13 - Coderch - Las Emociones Que Parecen Superfluas e Innecesarias - CeIR - V8N1

19882939www.ceir.org.
es
Vol.8(1)Febrero2014;pp.160179
Derechosreservados/CopyrightdeClnicaeinvestigacinRelacional ylosautores.
Lasemocionesqueparecensuperfluaseinnecesarias.
PsicoanlisisyHumanismo1
JoanCoderch2
Barcelona,Espaa
TalycomonoshamostradoDamasio,lamenteseencuentratotalmenteintegradaenel
organismo (1994), de forma que esta funcin de las emociones de ayuda al organismo,
incluye tambin a la mente. Y, sin embargo, frecuentemente saltan ante nuestros ojos
emocionesycomportamientosqueparecennotenerningnvalorparalasupervivencia,
ni para el bienestar del cuerpo o de la mente. Estas son las emociones que producen, a
primera vista, la impresin de ser superfluas e innecesarias, puros lujos culturales, para
algunos,peroqueotrosconsideramosverdaderamenteimprescindiblesparaelequilibrio
delamenteysurepercusinenelrestodelorganismo.Ellasconstituyeneltemadeeste
trabajo.
Palabrasclave:Emociones,trascendencia,Psicoanlisis,Humanismo.
As Damasio has shown us, the mind is fully integrated in the body (1994) so that this
functionofemotionshelpsthebody,italsoincludesthemind.Andyet,oftenbeforeour
eyesontoemotionsandbehaviorsthat"seem"tohavenosurvivalvalueorforthewelfare
of the body or mind. These are the emotions that occur, at first sight, the impression of
being superfluous and unnecessary, pure cultural luxuries for some, but others consider
trulyessentialforthebalanceofthemindanditsimpactontherestofthebody.Theyare
thesubjectofthispaper.
KeyWords:Emotions,transcendence,Psychoanalysis,Humanism.
EnglishTitle: Emotionsthatseemsuperfluousandunnecessary.Psychoanalysisand
Humanism.
Citabibliogrfica/Referencecitation:
Coderch, J. (2014). Las emociones que parecen superfluas e innecesarias.

PsicoanlisisyHumanismo.ClnicaeInvestigacinRelacional,8(1):160179.[ISSN
19882939][Recuperadodewww.ceir.org.es].
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J.Coderch,Emocionesqueparecensuperfluaseinnecesarias.
1.Lafuncindelasemocionesenlavidadelossereshumanos
AfirmaA.Damasiorespectoalasemociones(2001):
Las emociones son conjuntos complejos de respuestas qumicas y neurales que forman
una pauta; todas las emociones tienen un cierto papel regulador, conducente de uno u otro
modoalacreacindecircunstanciasventajosasparaelorganismoquemuestraelfenmeno;
lasemocionesserefierenalavidadeunorganismo,asucuerpoparasermsprecisos,ysu
papeleseldeayudaralorganismoaconservarlavida(p.60).
Para comprender el inters de estas palabras de Damasio ante el asunto que va a
ocuparme, es necesario recordar que, tal como nos ha mostrado este autor, la mente se
encuentra totalmente integrada en el organismo (1994), de forma que esta funcin de las
emocionesdeayudaalorganismo,citadaenelanteriorprrafo,incluyetambinalamente.Y,
sin embargo, frecuentemente saltan ante nuestros ojos emociones y comportamientos que
parecennotenerningnvalorparalasupervivencia,niparaelbienestardelcuerpoodela
mente.Estassonlasemocionesqueproducen,aprimeravista,laimpresindesersuperfluas
e innecesarias, puros lujos culturales, para algunos, pero que otros consideramos
verdaderamenteimprescindiblesparaelequilibriodelamenteysurepercusinenelresto
delorganismo.Ellasconstituyeneltemadeestetrabajo.
2.Unejemplodealgunasdelasemocionesqueparecensuperfluaseinnecesarias.Yosoyel
guardindemihermano
Paracitarunejemplodealgunasdeestasemociones(algunas,porquelashaydediversas
clases)mepermitirsalirmedelahabitualcostumbrederecurriraunfragmentoclnicodel
tratamiento de un paciente en el que se presenta aquello que se quiere mostrar, para
remitirmeaunasituacinvividapormyporalgunosfamiliares.Enestaancdotaaparecen
muchas y diversas emociones, la gran mayora de ellas tilmente adaptativas y de
supervivencia, pero otras reveladoras de empata en su sentido ms profundo, es decir, no
nicamente compresin y acompaamiento emocional al otro, sino tambin renuncia y
entregaaesteotro.
En el pasado mes de julio del 2012, en el curso de una excursin por la isla de Creta,
destinadavisitaryacimientosarqueolgicos,circulandoporunacarreteramsqueterciaria,
elneumticodelaruedadelanteradelautomvilenqueviajbamosmiesposaNuria,nuestro
hijoJoanjr.,nuestranietaLaia,hijadenuestrahijaNuriayyomismo,reventaltropezarcon
un pedrusco. Estbamos a la entrada de un pequeo pueblo muy cerca de una tambin
pequeaestacindeservicioque,porserdomingo,permanecacerradacomotodoloquese
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divisabaanuestroalrededor.Inmediatamenterecordquehacamsde50aosqueyono
habacambiadounaruedadeautomvil,yJr.dijoquelnuncasehabaencontradoenesta
situacin.Noshallbamosaunos200km.deHERAKLIN,capitaldeCreta,enunodecuyos
hotelesnosalojbamos.PudimosllegarconelcochehastalaestacindeservicioyJr.yyo
comenzamos torpemente la operacin del cambio de rueda. Cundi el desnimo porque el
gato que deba levantar el coche no obedeca a las vueltas de la manivela, y la pequea
ruedaderecambioquellevanlosturismosseveamuydesgastadaymediodesinflada.
Deimproviso,divisunmuchachoquellegabaconunamotocicletayquesedetuvoa
nuestrolado.Llenodeesperanzaunaemocinmuytilparalasupervivenciameacerqua
l y pregunt can you help us? Ante mi sorpresa, en un ingls que a m me pareci muy
correctorespondiqueaestovena.Pudeentender,peseamideficienteodoparaelingls,
queeraelencargadodeaquellapequeaestacin,quevivacercayquealguien,estandolen
sudomicilio,lehabaavisadodelapresenciadeunosturistasenapuros.Actoseguidoabri
la puerta del taller, sac otros instrumentos, y en un periquete, con destreza profesional,
terminlaoperacindelevantarelautomvilycambiarlaruedaaveriadaporlapequeade
repuesto,alaque,porcierto,yoveacontemormuygastadayfuenecesarioquelacabara
deinflar.Terminadasestasoperaciones,mssorpresas;volviamontarenlamotocicletaynos
dijoqueaguardramosporqueibaenbsquedadeunamejorsolucin.Regresenunosdiez
minutos y nos conmin a seguirle con el automvil. Nos lanzamos carretera adelante y en
unosminutosllegamosaunasuertederusticocobertizoantecuyaentradaestabasentadoun
hombreenpantalonescortosycamiseta.Desdeelexteriorseavistabaclaramentequeeraun
viejoalmacndeneumticosusados.Trasbreveconversacinconelmuchachodelamoto,el
dueooencargadodelalmacnsacalexteriorunneumticoqueammeparecinuevoy
acalibrarelestadodelosneumticossqueestoyavezado.Selopreguntalhombreyme
respondi, en un ingls elemental, enfatizndolo, que no era nuevo, sino usado. Lo infl,
proboenuntanquedeaguayprocediacambiarlapequeayviejaruedaderepuestopor
unneumticoqueprestexcelenteservicioduranteelrestodeldaylosdosdassiguientesen
que se prolongaron las excursiones arqueolgicas bajo el implacable sol. Listos ya para
reanudarnuestroperiplo,preguntalhombredelalmacncuntoledeba:25eurosdijo.
Pensquesereferaasutrabajomecnicoyelneumtico?insistEstodofuelarespuesta,
que repiti cuando, pensando que no me entenda, volv a preguntar, y la respuesta fue la
misma,eselprecio.Noaceptnadams.Lonicoqueadmitifuequedarseconlapequea
vueltadeldineroquelehabaentregado.Mepareciincreble.Aunosagobiadosturistasque
habran pagado gustosos y agradecidos cualquier preci y era evidente que l se daba
perfectamentecuentadelasituacinnoscobrloqueltenaestablecidoparacualquiera,
porejemplo,paraunvecinodelpueblodealladoque,sinmedioseconmicosparacomprar
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unacubiertanueva,seacercaraparaencontrarallalgunaenbuenuso.Entoncesmeacerqu
almuchachodelamotocicleta,quehabapermanecidoenpieyensilencio,contemplandolos
acontecimientos, como otra sorpresa! Me respondi, con una amable sonrisa, que
absolutamente nada. Insist cuanto pude, maltratando la lengua de Shakespeare, y Jr. me
ayudcuantopudoconsucorrectoingls.Fuecompletamenteintil,noaceptnada.Pero
Vd.esunprofesional,argument,yhasalidodecasaparatrabajarundomingo,esforzosoque
cobre por su trabajo y el tiempo que nos ha dedicado, por dignidad hacia su profesin.
Precisamenteporesto,sonrielmuchacho,soyunprofesionalylosdomingosnotrabajoypor
tantonocobro.Habapasadomsdeunahoradesdequeseacercanosotrosysuayudafue
el ms precioso regalo que en aquel momento podamos recibir, pero fue imposible lograr
queaceptaranada.Mesentconmovidoyabracalosdos.Deahoraenadelante,lesdije,
informaratodosquienesquieranescucharmequegrecpeoplearefantastic.Entoncesme
pareci que se conmovan ellos y volvimos a abrazarnos. Slo cuando nuestro automvil
arranc, el muchacho subi en su motocicleta y, con el brazo derecho alzado a guisa de
saludo,desaparecidenuestravista,carreteraadelante.Habaactuadocomoelguardinde
nosotros,sushermanos.Msadelantehablardeesto.Loscuatroocupantesdelelvehculo
permanecimosensilenciohastaqueminietaexclam:Avi(abuelo)quieroqueescribasalgo
sobreestoquenoshaocurrido!.
Pienso que tengo muchas palabras para expresar lo que deseo, pero palabra, lo que se
dice palabra slo tengo una y ahora, al cumplir con ella, mis fantsticos amigos griegos me
hacen un ltimo favor puesto que me permiten, a travs de su comportamiento, mostrar a
qu me refiero al hablar de emociones que parecen innecesarias o superfluas. Y digo que a
travsdesucomportamiento,haciendomaslaspalabrasdeC.RodrguezSutilcuandodice
(2002):
Sugerimosquelasemocionesnosonsimplementeunadisposicinparalaaccinsino
queacompaanalaaccinmisma(oasuinhibicin)ynopuedendistinguirsedeella(p.109).
Esevidentequelasemocionesdelaspersonasquenosayudaron,indistinguiblesdesu
comportamiento segn acabo de expresar en las palabras de C. Rodrguez Sutil, no eran
emocionesaprimeravistanecesariasparasusupervivenciao,simplemente,buenasparasu
organismo,nique,aparentemente,redundaranenalgnbeneficioparaellos.Elmuchacho
salidesudomicilioundomingo,emplesutiempoenayudarnosyrenunciaunaganancia
bien legtima; una vez cumplida ya la parte que a l corresponda, con su actitud de espera
silenciosa, sin abandonarnos hasta que de nuevo partimos, pareca insuflado de la frase del
filsofo Lvinas que Orange transcribe en uno sus libros (2011): heme aqu, yo soy el
guardin de mi hermano, y en esto no tengo escapatoria. (p. 47). El que el suceso sea
objetivamente intranscendente no resta calidad a su actitud, sino que, por el contrario, la
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realza.Yeldueodelalmacndeneumticos,quegastabalashorasdeldomingofrenteasu
establecimiento en espera de algn cliente, con seguridad para poder sacar adelante su
modestoy,sinduda,pocolucrativonegocio,selimit,conunahonestidad,msqueejemplar
asombrosa,aajustarsealprecioqueltenafijado,sintenerencuentaparanadanuestra
condicindeturistasdispuestosapagarmuchomsparasalirdelmaltrance.Esdecir,ambos
se condujeron de acuerdo con unas emociones aparentemente innecesarias, superfluas y
claramente perjudiciales para ellos en el sentido material de la palabra. Sus caractersticas
personales deben ser las que sean, yo no s si son mejores o peores que las de otros en
general,seguramentemejoresquelasmas,peroenaquelmomentofueronmuchomsall,
incluso, de la ms profunda y vivencial empata, y nos ofrecieron amor, todo el amor que
pudieron en aquel momento, y, para mostrar con toda nitidez el amor que nos ofrecan,
rechazaroncualquierbeneficioparaellos.
La hiptesis de este trabajo es la de que emociones como las que se pusieron de
manifiestoenlaactituddemisgenerososydesinteresadosamigosgriegos,yotrasdelmismo
estilo,puedenparecersuperfluasperoque,enrealidad,sonnecesariasnonicamenteparael
desplieguedelomsalejadodelasimpleanimalidadymsespecficodelossereshumanos,
sino tambin para salvaguardar el equilibrio del evolutivamente cada vez ms complejo
cerebroydelamentequeenlseasienta.Otrasemocionesdeestetiposeexpresanenel
arte,enelamoralabelleza(Lveque,C.,1878)enlamsica,ladanza,lapoesa,lacreatividad,
lainvestigacin,yentodoloreferentealatica.
3.Lacapacidaddetrascender
Latrascendenciaesunapropiedadespecficadelamentehumana.Losinvestigadoresde
laevolucin(Hobson,2022)consideranqueenelmomentoenqueelcerebrodeloshumanos
les permiti establecer lazos emocinales con los otros e intercambiar sentimientos e
intenciones con los que les rodeaban, se produjo un cambio radical en los mecanismos
evolutivos, que pasaron de ser biolgicos a ser culturales. Debido a ello, en los ltimos
200.000elcrecimientodelahumanidadcomotalavanzmsqueenlosanteriores5millones
deaos.
Dice a este respecto R. Nogus, catedrtico emrito de antropologa fsica de la
UniversidaddeBarcelona(2011):
Latrascendencia,nacidajuntamenteconlaevolucindelcerebrohumano,seconvierte
enunagarantadelaintegridadpsquica.Setratadeunaexperienciaquesedespliegaenuna
gran variedad de expresiones y manifestaciones que, especialmente, se concreta en sus
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grandes dimensiones ticas, estticas, filosficas, y religiosas en las cuales se derrama la

mentehumanaensusmanifestacionesmsdelicadasdelujo,abundanciayfiligrana(p.114
155).
En la prctica de nuestra vida, las emociones de la trascendencia son el polo opuesto al
exceso de la racionalidad, de la razn instrumental (Horkheimer, M y Adorno, T., 1947),
dedicada a dominar y destruir la naturaleza. El exceso de racionalidad no nicamente
asfixialasensibilidadanteaquelloquenoesinmediatamentetil,lafantasa,laimaginacin,
el arte en todas sus acepciones, los sentimientos humanitarios, las ms delicadas y sutiles
expresiones del espritu humano, etc., sino que, tambin, inhibe, la creatividad cientfica,
porquestarequieredelafantasaylaimaginacin,ascomodelaconstruccindeteorasy
proyectosdeinvestigacinapartirdepresupuestosnodemostrados.Laactualdegradacindel
planetaesunbuenejemplodelasconsecuenciasdelempleodelarazninstrumental.
Despus de las consideraciones a las que me he estado refiriendo, podemos volver a
cuestionarnos acerca de las emociones que subyacen a los comportamientos del estilo que
mostraronmisfantsticosamigosgriegos.Nogusdenominaaestenivelemocionallatrama
finadelatrascendencia.Estatramaposeesuasientoenlasreasdeasociacinmultimodalde
loslbulosfrontales,yenellasafectosyrazonamientosseintegran,dandoestafusinlugara
la construccin de pensamientos tamizados de sentimientos, convicciones, decisiones y
emergenciadeideascreativas.DiceNogusaesterespecto:
Laestructuradelatrascendenciasepodracompararaunbordadoqueserealizaenla
urdimbre de un tejido. La experiencia neuropsicolgica est armada de todos los registros
neurales [anteriormente citados]: tronco cerebral, hipotlamo, ncleos de la base, sistema
lmbico, crtex, hemisferios como consecuencia de tantas posibilidades aparecen las
funcionesmsdelicadasdelpsiquismo(p.85;latraduccinesma).
LahiptesisdeNogusesladequecontamosconuncerebrocuyahipertrofialellevaala
inestabilidad y al que, que para poder mantener una cierta estabilidad, le es necesario el
desarrollo de funciones mucho ms complicadas de las que le son necesarias para la
supervivencia,afindemantenerelestadoemocionaldentrodeciertoslmitesnoextremose
incluso para la propia conveniencia del organismo. Siguiendo con su razonamiento, Nogus
declara que la evolucin biolgica ha llevado al cerebro a convertirse en una entidad muy
complejaalaparqueinestableyconpropiedadesdegranalcanceenelnivelhumano,muy
alejadas de las de la simple adaptacin y supervivencia pero, la vez, con fuerte tendencia a
entrarenundesequilibrioquelamentehadesolventardealgunamanera.
Porsuparte,elneuropsiclogoG.Marcus(2010)afirmaque,peseacumplirfunciones
deraciocinio,deinvestigacincientficaydecreacinextremadamenteelevadas,elcerebro
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humano no es una muestra de diseo perfecto, sino que, por el contrario, es lo que l
denomina un Kluge3. Para l, un kluge es una solucin burda e inelegante, pero
tremendamente eficaz. El equivalente castellano sera apao, parche o patochada,
trminosquesolemosemplearparaindicarunasolucinnocorrectaaalgnproblema,pero
que resuelve la situacin. Considera que, por las necesidades de la evolucin, el sistema
nervioso central y, muy especialmente el encfalo, se desarrollaron superponindose las
capas ms modernas evolutivamente a las ms antiguas. Esta manera de evolucionar el
cerebro da lugar a que, junto a una evolucin sutilsima que promueve excelsas
manifestacionesentodosloscamposdelaactividadmental,existen,tambin,enelcerebro
apaos y componendas que se muestran a travs de los comportamientos absurdos e
irracionales que tambin conocemos, de manera que, segn Marcus: nos manifestamos
como seres con suficiente inteligencia para planificar de manera sistemtica el futuro y, al
mismotiempotanestpidoscomoparatirarporlabordaplanescuidadosamenteelaboradosa
cambiodeunplacerinmediato(p.12).
De la misma manera, afirma Marcus, que el origen de los conflictos polticos
contemporneosseremonta,enparte,alostratadosposterioresalasdosguerrasmundiales,
elorigendelaactualbiologaseremontaalahistoriadecriaturasanteriores.Estodapialo
que denomina principio de la inercia evolutiva (tomado prestado de la ley de la inercia de
Newton),debidoaque,segncreeesteautor,losgenesnuevosdebenactuarenconjuncin
con los antiguos por la necesidad de la evolucin de adaptarse a las exigencias inmediatas,
tanto del medio interno como del externo. Es decir, en los seres vivos la necesidad de
sobrevivir y reproducirse es tan imperiosa que la evolucin no se desconecta de sus viejas
formacionesysesuperponenlasunasalasotras.SeexpresaasMarcusaesterespecto:
En el transcurso de la evolucin, nuestro cerebro ha acabado convirtindose en una
especiedepalimpsesto,unmanuscritoantiguoconsucesivascapasdetextosobreescritasen
elqueanestnmedioocultoslosfragmentosantiguosdebajodelosnuevos(p.25).
En conjunto, pues, Marcus sigue el mismo razonamiento que antes hemos visto que
desarrollaNogus.Afirmaque:
Apartirdeunaestructuraenceflicaelementalaptaparalasupervivenciaylaadaptacin
a determinadas situaciones, los seres humanos han adquirido un cerebro de grandes
posibilidadesperomuyinestableyqueprecisaentregarseaoperacionescadavezmssutilesy
elaboradasparamantenersuequilibrio,ylacapacidaddetranscenderseasmismoesunade
susexpresionesmscaractersticas(p.(25).
Es en este sentido que he dicho antes que las emociones que parecen superfluas e
innecesariassloloparecen,peroquesonprecisasparaconservarelequilibrodelamente,y
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seexpresanensuscorrespondientescomportamientos.
En conjunto, pues, Marcus sigue el mismo razonamiento que antes hemos visto que
desarrollaNogus.
A partir de lo que acabo de exponer, podemos entender mejor ahora este reflexionar
sobresmismapropiodelamentehumanacosaquesabemosconstituyeelejecentraldela
experiencia en la clnica analtica con ello aparece la posibilidad de construir un universo
simblico en el que vivimos en interrelacin con el universo de la naturaleza y surgen las
preguntasque,desdehacesiglos,seformulaincansablementelahumanidad:Quinessomos?
Dedndevenimos?Culesnuestrafinalidad?Ytambincobranformalasemocionesms
elaboradas y ms distantes de la instintividad: el amor altruista, la admiracin por algo que
sentimos bello, la aspiracin crear esta belleza mediante el arte, la msica, la danza, la
construccindeformasyestructuras,lapoesaPero,amientender,lamsencumbradade
estasreflexioneseslaquesedirigealasobligacionesdeunomismohacialosotros,lacimade
lacuallaencontramosenlatica,dentrodenuestrouniversohumano.Pero,msalldela
tica en el sentido de una serie de reglas legalizadas en nuestro universo simblico con
relacin a nuestras recprocas obligaciones, desarrollamos una tica moral sostenida no en
preceptos legales sino en nuestras ms ntimas emociones. Entre ellas, la empata entendida
no nicamente como mera comprensin intelectual de lo que siente el otro, sino como
participacin viva en esto que siente el otro, como un ntimo y emocional acompaarle;
experiencia sta que conlleva el deseo de ayudarle sin introducir ninguna exigencia de
satisfaccinpropia(Orange,D,2010,2011,)capacidadstaqueahorapodemoscomprender
cada vez mejor gracias a nuestro conocimiento del sistema de neuronas en espejo, de la
simulacin corporeizada (Gallese, V., 2009),y de la construccin, desde las primeras semanas
devida,delyonosotros(Trevarthen,2009;Emde,2011).
Puesto que acabo de referirme a la tica en un sentido moral, me parece adecuado
completar la comprensin de este concepto con una perspectiva cientfica y una perspectiva
jurdica, porque el humanismo al que ms adelante me referir, debe entender y propagar la
ticadesdelaconcepcinmsampliaposible.
JorgeWagensberg,Dr.enfsicayProfesordeTeoradelosProcesosIrreversiblesenla
UniversidaddeBarcelona,defineaslaticadesdelaciencia(2007):
Digamos,paranoperdernosenladiversidaddeaceptacionesenlahistoriadelafilosofa,
que por tica entiendo una forma de conocimiento dedicada a establecer un sistema moral, a
distinguir entre lo que los hombre deben hacer y lo que no deben hacer, a elegir entre vicio y
virtud,entreelbienyelmal.Podramosempezardiciendoquelaticaeslacienciaquedejade
serlocomoconsecuenciadesubstituirelmundoobjetivoporloshombres,loverdaderoofalso
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porlobuenoolomalo,lateoraporlaideologayladescripcinporlaorientacin(p.151).
Por su parte, la Dr Elsa Margarita Aguilar, docente e investigadora de la Universidad de
Zacatecas (Mxico) integra los puntos de vista jurdico y moral acerca de la tica, afirmando
(2013):
Eltejidosocialesunmodeloinacabado;porsuconstantecambiorequiereirseadecuando
atiempo,espacioycircunstanciaensucontextohistrico.Losidealesmoralesdelassociedades
capitalistassonproductodeloslineamientosestablecidosatravsdelmodelogubernamentaly
sumodeloindividualista,querigelosdestinosdelpueblogobernadoElEstadotienelaobligacin
jurdica,ticaymoraldevelarporlasolvenciamoraldelossujetossociales,tantopblicoscomo
privados,porquelaausenciadevalorestieneuncostosocialmuyimportante.Losactossituados
enlailegalidadsonfenmenosqueprosperancuandosediluyenopierdenfuerzalosvaloresque
danvidaalaconciencia,pasandodelomoraloaloinmoral,einclusoaloamoral.
Esresponsabilidaddelestadodotaralsujeto,atravsdelaeducacin,delsentidodela
concienciaindividualycolectivadelasociedad.Unestadoquesepresumademocrticodebe
crearlascondicionespolticasysocialesquepermitanatodoslosciudadanosporiguallograr
su mayor realizacin material y espiritual, respetando la libertad, derechos, creatividad y
dignidad de la persona. Todo ello, cuidando que el xito no est condicionado a valores de
consumomateriales,sinodirigidoalareestructuracindeladignidadhumana,acompaadade
una cultura tica, de valores que refuercen el espritu de servicio en bien de la comunidad
poltica(comunicacinpersonal).
En el momento presente conocemos la existencia de circuitos neurales y funciones del
cerebroquesubyacenalossentimientosticosyaltruistasynosimpulsanacomportamientos
favorecedores del otro an a costa de nuestros intereses y de un posible dao (De Waal, F.,
2009). Dentro de la disciplina cientfica que denominamos Neurocultura, existe una
especializacin dedicada al estudio e investigacin de las zonas y circuitos neuronales
relacionados con los comportamientos ticos (Mora, F., 2007). Por un lado, mediante las
tcnicas de neuroimagen puede observarse la activacin de determinadas zonas cuando se
colocaaunapersonaenunasituacinenlacualhadetomardeterminadasdecisionesmorales,
y, por otra, se ha detectado que cuando estas mismas zonas estn daadas en lesionados
cerebrales,sepresentanalteracionesgravesenlaconductamoralysocialenpersonasque
antesnolaspresentaban(Damasio,A.,1994;Mora,F.,2007)
NocabedudadequeenlaancdotadelviajeporlaisladeCretaqueherelatado,aunque
setratedeunhechotrivialyhastajocosocomorecuerdodeunviajeparaquieneslovivimos,
el comportamiento de quienes nos ayudaron fue guiado por esta emocin de profunda
empata que lleva a ayudar al otro, rechazando explcitamente cualquier beneficio propio
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porqueelloperturbaraelsentimiento queelantroplogoL. Duchdenominaelotrocomo

sagrado(1999).Seguramentequesipreguntramosalhombredelalmacndeneumticos
usados y al muchacho de la motocicleta por qu renunciaron a una ganancia totalmente
legtimanosabranqueresponder,seguramentediran,simplemente,quelosintieronas,pero
yoscreosaberlo.Hicieronsurenunciaporque,enaquelmomento,seapoderdeelloseste
sentimientodelotrocomosagrado;enotraspalabras,sehicieronintrpretes,sinconocerlo,
del pensamiento del filsofo Lvinas al que ya me he referido, y tambin de su sentencia:
dentrodeestarelacin,enestemomento.tusitasunaobligacinenmiquetehaceatims
queyo,porencimadem(Orange,2011;pp.4748).Sivivieronestaemocinysecomportaron
segnellafueporquesintieron,prereflexivamente,queloprecisabanparaunamsptimay
armnicadinmicadesuorganismo,concretadaensumente,deacuerdoconelpostuladode
Damasioquehecitadoalcomienzodeestetrabajo.
4.Elpsicoanlisisrelacionalcomocienciahumana
Lacuestindelosvalores.Viejohumanismoynuevohumanismo.
Creoquetodoloqueheexpuestohastaelmomentoponesobradamenteenevidenciaque
elpsicoanlisises,param,comocreoqueesparaelconjuntodelosrelacionales,unaciencia
humana, no una ciencia de la naturaleza, porque los hombres y las mujeres no pueden ser
estudiadosycomprendidostansloensusaspectosmateriales.Lamentenoesnicamenteel
cerebro,sinoqueesemergente,ylascreacionesdetodoordenque,desdelosalboresdela
humanidad,hanjalonadosucamino,trasciendenenormementeelsubstrato materialdel
queestncompuestoslossereshumanos.Noslolaexperienciaclnicasinotambinlamisma
ciencia, especialmente la neurobiologa, la observacin de las relaciones beb padres, la
lingsticaylaantropologahanpuestoenevidencialaimposibilidaddecomprenderalhombre
nicamente como un agregado de pulsiones e instintos. Pienso que las reflexiones que he
efectuadoentornoaunsencilloejemplodeemocionesque,aparentemente,sonsuperfluas
e innecesarias, han mostrado suficientemente la existencia de un ms all de la pura
animalidadenlamentehumana.Porestoyoabogoporalgoquevayainclusomslejosde
consideraralpsicoanlisiscomounacienciahumana,ycreo,firmemente,queelpsicoanlisis
hadeser,unaciencianoslohumana,sinohumanista,aunque,estos,noencerradaenun
soberbioaislamiento,sinoenconstantedilogocontodaslasotrasdisciplinascientficasque
puedenaportarlealgoyalasqueellatambinpuedeenriquecer.Lasemocionesqueparecen
innecesariasyquenosconducenacomportamientosaltruistasyrespetuososhacialosotros,y
que tambin estn en la base de nuestra admiracin por la belleza, nuestras tendencias
creadoras,artsticas,laliteratura,latica,etc.,sonlasemocionesquepalpitanyseexpresan
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en lo que llamamos valores humanos, tan marginados y despreciados en la sociedad actual,

lanzada en pos del xito econmico, el individualismo egocntrico, el poder y el placer
inmediato.Acausadeello,yasonmuchaslasvocesquesealzanaduciendoquelaactualcrisis
econmicaqueazotaatodalahumanidadtienesutrasfondoenunacrisisdevaloreshumanos
en sus vertientes individual y social: justicia social, solidaridad, sinceridad, compasin,
honestidad personal y poltica, altruismo, verdadero amor por la democracia, etc., actitudes
todasellasparacuyaexistenciaydesarrollosonnecesariaslasemocionesque,aprimeravista,
parecen superfluas. Extraar a alguien que yo propugne que la teraputica analtica, en
cualquieradesusformas,sefijeelobjetivodeayudaralospacientesadesarrollarestetipode
emocionescomounamaneradeincrementarsupropiasaludmentalyladelasociedad?
Laactitudantelavida,elhombreylosvaloresqueacabodecitarenelprrafoanterior
tiene sus orgenes en la Grecia clsica y la antigua Roma, y son los propios de lo que
tradicionalmentedenominamoshumanismo.J.GarcaGibertlodefinedeestamanera(2010):
Entendemosporhumanismolatradicindeunalargasabiduravertidaporescritoque
tienesusorgenesenlaculturagrecolatinacuyopropsitonoesotroqueelennoblecimiento
armnicodelserhumanoensusfacetastica,esttica,existencialyespiritual(p.11).
Si nos preguntamos cul es el objeto fundamental de estudio para el humanismo la
respuestaesqueeselhombreentodassusdimensionesesenciales.Y,alavez,sufinalidades
la de luchar para que los valores a que antes he hecho referencia, y que han servido de
alimento espiritual a la civilizacin occidental a partir de Scrates y Platn, no caigan
totalmente en el vaco, y tambin para frenar, en la medida de lo posible, la progresiva
materializacinydeshumanizacindelasociedadactual,elindividualismodesencadenado,el
egocentrismo,laconfusinentreelprogresoespiritualyelmaterial.
Conrelacinatodoloquehevenidodiciendohedeadvertirque,amijuicio,ysinque
exista ningn consenso generalizado sobre lo que voy a decir, debemos distinguir entre dos
clasesdehumanismo,elviejohumanismoyelnuevohumanismo;distincinstaquerepercute
fuertementeenmimaneradeentenderelpsicoanlisis.
Loqueyodefiendoeseldilogodelpsicoanlisisconloquepodemosllamarelnuevo
humanismo.stedescarta,porcompleto,ladenominadafalaciacientificista,segnlacualtodo
hadeserexaminado,verificadoycomprobadodeacuerdoconlametodologadelasciencias
exactasdelasqueahoralacienciadelacomplejidadnosdicequenosonrealmenteexactas
yquehemosdeconsideraralserhumanotansolocomoentederazn,enclavepositivistay
reductiva,bajoelimperialismodellogos,olvidandoqueelserhumanoescontingente,mtico
y contradictorio, ni ngel ni bestia, y con una mente cuyas complejidades no podemos
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entendernoporelexperimento,sinopor laexperiencia.
El nuevo humanismo que interesa al psicoanlisis bebe, igualmente que el viejo, en las
fuentesdelaantigedadclsicaydelRenacimiento,pero,adems,partedelabasedequeel
serhumanoesfundamentalmentesimblicoyquenopuedeserdeotramaneradebidoasu
insuficienciainstintiva,locuallellevaaconstruirununiversosimblicoysocialenelcualvive,
adiferenciadelosanimalesquevivenenelmundodelanaturaleza.P.BergeryT.Luckmann
(1967)dicenconrespectoalaconstruccindeluniversosimblico:
El universo simblico se concibe como la matriz de todos los significados social y
subjetivamentereales;todalasociedadhistricaylabiografadeunindividuose vencomo
hechos que ocurren dentro de este universo. Lo que tiene particular importancia es que las
situaciones marginales de la vida del individuo (marginales porque no se incluyen en la
existenciacotidianaenlasociedad)tambinentrandentrodeluniversosimblico(cursivasde
losautores;p.123).
En las palabras de estos autores queda clara la inextricable relacin entre universo
simblicoysociedad.Porotraparte,desdeelhumanismoqueplanteopierdefuerzalaidea
dequeelserhumanoseencuentraabocadoirremediablementealaangustiaexistencialporel
hechodesucontingenciaydequesuinevitablefinitudleconvierteenunserparalamuerte,
arrojadoalmundoconunavidaabsurdaycarentedetodootrosentido.Yelloesporqueel
universosimblicoconstruyeylegitimatodoelacaecerhumano.Lacontingenciayfragilidad
delhombre,losaspectosinquietantesyamenazadoresdelavida,locotidianotantocomolo
imprevisible,lassituacioneslmite,declinanensucarctercaticoydesestructurador,alser
integradas significativamente en el universo simblico que da sentido y coherencia a la
totalidad.Eluniversosimblicorecogeensupresentelahistoriadelaculturaquelohacreado
ylaenlazaconunfuturonodeterminado,sinoconunfuturopreadodeposibilidadesentre
lascualesjuntoalasposiblesdecisionesdelossereshumanosseencuentranladinmicaylas
fuerzas que palpitan en cada cultura, la mayor parte de ellas invisibles y que sealarn el
caminoaseguir.
Asmismo,BergeryLuckmann,muyalejadosdelaangustiaantelamuerte,juzganque
losuniversossimblicoslegitimanlamuerteyqueellohaceposiblequelossereshumanos
seamos capaces de soportar la muerte de nuestros seres queridos sin desplomarnos,
mantener nuestras estructuras instituciones sociales pese a la desaparicin de elementos
valiosos para ellos y, adems que podamos tener una consciencia clara de nuestra propia
muerte, a veces ya prxima, por enfermedades o por la edad, sin que el temor nos impida
continuarconnuestrotrabajoyseguirconlarealidadcotidianadenuestravidahastaelltimo
momento.
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Con relacin al punto que estoy comentando, deseo hacer ofrenda al lector de unas
maravillosaspalabrasdeBergeryLuckmannquemeparecenuncantoalavidaquerechazade
planoelpesimismoexistencialdeHeideggerySartre(1967):
De esta manera el universo simblico vincula a los hombres con sus antecesores y
sucesores en una totalidad significativa, que sirve para trascender la finitud de la existencia
individual y que adjudica significado a la muerte del individuo. Todos los miembros de una
sociedad pueden ahora concebirse a ellos mismos como pertenecientes a un universo
significativo que ya exista antes de que ellos nacieran y seguir existiendo despus de su
muerte. La comunidad emprica es traspuesta a un plano csmico y se la vuelve
majestuosamenteindependientedelasvicisitudesdelaexistenciaindividual(cursivasdelos
autores;p.131).
A la vez, el universo simblico que construyen los humanos se encuentra totalmente
vinculadoaunrasgoesencialquehacedeantrophossiempreunseranhelante,yelsmbolo
tambin representa esto que se anhela y que no se halla (Torralba, F, 2011).te anhelo
persistente,quenoconocereposoniseidentificaconningnobjetoenconcreto,eslamatriz
de la consciencia utpica. El ser humano imagina mundos alternativos. Este anhelo
permanente de algo plenamente satisfactorio, infinito y no contingente encuentra su
expresinexternaenlasutopasque,desdesiempre,hanjalonadolahistoriadelahumanidad.
Perolasutopasnuncapuedencumplirse,porquesilohacendejandeserutopas.Sialguna
vez, como ha ocurrido en la historia, se aproximan demasiado a su cumplimiento, se
desvanecen en el aire, como un sueo que son, y dejan como rastro amargas cenizas. Pero
mientrassonutopasbrillancomofulgentesdiamantesenelhorizontehumanoyatraenhacia
selanheloyelesfuerzodelasmsculminantesaptitudesdelhombre.Losllamadosvalores
humanos tienden hacia la plenitud de la belleza, de la justicia, del honor y de la tica. La
cultura crea narraciones polticas, fantasea rdenes mejores y se orienta hacia ellos, pero
ningnordenpuedesatisfacerlaconscienciautpicadelserhumano.
Queda, pues, claro, que el humanismo ofrece una perspectiva esperanzadora para la
humanidad. El humanismo no comparte la visin pesimista de determinadas corrientes
filosficas e ideolgicas y, por el contrario, confa en las tendencias de los seres humanos a
elevarseporencimadesucomponenteinstintivo,abuscarloinefable,aencontrarlabelleza
(CharlesLveque,1878)yaquelloquepuedadarsentidoasuvida.Elamordesinteresadoa
los otros del que son muestra las emociones que parecen superfluas e innecesarias es una
buena prueba de estas tendencias. Otra cosa es que, contemplado desde la perspectiva
humanista,elestadoactualdelassociedadesenloquellamamoselmundocivilizadoofrezca
unaimagendeplorable,peroellonohadeserconfundidoconladesesperanzairremediable.S,
comoveremosmsadelantequedemandaStolorow,todosaprendiramosquecompartimos
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lamismafragilidadyfinitud,quevivimosenelmismomundodeobscuridadycontingenciay
nosofreciramoshospitalidadlosunosalosotros,lascosaspodransermuydistintas.
Piensoquehemosdetenermuyencuenta,comoterapeutasennuestrodilogoconel
humanismo, el constante anhelo en el que vive el ser humano, de manera que podemos
decir que es alguien que siempre desea lo que no tiene, consciente de sus lmites y de la
voluntad de ir ms all de ellos, y que slo mediante el smbolo consigue tener presente
aquelloquesehallaausenteGraciasalsmbolo,elserhumanoserepresentaaquelloqueno
tiene,porqueelsmbolonoesunarealidadconcreta,asequibleperolimitada,sinoqueposee
unapluralidaddesignificaciones,siempremuchomsalldeloinmediatamenteperceptible,
de manera que, con el smbolo, el ser humano dispone de un universo inagotable de
significadosyposibilidades.DiceaesterespectoL.Duch(1999):
Existeelsmboloporquetodoesmuchomsdeloqueaparece,todoposeeuntrasfondo
nodirectamenteperceptible,unplusdesignificacionesque,comounaespeciedecalidoscopio
va mostrando, incesantemente, nuevas facetas y alusiones inditas. O, dicindolo de otra
manera:constantementenosmovemosenunmundodotadoconreferenciasinfinitas;todoy
todossomosreferenciasdereferencias,yasadinfinitum(p.229).
Esteintersdelpsicoanlisisconvocacinhumanistaporelestudiodelhombrecomouna
totalidad, no como simple portador de instintos, fantasas inconscientes y conflictos
intrapsquicos,noshadellevaraintegrarennuestrateoraynuestraprcticatodoaquelloque
pueda aportarnos la comunidad cientfica. En el momento actual, me parece de suma
importanciaparalacomprensinglobaldelserhumanoalgoquenosenseanlascienciasde
la complejidad : que todos los organismos vivos y, por tanto, los seres humanos son
sistemas dinmicos complejos, abiertos, no lineales, caticos, autoorganizadores y en
constanteinteraccinconelmedioquelesrodea(Gleick,V.,1987:Spruiell,V.,1993;Thelen,E.
ySmith,L.,1994;Coburn,W.,2002).
No es difcil entender la importancia que esta concepcin cientfica del ser humano
comounsistemaorgnicoabierto,complejo,nolineal,encontanteinteraccinconelmedio
ambiente tiene para el psicoanlisis. Elimina, tajantemente, la perspectiva de la mente
cartesiana,delasfantasasendgenassinrelacinconlarealidadexterna,delatransferencia
comoalgoquepertenecenicamentealpaciente,delaposibilidaddeunencuadreneutroque
noinfluyaenesteltimo,ytambindeunanalistaigualmenteneutroqueselimiteaobservar
sininteraccionarconelpaciente,etc.Desdeestacomprensin,ladadaanalticaesunsupra
sistema de un organismo abierto, dinmico y complejo cuyos componentes estn en
ininterrumpida interaccin. Por tanto, el analista pierde totalmente el papel de invariante
observacional que siempre se le haba atribuido para convertirse en un ser que est
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totalmentedentrodeloqueobserva,pasandoaformarpartedeunsuprasistemaigualmente
abiertoycomplejo.
Creo que con lo dicho hasta ahora es suficiente para mostrar que el nuevo humanismo
estlejosdeserunaconstelacindetradicionesobsoletas,creenciasyvaloresyaendesusoy
deactitudesindiferentesoreticentesantelosprogresosdelahumanidadylosavancesdela
ciencia. Por el contrario, aplicado al psicoanlisis contribuye, eficazmente, a la renovacin,
cadavezmsnecesaria,deste.
De acuerdo con lo que estoy exponiendo, pienso que el psicoanlisis debe juntar su
esfuerzoconloqueelantroplogoA.Chilln(2011)denominalaposibilidaddeconstruiruna
nuevacienciaquenosloaspiraraasalvaralosvaloreshumanosdesuactualpostergacin,
sinoquesedirigiraaenriquecerloseintegrarlosenunaperspectivacompletadetodoslos
problemas y cuestiones que afectan al hombre, articulando la multitud de conocimientos de
que hoy da disponemos filosofa, psicologa, ciencias duras y sociales incluidas con
finalidadeshumanizadoras.Yyopiensoqueestasfinalidadesnoshandellevaraque,como
analistas y psicoterapeutas, tanto en nuestra concepcin global del ser humano como en
nuestraprcticacomoclnicos,noolvidemoslasemocionesque,finalmente,sonsusceptibles
detraducirseenlaexpresinmsexcelsadeestoquellamamosvaloreshumanos,ycuyams
encumbradaexpresineslaticaquefloreceenelreconocimientodelotroyenelafnpara
ayudarle mucho ms all de las obligaciones formales e incluso de los propios intereses
materiales.
Loquepropongo,portanto,esunpsicoanlisisqueintegreelnuevohumanismoensu
senoyformepartedeestanuevacienciaquetanadmirablementesintetizaChilln.Ystees,
precisamente, uno de los rasgos del psicoanlisis relacional, el ser un psicoanlisis no
dogmatico, abierto al dilogo con todas las disciplinas afines como son la neurociencia
cognitiva,laantropologa,lalingstica,lafilosofadellenguaje,lasociologaycontodaslas
cienciasengeneralquepuedanenriquecerle,comosonlateorageneraldelossistemasylas
cienciasdelacomplejidad.Desdeestaperspectiva,noesdeextraarqueelformidableavance
del psicoanlisis relacional, que vena ya reclamando su lugar en el mundo analtico desde
Ferenczi, Fairbairn, Winnicott y Kohut, haya coincidido con el no menos esplendoroso
empuje de la neurociencia, la radiologa de la neuroimagen y las investigaciones , posibles
graciasalosavancesdelatecnologa,centradasenladetalladaobservacindelasrelaciones
delnioconsuspadresycuidadoresdesdelosprimerosmomentosdesunacimiento.
Pero, a mi entender, hemos de ser cuidadosos para que esta apertura y dilogo del
humanismo con las ciencias no nos lleve a confundir las cosas hasta el punto de que el
humanismopierdasuverdaderaesencia.Nosonlascienciaslasquenosdarnlarespuestaa
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las grandes preguntas que, desde sus primeros momentos, se ha formulado la humanidad
acercadelsentidodelavidaydelamaneradellevaracabolamslogradarealizacindesta.
Lamodernaracionalizacintecnificadanonospuederesponder.Lacienciasobrelaqueenla
actualidadseasientatotalmentenuestravidacotidiananosdejasolosantenuestraansiedad
existencial,nuestrabsquedadesentidoynuestraspreguntas:quhemosdehacer?,Cmo
hemosdevivir?.Estotalmenteevidentequelaciencianorespondeaesto,yquenitanslo
nos ayuda a saber de qu manera hemos de formular estas preguntas. La ciencia puede
ayudarnos a encontrar los medios para fines previamente fijados y a detectar las
contradicciones, pero no puede decidir por nosotros acerca de la manera cmo hemos de
vivir,yprecisamenteestoesloqueennombredelprogresoseestintentando.Noshemos
acostumbrado tanto a vivir a lomos de la ciencia y la tcnica que estamos dejando que nos
llevecomounaolallevaalsurfistaensucresta.Viajamosentren,enavinoenautomvilsin
quenecesitemosentendernadademecnicanidefsica,porejemplo,conlaseguridaddeque
quienessentiendendeellasloshanconstruidoparanuestracomodidad.Y,deslumbradospor
estosavances,creemosquenosesposiblerenunciarapensarpornuestracuentaydejarque
sealaciencialaquedecidarespectoalosvaloresyelsentidodelavida.Enlaactualidad,los
polticos y, en general, los detentadores del poder, se aprovechan de nuestra credulidad y
tratan de guiarnos de acuerdo con sus intereses. Otorgar o exigir a la poltica la misin de
definirlosvaloresyformasdevidaporlaquesehanderegirlaspersonasessobrecargarlacon
unatareaquenolecorrespondeyreduciralosciudadanosalpapeldemeroscomparsas.El
papeldelapolticaeselderegulartodaslasactividadesdelasociedadalaquesedirigeyvelar
por los derechos y la igualdad de todos, y por la proteccin de las minoras y de los
desprotegidos.Losvaloresquehandeguiarnuestrasvidassurgendelsenodelasociedadcivil
siemprequeseencuentresuficientementefecundadaporlacorrientedelnuevohumanismo
que brota del seno frtil de la cultura grecolatina y que ha sido capaz de asimilar todo lo
positivodelailustracin.
Creo que al hablar de psicoanlisis y humanismo no es posible olvidar a Erich Fromm,
quien al igual que Karen Horney, en una poca en que el pensamiento psicoanaltico estaba
total y exclusivamente dominado por la teora freudiana de los instintos, tuvo el valor de
proclamar:a)quelavidainstintivadelhombrediscurresiempredediferentemaneraqueladel
animal y b) que la existencia del ser humano est socialmente determinada desde un
principio. Fromm traz las lneas directrices para un psicoanlisis de orientacin
filosfica/antropolgica con fines, sobre todo, de una explicacin de la evolucin humana.
Aunque su obra discurri siempre dentro del espritu del humanismo que he estado
comentando,suacentorecaemsenelestudiodelasociedadactualyellugardelhombreen
ella(1955).Actualmente,Frommestsiendomuyrevaluadoysuinflujodentrodediversas
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corrientespsicolgicasesimportante.
LaobradeFrommesmuyextensaysuexposicinconciertaprofundidadrequiere,por
lomenos,uncaptulodedicadoal,nounasimplecitacomodepasada.Creoquedebemos
consideraraFrommcomoundestacadopionerodelpsicoanlisisrelacionaldesdesuvertiente
social,aunqueestonohasidotenidosuficientementeencuentahastaahora.Sinembargo,un
importante trabajo de Rosario Castao (2013) ha venido a subsanar este olvido. Transcribo
unaslneasdelprrafofinaldeestetrabajo:
El pensamiento de Fromm fue evolucionando a lo largo del siglo XX, pero mantiene
siempre una constante, la gran preocupacin por conocer la naturaleza humana y las
condiciones sociales, as como la necesidad de una revisin crtica y comprometida del
psicoanlisis.
Enconjunto,todoelpsicoanlisisrelacionaldescansaenunaampliabasesocioculturale
interpersonal(vilaEspada,a.ycol.2013).
5. El papel de la teraputica psicoanaltica en la emergencia de las emociones de la

trascendenciayenelcrecimientohumanodelpaciente
Desde el punto de vista de la antropologa, todos los humanos poseemos el mismo
cerebro, salvo en el caso de patologas especficas como traumatismos craneales en el
momento del parto o malformaciones congnitas. Sin embargo, aparte de las emociones
llamadasporDarwinuniversales,laspersonassediferencianmuchoentresporelespectrode
susemocionesylaformadeexpresarsestas.Nocabedudadequeeldeterminismogentico,
eldeterminismopsicolgicoyeldeterminismoculturalsonlostresfactoresqueintervienenen
laconfiguracinemocionaldecadaserhumano(Coderch,J.,2012a).Pero,dadaestaigualdad
neurofisiolgica del cerebro humano, y puesto que en la actualidad sabemos que la
expresividadpotencialdecadagenseencuentramuymediatizadaporlapresindelcontexto
en el que vive cada sujeto, creo que podemos afirmar que si no todos los seres humanos
desplieganymanifiestancomportamientosguiadosporlasemocionesqueparecensuperfluas
esporqueelmediosocio/culturalquelesrodeanolashaestimuladosinoquehaahogadotal
posibilidad.Enestesentido,unadelosfinesdelanlisisylapsicoterapiaserladefacilitarsu
aparicin,acrecentando,portanto,lapartemsespecficamentehumanadesuser.Yahora,
despus de todo lo dicho, resulta que yo no puedo, porque no existe, exponer una frmula
paralograrestosfines,vlidaparatodoslospacientes.Creo,firmemente,queunbuenanlisis
yunabuenaprcticapsicoteraputicasonlamejormaneradeayudaralospacientesacrecer
humanamenteenelcursodesuproceso.Perotambinesciertoque,paraello,esmenester
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queelterapeutatenga,comoyahedichoenotrosmomentos(2012a),estosobjetivosensu
mentee,incluso,quepienseenelanlisiscomounateraputicasocial,aunqueseaapartirde
la individualidad de cada paciente. Sin embargo, creo indispensable decir algunas palabras
acerca de ciertos puntos especficos que el analista debe tener en cuenta en su intento de
ayudar al paciente a reorganizar su equilibrio mental, dando entrada a las emociones que
pareceninnecesarias.
Lasemocionesquepareceninnecesariasysuperfluas,deunauotramanera,siemprese
dirigenhaciaelotro,porquelacreacindebelleza,demsicaodepoesaporejemplo,espara
que otros gocen de ellas. No digamos algunas emociones como las que hemos visto en la
ancdotacitada,oenlarecienteepopeyadeloshroesdeFukushima.Setrata,siempre,de
emociones directamente relacionales, lo cual nos seala, inequvocamente, que es el
psicoanlisisbasadoenlarelacinylanecesidaddeapegoseguroelmtodoadecuadopara
llegaraestefin.Esciertoquetodaslasemocionessonrelacionales,perotambinquealgunas
losondemaneramsintensayevidentequeotras.
En la actualidad, a partir de losconocimientos derivados de la teora delapego, creo
firmementequesinunabasedeapegoseguroningunapsicoterapianipsicoanlisispuedeser
mnimamenteeficaz,cosaqueyaadelantoFairbairnconotraspalabrascuandodijoen1943:
La liberacin de los objetos malos slo puede realizarse con seguridad cuando el analista se
convierte para el enfermo en un objeto bueno (p. 78 de la versin castellana). Y estas
condicionesdeseguridadyconfianza,necesariasentodotratamiento,cobranespecialrelieve
frentealasposibilidadesdequeelpacientepuedavivir,ensurelacinconelterapeuta,estas
emocionesqueparecensuperfluas.Porqueyahedichoqueestasemocionessurgendeuna
evolucindelcerebroquesupera,conmucho,lasfinalidadesparalasquesurgi,yellohadado
lugar a una mente excesiva, superabundante en recursos, que se desborda, en condiciones
idneas, en toda clase de funciones trascendentes y de alcance imprevisible. Y debemos
recordarsiemprequeestasemocionesnosonrealmenteinnecesarias,sinoquesirvenpara
mantener el equilibrio de una mente que aspira a trascender los lmites de la individualidad.
Pero si el paciente se siente inseguro, desconfiado ante la amenaza de ser de nuevo
retraumatizado,configurarlarelacinconelanalistaenunniveldefensivoquedifcilmente
incluirlasemocionesquenocumplanunafinalidadadaptativayprotectora.
Pero todo ello no es an suficiente. Para que el analizado incremente los rasgos ms
elevadosdesuhumanidadesnecesarioqueelanalistaletratehumanamente.Lamssublime
delasemocioneshumanases,comohedichoantes,latica,ylacspidedeellaeselamoral
otro y su cuidado. Si el paciente siente que el analista le atiende nicamente empleando
procedimientos tcnicos, permaneciendo su personalidad al margen, aspticamente y sin
amor, no podemos esperar que el paciente aprenda a amar y a cuidar al otro, ya que slo
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desarrollarlaverdaderaempata,elcaminarconelotroenlosdistintoscontextosdesuvida,
sisientequeelterapeutacaminaysufreasulado.
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Originalrecibidoconfecha:2862013Revisado:2222014 Aceptadoparapublicacin:2822014
NOTAS
Versin abreviada del captulo con el mismo ttulo que forma parte del libro AVANCES EN PSICOANLISIS
RELACIONAL(goraRelacional),deprximapublicacinPresentadaenelIPRcomoconferenciadeclausura
delseminarioLasemocionesenPsicoterapia(201213),el28VI013.
2
JoanCoderches
3
DiceMarcusaesterespecto:Sedesconoceelorigendelapalabrakluge.Algunoslehanseguidoelrastro
hastallegaralantiguotrminoescocskludgie,quesignificainodoroexterior.Casitodoscreenquetienesu
origenenelvocabloalemnkluge,queisgnificaingenioso.JacksonGranholm,unpionerodelainformtica,
definiunklugecomounacoleccindiscordedepiezasmalencajadasqueformanuntodopenoso(p.14)
179

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Coderch, J. (2014). Las emociones que parecen superfluas e innecesarias.

grandes dimensiones ticas, estticas, filosficas, y religiosas en las cuales se derrama la

porqueelloperturbaraelsentimiento queelantroplogoL. Duchdenominaelotrocomo

en lo que llamamos valores humanos, tan marginados y despreciados en la sociedad actual,

5. El papel de la teraputica psicoanaltica en la emergencia de las emociones de la

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