm no pode ser qualquer norma jurdica. H uma relao
recproca importantssima entre conduta-norma para que algo seja objeto de
investigao, pode-se dizer que s apenas quando unidas em relao que h
objeto de conhecimento jurdico, o nico modo sem o qual no h, ou,
rigorosamente, a relao o ponto constitutivo.
Vale a pena lembrar da distino cincia-tcnica entre as normas jurdicas e
proposies jurdicas feita na seo anterior pois, como terico de teoria geral do
direito e no terico da prtica jurdica burocrtico-institucional, Kelsen tem
claramente consigo a assuno dessa diferena: uma coisa a cincia do direito, e
outra a vida prtica cotidiana do direito. isso que ilustra Fbio Ulhoa Coelho
sobre a questo:
Com tais categorias (norma jurdica e proposio jurdica),
pretendeu-se acentuar a diferena entre a atividade de aplicao do
direito e a desenvolvida pelo cientista jurdico. A doutrina um
conjunto de proposies descritivas de normas. Quando a autoridade
com competncia para editar normas jurdicas (gerais, como a lei; ou
individuais, como a sentena judicial) formula a sua prescrio, no
sentido de que uma determinada consequncia deve ocorrer em
certa situao, ela externa um enunciado.136
COELHO, Fbio Ulhoa. Para entender Kelsen. prlogo de Trcio Sampaio Ferraz Jr. 4. ed. rev.
So Paulo: Saraiva, 2001, p. 7.
137
KELSEN, Hans. Teoria pura do direito. traduo Joo Baptista Machado. 8. ed. So Paulo:
Editora WMF Martins Fontes, 2009, (Biblioteca jurdica WMF), p. 33.
104
impossibilidade de anlise da ordem jurdica, tem-se assim, o esforo infindvel pela
busca de um objeto desde j perdido que nunca esteve l (pode-se determina-la
como Ur-norm).
Tomado pela influncia o sistema de matriz kantiano, era preciso estipular o
fundamento normativo de todas as normas seguindo sua linha de raciocnio sem
entrar em contradio. Esse fundamento deveria ter como caracterstica: a) ser o
primeiro dos primeiros fundamentos; b) ter a mesma natureza ou possibilitar a
mesma natureza de todas as posteriores normas produzidas; c) marcar o incio, o
campo e a consistncia da ordem jurdica sem se confundir com ela. A esse
fundamento, Kelsen deu o nome de norma fundamental (Grundnorm) em uma clara
referncia a tendncia transcendental das concepes de Kant (o sujeito
transcendental como aquela imagem de sujeito no qual todos os sujeitos derivados
por ser vistos e ligados por ela, e a coisa-em-si [nmeno] como uma partcula
transcendental do objeto que extrapola os limites da simples razo, mas que sem ela
a percepo dos fenmenos perdem o sentido).
Esta norma como mais tarde se ver melhor a norma
fundamental de uma ordem jurdica estadual. Esta no uma norma
posta atravs de um ato jurdico positivo, mas como o revela uma
anlise dos nossos juzos jurdicos uma norma pressuposta,
pressuposta sempre que o ato em questo seja de entender como
ato constituinte, como ato criador da Constituio, e os atos postos
com fundamento nesta Constituio como atos jurdicos. Constatar
esta pressuposio uma funo essencial da cincia jurdica. Em
tal pressuposio reside o ltimo fundamento de validade da ordem
jurdica, fundamento esse que, no entanto, pela sua mesma
essncia, um fundamento to-somente condicional e, neste
sentido, hipottico.138
138
KELSEN, Hans. Teoria pura do direito. traduo Joo Baptista Machado. 8. ed. So Paulo:
Editora WMF Martins Fontes, 2009, (Biblioteca jurdica WMF), p. 51.
105
Com a existncia das normas jurdicas, da ordem jurdica e da norma
fundamental, possvel seguir por dois caminhos: um deles analisa as categorias
em si mesmas e suas possveis operabilidades dentro da ordem jurdica como
posies preenchidas estanques a teoria esttica do direito; e o outro v como
as categorias do primeiro caso se relacionam entre si, o que pode ser produzido, no
mbito da validade e da eficcia, acopladas em um teoria da autoridade a teoria
dinmica do direito. Sendo assim, pode-se acrescentar mais um elemento sugerido
por Kelsen: a funo de um horizonte filosfico jurdico que tem por sua condio a
cincia se preocupa com a produo e a organizao do conjunto das normas
jurdicas axiomaticamente.
A esttica139 e a dinmica140 so regimes de exposio que no se excluem
e que tambm no se tocam diretamente. Elas se alinham da mesma forma como
duas retas paralelas se encontram no infinito (sabe-se que, dependendo da
geometria adotada, h duas respostas possveis para essa questo; na geometria
euclidiana, tambm conhecida como geometria finita, a impossibilidade de duas
retas paralelas se encontrarem categoricamente nula na medida em que elas so
por definio, retas que no se encontram; porm, ao fazer uso da geometria
projetiva, o resultado obtido pode ser o encontro delas). a partir dessas duas
perspectivas que Kelsen apara suas arestas fazendo dos fenmenos jurdicos uma
forma social especfica e apreensvel.
com essa teoria pura que os nveis da Forma, do Sujeito e do Estado
devem aparecer. Com a atomizao do direito em normas especfica em duas
velocidades, a noo de capacidade subjetiva (pessoa) se faz clara. A pessoa a
substncia jurdica qual pertencem as qualidades jurdicas. A ideia de que a
139
Sobre a esttica jurdica, destaco: Os temas abordados pela teoria esttica do direito so, nesse
contexto, a sano, o ilcito, o dever, a responsabilidade, direitos subjetivos, capacidade, pessoa
jurdica etc.; e os compreendidos na teoria dinmica do direito so a validade, a unidade lgica da
ordem jurdica, o fundamento ltimo, as lacunas etc. COELHO, Fbio Ulhoa. Para entender Kelsen.
prlogo de Trcio Sampaio Ferraz Jr. 4. ed. rev. So Paulo: Saraiva, 2001, p. 4.
140
Sobre a dinmica jurdica, a validade o centro das atenes. Destaco os trechos: Em resumo, a
validade da norma jurdica est condicionada a trs pressupostos: a) competncia da autoridade que
a editou, derivada da norma hipottica fundamental; b) mnimo de eficcia, sendo irrelevante a sua
inobservncia episdica ou temporria; c) eficcia global da ordem de que componente. COELHO,
Fbio Ulhoa. Para entender Kelsen. prlogo de Trcio Sampaio Ferraz Jr. 4. ed. rev. So Paulo:
Saraiva, 2001, p. 33. Ainda: Por validade queremos designar a existncia especfica de normas.
Dizer que uma norma vlida dizer que pressupomos sua existncia ou o que redunda no mesmo
pressupomos que ela possui fora de obrigatoriedade para aqueles cuja conduta regula. As regras
jurdicas, quando vlidas, so normas. So, mais precisamente, normas que estipulam sanes.
KELSEN, Hans. Teoria geral do direito e do Estado. traduo Lus Carlos Borges. 4. ed. So Paulo:
Martins Fontes, 2005, (Justia e direito), p. 43.
106
pessoa tem deveres e direitos envolve a relao de substncia e qualidade. 141
possvel concluir, dessa forma, que a pessoa (civil ou jurdica) um ponto de
convergncia em que incidem um conglomerados de normas jurdicas impositivas
pelas quais passam constantemente por ela. Um conjunto de fluxos normativos que
se amoldam e se atualizam a cada momento de vida de uma pessoa, ou, nas
palavras de Kelsen,
KELSEN, Hans. Teoria geral do direito e do Estado. traduo Lus Carlos Borges. 4. ed. So
Paulo: Martins Fontes, 2005, (Justia e direito), p. 136.
142
KELSEN, Hans. Teoria pura do direito. traduo Joo Baptista Machado. 8. ed. So Paulo:
Editora WMF Martins Fontes, 2009, (Biblioteca jurdica WMF), p. 194.
107
determinada conduta destes. A ordem jurdica pode prescrever uma
determinada forma embora no tenha necessariamente de o fazer
que estas declaraes devem revestir para representarem um
contrato juridicamente vinculante, quer dizer: para produzirem
normas que impem deveres e conferem direitos aos indivduos
contratantes prescrevendo, v. g., que as declaraes devem ser
realizadas por escrito e no simplesmente por via oral ou atravs de
gestos.143
KELSEN, Hans. Teoria pura do direito. traduo Joo Baptista Machado. 8. ed. So Paulo:
Editora WMF Martins Fontes, 2009, (Biblioteca jurdica WMF), p. 286.
144
KELSEN, Hans. Teoria pura do direito. traduo Joo Baptista Machado. 8. ed. So Paulo:
Editora WMF Martins Fontes, 2009, (Biblioteca jurdica WMF), p. 310.
145
Destaco o trecho: Para ser um Estado, a ordem jurdica necessita de ter o carter de uma
organizao no sentido estrito da palavra, quer dizer, tem de instituir rgos funcionando segundo o
princpio da diviso do trabalho para criao e aplicao das normas que a formam; tem de
apresentar um certo grau de centralizao. O Estado uma ordem jurdica relativamente
centralizada. KELSEN, Hans. Teoria pura do direito. traduo Joo Baptista Machado. 8. ed. So
Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2009, (Biblioteca jurdica WMF), p. 317.
108
a teoria do Estado de Kelsen imiscui-se o direito com a poltica (isso no quer dizer
que a sua teoria de direito seja poltica), em outras palavras, s existe Estado
nacional se este estiver legitimado ou vlido por uma ordem jurdica. Mas, a
recproca verdadeira (s existe ordem jurdica de um Estado nacional)? Kelsen
parece dizer que no:
146
KELSEN, Hans. Teoria geral do direito e do Estado. traduo Lus Carlos Borges. 4. ed. So
Paulo: Martins Fontes, 2005, (Justia e direito), p. 463.
147
KELSEN, Hans. A paz pelo direito. trad. Lenita Ananias do Nascimento. So Paulo: Editora WMF
Martins Fontes, 2011, (Coleo biblioteca jurdica WMF), p. 12. Kelsen tambm constri uma teoria
da responsabilidade civil e penal sobre os inimigos da comunidade internacional o qual destaco o
trecho: Um dos meios mais eficientes de prevenir a guerra e garantir a paz internacional a criao
de leis que estabeleam a responsabilidade individual das pessoas que, como membros de governo,
violaram o direito internacional recorrendo guerra ou provocando-a. princpio fundamental de
direito internacional que a guerra s seja permitida como reao contra um dano sofrido quer dizer,
como sano , e qualquer guerra que no tenha esse carter delito, isto , uma violao do direito
109
internacional. KELSEN, Hans. A paz pelo direito. trad. Lenita Ananias do Nascimento. So Paulo:
Editora WMF Martins Fontes, 2011, (Coleo biblioteca jurdica WMF), p. 65.
148
VENERIO, Carlos Magno Spricigo. A concepo de democracia de Hans Kelsen: relativismo
tico, positivismo jurdico e reforma poltica. Cricima (SC): Ed. UNESC, 2010, p. 135. Destaco
ainda: importante salientar que Kelsen define a democracia representativa e prope a sua
configurao do Parlamento e dos rumos da sua reforma num momento em que este sofria fortes
ataques tanto da extrema-esquerda, quanto da extrema-direita. Se, como ele mesmo assinala muito
bem, o Parlamento surgiu, na sua moderna configurao, em plena luta contra as autocracias
monrquicas, estando ligado emancipao da burguesia e concesso de direitos polticos iguais
ao proletariado, no perodo do entre-guerras parece haver um certo cansao da instituio
parlamentar, com as propostas de sua substituio oscilando entre a ditadura e a representao
corporativa. num clima extremamente desfavorvel democracia parlamentar que o jurista
austraco empreende a sua defesa que liga indissociavelmente democracia e parlamento e,
principalmente, prope uma reforma da democracia representativa num sentido de aproximar a
realidade do ideal de liberdade como autodeterminao. VENERIO, Carlos Magno Spricigo. A
concepo de democracia de Hans Kelsen: relativismo tico, positivismo jurdico e reforma
poltica. Cricima (SC): Ed. UNESC, 2010, p. 109.
110
Muito embora o trecho trate de forma exemplar a teoria da democracia de
Kelsen, o comentador parece sugerir que o jurista austraco fosse um simpatizante
da democracia nos moldes liberais, o que, a nosso ver, no parece ser o caso.
Salientando as vantagens da democracia liberal quanto a sua organizao e bemestar do corpo social, em inmeros de seus trabalhos h reiteradas crticas a essa
democracia pois, segundo ele, a teoria liberal no capaz de captar o direito de
forma realmente jurdica, o moralismo da economia poltica parece interferir a ordem
e trazer para o campo econmico demandas que inerentemente seriam jurdicas. H
tambm a denncia por parte de Kelsen falncia do progresso especializado,
causa das mais variadas catstrofes como a burocratizao cega do direito e a viso
parcial da formao dos juristas especialistas em apenas algumas aes.
Mesmo assim, a noo de relativismo tico149 deve ser enfatizada por
colocar o regime de representatividade como instrumento til para a atualizao do
ordenamento jurdico. Tratando da democracia e das formas de governo, acabamos
por entrar na hiptese de um desejo de direito que tem como condio de sua
realizao a poltica dando continuidade ao projeto do Esprito Objetivo.
149
Destaco o trecho: Com esta proposta que Kelsen coloca seu argumento central, onde defende a
ligao entre forma de estado e filosofia, onde a democracia pressupe o relativismo tico, e a
autocracia pressupe o absolutismo axiolgico. As instituies democrticas esto ligadas a este
sentido profundo, devendo exprimir este relativismo, como o caso da garantia das liberdades
negativas atravs dos direitos fundamentais, que permitem a permanncia existncia da minoria
para tornar-se maioria ou para transigir com esta, numa permisso concreta da divergncia quanto
aos valores, tolerncia. VENERIO, Carlos Magno Spricigo. A concepo de democracia de Hans
Kelsen: relativismo tico, positivismo jurdico e reforma poltica. Cricima (SC): Ed. UNESC,
2010, p. 70-71.
111
2.2. AO
MATERIALISMO
DIALTICO
(AGORA
SIM,
MATERIALISTA)
Dessa primeira orientao, pode-se tirar dois outros sentidos: a) uma ordem
terica consistente que leve em considerao a imanncia concreta da vida como
questo includa no prprio pensamento, isto , um pensar no apenas ligado a
150
NAVES, Mrcio Bilharinho. A questo do Direito em Marx. 1. ed. So Paulo: Outras Expresses;
Dobra Universitrio, 2014, (Coleo Direitos e lutas sociais), p. 9.
112
resolues estritamente tericas mas a uma forma de ver o mundo a partir das
experincias recolhidas desde o grau mais simples de sensibilidade at os
elementos mais rebuscados da abstrao; e b) uma necessidade fundamental de
trabalhar com as mediaes materialistas do campo do marxismo tanto do ponto de
vista dialtico quanto do ponto de vista histrico151.
Em suma, ambos os sentidos abordam a nossa proposta de modo direto.
Em cada um deles, possvel visualizar a imagem de cada autor em uma filosofia
que preza pela construo das experincias mais bsicas s mais complexas e leve
em conta a questo da vida est Hegel e uma filosofia que trata das mediaes
materialistas, dialticas e histricas, est Marx. As razes para interlig-los muito
evidentes, mas, ento, por que no fazer esse tipo de exerccio?
Como assinala Carlos Prez Soto, o problema da relao entre Hegel e
Marx distinto da relao entre Hegel e a tradio marxista. O primeiro, por si
mesmo, um assunto relativamente acadmico. J o segundo , por sua vez,
abertamente poltico152. Nesse agrupamento h inmeros participantes: h Hegel,
seus comentadores e seus estudiosos e tambm a tradio do hegelianismo; com
Marx, a situao no diferente (como vimos no 1.1., o desentendimento e as falhas
crticas deslocam o problema para campos j demarcados). Se o problema se
restringisse apenas ao meio acadmico, por tentarmos construir uma teoria da vida,
a soluo seria ignor-lo, contudo, atravessado pelo vis poltico (preferimos reduzir
o poltico a meras declaraes de opinies) o cenrio se agrava. Mesmo
evidenciando que as vantagens de uma certa reunio entre essas tradies
poderiam oferecer instrumentos de combates frente outras posies153, a conciliao
possvel ainda est longe de acontecer.
151
Utilizamos da clebre distino entre materialismo dialtico e materialismo histrico formulada por
Joseph Stlin em 1938 que muito contribuiu como facilitador do entendimento dos objetivos do
marxismo. Destaco os dois primeiros pargrafos de sua obra: O materialismo dialtico a concepo
filosfica do Partido marxista-leninista. Chama-se materialismo dialtico, porque o seu modo de
abordar os fenmenos da natureza, seu mtodo de estudar esses fenmenos e de conceb-los,
dialtico, e sua interpretao dos fenmenos da natureza, seu modo de focaliz-los, sua teoria,
materialista. O materialismo histrico a aplicao dos princpios do materialismo dialtico ao estudo
da vida social, aos fenmenos da vida da sociedade, ao estudo desta e de sua histria. STLIN,
Joseph V. Sobre o Materialismo Dialtico e o Materialismo Histrico. Disponvel em:
https://www.marxists.org/portugues/stalin/1938/09/mat-dia-hist.htm incluso desde 03/12/2012.
152
SOTO, Carlos Prez. Proposicin de un marxismo-hegeliano. Santigo: Editorial ARCIS, 2008,
p. 191. No original: El problema de la relacin entre Hegel y Marx es distinto que el de la relacin
entre Hegel y la tradicin marxista. El primero, por s mismo, es un asunto relativamente acadmico.
El segundo es, em cambio, abiertamente politico.
153
Destaco: H duas consequncias principais que se podem seguir de uma reinveno hegeliana
do marxismo. Uma contra o liberalismo, em qualquer de suas formas. Outra contra as filosofias ps-
113
Tomemos como exemplo dois paradigmas que retratam brevemente essa
confuso. O primeiro o de Eric Weil em uma de suas conferncias por volta de
1950, nela a relao Hegel-Marx se apresenta de maneira assimtrica a concepo
que Weil tem de Hegel (foi um dos tericos mais importantes da retomada do estudo
de Hegel e teve com um de seus grandes mritos a defesa do pensador de suas
caricaturas) em contraste com a dos pensadores soviticos:
Embora a literatura que trata das relaes entre Marx e Hegel seja
de enorme importncia numrica, ela inclui, para nosso
conhecimento e nas lnguas que nos so acessveis (ou seja,
sobretudo com excluso do russo), poucos trabalhos de detalhe e
poucas pesquisas empreendidas sem opinio pr-concebida. Tal
pesquisa se enfrenta desde o incio com grandes dificuldades:
vivendo numa atmosfera hegeliana, retomando sempre a leitura das
obras hegelianas, considerando Hegel o ltimo filsofo, Marx e
Engels pressupem em toda parte um conhecimento de Hegel que j
no se encontrava quando eles dirigem a Hegel, portanto,
rapidamente se tornaram incompreensveis, e, com poucas excees
(tais como Plekhanov ou Lenin), os marxistas se contentaram em
repetir essas crticas sem se perguntar qual era o seu alcance, o que
essas crticas deixavam o p do sistema hegeliano, o que elas
estabeleciam mesmo como princpio de toda crtica que pudesse
pretender estas altura.154
114
desigualdade e a dependncia que a sociedade burguesa gera
continuamente s se realizam atravs da personalidade jurdica,
Hegel constri ainda assim a sua concepo jurdica em vista de
uma perspectiva muito clara: o carter necessrio dessa forma de
sociedade. A sua Filosofia do direito atinge o extremo de reconhecer
as inverses mais desconcertantes que se perpetuam base da
personalidade jurdica a distribuio desigual da propriedade
mediada pela igual capacidade para ser proprietrio, a coisificao
do trabalhador assalariado mediada por uma liberdade
temporalmente excepcional, a possibilidade de realizao da
dependncia atravs da vontade livre e da personalidade jurdica
apenas para ratifica-las.155
KASHIURA JR., Celso Naoto. Sujeito de Direito e capitalismo. 1. ed. So Paulo: Outras
Expresses; Dobra Universitria, 2014, (Coleo Direitos e Lutas Sociais), p. 158. Destaco ainda:
Muito diversamente do que supe a teoria jurdica desenvolvida no interior da ideologia burguesa, a
personalidade jurdica no encontra os atributos da igualdade e da liberdade no interior da natureza
do homem. O sujeito de direito no igual e livre por conta de uma verdade transcendente ou por
uma ddiva do esprito. A igualdade e a liberdade jurdica so determinadas por um processo social
e histrico: os agentes da troca se apresentam como iguais e livres, em termos jurdicos, porque a
relao entre produtos do trabalho como valores, cujo movimento constitui a esfera da circulao
mercantil, assim determina. KASHIURA JR., Celso Naoto. Sujeito de Direito e capitalismo. 1. ed.
So Paulo: Outras Expresses; Dobra Universitria, 2014, (Coleo Direitos e Lutas Sociais), p. 170.
115
atravs de Marx que Hegel age e, na conscincia de nossa poca,
Hegel mais o precursor de Marx do que Marx discpulo de Hegel:
se o segundo filho no compreensvel seno por comparao com
o primeiro, o segundo que, direta ou indiretamente, funda todo o
interesse vivo que se tem hoje em dia pelo primeiro.156
156
WEIL, Eric. Hegel e o Estado: cinco conferncias seguidas de Marx e a filosofia do direito.
trad. Carlos Nougu. So Paulo: Realizaes, 2011. (Coleo Filosofia Atual), p. 123-124. Destaco
ainda o trecho: Sabe-se, e repetiu-se saciedade, que a diferena principal entre os dois a
existente entre o idealismo de um e o materialismo de outro. Esta oposio tem um sentido preciso
quando se acrescenta nos dois casos o qualificativo histrico: pode-se e deve-se opor uma doutrina
da histria e da ao histrica que ensina a onipotncia da ideia e uma teoria que v nas condies
exteriores da existncia dos homens a causa de toda mudana e de todo progresso. No plano
filosfico, ela perde, em contrapartida, qualquer significao precisa, tanto para a metafsica
tradicional, que distingue do idealismo o realismo e do materialismo e espiritualismo, quanto, e com
mais forte razo, para uma filosofia dialtica, na qual uma das abstraes tradicionais e pr-dialticas
se transforma na outra. No sentido da escola, Hegel e Marx no foram idealistas nem materialistas e
foram tanto uma coisa como a outra.
116
calculadora que analisa apenas e to somente os rendimentos em termos de perdas
e ganhos financeiros.
Um direito crtico sob a condio da poltica no deve jamais entender o
estado de coisas como se encontra como a nica possibilidade possvel, o elemento
da revolta tem como caracterstica principal a valorizao da subverso das regras
do jogo e, dadas as circunstncias atuais, a nfase na aposta poltica como primeiro
passo para a sada de novas formas de organizao social.
A superao dos dualismos tambm uma marca desse horizonte, a
reduo das conjunturas em termos polarizados tambm causa distores na
proposta criativa organizacional, na anlise das configuraes do capitalismo
contemporneo e na construo terica. A polarizao enfraquece o pensamento
em todas as suas dimenses. Se em Marx, a inquietude marca de seu
pensamento, com Hegel se passa o mesmo:
Hegel no quer pensar uma figura retilnea de dois lados, mas quer
insistir que h objetos que s podem ser apreendidos atravs da
aplicao de duas proposies contrrias, de duas sries
divergentes. Isso talvez nos demonstre como a infinitude no
simplesmente uma estratgia astuta de desqualificao do sensvel,
mas o fundamento que permite a crtica da submisso do sensvel
gramtica da finitude.157
157
117
Retornar a Marx talvez seja o principal desafio do marxismo neste
sculo XXI. Compreender o projeto marxiano e restabelecer sua
continuidade esto na ordem do dia. Ao longo do sculo XX, as
vicissitudes polticas impuseram aos pensadores marxistas alguns
desvios tericos, ora para sustentar, ora para criticar o socialismo
tal como estava arranjado. Atualmente, o tempo de cincia. Por
isso, o presente trabalho insere-se numa perspectiva mais ampla, em
que busco efetuar uma crtica marxista dos marxismos. preciso
cotejar as diversas obras e as vrias tradies marxistas com o
pensamento original de Karl Marx e Friedrich Engels. preciso,
sobretudo, verificar em que acertaram e em que erraram, para que a
histria no se repita, nem como tragdia, nem com farsa.158
118
2.2.1. Pachukanis
119
concepo do direito ampla e no est limitada aos cnones tradicionais aos quais
coloca o direito como uma especificidade das cincias sociais aplicadas e esta, por
sua vez, como parte integrante das cincias humanas. Nas palavras de Mrcio
Bilharinho Naves:
120
jurdicas,
por
serem
jurdicas,
mascaram
desde
realidade
bruta164.
164
Destaco o trecho: O que importa demonstrar, ento, no que os conceitos jurdicos gerais
possam entrar, a ttulo de elementos constitutivos, nos processos e sistemas ideolgicos, o que de
modo algum contestvel mas sim que a realidade social, em certa medida encoberta por um vu
mstico, no pode ser descoberta atravs destes conceitos. Em outros termos, ns devemos
esclarecer a seguinte questo: representaro, efetivamente, as categorias jurdicas essas categorias
conceituais objetivas (objetivas para uma sociedade historicamente dada) e correspondentes a
relaes sociais objetivas? Por conseguinte, voltamos agora a pr a questo do segundo modo:
poder o direito ser concebido como uma relao social no mesmo sentido em que Marx chamou ao
Capital uma relao social? 38.
121
eventuais lacunas ou omisses,
problemtica acima salientada.165
resultantes
justamente
da
122
de uma mesma moeda: o direito. Ainda, o contedo e a consistncia desses dois
campos mais dificulta que facilita a apreenso dos fenmenos jurdicos.
Como quarto e ltimo tpico, o problema da forma ganha sua importncia
absoluta. Se o direito uma forma de ideologia da prpria relao social capitalista
cuja funo assegurar as trocas das mercadorias, uma filosofia do direito que tem
como marca de seu pensar a revolta no tem como proposta ltima a extino desse
tipo de forma, da forma jurdica? Para tanto, necessrio pensar uma articulao
poltica que consiga extinguir a sua forma poltica e, por conseguinte, passaramos a
trabalhar em um horizonte ps-jurdico. Isso afastaria, em todos os casos, a
possibilidade de inverter a ordem jurdica burgus em ordem jurdica sovitica vista
sua prpria natureza ser indiscernvel das relaes de trocas mercantis (ou
quaisquer outras formas de socialismo jurdico). Em suma, essas so as quatro
preocupaes oriundas das teses de Pachukanis167.
Voltemos s relaes. Para serem legitimadas, as relaes jurdicas devem
surgir de um ncleo duro capaz de ser responsabilizado, ou seja, as relaes
jurdicas no podem se movimentar no campo jurdico sozinhas, elas precisam de
possuidores para serem taxadas como reais, esses possuidores so os sujeitos de
direito.
Relacionando os possuidores das mercadorias com os sujeitos de direito,
parece que ambos se assemelham lgica da propriedade, ambos tem seu
patrimnio, e ambos produzem uma instncia formal que legitimam a universalizao
das trocas como terreno para que elas sejam efetivamente feitas. Os sujeitos de
direito, declarados pelas normas, devem ser necessariamente livres e iguais nos
termos sugeridos por Marx: iguais na medida em que cada um deve ser contado
como um, imprimindo um carter de substituvel para as trocas; e livres nas suas
duas acepes livres para que as trocam sejam apenas e to somente
manifestao de sua prpria vontade, e livres na medida em que so lanados na
forma jurdica como nica alternativa possvel de sociabilidade.
A moral do direito a moral das trocas. O que vale mais deve valer mais.
No h neste cenrio, qualquer inclinao jurdica para o humanismo e a resoluo
167
Destaco o trecho: Ao relacionar o valor e o valor de troca forma jurdica Pachukanis faz ressaltar
o carter histrico do prprio direito. Alm do mais, possibilita a compreenso, to exata quanto
possvel, de sua perspectiva terica segundo a qual no h que se falar em um eventual direito
proletrio, mas, to-somente, da extino do direito. CASALINO, Vincius. O direito e a mercadoria:
para uma crtica marxista da teoria de Pachukanis. So Paulo: Dobra Editorial, 2011, p. 100.
123
dos antagonismos sociais manifestos na desigualdade social mundial, tudo o que
sirva para beneficiar as trocas ser feito, com ou sem fundamentao tica 168. E
ser feito pelo rgo monopolizador, pelo avalista da forma mercadoria: o Estado.
A funo do Estado de intermediador entre a forma jurdica e a forma
mercadoria169, no pequeno artigo chamado O socialismo jurdico (1890), Friedrich
Engels percebe a entrada do Estado em jogo como substituio da forma imperativa
da Igreja, chegando concluso (nossa concluso) de que s h Estado com a
gnese do capitalismo,
Destaco o trecho: O homem, efetivamente, enquanto sujeito moral, ou seja, enquanto pessoa
igual s outras pessoas, nada mais do que a condio prvia da troca com base na lei do valor. O
homem enquanto sujeito jurdico, ou seja, enquanto proprietrio, representa tambm a mesma
condio. Estas duas determinaes esto, finalmente, estritamente ligadas, a uma terceira na qual o
homem figura como sujeito econmico egosta. PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e
marxismo. trad. Silvio Donizete Chagas. So Paulo: Editora Acadmica, 1988, p. 104.
169
Destaco o trecho: O Estado jurdico uma miragem que muito convm burguesia, uma vez que
substitui a ideologia religiosa em decomposio e esconde aos olhos das massas a realidade do
domnio da burguesia. A ideologia do Estado jurdico convm ainda mais do que a ideologia religiosa
porque ela no reflete completamente a realidade objetiva ainda que se apoie nela. A autoridade
como vontade geral, como fora do direito concretiza-se na sociedade burguesa na medida em que
esta representa um mercado. PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo. trad. Silvio
Donizete Chagas. So Paulo: Editora Acadmica, 1988, p. 100.
170
ENGELS, Friedrich. O socialismo jurdico. traduo Lvia Cotrim e Mrcio Bilharinho Naves. 2.
ed. Rev. So Paulo: Boitempo, 2012, (Coleo Marx-Engels), p. 18.
124
emancipao social. O maior obstculo que impede a livre associao humana a
forma jurdica, ultrapass-la (ou melhor, super-la) exige uma dedicao e uma
tomada de posio delicada.
No captulo seguinte, alguns temas que foram rapidamente passados a
limpo sero repetidos com uma carga conceitual aprimorada. Diz-se que um
conjunto (na matemtica) estuda a coleo de elementos e suas propriedades de
associao, dissociao, unio e demais regras em uma relao de pertencimento e
de integrao. Na construo do conjunto marxista (e, nesse caso, do conjunto
marxista do direito) pertencem trs subconjuntos a forma, o sujeito e o Estado
cada qual com seus prprios elementos, sendo que alguns deles esto contidos e
mais de um subconjunto. Olhemos mais de perto...
125
Como j foi dito, depois do caminho traado pelas duas partes anteriores,
chegamos ao terreno da Crtica do Direito do ponto de vista do conjunto marxista. A
partir desse ponto de vista, pode-se coletar elementos interiores a ele que possuem
um grau de consistncia alto quanto unanimidade de seus usos.
Preferimos dizer conjunto marxista (em vez de marxismo, de tradio
marxista ou de recorte marxiano) justamente para incluir a contribuio de diversos
autores que esto longe do pensamento e do legado de Marx como, por exemplo, a
teoria crtica, a filosofia da linguagem, a antropologia das trocas171.
Antes de tudo, preciso esclarecer que o capitalismo e suas configuraes
(e o direito incluso nessas bases) manifestam-se de modo complexo impondo no
apenas sua fora repressiva direta ou somente por seu poder de autoridade
absoluto, ele se apresenta como: a) uma ideologia que promove como nica
alternativa de sobrevivncia a sua prpria reproduo garantindo com unhas e
dentes apenas o que lhe interessa meios para sua sobrevida; b) uma forma
171
No campo propriamente marxista, h infindveis matizes. Brevemente, pode-se dizer que h trs
grandes subconjuntos na histria do marxismo: a) o marxismo tradicional iniciado pelo pensamento
marxiano juntamente com Engels e a primeira gerao de pensadores revolucionrios, partidrios,
trabalhadores e intelectuais autnomos como Karl Kautsky, Rosa Luxemburgo, Vladimir Lnin; b) o
marxismo continental como primeira derivao do primeiro nas figuras de Gyrgy Lukcs, Antnio
Gramsci, Theodor Adorno, Max Horkheimer, entre outros; e c) a Nova Leitura de Marx (Neue Marx
Lekture NML) com os pensadores Michael Henrich, Robert Kurz e Anselm Jappe. Ainda possvel
se falar em vrias outras vertentes: o marxismo latino-americano com Enrique Dussel; os psmarxismos com Slavoj iek, Alain Badiou e Toni Negri; a teoria da derivao do estado; o marxismo
cultural ingls com Raymond Williams, Richard Hoggart, etc.
126
articulada de meios de produo e reproduo (com reproduo queremos dizer
circulao, distribuio e consumo) e de relaes de produo e reproduo
arquitetadas sob o signo de modo de produo capitalista; c) um sujeito agente
invisvel que comanda instintivamente as prticas polticas fazendo que o campo de
lutas seja de acordo, hegemonicamente, com suas prprias decises; e d) um
estado ou limitador das condies de possibilidades criadoras atravs dos trs
elementos descritos acima. Em outras palavras, o capitalismo uma forma de vida.
Vladimir Safatle a define da seguinte maneira:
Chamamos de forma de vida um conjunto socialmente partilhado de
sistema de ordenamento e justificao da conduta nos campos do
trabalho, do desejo e da linguagem. Tais sistemas no so
simplesmente resultados de imposies coercitivas, mas da
aceitao advinda da crena de eles operarem a partir de padres
desejados de racionalidade. Pois toda forma de vida funda-se na
partilha de um padro de racionalidade que se encarna em
instituies, disposies de conduta valorativas e hbitos.172
172
SAFATLE, Vladimir. Cinismo e falncia da crtica. So Paulo: Boitempo, 2008, (Estado de Stio),
p. 12.
127
A modernidade no coloca somente os direitos subjetivos no lugar
da regra objetiva de direito. Ela inventa o direito como princpio
filosfico da comunidade poltica. E essa inveno caminha a par da
fbula de origem, da fbula da relao dos indivduos com o todo,
feita para liquidar a relao litigiosa das partes. Inclusive porque uma
coisa o direito, que conceitualiza a filosofia poltica para regular a
questo do dano, outras coisa o direito que a poltica faz funcionar
no dispositivo de tratamento de um dano.173
da
economia
como
determinante-em-ltima-instncia
(o
amarrados
por
uma
relao
ambivalente
denominada
128
temos de abandonar a noo sabiamente otimista de que a
humanidade inevitavelmente s se prope as tarefas que pode
resolver: hoje enfrentamos problemas para os quais no h
nenhuma soluo clara, garantida pela lgica da evoluo.174
Evitando recair no economicismo vulgar ou no idealismo polticoideolgico, iek, utilizando-se das operaes tericas de Hegel, apresenta um
terceiro modelo que vai alm das duas concepes anteriores e ainda permite que
inmeros problemas do campo do marxismo possam ser revistos e investigados.
Seu modelo de entrecruzamento ao mesmo tempo nos mostra que, para produzir
uma nova crtica contempornea, preciso um pensamento que ouse pensar a
relao poltica-economia como apenas uma coisa. Se por um lado a poltica
determinada pela economia, a economia, por sua vez, tambm determinada pela
poltica. Ou seja, para que se produza mercadorias e se possa circul-las preciso,
antes disso, decidir sobre as questes de logstica, definir os investimentos e
estabelecer polticas pblicas que levem em considerao o mercado. Ainda, para
decidir tais questes, o poder poltico daqueles que o fazem necessita de um
investimento nas campanhas eleitorais, na infraestrutura oferecida de acordo com
174
IEK, Slavoj. O ano em que sonhamos perigosamente. traduo Rogrio Bettoni. 1. ed. So
Paulo: Boitempo, 2012, p. 14. Destaco ainda o longo trecho defendido pelo autor com mais
especificidade: O papel determinante da economia no significa que, nesse caso, todo o
estardalhao se refere afinal luta econmica, de modo que podemos imaginar a economia como
uma metaessncia oculta que, por conseguinte, expressa-se com uma distncia duplicada numa luta
cultural (ela determina a poltica que determina a cultura...). Pelo contrrio, a economia insere-se no
decorrer da prpria traduo/transposio da luta poltica em luta cultural popular, no modo como
essa transposio nunca direta, mas sempre deslocada, assimtrica. (...) Poltica, portanto, nomeia
a distncia da economia de si mesma, esse espao aberto pela lacuna que separa a economia
enquanto Coisa ausente e a economia em sua determinao opositiva enquanto um dos elementos
da totalidade social: existe poltica porque a economia no toda, porque a economia uma
pseudo-causa impassvel e impotente. Desse modo, a economia duplamente inscrita aqui no
sentido preciso que define o Real lacaniano: ela o ncleo central expresso em outras lutas por
meio de deslocamentos e outras formas de distoro e ao mesmo tempo o prprio princpio
estruturador dessas distores. Em sua longa e tortuosa histria, a hermenutica social marxista
baseou-se em duas lgicas que, embora muitas vezes se confundam no ambguo termo luta de
classes econmica, so totalmente diferentes. Por um lado, h a famosa (e infame) interpretao
econmica da histria: em ltima anlise, todas as lutas (artsticas, ideolgicas, polticas) so
condicionadas pela luta econmica (de classe), que o segredo a ser decifrado. Por outro lado,
tudo poltico, isto , a viso marxista da histria totalmente politizada: no h fenmenos sociais,
ideolgicos, culturais etc. que no estejam contaminados pela luta poltica bsica, e isso vale
tambm para a economia: a iluso do sindicalismo de que a luta dos trabalhadores pode ser
despolitizada, reduzida a uma negociao puramente econmica por melhores condies de trabalho
etc. No entanto, essas duas contaminaes a economia determina tudo em ltima instncia e
tudo poltico no obedecem mesma lgica. A economia sem o ncleo poltico ex-timo (luta de
classes) teria sido uma matriz social de desenvolvimento positiva, assim como na noo
historicista-evolucionria (pseudo)marxista de desenvolvimento. Por outro lado, a poltica pura,
descontaminada da economia, no menos ideolgica: o economicismo vulgar e o idealismo
poltico-ideolgico so dois lados da mesma moeda. IEK, Slavoj. O ano em que sonhamos
perigosamente. traduo Rogrio Bettoni. 1. ed. So Paulo: Boitempo, 2012, p. 34-35.
129
cada Estado nacional e nos custos pblicos para sustentar um corpo de tcnicos
polticos em seus trabalhos.
O mesmo se pode dizer sobre o campo de atuao do Direito. Em que
momento o direito surge? Ele se identifica prioritariamente com o campo poltico ou
com o campo econmico? Em que medida possvel discerni-lo dos dois?
possvel, levando em considerao o terceiro modo de relao poltico-econmico
ainda se falar em Direito no bom sentido?
com esses elementos que partiremos at o final dessa investigao.
Resumidamente, a sociabilidade de uma sociedade fundada como uma imensa
quantidade de mercadorias faz que essas prprias relaes ditem as regras para
qualquer modo de sociabilidade criando seu prprio estatuto fundacional, tudo com
base na relao de equivalncias.
Ao contrrio da clssica distino feita por muito tericos entre o socialismo
e o capitalismo, sendo este o reino da liberdade no qual os talentos individuais
podem ser livremente fomentados e a livre concorrncia dos mercados estimulada
para o progresso em busca do bem-estar egosta dos sujeitos para consumirem
aqueles que desejam da qualquer que quiser; e aquele como o reino da igualdade
em que todos so iguais na medida de suas singularidades e toda a riqueza social
deve ser distribuda a depender de suas prprias necessidades pensamos
diversamente.
no modo de vida do capital que o ideal de igualdade deve ser oferecido em
sua mxima potncia com a imposio universal de equivalncia universal, um
espao global em que todos so iguais e tem as mesmas chances de comprar e de
vender. O reino em que todas as mercadorias [iguais] podem ser adquiridas
[igualmente] por qualquer pessoa [igual] por meio do uso do dinheiro como
equivalente universal. J o socialismo tambm reala o valor da igualdade, mas com
vistas principalmente na sua correo, tem como ideal de busca, com uma pitada de
ironia, reduzir a taxa de desigualdade.
O que aparece de modo explcito a frmula socialismo capitalismo.
Sendo que essa equao nada mais diz a no ser que suas equivalncias so duas
faces da mesma moeda. O que buscamos com o conjunto marxista o comunismo,
e seu regime completamente diferente. um modo de produo e reproduo que
se manifeste como o reino da liberdade: o lugar em que a capacidade de criao
possa ser efetivamente realizada sem se levar em conta algumas das caractersticas
130
principais do capital. Mrcio Bilharinho Naves nos d uma dica do que poderia ser
uma crtica ao direito pelo vis radical do comum:
175
NAVES, Mrcio Bilharinho. A questo do Direito em Marx. 1. ed. So Paulo: Outras Expresses;
Dobra Universitrio, 2014, (Coleo Direitos e lutas sociais), p. 100. Ainda, quanto uma definio
possvel de direito do ponto de vista do conjunto marxista, Mrcio Naves diz: Assim, podemos
formular essa sentena resolutamente antinormativista: s h direito em uma relao de equivalncia
na qual os homens esto reduzidos a uma mesma unidade comum de medida em decorrncia de sua
subordinao real ao capital. NAVES, Mrcio Bilharinho. A questo do Direito em Marx. 1. ed. So
Paulo: Outras Expresses; Dobra Universitrio, 2014, (Coleo Direitos e lutas sociais), p. 87.
131
So, portanto, trs as apostas assumidas pelo conjunto marxista. Quanto
forma, o direito, ou melhor, a forma-jurdica, estaria de acordo com a forma-valor e a
forma-mercadoria. Falar de direito, de processo de valorizao e de produo de
mercadorias falar de operaes anlogas intrinsecamente unidas (se o objetivo da
produo das mercadorias a produo e o acmulo do valor, deve-se ter sempre
em mente que o mediador o direito). Assim, seria impossvel ver um direito
desligado da forma-mercadoria. O que d essa cola, vale dizer, o fetichismo da
mercadoria. Assumimos que fetichismo o ponto de inflexo pelo qual toda as
estruturas se amarram legitimamente entre si.
Quanto aos sujeitos, partindo deles que possvel pensar a relao
humana com a relao normativa. Falar de sujeito falar de tica (e falar de tica
quer significar uma investigao de aes acerca do Bem e do Bom, da
responsabilidade e da intersubjetividade em geral). Nesse ponto Hegel importante
para afirmar que as relaes vem primeiro, ou seja, que as relaes que formam os
polos, so elas que organizam a vida. Tambm nessa aposta que se pode
perceber as relaes de explorao e de dominao.
Quanto ao Estado, o debate marxista parece ser atravessado por dois
pontos de vista que, ainda, no podem ser operacionalizados simultaneamente 176.
Em relao a isso, h duas alternativas que achamos interessantssimas: o conflito
de posies representado por Slavoj iek (poltica) e de Robert Kurz (econmica).
Em Hegel e em Badiou, pode-se acrescentar duas conceituaes de suma
importncia para o debate e que se diferenciam e muito das noes de Estado
comumente apresentadas.
Como ponto inicial, convm tratar na prxima seo do personagem
conceitual seu percurso historial base na qual se assenta todo o conjunto, Karl Marx.
176
Devo esta concepo ao companheiro Joelton Nascimento que chamou, certa vez, de paralaxe do
marxismo. Em astronomia, diz-se que ocorre uma paralaxe quando a relao de um objeto com seu
plano de fundo parece se alterar quando a linha de base do observador se move. Dependendo do
ponto de vista, possvel vislumbrar duas correntes marxistas principais: uma preocupada com a
crtica da Economia Poltica ligada s dinmicas de fluxos de capitais, esse movimento insustentvel
que em sua origem o colapso; e a outra de carter mais poltico que envolve os mecanismos de
ao poltica em um dado contexto com vistas revoluo ou a satisfao de certas demandas. A
proposta de Joelton que, como marxistas, seria preciso fazermos uma autocrtica com uma
operao de filtragem e decantao dessas duas posies, calcular essa distncia paraltica para
no mirar o econmico pelo poltico e vice-versa.
132
133
comunidades complexas? No seria o desejo pela indiferena o objetivo principal
das instituies que efetivamente se colocam como guardies da ordem e da
emancipao? Os circuitos promovidos pelos atos de no-saber so capaz de
abarcar questes das mais amplas, no levando em conta os atributos individuais
dos participantes. justamente por esse excesso de forma que a noo de comum
se assenta.
Obviamente que sabemos quem K., seu nome est grafado por todos os
cantos, suas denncias severas a respeito da destruio da nossa sociedade pela
explorao dos trabalhadores, ele foi um pensador, foi um militante, foi um cientista
poltico e nos dias de hoje o fundamento-suporte sob o signo de personagem
conceitual. Seu nome: Karl Marx.
Falar de Marx sempre um exerccio de repetio. Nesta seo, optou-se
por trat-lo de modo mais potico que o usual para que as sensaes surjam de
acordo com a aleatoriedade de apresentao. A histria se inicia em 2016, mas o
recorte histrico de 1843 (data marcante do pensamento do ento estudante
mediano de filosofia e de jurisprudncia em Berlim) at aproximadamente o ano de
1867 (data da publicao de seu livro de referncia, aquele pelo qual todo leitor deve
ter como base de seu pensar).
Como estudante, acompanhou de perto o embate entre os hegelianos de
direita e os hegelianos de esquerda, a ento nascente escola histria do direito e
as mais recentes notcias dos jornais de sua poca (tecendo ainda alguns
comentrios crticos sobre as situaes injustas do recm nascido estado
monrquico constitucional germnico).
No ano de 1843, sua paixo pelo pensamento crtico o fez comear suas
observaes tericas (aqui possvel comear a se falar da formao do
personagem Marx). Dois textos so importantes para demarcar o campo dessas
investigaes.
O primeiro a obra Crtica da filosofia do direito de Hegel (um artigo
publicado no jornal que ele mesmo fundara com seu amigo como apndice dos
cadernos de comentrios sobre a filosofia de Hegel), um conjunto de cadernos dos
comentrios dos pargrafos da Filosofia do Direito de seu mestre simblico.
Infelizmente foram encontrados e publicados somente aqueles que tratavam do
Direito estatal interno contados a partir do pargrafo 261. Meses depois Marx
elaborou um resumo de seu pensamento, no mais como comentador mas como
134
terico crtico conhecido como Para a critica da filosofia do direito de Hegel
introduo. Nele, comentando a formao do Estado e sua relao com a religio,
Marx talvez tenha escritos o trecho mais potico e denunciador de toda a historia da
filosofia:
MARX, Karl. Crtica da filosofia do direito de Hegel. trad. Rubens Enderle e Leonardo de Deus;
[superviso e notas de Marcelo Backes]; prefcio terceira edio Alysson Leandro Mascaro. 3. ed.
So Paulo: Boitempo, 2013, p. 151. Destaco ainda o trecho contido na mesma pgina: Este o
fundamento da crtica irreligiosa: o homem faz a religio, a religio no faz o homem. E a religio de
fato a autoconscincia e o autossentimento do homem, que ou ainda no conquistou a si mesmo ou
j se perdeu novamente. Mas o homem no um ser abstrato, acocorado fora do mundo. O homem
o mundo do homem, o Estado, a sociedade. Esse Estado e essa sociedade produzem a religio, uma
conscincia invertida do mundo, porque eles so um mundo invertido. A religio a teoria geral deste
mundo, seu compndio enciclopdico, sua lgica em forma popular, seu point dhonneur
espiritualista, seu entusiasmo, sua sano moral, seu complemento solene, sua base geral de
consolao e de justificao. Ela a realizao fantstico da essncia humana, porque a essncia
humana no possui uma realidade verdadeira. Por conseguinte, a luta contra a religio ,
indiretamente, contra aquele mundo cujo aroma espiritual a religio.
179
MARX, Karl. Crtica da filosofia do direito de Hegel. trad. Rubens Enderle e Leonardo de Deus;
[superviso e notas de Marcelo Backes]; prefcio terceira edio Alysson Leandro Mascaro. 3. ed.
So Paulo: Boitempo, 2013, p. 154.
180
Destaco o trecho: O conflito que emerge entre o homem que professa uma religio particular e
sua cidadania, entre ele e as demais pessoas como membros da sociedade, reduz-se diviso
secular entre o Estado poltico e a sociedade burguesa. Para o homem como bourgeois [aqui:
membro da sociedade burguesa], a vida no Estado [] apenas aparncia ou uma exceo
momentnea essncia e regra. Todavia, o bourgeois, como o judeu, s permanece na vida do
Estado mediante um sofisma, assim como o citoyen [cidado] s permanece judeu ou bourgeois
sofismado; mas essa sofstica no pessoal. a sofstica do prprio Estado poltico. A diferena
entre o homem religioso e o cidado, entre o proprietrio de terras e o cidado, entre o indivduo vivo
135
defendeu que a situao em que se encontravam os judeus poderia ser usada como
um modelo para se pensar a questo de todos os cidados e todas as formas de
instituies religiosas, o grande problema no se restringia a termos diferenciais
vindos de fora do territrio estatal, mas sim de elementos contidos na prpria forma
como o Estado se legitimava com sua instaurao. Em suas palavras:
e o o cidado. A contradio que se interpe entre o homem religioso e o homem poltico a mesma
que existe entre o bourgeois e o citoyen, entre o membro da sociedade burguesa e sua pele de leo
poltica. MARX, Karl. Sobre a questo judaica. traduo Nlio Schneider. So Paulo: Boitempo,
2010, (Coleo Marx-Engels), p. 41.
181
Destaco ainda na mesma pgina: A emancipao poltica do judeu, do cristo, do homem
religioso de modo geral consiste na emancipao do Estado em relao ao judasmo, ao cristianismo,
religio como tal. Sua forma de Estado, no modo apropriado sua essncia, o Estado se emancipa
da religio, emancipando-se da religio do Estado, isto , quando o Estado como Estado no
professa nenhuma religio, mas, ao contrrio, professa-se Estado. A emancipao poltica em relao
religio no a emancipao j efetuada, isenta de contradies, em relao religio, porque a
emancipao poltica ainda no constitui o modo j efetuado, isento de contradies, da emancipao
humana. MARX, Karl. Sobre a questo judaica. traduo Nlio Schneider. So Paulo: Boitempo,
2010, (Coleo Marx-Engels), p. 38.
136
137
motor da explorao? No seria o caso de que outra mediao estivesse acoplada
propriedade para que as peas comeassem a funcionar? Uma de suas apostas foi
a expropriao feita pelo sistema de salrios:
seus
horizontes
de
expectativa
alcanavam
as
aspiraes
138
humanismo consumado = naturalismo. Ele a verdadeira dissoluo
(Auflsung) do antagonismo do homem com a natureza e com o
homem; a verdadeira resoluo (Auflsung) do conflito entre
existncia e essncia, entre objetivao e autoconfirmao
(Selbstbesttigung), entre liberdade e necessidade (Notwendigkeit),
entre indivduo e gnero. o enigma resolvido da histria que se
sabe como esta soluo.185
139
atividade exclusiva, mas pode se aperfeioar no ramo que lhe
agradar, a sociedade regulamente a produo geral, o que cria para
mim a possibilidade de hoje fazer uma coisa, amanh outra, caar de
manh, pescar na parte da tarde, cuidar do gado ao anoitecer, fazer
crtica aps as refeies, a meu bel-prazer, sem nunca me tornar
caador, pescador ou crtico.187
187
ENGELS, Friedrich; MARX, Karl. A ideologia alem. traduo Luis Claudio de Castro e Costa.
So Paulo: Martins Fontes, 1998, (Clssicos), p. 28-29.
140
so finalmente foradas a encarar com serenidade sua posio
social e suas relaes recprocas.188
188
ENGELS, Friedrich; MARX, Karl. Manifesto do partido comunista. 1. ed. So Paulo: Expresso
Popular, 2008, p. 13-14.
189
ENGELS, Friedrich; MARX, Karl. Manifesto do partido comunista. 1. ed. So Paulo: Expresso
Popular, 2008, p. 25.
190
ENGELS, Friedrich; MARX, Karl. Manifesto do partido comunista. 1. ed. So Paulo: Expresso
Popular, 2008, p. 12.
141
Como categoria, ao contrrio, o valor de troca leva uma vida
antediluaviana. Por essa razo, para a conscincia para a qual o
pensamento conceitualizante o ser humano efetivo, e somente o
mundo conceituado enquanto tal o mundo efetivo e a conscincia
filosfica assim determinada , o movimento das categorias
aparece, por conseguinte, como o ato de produo efetivo que,
infelizmente, recebe apenas um estmulo do exterior , cujo resultado
o mundo efetivo; e isso que, no entanto, uma tautologia
correto na medida em que a totalidade concreta como totalidade de
pensamento, como um concreto de pensamento, de fato um
produto do pensar, do conceituar; mas de forma alguma um
produto do conceito que pensa fora e acima da intuio e da
representao, e gera a si prprio, sendo antes produto da
elaborao da intuio e da representao em conceitos.191
A novidade da dupla inscrio da produo na srie produo-distribuiotroca-consumo alterou significativamente a viso de Marx sobre o modo de produo
capitalista:
191
142
Outra novidade sua definio (preliminar) dos elementos que compem a
mercadoria (com referncia ao valor):
Por fim, chega-se obra da maturidade, o livro pelo qual Marx deve ser
julgado e analisado com rigor, O Capital (1867). A crtica da economia poltica iniciase com a investigao da mercadoria e seus componentes, conforme assinala
Kashiura Jr.:
193
143
Uma vez que o valor se localiza no ncleo de toda sociabilidade social
capitalista, a sua reproduo e valorizao deve necessariamente passar pela
produo de um excedente de valor, quer dizer de um mais-valor. Esse excedente
procura sempre se acumular fazendo que o que seja interessante para o sistema,
como um todo, que sua taxa cresa; nas palavras de Marx, a taxa de mais-valor ,
assim, a expresso exata do grau de explorao da fora de trabalho pelo capital ou
do trabalhador pelo capitalista195. Aqui, possvel perceber as conexes
construdas em outras obras como a luta de classe, a explorao de uma classe
sobre a outra, e a lgica subjacente a esses movimentos.
Como modalidades do mais-valor tem-se o mais-valor relativo e absoluto
(cada qual com suas caractersticas em conceitos tericos que na prticas esto
ligados umbilicalmente):
195
144
Aps sua morte, coube a Engels editar e publicar outros dois volumes de O
capital (o processo de circulao e o processo de circulao global). Pouco tempo
depois, a montagem do personagem conceitual estava concluda e o campo
marxista comeou a ganhar sua prpria consistncia e, gradativamente, a
complexificao das noes foi desenvolvendo-se para todos os lados como, por
exemplo, o problema do direito.
Diante dessa breve exposio, um ponto de operao deve ser dito para que
esta seo termine: os vrios recortes desse recorte. Fizemos uso de um recorte
superficial com algumas das obras de Karl Marx como parmetro para suas
questes durante a passagem cronolgica. Mas h ainda duas outras formas de
apreender suas lies, um recorte vertical e outro horizontal.
Na dcada de 60, com a finalidade de elevar o marxismo ao estatuto de
cincia terica e filtrar as vrias distores do campo para que ele seja levado a
srio, o filsofo francs Louis Althusser prope uma ciso no pensamento de Marx
conhecida entre os marxistas como corte epistemolgico. Com tal corte seria
possvel reconhecer Marx em dois perodos: um perodo de juventude e um perodo
de maturidade197.
Vacilando entre um jovem Marx e um Marx maduro, a possvel data para o
corte seria os Manuscritos Econmico-Filosfico. Outra data possvel (e que condiz
mais com as propostas de Althusser) seria a partir dA Ideologia Alem; segundo o
autor, apenas depois de 1846 que Marx conseguiu se livrar das aspiraes
humanistas e da influncia tanto de Hegel quanto de Feuerbach em busca de uma
teoria autntica que fosse realmente marxiana. Como critrio de avaliao dessa
propositura, Althusser tece o que ele chama de trs tipos de problemas: problemas
polticos, terico e histricos198.
197
Destaco o trecho em que o prprio Althusser, investiga seus objetos conforme seus crticos: Se
fosse preciso caracterizar com uma palavra as crticas que me foram dirigidas, diria que,
reconhecendo seu interesse, elas apontam meus estudos como terica e politicamente perigosos.
Essas crticas formulavam, com nuances, duas censuras essenciais: (1) ter acentuado a
descontinuidade que separa Marx de Hegel. Resultado: o que resta ento do ncleo racional da
dialtica hegeliana, da prpria dialtica, e, em decorrncia disso, dO capital e da lei fundamental do
nosso tempo?; (2) ter substitudo, propondo o conceito de contradio sobredeterminada, a
concepo monista da histria marxista por uma concepo pluralista. Resultado: o que resta ento
da necessidade histrica, de sua unidade, do papel determinante da economia e, por conseguinte,
da lei fundamental do nosso tempo? ALTHUSSER, Louis. Por Marx. traduo Maria Leonor; reviso
tcnica: Mrcio Bilharinho Naves, Celso Kashiura Jr. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2015, p.
133.
198
Destaco os trechos de Althusser acerca dos problemas polticos, tericos e histricos,
respectivamente: Se quiserem salvar Marx dos perigos de sua juventude com os quais os
145
Outro possvel corte foi proposta pelo pensador alemo Robert Kurz e outros
integrantes da Nova Crtica do Valor. Em um longo trecho, Kurz apresenta a teoria
do duplo Marx:
Em princpio, o duplo Marx pode ser destrinado e exposto em
todos os nveis de sua teoria. Como j sugeri, a argumentao
dupla de Marx remete em primeiro lugar ao problema da formada
relao fetichista valor (este o cerne da constituio do fetiche)
em sua diviso social das categorias capitalistas. O Marx exotrico
critica de modo redutor a subordinao da classe operria ao
capital na forma fenomnica imediata da mais valia como trabalho
no pago (e j por isso compatibiliza-se com a ideologia da
legitimao do movimento operrio, representada de maneira tanto
mais tosca e eficaz por tericos ideolgicos como os ricardianos de
esquerda ou Lassalle). O outro Marx, o esotrico, critica pelo
contrrio a categoria de fetiche bsica valor como tal, e, a partir
dessa perspectiva, a mais-valia aparece ento como a prpria forma
consumada do valor num sistema dinmico e autodestrutivo; isto ,
no se pode superar a mais-valia em nome da emancipao social
do proletariado, de sorte que o valor permanea como base
ontolgica; antes, a superao da emancipao negativa nas leis
objectivadas da valorizao do valor idntica superao da
prpria forma do valor como tal. A simples forma do valor de facto
adversrios os ameaam, podem, muito esquematicamente, concordar que o Jovem Marx no
Marx, ou firmar que o Jovem Marx Marx. Podem-se nuanar essas teses ao extremo: elas inspiram
at as suas nuances. ALTHUSSER, Louis. Por Marx. traduo Maria Leonor; reviso tcnica: Mrcio
Bilharinho Naves, Celso Kashiura Jr. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2015, p. 41. Ora, no se
observa talvez o suficiente que, teoria das origens ou teoria das antecipaes, essa concepo , na
imediaticidade, ingnua, baseada em trs pressuposies tericas, que a operam sempre
tacitamente. A primeira pressuposio analtica: ela considera todo sistema terico, todo
pensamento constitudo como redutvel a seus elementos; condio que permite pensar
separadamente um elemento desse sistema e aproxim-lo de outro elemento semelhante pertencente
a outro sistema. A segunda pressuposio teleolgica: ela institui um tribunal secreto da histria,
que julga as ideias que lhe so submetidas, ou melhor, que permite a dissoluo dos (outros)
sistemas em seus elementos, institui esses elementos como elementos, para medi-los em seguida
com sua norma como se essa fosse a verdade deles. Por fim, essas duas pressuposies repousam
sobre uma terceira, que considera a histria das ideias como seu prprio elemento, que defende que
nada a advm que no remete prpria histria das ideias, e que o mundo da ideologia seu
prprio princpio de entendimento. ALTHUSSER, Louis. Por Marx. traduo Maria Leonor; reviso
tcnica: Mrcio Bilharinho Naves, Celso Kashiura Jr. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2015, p. 4243. pergunta: como a maturao e a mutao de Marx foram possveis?, a crtica ecltica e d
naturalmente uma resposta que permanece no mbito da prpria histria ideolgica. Dir-se-, por
exemplo, que Marx soube distinguir em Hegel o mtodo do contedo, e que, em seguida, o aplicou
histria. Dir-se- tambm, naturalmente, que ele recolocou de p o sistema hegeliano (declarao
que, num certo sentido, no deixa de ter humor, quando se sabe que o sistema hegeliano uma
esfera de esferas). Dir-se- que Marx estendeu o materialismo de Feuerbach histria, como se um
materialismo regional no fosse um materialismo suspeitssimo; dir-se- que Marx aplicou a teoria da
alienao (hegeliana ou feuerbachiana) ao mundo das relaes sociais, como se essa aplicao
mudasse seu sentido fundamental. Dir-se- enfim, e tudo est a, que os antigos materialistas eram
inconsequentes, e que Marx, ao contrrio, era consequente. Essa teoria da inconsequnciaconsequncia que assombra numerosos estudos de histria ideolgica marxista uma pequena
maravilha ideolgica fabricada para seu uso pessoal pelos Filsofos do Iluminismo. ALTHUSSER,
Louis. Por Marx. traduo Maria Leonor; reviso tcnica: Mrcio Bilharinho Naves, Celso Kashiura Jr.
Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2015, p. 55.
146
apenas um fantasma histrico da ideologia; ela estaria realmente
vinculada mera existncia em nichos de produo de mercadorias
a baixos nveis de fora produtiva e necessidade, ao passo que uma
libertao da lei compulsria da valorizao, que deve ocorrer ao
nvel elevado da socializao alcanada, s de algum modo
possvel atravs de um rompimento da forma do valor fetichista (ou
seja, por intermdio da superao da mercadoria e do dinheiro).199
147
A referncia ao texto de Ayn Rand de suma importncia nesse momento como um contraponto
interessante a ser problematizado. A escritora (de origem judaico-russa) emigrou para os Estados
Unidos onde viria a ser uma representante de alto grau. Fundadora da escola liberal conhecida por
ultraindividualismo, seus emblemas defendidos preconizavam que o homem deveria definir seus
prprios valores com base em suas aes racionais, vivendo pelo amor prprio sem se obrigar a se
sacrificar pelos outros. Publicada em 1957, o romance A Revolta de Atlas (Atlas Shrugged)
estruturado em trs volumes cujos ttulos fazem uma referncia direta e negativa lgica dialtica (o
primeiro volume se intitula No contradio, em defesa da ideia de que os valores individuais no
devem se contradizer com os valores sociais; o segundo volume se chama Isso ou aquilo, ou seja,
em caso de contradio, preciso escolher um dos lados e logicamente deve-se escolher o lado
egosta; e termina com o terceiro volume chamado A = A, marcando a sntese absoluta e a elevao
dos egosmos em mxima universal).
148
diametralmente seu anverso. Sua proposta de denncia das situaes em que se
encontram o estado das coisas movida primordialmente pela condio da revolta (a
perspectiva de que possvel no deix-las como esto)202.
A anlise das formas que nesse contexto so a forma-valor, a formamercadoria e a forma-jurdica, embora ainda pouco tratada entre os marxistas com
sua devida ateno, merece seu destaque devido por se tratar dos ncleos pelos
quais suas derivadas crticas se iniciam. Antes de mais nada, preciso dar um
passo atrs e procurar qual seria o elemento comum entre essas trs formas que as
conectam geneticamente; esse elemento , sem dvida alguma, o fetichismo (e,
para alargar essa conceituao o fetichismo da forma).
Tratada em poucas pginas em O capital, Marx se encontrou com um
problema de suma importncia tanto para os economistas clssicos quanto para
seus estudos crticos, esse problema era a mercadoria. Definida como a clula, o
tomo de suas investigaes, a mercadoria seria, portanto, o modo de manifestao
mais simplista para se entender o modo de produo capitalista, nela, como
costume dizer, esto contidos todos os elementos constitutivos nas formas mais
complexas possveis: por um lado, apenas mais um objeto com especficas
caractersticas devido a sua prpria constituio (uma mesa de madeira
necessariamente ser feita de madeira) e que, ao apropriada por algum, poder
suprir necessidades tambm especficas esse elemento pode ser chamado de
valor de uso; mas, por outro lado, a mercadoria serve como um instrumento para a
troca, para que algum adquira uma nova mercadoria para resolver suas
necessidades, ou seja, ela tambm tem um valor para a troca, como mostra Marx:
202
Segundo Safatle, Hegel teria sido um dos primeiros filsofos a se importar com as mazelas
produzidas por um tempo-mundo capitalista. Destaco o trecho: Hegel foi o primeiro filsofo a
entender a relao umbilical entre a forma jurdica e a forma do capitalismo o modo de insero no
universo do trabalho depende, segundo Hegel, de uma relao entre capital e talentos que tenho e
sou capaz de desenvolver. Isso implica no apenas entrada desigual no universo do trabalho, mas
tambm tendncia concentrao da circulao de riquezas nas mos dos que j dispem de
riquezas, assim como o consequente aumento da fratura social e da desvalorizao cada vez maior
do trabalho submetido diviso do trabalho. Dessa forma, na aurora do sculo XIX, Hegel um dos
poucos filsofos a se mostrar claramente consciente tanto dos problemas que organizaro o campo
da questo social nas sociedades ocidentais a partir de ento quanto da real extenso desses
problemas. Para ele, essa tendncia de aumento das desigualdades e da pauperizao, tendncia
que o leva a afirmar que, por mais que a sociedade civil seja rica, ela nunca suficientemente rica
para eliminar a pobreza, um problema que tem a fora de bloquear a possibilidade da efetivao de
uma forma de vida regulada pelo conceito de liberdade. Por isso, a reflexo sobre a estrutura das
sociedades modernas do trabalho no externa s reflexes sobre a vontade livre, assim como sobre
o destino da noo de liberdade baseada na hiptese do conceito de autonomia individual.
SAFATLE, Vladimir. Grande Hotel Abismo: por uma reconstruo da teoria do reconhecimento.
So Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2012, p. 83
149
150
aparecem aos agentes econmicos enquanto relao entre coisas e
pelo qual a sociabilidade se transfigura em naturalidade.205
205
151
respectivos valores. Marx elenca o tempo de trabalho socialmente necessrio
reproduo dessa mesma mercadoria (ou tempo social mdio)207.
Chega-se ento ao problema da forma-valor e da forma-mercadoria. Nesta
as duas manifestaes do valor (valor de uso e valor de troca) se imbricam em uma
difcil relao. Nos dizeres de Joelton Nascimento, como valor de uso, no h
nenhum mistrio na constituio da mercadoria como tal, do ponto de vista da crtica
marxiana. o tal valor de troca, como forma de manifestao aparente do valor, que
conter todos os mistrios e dificuldades possveis 208. Naquela, o prprio valor que
considerado no capitalismo como o elemento quantitativo e qualitativo dado pela
prpria ordem simblica do capital como algo a ser includo nas contas da produo,
reproduo e sociabilidade mercantis. Em outras palavras, a forma-mercadoria
compe os objetos (abstratos) preenchidos pelo contedo de valor da forma-valor.
O agenciamento de certas categorias necessita de uma lgica fundadora
das relaes propriamente capitalistas maneira de uma fundao de um sistema
orgnico: produo e circulao, valor de uso e valor de troca, valor e valor de troca,
valor e mercadoria, mercadoria e dinheiro, universal e particular, fetichismo e o
Todo. Ou, sob a operao-fetichismo, todas as categorias podem ser tranquilamente
reduzidas ao valor e sua forma209:
207
152
153
A teoria das formas apresentada pela proposio marxista traz um suporte
material fundamental para se entender como o complexo de relaes sociais
orientado do ponto de vista de microelementos sem os quais no h sistema. Os
elementos (ou categorias) podem ser dos mais diversos e, no nosso caso, no esto
restritos somente ao campo marxista.
Outras tradies se preocuparam com o mesmo problema, cada qual com
suas particularidades, e com certeza nem seja possvel comparar as posio de
cada uma delas com a marxista (talvez um dos maiores equvocos transposio
direta de campos diretamente uns para os outros sem a devida filtragem terica
necessria). Defendemos que as perspectivas oferecidas advindas de outros
campos podem tornar-se teis ao conjunto marxista como modelos genricos por
meio das correes e das refutabilidades necessrias. Da mesma forma que Hegel
no foi mestre de Marx e nem Marx superou Hegel com a sua proposta, mas que
ambas as contribuies podem se comunicar e criar, paralelamente, duas propostas
consistentes para o pensamento crtico.
Dentre os modelos que julgamos ser destacados esto: o conceito de
dispositivo do filsofo italiano Giorgio Agamben212 como instrumentos subjetivantes
(negativa ou positivamente) sobre um vivente que, de sua sntese, entendido pelo
autor como sujeitos; o conceito de aparelho de captura proposto por Gilles Deleuze
e Flix Guatarri213 como funes do Estado para conter e representar os fluxos; e a
diferena entre as duas formas de crtica profunda: o que na anlise de Marx o objeto central da
crtica do capitalismo transforma-se para o marxismo tradicional na base social da libertao.
POSTONE, Moishe. Tempo, trabalho e dominao social: uma reinterpretao da teoria crtica
de Marx. traduo Amilton Reis, Paulo Csar Castanheira. 1. ed. So Paulo: Boitempo, 2014, p. 8990.
212
Destaco o trecho: (...) chamarei literalmente de dispositivo qualquer coisa que tenha de algum
modo a capacidade de capturar, orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar e assegurar os
gestos, as condutas, as opinies e os discursos dos seres viventes. No somente, portanto, as
prises, os manicmios, o Panptico, as escolas, a confisso, as fbricas, as disciplinas, as medidas
jurdicas etc., cuja conexo com o poder num certo sentido evidente, mas tambm a caneta, a
escritura, a literatura, a filosofia, a agricultura, o cigarro, a navegao, os computadores, os telefones
celulares e por que no a prpria linguagem, que talvez o mais antigo dos dispositivos, em que
h milhares e milhares de anos um primata provavelmente sem se dar conta das consequncias
que se seguiriam teve a inconscincia de se deixar capturar. AGAMBEN, Giorgio. O amigo & O
que um dispositivo?. traduo Vincius Nicastro Honesko. Chapec, SC: Argos, 2014, (Grandes
Temas; 21), p. 39-40.
213
Destaco: Uma das tarefas fundamentais do Estado esfriar o espao sobre o qual reina, ou
utilizar os espaos lisos como um meio de comunicao a servio de um espao esfriado. Para
qualquer Estado, no s vital vencer o nomadismo, mas controlar as migraes e, mais geralmente,
fazer valer uma zona de direitos sobre todo um exterior, sobre o conjunto dos fluxos que atravessam
o ecmeno. Com efeito, sempre que possvel o Estado empreende um processo de captura sobre
fluxos de toda sorte, de populaes, de mercadorias ou de comrcio, de dinheiro ou de capitais, etc.
Mas so necessrios trajetos fixos, com direes bem determinadas, que limitem a velocidade, que
154
categoria de Aparelhos Ideolgicos de Estado214 de Louis Althusser e o
enquadramento das funes do direito nessa classificao.
Marcada mesmo que superficialmente a estrita relao entre a forma-valor e
a forma-mercadoria, faz-se necessrio terminar a seo com alguns comentrios
sobre a forma-jurdica.
Como possvel que a forma-jurdica, inserida nas condies materiais
lgico-histricas das relaes do capitalismo, seja outra forma tomada nas acepes
anteriores? O que se pode dizer dessa forma como objeto de investigaes? Ou,
ainda, qual o Conceito levado em considerao para poder se falar dessa forma?
Como primeira lio, Marcio Bilharinho Naves sinaliza o ambiente no qual a
forma-jurdica aparece:
regulem as circulaes, que relativizem o movimento, que mensurem nos seus detalhes os
movimentos relativos dos sujeitos e dos objetos. DELEUZE, Gilles; GUATARRI, Flix. Mil plats
capitalismo e esquizofrenia, vol. 5. traduo de Peter Pl Pelbart e Janice Caiafa. So Paulo: Ed.
34, 1997, p. 57.
214
Destaco os trechos: Que so os aparelhos ideolgicos de Estado (AIE)? No se confundem com
o aparelho (repressivo) de Estado. Lembremos que na teoria marxista, o Aparelho de Estado (AE)
compreende: o Governo, a Administrao, o Exrcito, a Polcia, os Tribunais, as Prises, etc. que
constituem aquilo a que chamaremos a partir de agora o Aparelho Repressivo de Estado. Repressivo
indica que o Aparelho de Estado em questo funciona pela violncia pelo menos no limite (porque
a represso, por exemplo administrativa, pode revestir formas no fsicas). Designamos por
Aparelhos Ideolgicos de Estado um certo nmero de realidades que se apresentam ao observador
imediato sob a forma de instituies distintas e especializadas. ALTHUSSER, Louis. Ideologia e
aparelhos ideolgicos de Estado. Lisboa: Editorial Presena, 1977, p. 42-43. Ainda: Chamam-se
por aparelhos ideolgicos tais ncleos da sociabilidade porque eles so materializaes de prticas e
relaes reiteradas de indivduos, grupos e classes, alcanando, a partir de sua efetivao, um peso
intelectivo e valorativo geral. Esses variados aparelhos, que trabalham eminentemente no nvel
ideolgico, constituindo subjetividades e relaes sociais, tambm operam, em grau menor, no plano
repressivo sanes sociais, morais e religiosas, por exemplo , mas seu papel bem mais o de
instaurar as positividades da reproduo social. Eles se estabelecem em conjunto com outros
aparelhos estatais notoriamente repressivos mas tambm, em grau menor, ideolgicos como as
foras armadas, as polcias etc. Os aparelhos repressivos, nas sociedades capitalistas, dada a
separao do poder poltico em face das classes econmicas, so praticamente concentrados em
mos estatais. J os aparelhos ideolgicos perpassam tanto o Estado, naquele ncleo pelo qual
tradicional e juridicamente identificado, como tambm se esparramam por regies do plano poltico
no imediatamente estatais. MASCARO, Alysson Leandro. Estado e forma poltica. So Paulo, SP:
Boitempo, 2013, p. 70.
215
NAVES, Mrcio Bilharinho. Marxismo e direito: um estudo sobre Pachukanis. So Paulo:
Boitempo, 2008, p. 57. Ainda, acerca da realidade de cada Estado como pas, Tarso de Melo
acrescenta: a realidade do pas a concentrao de riqueza e ordem jurdica, por mais que
incorpore um discurso no sentido de transformar essa realidade, no capaz de alterar as relaes
desiguais que so estabelecidas em nveis muito mais profundos e complexos da vida social, o que
se v reproduzido no mbito do direito. MELO, Tarso de. Direito e ideologia: um estudo a partir da
155
funo social da propriedade rural. 2. ed. So Paulo: Outras Expresses, Dobra Editorial, 2012,
(Coleo Direito e Lutas Sociais), p. 24
216
MIAILLE, Michel. Introduo Crtica ao Direito. Traduo: Ana Prata. 2. ed. Lisboa: Estampa,
1994, p. 94-95.
156
que impe certas condutas pelo fato de que, virtualmente, elas aparecem de forma
determinada e igualitria. Ou seja, com a abstrao do valor que abre a
possibilidade de que eles possa se equivaler sob a medida do valor de troca, com
a abstrao do trabalho que o contedo do tempo social mdio pode ser contado de
maneira igual para todos aqueles que aplicam a fora de trabalho (o trabalho
concreto contado pela medida fornecido pelo trabalho abstrato), com a abstrao
do tempo como medida do trabalho, e, por fim, a abstrao da norma e da
pessoa217 que os indivduos particularmente podem ser comparados uns aos outros
e os direitos ditos subjetivos possam valer de maneira universal assim como a
aplicao e validade das normas.
A esse respeito e sobre a formao do processo de abstratizao, em um
longo trecho, Slavoj iek articula o direito e a lei:
Nesse caso, no entanto, devemos ter cuidado: Marx no est
simplesmente criticando a inverso que caracteriza o idealismo
hegeliano (no estilo de seus escritos de juventude, especialmente em
A Ideologia Alem) seu ponto no esse, pois enquanto
efetivamente o Direito Romano e o Direito Germnico so dois tipos
de leis [law], na dialtica idealista o Direito em si o agente ativo o
sujeito do processo inteiro que se realiza no Direito Romano e no
Direito Germnico. Ainda, a tese de Marx que essa inverso
caracteriza a realidade social capitalista mesma. Mas o ponto crucial
outro: ambas posies a inverso alienada bem como o estado
normal pressuposto das coisas pertencem ao espao da
mistificao ideolgica. Isto , o carter normal do estado das
coisas no qual o Direito Romano e o Direito Germnico so ambos
direitos [law] (ou no qual o trabalhador se torna mais poderoso na
medida em que seu trabalho se transforma, ou mais civilizado
quando mais os objetos se transformam, etc.) efetivamente a forma
cotidiana do aparecimento da sociedade alienada, a forma normal
da aparecimento sua verdade especulativa. O desejo de atualizar
esse estado normal portanto a ideologia em sua mais pureza e
no pode deixar de acabar em catstrofe. Para ver isso, temos que
217
Destaco o trecho de Vincius Casalino: Procurando avanar nessa terra incgnita podemos
afirmar, ento, que o que especfico do direito, seu elemento irredutvel, a equivalncia subjetiva
como forma abstrata e universal do indivduo autnomo quando o trabalho subsumido realmente ao
capital. O direito um modo de organizao da subjetividade humana que a torna capaz de
expresso de vontade, com o que possvel a instaurao de um circuito de trocas no qual a prpria
subjetividade adquire uma natureza mercantil sem com isso perder a sua autonomia. Ainda: A
adequada compreenso dos apontamentos efetuados por Marx quando ao desenvolvimento das
relaes jurdicas. Nesses poucas passagens fica claro que a esfera das trocas das mercadorias ,
simultaneamente, o palco donde surgem os atributos jurdicos dos portadores das mercadorias. Para
que o circuito de trocas mercantis desenvolva-se plenamente o que pressuposto do capitalismo
necessrio que os portadores de mercadorias reconheam-se, uns aos outros, reciprocamente,
como legtimos proprietrios, livres e iguais, de maneira que a apropriao do produto alheio ocorra
na forma de mtua vontade aquiescente. CASALINO, Vincius. O direito e a mercadoria: para uma
crtica marxista da teoria de Pachukanis. So Paulo: Dobra Editorial, 2011, p. 97.
157
desenhar outra distino chave: entre a situao alienada na qual
ns, como sujeitos viventes, estamos sob o controle de um
Monstro/Mestre (Capital) virtual, e a situao alienada mais
elementar que, de um jeito simplificado, ningum no controle: nem
mesmo ns, mas o processo objetivo tambm descentrado,
inconsistente ou, para repetir a frmula de Hegel, os segredos dos
egpcios tambm era um segredo para os egpcios mesmos.218
(traduo nossa)
IEK, Slavoj. Absolute recoil: towards a new foundation of dialectical materialism. New
York; London: Verso, 2014, p. 40. No original: In this case, we should be careful: Marx is not simply
criticizing the inversion that characterizes Hegelian idealism (in the style of his youthful writings,
especially The German Ideology) his point is not that, while effectively Roman Law and German
Law are two kinds of law, in idealist dialectics the Law itself is the active agent the subject of the
entire process which realizes itself in Roman Law and German Law. Rather, Marxs thesis is that
this inversion characterizes capitalist social reality itself. But the crucial point lies elsewhere: both
positions the alienated inversion as well as the presupposed normal state of things belong to the
space of ideological mystification. That is to say, the normal character of the state of things in which
Roman Law and German Law are both law (or in which the worker becomes more powerful the more
powerful his labor becomes, or more civilized the more civilized his object becomes, etc). is effectively
the everyday form of appearance of the alienated society, the normal form of appearance of its
speculative truth. The desire to fully actualize this normal state is therefore ideology at its purest and
cannot but end in catastrophe. In order to see this, we have to draw another key distinction: between
the alienated situation in which we, as living subjects, are under the control of a virtual
Monster/Master (Capital), and a more elementary alienated situation in which, to put it in a somewhat
simplified way, no one is in control: not only us, but the objective process itself is also decentered,
inconsistent or, to repeat Hegels formula, the secrets of the Egyptians are also secrets for the
Egyptians themselves.
219
EDELMAN, Bernard. A legalizao da classe operria. coord. traduo Marcus Orione. 1. ed.
So Paulo: Boitempo, 2016, p. 31. Destaco ainda o trecho da mesma pgina: A partir do momento
que o contrato de trabalho um contrato de venda do trabalho, cuja contraprestao o salrio; a
158
Aqueles que esto mais prximos da forma, aqueles que esto longe, e um
terceiro elemento (como iek gosta de usar remainder) que no entra na
contagem mas sustenta o antagonismo. No assim que funcionam quando vemos
o to comentado antagonismo de classe no qual h os burgueses-patres e
trabalhadores-empregados? Essa disposio sempre coloca nas entrelinhas uma
parcela central para o processo de trabalho (emprego e salrio) que so os
desempregados.
Muito embora essa ciso conjugue trs registros (burgueses-patres,
trabalhadores-empregados e desempregados), a injuno abstrativa da formajurdica faz que todos eles sejam vistos por um ponto de observao comum: o de
cidados dotados de direito e deveres sob a incidncia das mesmas leis com o
mesmo grau de validade. Eis a misria da forma.
Ainda, para finalizar essa seo, convm falar sobre o socialismo e o
comunismo. Em uma clara observao, Mrcio Naves considera o socialismo uma
das faces das relaes capitalistas (um capitalismo mascarado de socialismo que se
diz preocupado com as questes humanas) e, segundo ele, a aposta de que o
socialismo poder, se bem administrado, resolver os problemas genticos da forma
no passa de uma aposta vazia ou um obstculo:
partir do momento que a relao monetria oculta o trabalho gratuito do assalariado, a relao real
entre capital e trabalho torna-se invisvel. na forma salrio que o contrato de trabalho torna
tecnicamente eficaz que repousam todas as noes jurdicas, tanto do trabalhador como do
capitalista, todas as mistificaes do modo de produo capitalista, todas as suas iluses de
liberdade, todas as tolices apologticas da economia vulgar. Vejamos as coisas pelo lado do direito
de propriedade. Para o direito, os meios de produo so objetos de propriedade, aparecem como
coisas autnomas, dotadas da estranha faculdade de nascer de um ttulo o ttulo de propriedade
ou a origem da propriedade e, portanto, de aumentar por si mesmas. Com efeito, uma vez que o
ttulo cria a coisa, e a substncia da coisa seu prprio sinal, seu crescimento apenas um
desenvolvimento de sua prpria substncia, um sinal a mais. Toda a teologia e toda a contabilidade
ensinam: s se pode criar a partir de si mesmo.
159
obstculo ao socialismo mesmo que o direito possa, durante certo
tempo, cumprir determinado papel revolucionrio.220
220
160
161
No terceiro caso, possvel visualizar o sujeito como temtico (algo parecido
com a proposta de pensar a filosofia como um pensamento que no corresponde
diretamente relao sujeito-objeto). possvel que certas contribuies de outros
campos possam oferecer modelos teis para o conjunto marxista.
Devido sua coero pela forma, Walter Benjamin apresenta uma faceta do
capitalismo relacionando sua estrutura com a da religio: o capitalismo deve ser
visto como uma religio, isto , o capitalismo est essencialmente a servio da
resoluo das mesmas preocupaes, aflies e inquietaes a que outrora as
assim
222
BENJAMIN, Walter. O capitalismo como religio. Organizao Michael Lwy. traduo Nlio
Schneider, Renato Ribeiro Pompeu. 1. ed. So Paulo: Boitempo, 2013, (Marxismo e literatura), p. 21.
Destaco ainda: Contudo, trs traos j podem ser identificados na estrutura religiosa do capitalismo.
Em primeiro lugar, o capitalismo uma religio puramente cultual, talvez at a mais extremada que j
existiu. Nele, todas as coisas s adquirem significado na relao imediata com o culto; ele no possui
nenhuma dogmtica, nenhuma teologia. Sob esse aspecto, o utilitarismo obtm sua colorao
religiosa. Ligado a essa concreo do culto est um segundo trao do capitalismo: a durao
permanente do culto. O capitalismo a celebrao de um culto sans trve et sans merci [sem trgua
e sem piedade]. Para ele, no existem dias normais, no h dia que no seja festivo no terrvel
sentido da ostentao de toda a pompa sacral, do empenho extremo do adorador. Em terceiro lugar,
esse culto culpabilizador. O capitalismo presumivelmente o primeiro caso de culto no expiatrio,
mas culpabilizador. Nesse aspecto, tal sistema religioso decorrente de um movimento monstruoso.
BENJAMIN, Walter. O capitalismo como religio. Organizao Michael Lwy. traduo Nlio
Schneider, Renato Ribeiro Pompeu. 1. ed. So Paulo: Boitempo, 2013, (Marxismo e literatura), p. 2122.
223
MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica: Livro I: o processo de produo do
capital. [traduo de Rubens Enderle]. So Paulo: Boitempo, 2013, (Marx-Engels), p. 250-251.
162
Liberdade, igualdade, propriedade e Bentham (ou, acompanhando a
epgrafe da seo anterior sangue, aoites, armas ou dlares), esses so os
quatro pilares morais da religio capitalismo. Liberdade para o livre-mercado,
igualdade de condies formais, propriedade como a moeda de troca das relaes,
e sociedade de controle com base na segurana jurdica promovida pela formadireito.
Moishe Postone (usado aqui como um modelo de apresentao) chama
esses princpios morais do capital de estruturas abstratas de dominao:
224
163
trabalhadora como um elemento integrante do capitalismo e no
como a personificao de sua negao.225
Mas, afinal, o que isso teria a ver com a questo dos sujeitos?
Alain Badiou, comentando o movimento de interpelao de Louis Althusser,
aponta o sujeito como uma categoria central como uma funo do Estado:
164
das contas tudo ir se resolver, ou, como dizer: toda crise passageira, o mercado
ir se adaptar. Esse o terreno da fantasia do corpo consciente do Capital em sua
pureza.
O filsofo italiano ainda inclui, dentro dessa lgica, trs questes que
corresponde s nossas sees: uma forma que produz essa dessubjetivao por
meio de sua prpria coero chamada de campo (e como exemplo concreto,
elenca o campo de concentrao) o campo como paradigma biopoltico do
moderno; um Estado que produz os mesmos mecanismos (para si) acima
227
SAFATLE, Vladimir. Cinismo e falncia da crtica. So Paulo: Boitempo, 2008, (Estado de Stio),
p. 145.
228
AGAMBEN, Giorgio. O amigo & O que um dispositivo?. traduo Vincius Nicastro Honesko.
Chapec, SC: Argos, 2014, (Grandes Temas; 21), p. 47-48.
165
chamado de estado de exceo (como exemplo, no s os regimes totalitrios do
sculo XX como a postura de guerra assumida por alguns dos pases ocidentais
como os Estados Unidos) o estado de exceo como paradigma de governo; um
sujeito descaracterizado que representa o prprio vazio das relaes, bloqueado das
experincias (inclusive, em certos casos, at da prpria linguagem), um receptculo
de normalizaes, um objeto de experincias (como exemplo, o caso do muulmano
[Muselmann]229) o paradigma aqui vida nua, e seu personagem representativo
o antigo instituto do direito romano, o homo sacer230.
Essas zonas de indeterminao se apresentariam como paradigmas, e como
sujeito-limite, Agamben o apresenta dessa forma:
Destaco os trechos: A explicao mais provvel remete ao significado literal do termo rabe
muslim, que significa quem se submete incondicionalmente vontade de Deus, e est na origem das
lendas sobre o pretenso fatalismo islmico, bastante difundidas nas culturas europeias j a partir da
Idade Mdia (com essa inflexo depreciativa, o termo se encontra com frequncia nas lnguas
europeias, especialmente no italiano). (...) Existem outras explicaes, embora menos convincentes.
Por exemplo, aquela registrada na Encyclopedia Judaica, no verbete Muselmann: Usado sobretudo
em Auschwitz, o termo parece derivar da postura tpica desses deportados, ou seja, o de ficarem
encolhidos ao cho, com as pernas dobradas de maneira oriental, com o rosto rgido como uma
mscara. (...) Ou ento aquela, realmente improvvel, que interpreta Muselmann como
Muschelmann, homem-concha, isto , dobrado e fechado em si mesmo. AGAMBEN, Giorgio. O que
resta de Auschwitz: o arquivo e a testemunha (Homo Sacer III). traduo Selvino J. Assmann.
So Paulo: Boitempo, 2008, (Estado de stio), p. 52-53.
230
Destaco os trechos: Uma figura enigmtica do direito romano arcaico, que parece reunir em si
traos contraditrios e por isso precisava ela mesma ser explicada, entre assim em ressonncia com
a categoria religiosa do sagrado no momento em que esta atravessa por conta prpria um processo
de irrevogvel dessemantizao que a leva a assumir significados opostos; esta ambivalncia, posta
em relao com a noo etnogrfica de tabu, usada por sua vez para explicar, com perfeita
circularidade, a figura do homo sacer. (...) Nenhuma pretensa equivalncia da categoria religiosa
genrica do sacro pode explicar o fenmeno poltico-jurdico ao qual se refere a mais antiga acepo
do termo sacer; ao contrrio, s uma atenta e prejudicial delimitao das respectivas esferas do
poltico e do religioso pode permitir compreender a histria de sua trama e de suas complexas
relaes. AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I. traduo de
Henrique Burigo. 2. ed. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010, (Humanitas), p. 82. Ainda: Aquilo que
define a condio do homo sacer, ento, no tanto a pretensa ambivalncia originria da
sacralidade que lhe inerente, quanto, sobretudo, o carter particular da dupla excluso em que se
encontra preso e da violncia qual se encontra exposto. Esta violncia a morte insancionvel que
qualquer um pode cometer em relao a ele no classificvel nem como sacrifcio e nem como
sacrilgio. AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I. traduo de
Henrique Burigo. 2. ed. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010, (Humanitas), p. 84.
231
AGAMBEN, Giorgio. O que resta de Auschwitz: o arquivo e a testemunha (Homo Sacer III).
traduo Selvino J. Assmann. So Paulo: Boitempo, 2008, (Estado de stio), p. 56.
166
Cheio de inverses, o estilo literrio utilizado por Marx faz uso das
personificaes para dar vida a objetos que, logicamente, no o so. O que deve se
levar em conta na passagem a capacidade que o bolso tem de impor suas
vontades ao seu possuidor, ao capitalista. Pode-se concluir, nesse primeiro
momento, que o capital personificado a imagem do sujeito automtico, e seu
contedo (vontade subjetiva) por ser chamado de subjetividade.
Jorge Grespan tambm o apresenta do seguinte modo (modo mais
perceptvel):
167
naquelas condies ainda aparece, assim, como uma figura
incompleta do valor enquanto sujeito.233
Apesar de no ser uma entidade dotada de matria, este sujeito possui uma
existencial virtual. Por outro lado, as consequncias de suas operaes se do de
maneira real e afeta todas aquelas multiplicidades de equivalentes como sujeitos
simples em uma espcie de dominao sem sujeito234. Ora, falar de sujeito
automtico retirar do alvo aqueles pequenos sujeitos (burgueses de m ndole)
que no fazem mais do que sua prpria obrigao e colocar, como ponto da crtica
radical, o sistema do valor-valorizao em primeiro lugar235.
O exerccio feito at aqui parece apontar para um problema mais denso que
se imaginava. Mas, como essa manifestao pode ocorrer propriamente na formajurdica? Mrcio Naves responde:
233
168
O direito esse mecanismo subterrneo de assujeitamento to
obscuro e poroso que, mesmo quando nos opomos a ele, nele e
por ele que existimos. Um mecanismo sem sujeito embora o
sujeito seja a sua categoria principal , inserido na prpria estrutura
social como um dos seus elementos fundamentais, e suportado
pela organizao da psique humana, que elabora as condies de
sua efetividade.236
Sendo uma forma social acoplada ao modo de produo capitalista, a formajurdica produz (obedecendo ao sujeito automtico) sujeitos equivalentes para que
as engrenagens sociais se movimentem a todo valor. Pachukanis, seguindo o
mtodo de Marx que vai do simples ao mais complexo, parte de que toda relao
jurdica uma relao entre sujeitos. O sujeito o tomo da teoria jurdica, o seu
elemento mais simples, que no se pode decompor. por essa razo que
comearemos nossa anlise pelo sujeito237.
o que, parafraseando os dois autores citados, Joelton Nascimento tambm
defende:
NAVES, Mrcio Bilharinho. A questo do Direito em Marx. 1. ed. So Paulo: Outras Expresses;
Dobra Universitrio, 2014, (Coleo Direitos e lutas sociais), p.. 102.
237
PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo. trad. Silvio Donizete Chagas. So
Paulo: Editora Acadmica, 1988, p. 68. Ainda, Pachukanis destaca, de maneira anloga Marx
quanto s mercadorias, a atomicidade do sujeito de direito: A teoria marxista, ao contrrio, considera
toda forma social historicamente. Ela se prope, por conseguinte, a tarefa de explicar aquelas
condies materiais, historicamente dadas, que fizeram desta ou daquela categoria uma realidade. As
premissas materiais da comunidade jurdica ou das relaes entre os sujeitos jurdicos foram
definidas pelo prprio Marx no primeiro tomo de O Capital, ainda que s de passagem e sob a forma
de anotaes muito gerais. Estas anotaes, porm, contribuem muito mais para a compreenso do
momento jurdico nas relaes humanas do que qualquer volumoso tratado sobre teoria geral do
direito. Para Marx anlise da forma do sujeito tem origem imediata na anlise da forma da
mercadoria. PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo. trad. Silvio Donizete Chagas.
So Paulo: Editora Acadmica, 1988, p. 70.
238
NASCIMENTO, Joelton. Crtica do valor e crtica do direito. 1. ed. So Paulo: PerSe, 2014, p.
78.
169
capacidade que o direito lhe confere, podendo realizar atos jurdicos
a celebrar contratos. Uma vez investido de personalidade, o homem,
agora sujeito de direito, pode vencer seus atributos, seus predicados,
de tal sorte que podemos dizer que a liberdade do homem o seu
libre consentimento: o momento mais elevado de realizao da
liberdade o momento em que o homem manifesta a sua vontade de
dispor de si mesmo por tempo determinado atravs de uma troca de
equivalentes.239
NAVES, Mrcio Bilharinho. A questo do Direito em Marx. 1. ed. So Paulo: Outras Expresses;
Dobra Universitrio, 2014, (Coleo Direitos e lutas sociais), p. 50.
240
o que mostra Kashiura Jr. a respeito da forma-sujeito, destaco: A forma sujeito de direito, como
reverso da mercadoria que , acompanha esse processo. O pressuposto para que o sujeito de direito
surja , antes de tudo, a existncia de um grande massa de trabalhadores expropriados e a
concentrao dos meios de produo em unidades autnomas e concorrentes. Essa organizao da
produo exige a quebra de todos os vnculos de dependncia pessoal, de modo a libertar o
trabalhador nos dois sentidos explicitados por Marx. Num mesmo e paradoxal movimento, o
trabalhador direto expropriado dos meios de produo e alcanado condio formal de
proprietrio de sua prpria capacidade de trabalho. KASHIURA JR., Celso Naoto. Sujeito de Direito
e capitalismo. 1. ed. So Paulo: Outras Expresses; Dobra Universitria, 2014, (Coleo Direitos e
Lutas Sociais), p. 185.
241
Destaco o trecho: O sujeito como portador e destinatrio de todas as pretenses possveis, o
universo de sujeitos ligados uns aos outros por pretenses recprocas, que formam a estrutura
jurdica fundamental que corresponde estrutura econmica, isto , s relaes de produo de uma
sociedade alicerada na diviso do trabalho e na troca. PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito
e marxismo. trad. Silvio Donizete Chagas. So Paulo: Editora Acadmica, 1988, p. 60. Destaco ainda
na mesma pgina: Assim, a relao jurdica no nos mostra apenas o direito em seu movimento real,
mas revela igualmente as propriedades caractersticas do direito como categoria lgica. A norma, ao
contrrio, enquanto tal, isto , enquanto prescrio imperativa, constitui tanto um elemento da mora,
da esttica, da tcnica, como tambm um elemento do direito.
170
indispensvel que haja mtuo acordo entre os desejos dos
proprietrios de mercadorias. Juridicamente esta relao aparece
como contrato, ou como acordo, entre vontades independentes. Eis
por que o contrato um conceito central do direito, pois ele
representa um elemento constitutivo na ideia do direito.242
242
171
H 12 anos vocs perguntam: Quem John Galt? Bem, quem est
falando John Galt. Eu sou o homem que ama a vida. Sou o homem
que no sacrifica seu amor nem seus valores. Sou o homem que os
privou de vtimas e, portanto, destruiu seu mundo, e, se vocs
querem saber por que esto sendo destrudos vocs que odeiam o
conhecimento , eu sou aquele que vai lhes dizer por qu.244
244
RAND, Ayn. A revolta de Atlas. trad. Paulo Henrique Brito. So Paulo: Arqueiro, 2010, vol. III, p.
331. Destaco ainda: Vocs ouvem dizer que vivemos em uma era de crise moral. Vocs mesmos j
disseram isso, com um misto de medo e esperana de que essas palavras nada signifiquem.
Exclamam que os pecados do homem esto destruindo o mundo e maldizem a natureza humana por
ela se recusar a exercer as virtudes que exigem dela. Como para vocs virtude sacrifcio, exigem
cada vez mais sacrifcios a cada desastre que acontece. Em nome de uma volta moralidade, vocs
sacrificaram todos aqueles males que consideravam ser a causa de seu sofrimento. Sacrificaram a
justia em nome da piedade. Sacrificaram a independncia em nome da unidade. Sacrificaram a
razo em nome da f. Sacrificaram a riqueza em nome da necessidade. Sacrificaram o amor-prprio
em nome do autossacrifcio. Sacrificaram a felicidade em nome do dever. RAND, Ayn. A revolta de
Atlas. trad. Paulo Henrique Brito. So Paulo: Arqueiro, 2010, vol. III, p.332.
172
245
173
Essa historicidade acompanhando o modo de produo capitalista seu
primeiro dado constitutivo. Observa Alysson Mascaro:
246
MASCARO, Alysson Leandro. Estado e forma poltica. So Paulo, SP: Boitempo, 2013, p. 17.
Destaco o trecho: A teoria da derivao, portanto, procurava mostrar o Estado como algo prprio
de um momento histrico, um ente dotado de caractersticas especficas a partir da modernidade, o
que significava mostra-lo como decorrente das particularidades do processo de acumulao que
constitui o modo de produo capitalista. CALDAS, Camilo Onoda. A teoria da derivao do
Estado e do direito. 1. ed. So Paulo: Outras Expresses, 2015, p. 84. Destaco ainda trecho da
mesma pgina: O caminho adotado pela teoria da derivao partia da premissa de que era
insuficiente relacionar o contedo da atividade estatal e do Direito com os interesses da classe
dominante, ou ainda explicar as funes do Estado apenas a partir da luta de classes e predomnio
de uma delas. Assim, o derivacionismo rejeitando a concepo de Estado como um aparelho
genrico de dominao de classe partia da anlise da natureza das relaes de produo
capitalistas, mais precisamente, do estudo das categorias econmicas de Marx utilizadas para
explicar o capitalismo derivando destas o Estado, e explicando sua forma poltica particular, ou seja,
existente apenas nesse modo de produo.
248
Destaco o trecho: Crise semelhante se apresenta com relao ao prprio Direito, que se
manifesta de duas maneiras: primeiro, no discurso acerca da impossibilidade de o Estado legislar
soberanamente diante das presses e normas dos organismos internacionais; segundo, na crtica da
ineficcia do direito positivo, especialmente da legislao de carter social, que se torna letra morta
247
174
Essa falsa ciso (entre direito pblico e direito privado), como bem notou
Flvio Roberto Batista, serve para um propsito: atrasar a crtica e desmantelar,
conforme as necessidades da reproduo social do capital, aquelas seguranas
postas por essa mesma ordem jurdica. Essa uma definio mais crtica que o
tradicional modo de ver o Estado como instituio reguladora do bem comum.
175
O fato significativo e pode ser expresso de maneira mais sucinta: o
Estado e o direito pblico absolutamente no interferem na
generalizao e no predomnio da forma jurdica no modo de
produo capitalista. A consequncia de tal fato determina a tnica
da crtica dos direitos sociais e justifica estas consideraes que a
precedem: atuando os direitos sociais de forma transversal diviso
do direito em pblico e privado, esta no apresentar qualquer
interferncia na crtica dos direitos sociais por meio de sua forma, j
que a forma jurdica comum ao direito pblico e ao direito privado
e, portanto, tambm aos direitos sociais.251
251
BATISTA, Flvio Roberto. Crtica da tecnologia dos direitos sociais. So Paulo: Outras
Expresses; Dobra Editorial, 2013, p. 229. Destaco ainda uma considerao feita por Vincius
Casalino acerca da gnese do Estado vinculado as exigncias do capital: Alm do mais, o
desenvolvimento e a ampliao das relaes de produo sob a forma capitalista apenas so
possveis se amparadas por uma organizao poltica especfica que, alm de condio de
reproduo dessas relaes, tem suas caractersticas moldadas por elas. Esse novo modo de
organizao poltica da sociedade civil assume a forma de que se convencionou denominar Estado e
apenas pode ser compreendido dentro da dialtica de produo e reproduo do sistema capitalista,
sendo condio e resultado do mesmo. Percebe-se, portanto, que h uma alterao qualitativa
tambm na forma de organizao poltica da sociedade. CASALINO, Vincius. O direito e a
mercadoria: para uma crtica marxista da teoria de Pachukanis. So Paulo: Dobra Editorial, 2011,
p. 45.
252
RANCIRE, Jacques. O desentendimento poltica e filosofia. trad. de ngela Leite Lopes.
So Paulo: Ed. 34, 1996, (Coleo TRANS), p. 41. Destaco ainda: H poltica quando existe uma
parcela dos sem-parcela, uma parte ou um partido dos pobres. No h poltica simplesmente porque
os pobres se opem aos ricos. Melhor dizendo, a poltica ou seja, a interrupo dos simples
efeitos da dominao dos ricos que faz os pobres existirem enquanto entidade. (...) A poltica existe
quando a ordem natural da dominao interrompida pela instituio de uma parcela dos semparcela. Essa instituio o todo da poltica enquanto forma especfica de vnculo. RANCIRE,
176
177
internacional e produzir no mbito interno um estado de exceo
permanente, pretende, no entanto, ainda aplicar o direito.254
AGAMBEN, Giorgio. Estado de exceo. traduo de Iraci D. Poleti. 2. ed. So Paulo: Boitempo,
2004, (Estado de stio), p. 131. Destaco ainda: Estar-fora e, ao mesmo tempo, pertencer: tal a
estrutura topolgica do estado de exceo, e apenas porque o soberano que decide sobre a exceo
, na realidade, logicamente definido por ela em seu ser, que ele pode tambm ser definido pelo
oximoro xstase-pertencimento. AGAMBEN, Giorgio. Estado de exceo. traduo de Iraci D.
Poleti. 2. ed. So Paulo: Boitempo, 2004, (Estado de stio), p. 57.
255
JAPPE, Anselm. Crdito morte A decomposio do capitalismo e suas crticas. So
Paulo: Hedra, 2013, p, 90. Destaco ainda: verdade que as crises, tanto as passadas quanto
as atuais, serviram e servem amide legitimao do Estado, sobretudo depois que este
no apresenta mais projeto positivo e se limita a administrar as urgncias, colocando ele
prprio em destaque tudo aquilo que no funciona bem (menos a propaganda do passado,
voltada ao todo mundo feliz graas sabedoria do governo).
178
que faz o cmputo. Slavoj iek contribui para a discusso com sua posio
inovadora: no h luta de classes.
IEK, Slavoj. Absolute recoil: towards a new foundation of dialectical materialism. New
York; London: Verso, 2014, p. 378. No original: Those critics of Marxism who point that there are
never just two classes opposed in social life miss the point: as we have seen, it is precisely because
there are never just two opposed classes that there in class struggle. There are always third elements
(the Jew, the rabble) that displace the struggle, and these third elements are not just a complication
of the class struggle, they are the class struggle. In short, class struggle is precisely the struggle for
hegemony, i. e., for the appropriation of these third elements./ In this precise sense, class struggle
should be absolutized: what makes it absolute is that it is never the direct conflict of the two classes
but the very excess which displaces such pure confrontation. What is absolute is this coincidence of
the pure antagonistic difference with the excess that blurs the difference it is if the pure difference
exists as a particular element aside from the differentiated terms.
179
heterossexuais sobre os desviantes... Por mais que essas
exigncias sejam justificadas no caso concreto, em geral
desembocam na continuidade do desastre com um pessoal de
gesto mais mesclado e com uma distribuio das vantagens e
desvantagens que nem chega a ser mais igualitria, apenas muda o
tipo de injustia. Esse tipo de procedimento, na melhor das
hipteses, desembocar no direito de todos comerem no McDonalds
e votarem nas eleies, ou seno no direito de ser torturado por um
policial da mesma cor de pele, mesmo sexo e falante da mesma
lngua de sua vtima. No h como escapar dos constrangimentos
estruturais do sistema democratizando o acesso a suas funes.257
257
180
2. preciso pensar em ns
260
BADIOU, Alain; TROUNG, Nicolas. Elogio ao amor. Traduo Dorothe de Bruchard. So Paulo:
Martins Fontes selo Martins, 2013, p. 28.
181
Durante muito tempo, Hegel foi um dos filsofos mais controversos de toda a
filosofia, seu pensamento foi terreno dos mais altos graus de desentendimentos (de
qualquer natureza). Como desafio para o tempo que vir est a atualizao de seu
pensamento, sua aproximao com a teoria crtica e sua real inteno terica. com
essas trs preocupaes que pode-se chegar ao desafio de consensualmente poder
discutir Hegel.
182
conseguir estabelecer categorias que liguem cada campo ao outro tornando o
sistema compossvel entre todos.
***
Enfim, acabamos por aqui. Apesar de muitas questes terem ficado sem
resposta ou interrompidas, preciso defender que o trabalho de pesquisa tem por
fundamento a disciplina e a prtica investidas neles. No primeiro captulo, a pesquisa
sobre as diferentes formas de interpretar o pensamento de Hegel foi um primeiro
teste que se seguiu nas seguintes sees at o seu trmino. No segundo captulo, a
tentativa de misturar os horizontes com as condies ousou enfrentar autores e
formas de pensar que, em grande medida, aceitariam tal articulao. No entanto o
fizemos. E no terceiro captulo, a quantidade de material para se construir um
conjunto marxista nos impediu de formular as questes mais detalhadamente e com
mais pacincia (julgamos ser um captulo apressado). Apesar de tudo isso,
conclumos com a noo de que ainda a crtica possvel. Assim como deve-se
aproveitar cada momento da vida como se ele fosse nico e no passasse nunca
mais, aproveitamos cada pgina desta breve apresentao como se fosse a ltima a
ser escrita.
183
REFERNCIAS
184
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reviso tcnica, Jos Thomaz Brum. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997.
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Paulo Becker. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994.
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Alonso Muoz. 3. ed. So Paulo: Editora 34, 2010. (Coleo TRANS)
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