SEGUNDA IGREJA PRESBITERIANA DE FRUTAL

ESCATOLOGIA REFORMADA: A DOUTRINA DAS LTIMAS

COISAS

FRUTAL
2015

ORGANIZADO POR: LUIZ GONZAGA LACERDA JNIOR

ESCATOLOGIA REFORMADA: A DOUTRINA DAS LTIMAS

COISAS

Mdulos do curso de Escatologia

Reformada, ministrados nas aulas de
Escola Bblica Dominical da Segunda
Igreja Presbiteriana de Frutal-MG, situada
na Rua Quatro de Outubro, 409.

FRUTAL
2015

SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................ 4
LIO 1 O FIM INAUGURADO ............................................................................... 5
1. Versculos que usam o termo eschatos ........................................................ 5
2. Escatologia Inaugurada ................................................................................ 5
3. A tenso entre o j e o ainda no ............................................................ 6
LIO 2 AS PRINCIPAIS CORRENTES MILENISTAS ........................................... 7
4. Amilenismo ................................................................................................... 7
5. Ps-milenismo .............................................................................................. 9
6. Pr-milenismo............................................................................................. 10
7. Pr-milenismo Dispensacinalista ................................................................ 11
Pr-milenismo Pr-tribulacionista ............................................................ 12
LIO 3 O MILNIO DE APOCALIPSE 20............................................................ 12
8. Sobre os Mil Anos ...................................................................................... 13
9. Apocalipse 20.7-10: O Pouco Tempo de Satans ...................................... 14
10. Concluso................................................................................................... 15
LIO 4 O ESTADO INTERMEDIRIO ................................................................. 15
LIO 5 OS SINAIS DA VOLTA DE CRISTO (O PRINCPIO DAS DORES) ........ 18
LIO 6 OS SINAIS DO TEMPO EM PARTICULAR ............................................. 21
1. Sinais que evidenciam a graa de Deus: A proclamao do Evangelho a
todas as naes..................................................................................................... 21
a. A proclamao do Evangelho a todas as naes (Mt 24.14) ............. 21
b. A salvao da plenitude de Israel ...................................................... 21
2. Sinais que indicam oposio a Deus: Tribulao, apostasia, anticristo. ..... 22
O Sinal da Tribulao (Mt 24.9,10) .......................................................... 22
O Sinal da Apostasia (2 Ts 2.1-12) .......................................................... 23

O Sinal do anticristo (Dn 7.25; Mt 24.23-24)............................................ 23

3. Sinais que indicam julgamento divino: Guerras, terremotos, fomes (Mt 24.67)

24

LIO 7 AS FALCIAS DA ESCATOLOGIA ......................................................... 24

1. O anticristo ................................................................................................. 24
2. A Besta (Ap 13.1-9) .................................................................................... 26
Caractersticas Gerais ............................................................................. 27
A Marca da Besta .................................................................................... 28
O Nmero da Besta ................................................................................. 28
LIO 8 A SEGUNDA VINDA DE CRISTO ........................................................... 29
1. A Expectao da Segunda Vinda ............................................................... 29
a. Nos Evangelhos ................................................................................. 30
b. No livro de Atos .................................................................................. 30
c. Nas Carta de Paulo ............................................................................ 30
d. Nas epstolas gerais........................................................................... 31
e. No livro do Apocalipse ....................................................................... 31
Concluso................................................................................................ 31
2. A Natureza da Segunda Vinda ................................................................... 32
a. Que ela deve ser uma vinda pessoal ................................................. 32
b. Ser uma vinda visvel ....................................................................... 33
c. Ser uma vinda gloriosa .................................................................... 33
LIO 9 O JUZO FINAL ....................................................................................... 34
1. Qual o significado do Dia do Juzo? ........................................................ 34
2. Qual ser, pois, o propsito do juzo final? ................................................. 34
3. O galardo .................................................................................................. 35
4. O dia do Juzo ser o dia da revelao publica de quem de fato o povo do
Senhor ................................................................................................................... 36
LIO 10 RESUMO DE TODAS AS LIES ........................................................ 37

CONCLUSO............................................................................................................ 42
BIBLIOGRAFIA ......................................................................................................... 43

INTRODUO

Em forma, simbolismo, propsito e significado, o livro do Apocalipse de uma

beleza que as palavras no podem descrever. Onde, em toda a literatura,
encontraramos qualquer coisa que possa superar a majestosa descrio do Filho do
homem andando no meio dos sete candeeiros (Ap 1.12-20), ou do vvido retrato de
Cristo, Fiel e Verdadeiro, avanando at a vitria, montado num cavalo branco, com
uma vestimenta respingada de sangue, seguido dos exrcitos celestiais (19.11-16).
Onde, alm do mais, encontraramos contraste mais marcante do que este entre o
juzo da Babilnia, de um lado, e o regozijo da Jerusalm de Ouro, de outro (18.19;
21.22) E onde mais o trono celeste e a bno da vida celestial so retratados de
maneira mais serenamente simples e, ainda assim, mais bela em sua simplicidade
(4.2-5.14; 7.13-17). Que riqueza de consolao; que viso e entendimento do futuro;
sobretudo, que revelao do amor de Deus esto contidos nas palavras da profecia
desse livro!1
Esta apostila diz respeito no apenas ao estudo do livro de apocalipse, mas de
toda a Bblia, pois toda ela coerente com a esperana da redeno e vitria final do
cordeiro, que o primeiro e o ltimo e aquele que vive; esteve morto, mas eis que
est vivo pelos sculos dos sculos e tem as chaves da morte e do inferno (Ap
1.17,18). E por causa do Senhor Jesus, que temos esperana no futuro; sua morte
nos d vida, mas sobretudo, sua ressureio o penhor da nossa (Ef 1.14).
Estudar escatologia discorrer no apenas sobre o que acontecer, mas sobre
o que j acontece e, por isso, devemos reajustar o nosso foco nos novos cus e nova
terra que ainda viro. Estudar escatologia, coloca nosso corao no lugar correto: a
esperana do retorno do Senhor Jesus glorificado. Essa a inteno desta apostila.
Soli Deo Glria!
Luiz Lacerda

HENDRIKSEN, William. Mais que Vencedores. So Paulo: Cultura Crist, 2001. Pg. 15.

LIO 1 O FIM INAUGURADO

A palavra escatologia significa: Doutrina das ltimas coisas. Ela deriva-se de

duas palavras gregas: , eschatos (ltimo), e

, logos (doutrina,

ensino, palavra ).
1.

Versculos que usam o termo eschatos

1 Pedro 1.20: conhecido, com efeito, antes da fundao do mundo, porm
manifestado no fim dos tempos, por amor de vs [...]
1 Joo 2.18: Filhinhos, j a ltima hora; e, como ouvistes que vem o
anticristo, tambm, agora, muitos anticristos tm surgido; pelo que conhecemos
que a ltima hora.]
2 Timteo 3.1: Sabe, porm, isto nos ltimos dias, sobreviro tempos
difceis
O termo escatologia pode ser entendido como referindo-se a eventos que ainda

viro a acontecer, relacionados tanto com o indivduo como com o mundo.

Com relao ao indivduo, dito que a escatologia se ocupa de assuntos como
morte fsica, imortalidade da alma e sobre o estado intermedirio, ou seja, o estado
que se d entre a morte e a ressurreio do corpo. Com relao ao mundo, a
escatologia e vista como tratando da volta de Cristo, da ressurreio geral, do juzo
final e do estado final das coisas.
A escatologia reformada trata de dois tpicos muito importantes que so:
escatologia inaugurada e a escatologia futura. Neste primeiro momento veremos
sobre a escatologia inaugurada.

2.

Escatologia Inaugurada
Esse termo trata que as ltimas coisas j comearam a acontecer, quem deu

incio ao fim foi o prprio Jesus. Um texto bblico que nos ajuda a entender isto o
texto de Glatas 4.4-5 que diz: vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou seu
Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar os que estavam sob a lei, a
fim de que recebssemos a adoo de filhos. Este texto nos diz que Jesus veio
quando o tempo determinado foi cumprido, ou seja, vindo pois a consumao ou o
cumprimento dos tempos, Deus enviou seu Filho. Outro texto que nos ajudar a
entender isto o texto de Marcos 1.14-15, que diz: Depois de Joo ter sido preso, foi
5

Jesus para a Galilia, pregando o evangelho de Deus,

15

dizendo O tempo est

cumprido, e o reino de Deus est prximo; arrependei-vos e crede no evangelho.

Jesus veio inaugurando o tempo do fim.
A Bblia deixa claro que toda a era do novo testamento so as ltimas coisas,
ou o tempo do fim. Vemos isto em 1 Corntios 10.11 11 Estas coisas lhes sobrevieram
como exemplos e foram escritas para advertncia nossa, de ns outros sobre quem
os fins dos sculos tm chegado. Da mesma forma em Hebreus 9.26: [...] porm, ao
se cumprirem os tempos, se manifestou uma vez por todas, para aniquilar, pelo
sacrifcio de si mesmo, o pecado. E tambm em 1 Joo 2.18 Filhinhos, j a ltima
hora; e, como ouvistes que vem o anticristo, tambm, agora, muitos anticristos tm
surgido; pelo que conhecemos que a ltima hora. (Cf. Hebreus 1.1-2; 1 Pedro 1:20)
Esta verdade de que toda a era presente o fim tambm de enorme
significncia prtica para os cristos. Ela significa que ns os cristos precisamos
vigiar, pois quando menos se esperar o noivo vir (Mt 25.13) e que devemos viver em
santa expectao aguardando a volta do Senhor Jesus e no como se ela estivesse
distante no futuro, sem qualquer relevncia imediata para ns (1 Co 10.11).

3.

A tenso entre o j e o ainda no

Temos visto que aquilo que caracteriza especificamente a escatologia do Novo

Testamento uma tenso subliminar entre o j e o ainda-no. O crente, assim

ensina o Novo Testamento, j est na era escatolgica mencionada pelos profetas do
Antigo Testamento, mas ainda no est no estado final. Ele j experimenta a presena
do Esprito Santo em si, mas ainda espera por seu corpo ressurreto. Ele vive nos
ltimos dias, mas o ltimo dia ainda no chegou.
Oscar Cullman se utiliza de uma figura bem conhecida: o crente da era crist
vive entre o Dia D e o Dia V. O Dia D foi a primeira vinda de Cristo, quando o
inimigo foi decisivamente derrotado; Dia V a Segunda Vinda de Cristo, quando o
inimigo vai se render, total e finalmente. Segundo ele, A esperana da vitria final
to vvida assim por causa da inabalavelmente firme convico de que a batalha que
decide j aconteceu. No mesmo sentido vem a seguinte declarao:
Os escritores do Novo Testamento esto conscientes de que eles j esto
vivendo nos ltimos dias. Isto , especialmente declarado por Pedro, em seu
grande sermo, no dia de pentecostes, quando ele cita o seguinte da profecia
de Joel: estes homens no esto embriagados, como vindes pensando, sendo
6

esta a terceira hora do dia. Mas o que ocorre o que foi dito por intermdio do
profeta Joel: E acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que derramarei do
meu Esprito sobre toda carne...
As epstolas de Joo so normalmente consideradas como pertencendo aos
ltimos escritos do Novo Testamento. Aqui tambm encontramos uma compreenso
da era do Novo Testamento como sendo de cumprimento escatolgico. Entretanto, ao
invs de usar a expresso: os ltimos dias, Joo usa as palavras: a ltima hora:
filhinhos, j a ltima hora (eschate hora); e, como o vistes que vem o anti-cristo,
tambm agora muitos anticristos tem surgido, pelo que conhecemos que a ltima
hora (1 Jo 2.18).

LIO 2 AS PRINCIPAIS CORRENTES MILENISTAS

Em Apocalipse 20.4, menciona aqueles que venceram as tribulaes sem

negar a Cristo, estes ao morrerem vo estar na presena de Deus e reinaro com
Cristo at a ressurreio do corpo. Interpretaes divergentes desta passagem
levaram formao de pelo menos quatro posies principais acerca da natureza do
milnio ou do Reino milenar descrito aqui. Estas quatro posies so: amilenismo,
ps-milenismo, pr-milenismo histrico e pr-milenismo dispensacinalista. Nesta lio
apresentaremos uma breve descrio e anlise dessas quatro principais posies
acerca do milnio. Dando nfase na que ns, os Presbiterianos, cremos.

4.

Amilenismo
Vamos comear explicando a que cremos ser a mais coerente com os escritos

bblicos, o Amilenismo. A palavra Amilenismo significa literalmente nenhum milnio.

Isso no significa que os amilenistas no creem em um milnio. O que eles no creem,
em um milnio literal, ou seja, quando a palavra de Deus est se referindo a mil
anos, ela est se referindo a um tempo determinado por Deus, mas desconhecido por
ns. O amilenismo ensina que o milnio de Apocalipse 20 toda a era do Novo
Testamento, desde a primeira vinda de Cristo at o fim do mundo. Portanto, os mil
anos de Apocalipse 20 devem ser entendidos simbolicamente, e no literalmente.

Este ensino baseado, primeiro, no fato que os nmeros na Escritura, incluindo

o nmero mil, so frequentemente simblicos ao invs de literais. Um bom exemplo
o Salmo 50.10, onde a Escritura certamente no quer dizer literalmente e somente
mil montanhas, mas todas as montanhas.
Visto que a priso de Satans uma das principais caractersticas deste
perodo de mil anos (Ap 20.1-3), ele no est completamente preso, mas com o seu
poder limitado, ou seja, ele est preso para que no possa impedir o evangelho de ser
pregado e resultar na converso dos povos gentlicos. Veja o que diz o texto de Mt
12.28-29: Se, porm, eu expulso demnios pelo Esprito de Deus, certamente
chegado o reino de Deus sobre vs. Ou como pode algum entrar na casa do valente
e roubar-lhe os bens sem primeiro amarr-lo? E, ento, lhe saquear a casa. Sendo
assim, Mt 12.29 interpreta Ap 20.2 e mostra que o resultado da priso de Satans o
sucesso do evangelho entre as naes no Novo testamento.
O Amilenismo, portanto, no espera um milnio ainda porvir, mas cr que
estamos no meio do milnio, e que, quando o milenio terminar, o fim do mundo ter
chegado. Estamos vivendo no tempo do fim.
Os amilenistas no esperam mil anos antes do fim, nem uma vinda de Cristo
mil anos antes do fim, nem esperam que a grande tribulaao ocorra mil anos antes do
fim do mundo. Antes, eles ensinam que todos estes eventos ocorrero no fim e sero
seguidos pelo estado eterno. Por isso, o amilenismo ensina que a trombeta de 1 Co
15.51-542 a ultima, e apos esta trombeta os eleitos estaro para sempre com o
Senhor na Gloria Celestial (cf. 1 Ts 4.16-17). Da mesma forma, no ensino amilenista,
a grande tribulao de Mateus 24.29-313 imediatamente seguida pela trombeta que
anuncia a vinda de Cristo.
Os amilenistas tambm sustentam que o Reino de Deus est presente agora
no mundo, pois o Cristo vitorioso est governando seu povo atravs de sua Palavra e
seu Esprito, embora eles tambm aguardem um Reino futuro, glorioso e perfeito na

Eis que vos digo um mistrio: nem todos dormiremos, mas transformados seremos todos, num momento, num
abrir e fechar de olhos, ao ressoar da ltima trombeta. A trombeta soar, os mortos ressuscitaro incorruptveis, e
ns seremos transformados. Porque necessrio que este corpo corruptvel se revista da incorruptibilidade, e que
o corpo mortal se revista da imortalidade. E, quando este corpo corruptvel se revestir de incorruptibilidade, e o
que mortal se revestir de imortalidade, ento, se cumprir a palavra que est escrita: Tragada foi a morte pela
vitria.
3 Logo em seguida tribulao daqueles dias, o sol escurecer, a lua no dar a sua claridade, as estrelas cairo
do firmamento, e os poderes dos cus sero abalados. Ento, aparecer no cu o sinal do Filho do Homem; todos
os povos da terra se lamentaro e vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu, com poder e muita
glria. E ele enviar os seus anjos, com grande clangor de trombeta, os quais reuniro os seus escolhidos, dos
quatro ventos, de uma a outra extremidade dos cus.

nova terra na vida por vir. Apesar do fato de Cristo ter conquistado a vitria decisiva
sobre o pecado e o mal, o Reino do mal continuar a existir lado a lado com o Reino
de Deus at o fim do mundo.
O amilenista, portanto, espera que, antes da volta de Cristo, sejam completadas
a pregao do Evangelho a todas as naes e a converso da plenitude de Israel.
Ele igualmente aguarda uma forma intensificada de tribulao e da apostasia, bem
como a manifestao de um anticristo pessoal, antes da Segunda Vinda. Esta
Segunda Vinda de Cristo, segundo a compresso amilenista, ser um evento nico,
no um evento que envolva duas partes. Na hora da volta de Cristo haver uma
ressurreio geral, tanto de crentes como de incrdulos. Aps a ressurreio, os
crentes que ainda estiverem vivos sero transformados e glorificados. Estes dois
grupos, crentes ressurretos e crentes transformados, so ento elevados para as
nuvens para encontrar com o Senhor nos ares. Aps este arrebatamento de todos
os crentes, Cristo completar sua descida a terra e conduzir o juzo final. Aps o
juzo, os incrdulos sero entregues punio eterna, ao passo que os crentes
desfrutaro para sempre das bnos dos novos cus e da nova terra.

5.

Ps-milenismo
O Ps-milenismo a crena de que o retorno de Cristo ocorrer depois do

Milnio. Defendem que a Igreja j o Reino de Cristo e que a pregao do evangelho,

gradualmente converter o mundo, inclusive os judeus. A primeira ressurreio
espiritual e refere-se converso do pecador e a segunda, uma nica ressurreio
fsica geral, de crentes e mpios. No fim do milnio haver um aumento da iniquidade,
a grande tribulao e a soltura de satans por um pouco de tempo.
Os Ps Milenistas esperam que a proclamao do evangelho ganhe a vasta
maioria dos seres humanos para Cristo na presente era. O aumento do sucesso do
evangelho produzir gradualmente um tempo na histria antes do retorno de Cristo
no qual a f, justia, paz e prosperidade prevalecero nos assuntos do povo e das
naes. Ele descansa na crena que a pregao do evangelho ter tanto sucesso que
o mundo ser convertido e desfrutar de um longo perodo de paz e prosperidade
chamado o milnio. Diferente das outras vises, o ps-milenismo espera que as
condies fiquem melhor no tempo precedente ao retorno de Cristo. Eles esperam
uma era dourada para mostrar que uma viso triunfalista da igreja durante este tempo

vai contra o testemunho do Novo Testamento 2 Tm 3:1-5: Sabe, porm, isto nos
ltimos dias, sobreviro tempos difceis...
A expectao ps-milenista de uma era dourada futura, anterior volta de
Cristo, no faz jus tenso contnua na histria do mundo entre o Reino de Deus e
as foras do mal. Est havendo e continuar a haver uma tenso sempre presente na
histria. J em Gnesis 3.15, Deus anunciava a anttese que continuaria por toda a
histria: inimizade entre a semente da mulher e a semente da serpente. Esta anttese
continua at ao fim da histria. Encontrada em Mt 13.36-43, Jesus ensina que o povo
que o maligno continuar a existir lado a lado com o povo redimido de Deus at a hora
da ceifa.

6.

Pr-milenismo
Prosseguiremos agora examinando uma terceira importante posio acerca do

milnio, que o pr-milenismo. Ele [o pr-milenismo] a viso de que a segunda

vinda de Cristo ocorrer antes do Seu Reino Milenar e que esse reino ser um perodo
literal de 1000 anos.
Segundo esse ponto de vista, a presente era da igreja continuar at que, com
a proximidade do fim, venha sobre a terra um perodo de grande tribulao e
sofrimento. Depois desse perodo de tribulao no final da era da igreja, Cristo voltar
terra para estabelecer um reino milenar. Quando ele voltar, os crentes que tiverem
morrido sero ressuscitados, tero o corpo reunido ao esprito, e esses crentes
reinaro com Cristo sobre a terra por mil anos4. Durante esse tempo, Cristo estar
fisicamente presente sobre a terra em seu corpo ressurreto e dominar como Rei
sobre ela. Os crentes ressuscitados e os que estiverem sobre a terra quando Cristo
voltar recebero o corpo glorificado da ressurreio, que nunca morrer, e nesse
corpo da ressurreio vivero sobre a terra e reinaro com Cristo.
Quanto aos incrdulos que restarem sobre a terra, muitos (mas no todos) se
convertero a Cristo e sero salvos. Jesus reinar em perfeita justia e haver paz
por toda a terra. Muitos pr-milenistas sustentam que a terra ser renovada e veremos
de fato o novo cu e a nova terra durante esse perodo5. No incio desse tempo,

Alguns pr-milenistas o consideram mil anos literais, enquanto outros o entendem como expresso simblica
para um perodo longo.
5 Mas a fidelidade a esse ponto no essencial ao pr-milenismo, pois possvel ser pr-milenista e sustentar
que o novo cu e a nova terra viro s depois do juzo final.

10

Satans ser preso e lanado no abismo, de modo que no ter influncia sobre a
terra durante o milnio (Ap 20.1-3).
De acordo com o ponto de vista pr-milenista, no final dos mil anos Satans
ser solto do abismo e unir as foras com muitos incrdulos que se submeteram
externamente ao reinado de Cristo, mas por dentro revolvem-se em revolta contra ele.
Satans reunir esse povo rebelde para batalhar contra Cristo, mas sero derrotados
definitivamente. Cristo ento ressuscitar todos os incrdulos que tiverem morrido ao
longo da histria, e esses comparecero diante dele para o julgamento final. Uma vez
realizado o juzo final, os crentes entraro no estado eterno. Mas, assim como no caso
do ps-milenismo, os argumentos a favor do pr-milenismo no se baseiam em
observao de eventos correntes, mas em passagens especficas das Escrituras,
especialmente Ap 20.1-10.

7.

Pr-milenismo Dispensacinalista
Segundo esse ponto de vista, a era da igreja continuar at que, de repente,

de maneira inesperada e secreta, Cristo chegar a meio caminho da terra e chamar

para si os crentes. Essa afirmao, segundo essa linda retirada de 1Ts 4.16-17: [...]
os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro; depois, ns, os vivos, os que ficarmos,
seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor
nos ares. Cristo, ento, retornar ao cu com os crentes arrebatados da terra.
Quando isso acontecer, haver uma grande tribulao sobre a terra por um perodo
de sete anos.
Durante esse perodo de sete anos de tribulao, cumprir-se-o muitos dos
sinais que, segundo predies, precederiam a volta de Cristo. O grande ajuntamento
da plenitude dos judeus ocorrer medida que eles aceitarem Cristo como o Messias.
Em meio ao grande sofrimento haver tambm muita evangelizao eficaz, realizada
em especial pelos novos cristos judeus. Ao final da tribulao, Cristo voltar com os
seus santos para reinar sobre a terra por mil anos. Depois desse perodo milenar
haver uma rebelio que resultar na derrota final de Satans e suas foras, e ento
vir ressurreio dos incrdulos, o ltimo julgamento e o comeo do estado eterno.

11

Pr-milenismo Pr-tribulacionista
Essa postura se encontra quase exclusivamente entre os dispensacionalistas
que desejam fazer distino clara entre a igreja a Israel. Essa posio prtribulacionista permite que a distino seja mantida, uma vez que a igreja retirada
do mundo antes da converso geral do povo judeu. Esse povo judeu, portanto,
permanecer um grupo distinto da igreja. Outra caracterstica do pr-milenismo prtribulacionista sua insistncia em interpretar as profecias bblicas literalmente
sempre que possvel. Isso se aplica em especial a profecias do Antigo testamento
acerca de Israel. Os que defendem essa posio argumentam que essas profecias da
futura bno de Deus Israel ainda iro se cumprir entre o prprio povo judeu; elas
no devem ser espiritualizadas, tentando-se ver o seu cumprimento na igreja.
Entretanto, se olharmos para as prprias Escrituras veremos que elas mesmas
afirmam que hoje a Israel de Deus Sua Igreja universal do Senhor Jesus. Vejamos
alguns abaixo:
9Vs,

porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de

propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que

vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz; 10 vs, sim, que, antes, no
reis povo, mas, agora, sois povo de Deus, que no tnheis alcanado
misericrdia, mas, agora, alcanastes misericrdia. (1 Pe 2.9-10)
10

O Verbo estava no mundo o mundo foi feito por intermdio dele, mas

o mundo no o conheceu.

11

Veio para o que era seu, e os seus no o

receberam. 12 Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem

feitos filhos de Deus, a saber, aos que crem no seu nome;

13

os quais no

nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem,

mas de Deus. (Jo 1.10-13)

LIO 3 O MILNIO DE APOCALIPSE 20

Antes de mais nada, leia Ap 20.1-10, pois faremos consideraes a partir do prconhecimento desta passagem bblica.

12

8.

Sobre os Mil Anos

O livro do Apocalipse est cheio de nmeros simblicos. Portanto, em

apocalipse 20 isto no diferente. Os mil anos utilizado nesta passagem no devem

ser interpretados de formar literal. A expresso mil anos neste texto deve ser
interpretada como indicando um perodo completo entre a primeira e a segunda vinda
de Jesus.

O que, pois, se quer dizer com o aprisionamento de Satans?

1 Ento, vi descer do cu um anjo; tinha na mo a chave do abismo e uma
grande corrente. 2 Ele segurou o drago, a antiga serpente, que o diabo,
Satans, e o prendeu por mil anos; 3 lanou-o no abismo, fechou-o e ps selo
sobre ele, para que no mais enganasse as naes at se completarem os mil
anos. Depois disto, necessrio que ele seja solto pouco tempo. (Ap. 20.1-3)

Quando analisamos este texto em um contexto geral das escrituras, ele se auto
explica. Veja o que diz o texto de Mateus 12:28-29. Se, porm, eu expulso demnios
pelo Esprito de Deus, certamente chegado o reino de Deus sobre vs. Ou como
pode algum entrar na casa do valente e roubar-lhe os bens sem primeiro amarr-lo?
E, ento, lhe saquear a casa. Esse texto est mostrando que Jesus para saquear o
reino de Satans teve que o amarrar possibilitando assim a pregao do evangelho
aos povos gentlicos. O reino de Deus chegado, o poder do diabo limitado pelo
prprio Cristo.
A eficincia da pregao verificada j nos tempos de Jesus, quando ele envia
os setenta e eles voltam maravilhados. Veja o que diz o texto de Lc 10.17-20:
17 Ento, regressaram os setenta, possudos de alegria, dizendo: Senhor, os
prprios demnios se nos submetem pelo teu nome! 18 Mas ele lhes disse: Eu
via Satans caindo do cu como um relmpago. 19 Eis a vos dei autoridade
para pisardes serpentes e escorpies e sobre todo o poder do inimigo, e nada,
absolutamente, vos causar dano. 20 No obstante, alegrai-vos, no porque os
espritos se vos submetem, e sim porque o vosso nome est arrolado nos cus.
O significado geral disso claro: O prprio Satans caiu com grande fora de
sua posio de poder. Isso o que Jesus tinha visto com seus prprios olhos. Os
partidrios de Satans no podem se manter. O que conta nessa conexo e o que
dito aqui essencialmente a mesma coisa encontrada em Mt 12.28-29 e Lc 11.2013

226. Aqui, o grande momento de colapso do governo de Satans chegou e ao mesmo

tempo, marca a chegada do Reino do Cu. A redeno no mais futura, mas tornouse presente. Nessa luta o prprio Jesus quem quebrou o poder de Satans e que
continua a faz-lo. O diabo est preso, ele teve sua cabea esmagada, isto no
significa que Satans no possa fazer qualquer mal enquanto estiver preso. Significa
apenas que enquanto Satans estiver preso, ele no poder enganar as naes de
modo a impedi-las de aprenderem acerca da verdade de Deus.
Jesus segurou o drago, a antiga serpente, que o diabo, Satans, e o
prendeu, limitando o seu poder para que no mais enganasse as naes,
possibilitando assim, a pregao do evangelho aos povos gentilicos, ou seja, aos
povos no judeus.

9.

Apocalipse 20.7-10: O Pouco Tempo de Satans

Quando os mil anos se passarem, Satans ser solto de sua priso. Ento fica

muito claro que uma final e mais terrvel perseguio se dar, por meio das foras
anticrists. Estas oprimiro a Igreja, motivadas pelo prprio Satans.
No verso oito de Ap 20, o diabo convoca Gogue e Mangogue para o ataque
final contra o acampamento dos santos e a cidade querida. A expresso Gogue e
Magogue emprestada do livro de Ezequiel 38 e 39, onde o termo, indubitavelmente,
implica o poder dos selucidas, especialmente como foi revelado nos dias de Antoco
Epifanes, o amargo inimigo dos judeus. O centro do seu reino ficava localizado no
norte da Sria. Portanto, a opresso do povo de Deus por Gogue e Magogue, referese, em Ezequiel, terrvel perseguio sob Antoco Epifanes, governador da Sria.
O livro de Apocalipse usa esse perodo de aflio e dor como smbolo do ataque
final de Satans e suas hordas contra a Igreja. Observe a semelhana:

Primeiro, lembre-se de que o ataque de Gogue e Magogue (Sria sob Antoco

Epifanes) era a grande opresso que o povo de Deus teve de suportar na antiga
dispensao.

Segundo, mantenha em mente que os exrcitos de Gogue e Magogue eram

muito numerosos. Assim, ele podia, adequadamente, simbolizar a oposio

Se, porm, eu expulso os demnios pelo dedo de Deus, certamente, chegado o reino de Deus sobre vs.
Quando o valente, bem armado, guarda a sua prpria casa, ficam em segurana todos os seus bens. Sobrevindo,
porm, um mais valente do que ele, vence-o, tira-lhe a armadura em que confiava e lhe divide os despojos.

14

mundial Igreja nos dias imediatamente precedentes segunda vinda de

Cristo.

Finalmente, lembre-se de que a derrota das foras da Sria, foi inesperada e

completa. Foi claramente, uma operao de Deus. Por essa razo, o ataque
violento de Gogue e Mogogue contra Israel serve como excelente smbolo para
o conflito final dos mpios contra a Igreja. Todo o mundo inquo perseguir a
Igreja. A perseguio ser mundial. Essa interpretao se d com base no
versculo nove, onde diz: Marcharam sobre a superfcie da terra.
Descrevendo assim um conflito entre a Igreja e o mundo. Esse o ltimo
ataque das foras do anticristo contra a Igreja.

10. Concluso
O significado, ento, este: A poca durante a qual a Igreja, como poderosa
organizao missionria, ser capaz de espalhar o evangelho em todos os lugares
no durar para sempre; nem mesmo at o momento da segunda vinda de Cristo.
Observe o que acontece hoje mesmo em alguns pases. No h regies desta terra
que parecem estar j entrando no pouco tempo de Satans? A Batalha de Gogue e
Mogogue a batalha do Armagedom. Satans enganar o mundo inquo; Levar eles
a pensar que ser possvel uma vitria real e absoluta sobre a Igreja e que Deus
poder ser derrotado, no entanto ele prprio j sabe o desfeche desta peleja.
Ento, o que significa a o termo Besta na viso reformada? Besta o poder
perseguidor de Satans; Falsos Profetas so as religies anticrists.

LIO 4 O ESTADO INTERMEDIRIO

Texto base: Lucas 16.19-31

Muitas pessoas tm dvidas sobre o que acontecer depois com o homem
depois da morte, no entanto, a Bblia nos mostra com clareza o que acontecer depois
que morrermos.

15

O homem no foi criado para morrer. A morte a consequncia, ou seja, a

punio pela desobedincia. Se o homem no tivesse pecado ele no morreria, mas
como ele pecou, o corpo do homem perdeu a imortalidade, cumprindo aquilo que Deus
havia dito: E o Senhor Deus lhe deu esta ordem: De toda rvore do jardim comers
livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque,
no dia em que dela comeres, certamente morrers (Gn 2.16-17). A maldio da morte
entrou no corpo do homem, Mas Deus, sendo rico em misericrdia, por causa do
grande amor com que nos amou, e estando ns mortos em nossos delitos, nos deu
vida juntamente com Cristo (Ef 2.4-5). Cristo removeu a maldio. Os crentes no
senhor Jesus ainda morrem, no entanto, morrem em Cristo que recebeu a maldio
no lugar deles. Agora, pois, j nenhuma condenao h para os que esto em Cristo
Jesus (Rm 8.1). Sendo assim, a morte um inimigo vencido. Veja o que diz o texto
de 1 Co 15.54-57: E, quando este corpo corruptvel se revestir de incorruptibilidade,
e o que mortal se revestir de imortalidade, ento, se cumprir a palavra que est
escrita: Tragada foi a morte pela vitria. Onde est, morte, a tua vitria? Onde est,
morte, o teu aguilho? O aguilho da morte o pecado, e a fora do pecado a
lei. Graas a Deus, que nos d a vitria por intermdio de nosso Senhor Jesus Cristo.
Na morte, [...] o p volte terra, como o era, e o esprito volte a Deus, que o
deu (Ec 12.7). Joo Calvino comentando sobre a parbola de Lzaro e o homem rico,
escreve:
A verdade geral transmitida que as almas dos crentes, quando deixam os
seus corpos, desfrutam de uma vida alegre e bendita fora deste mundo, e que
para o rprobo, h terrveis tormentos preparados. [Comentrio sobre Lucas
16.23]
Desta forma, podemos entender que na morte, o corpo do homem retorna ao
p, v a corrupo e se decompe, mas a alma, o homem em si, entra no estado
intermedirio e permanece consciente. A Bblia v esta condio incorprea como
temporria. O estado eterno ser um no qual os homens tero novamente corpos;
eles tero os mesmos corpos, no entanto estes corpos sero glorificados, ou seja, um
corpo sem corrupo, sem defeito, no sujeito a enfermidades e necessidades.
Um dos smbolos de f da Igreja Presbiteriana do Brasil, A Confisso de F de
Westminster, diz o seguinte:
O corpo dos homens, depois da morte, volta ao p e v a corrupo; mas a
alma deles (que nem morre, nem dorme), por ter uma substncia imortal, volta
16

imediatamente para Deus que a deu. A alma dos justos, sendo ento
aperfeioada em santidade, recebida no mais alto dos cus, onde contempla
a face de Deus em luz e glria, esperando a plena redeno do corpo deles; e
a alma dos mpios lanada no inferno, onde permanecer em tormentos e em
trevas espessas, reservada para o juzo do grande dia. Alm destes dois
lugares destinados s almas separadas de seus respectivos corpos, as
Escrituras no reconhecem nenhum outro lugar. (2 Co 5.8; Fp 1.23)
Paulo escrevendo sobre isso diz: 21 Porquanto, para mim, o viver Cristo, e o
morrer lucro. 22 Entretanto, se o viver na carne traz fruto para o meu trabalho, j no
sei o que hei de escolher. 23 Ora, de um e outro lado, estou constrangido, tendo o
desejo de partir e estar com Cristo, o que incomparavelmente melhor (Fl 1.21-23).
O que Paulo est dizendo aqui que, no momento em que ele parte ou morre, naquele
mesmo momento ele estar com Cristo. Esta condio, ele acrescenta, ser muito
melhor do que a presente, rejeitando claramente a ideia de que, aps a morte, ele
entrar num estado de sono da alma ou no existncia. Porque, como poderia o sono
da alma ou no existncia ser muito melhor do que o estado atual no qual ele tem
comunho consciente, embora imperfeita, com Cristo?7
Outro texto que nos mostra qual ser a condio eterna dos filhos de Deus est
em 2 Co 5.1; 6-8. Estes versculos nos afirmam que no momento em que a morte
acontecer, em que nossa casa terrestre se desfizer, ou seja, nosso corpo, ns temos
imediatamente, uma casa eterna nos cus. No momento em que deixarmos nosso
corpo, estaremos com o Senhor. Uma vez que no estaremos mais no corpo,
deveremos ser libertos dos sofrimentos, imperfeies e pecados que afligem esta vida
presente. Mas nossa glorificao no ser completa at que tenha acontecido a
ressurreio do corpo. Por causa disso, a condio dos crentes, durante o estgio
intermedirio, conforme ensinado por Calvino, uma condio de ser incompleto,
de antecipao, de felicidade provisria.
Ao mesmo tempo, o ensino bblico sobre o estado intermedirio de grande
importncia. Os crentes que morreram so os mortos em Cristo (1 Ts 4.16); estejam
eles vivos ou mortos, eles so do Senhor (Rm 14.8). Nem a morte nem a vida, nem
qualquer outra coisa em toda a criao, ser capaz de separ-los do amor de Deus
em Cristo Jesus (Rm 8.38,39). Este ensino deveria nos trazer grande conforto. Nos

A Bblia e o Futuro. Hoekema, Anthony, pg 115, 116.

17

termos da imagem de 2 Co 5.6-8, nossa vida atual um estar ausente do Senhor,

uma espcie de peregrinao. A morte, para o cristo, entretanto, um chegar em
casa. o fim de sua peregrinao; seu retorno sua casa verdadeira.8

LIO 5 OS SINAIS DA VOLTA DE CRISTO (O PRINCPIO DAS DORES)

Texto Bsico: Mt 24.3-31

No Novo Testamento existem mais de 300 referncias apontando para a volta
de Cristo. Jesus voltar em breve, e ele mesmo afirma isso: 1 Venho sem demora.
Conserva o que tens, para que ningum tome a tua coroa (Ap. 3.11). No entanto, reina
no corao daqueles que servem a Deus uma pergunta: Quando Jesus voltar? A
palavra de Deus nos afirma que: ... a respeito daquele dia e hora ningum sabe, nem
os anjos dos cus, nem o Filho, seno o Pai. 37 Pois assim como foi nos dias de No,
tambm ser a vinda do Filho do Homem (Mt 24.36-37). Ns no sabemos o dia certo
da volta de Jesus, mas podemos ter certeza que este dia est prximo. O Senhor no
nos revelou a data de sua volta, mas deixou-nos alguns sinais de que sua vinda est
prxima, vejamos quais so.

O sinal do falso cristianismo

O Senhor Jesus diz que devemos ser sbios e vigilantes para no sermos
enganados, pois muitos viro em nome de Cristo Jesus e enganaro a muitos. Cristo
declara aqui que um falso cristianismo surgiria. Hoje estamos vivenciando isto. Igrejas
denominadas evanglicas tm surgido com uma mensagem triunfalista, ou seja, se
voc filho de Deus voc tem que ter o melhor desta terra, voc no pode ficar
enfermo, no pode ficar desempregado, no pode passar dificuldade financeira, pois
somos filhos do Rei. Que somos filho do Rei isto fato, no entanto, veja o que diz este
texto aos que queriam seguir a Jesus: Mas Jesus lhe respondeu: As raposas tm
seus covis, e as aves do cu, ninhos; mas o Filho do Homem no tem onde reclinar a
cabea. (Mt 8.20); outro texto que vai contra esta mensagem triunfalista este: Estas

Idem, pg 119.

18

coisas vos tenho dito para que tenhais paz em mim. No mundo, passais por aflies;
mas tende bom nimo; eu venci o mundo. (Jo 16.33). Vivemos hoje a exploso das
falsas religies e estas tm enganado a muitos. Muitas igrejas hoje tm usado o
sincretismo religioso para atrair fiis aos seus cultos. Essas igrejas esto dando
nfase em patus. Esses patus se evidenciam atravs de toalhas ungidas por suor
de bispos que tm o poder de curar, travesseiros ungidos que destri qualquer
enfermidade, rosas que tem o poder de restaurar casamentos, sal grosso como
instrumento de purificao, gua do Rio Jordo para abenoar vidas, leo santo de
Israel e por a vai. O foco destas igrejas est no homem e no em Deus. Mas isso
apenas um sinal da volta de Cristo. O Sinal do falso cristianismo.

O sinal das Guerras (Mt 24.6)

Desde 1945, aps a Segunda Guerra Mundial, o nmero de guerras tem
aumentado vertiginosamente. Registra-se mais de 300 guerras desde ento, a
despeito de vrios tratados de paz, os ltimos cem anos j morreram mais de 200
milhes de pessoas nas guerras. Segundo pesquisas, hoje quase 50% dos cientistas
do mundo esto trabalhando em pesquisas de armas de destruio. O mundo est
encharcado de sangue. O sculo 20 foi o sculo da guerra. Mas ainda no o fim.

O sinal da fome (Mt 24.7)

A fome o subproduto da guerra. Gastamos hoje mais de um trilho de dlares
com armas de destruio. Esse dinheiro daria para resolver o problema da misria no
mundo. A fome hoje mata mais do que a guerra. A fome um retrato da m distribuio
de rendas. Enquanto uma pequena parte da sociedade acumula muito, outros passam
fome.
O sinal dos terremotos (Mt 24.7)
O ltimo sculo ainda testemunhou dois dos maiores terremotos da histria9. O
terremoto no Japo foi descrito na ocasio como a maior catstrofe desde o dilvio.
Isso, sem mencionar os terrveis terremotos do Haiti, e o quarto maior terremoto da
histria, ocorrido no Japo, com intensidade mxima de 9 graus na escala Richter. De
acordo com a pesquisa geolgica dos Estados Unidos:

China, 1920, 180 mil mortos; Japo, 1923, total de feridos: 1,5 milho, dos quais 200 mil morreram.

19

De 1890 a 1930 houve apenas 8 terremotos medindo 6.0 na escala Richter.

De 1930 a 1960 houve 18.
De 1960 a 1979 houve 64 terremotos catastrficos.
De 1980 a 1996 houve mais de 200 terremotos dramticos.
O sinal dos tempos difceis (Mt 24.10; 2Tm 3.1-5)
1

Sabe, porm, isto nos ltimos dias, sobreviro tempos difceis,

pois os

homens sero egostas, avarentos, jactanciosos, arrogantes, blasfemadores,

desobedientes aos pais, ingratos, irreverentes, 3 desafeioados, implacveis,
caluniadores, sem domnio de si, cruis, inimigos do bem, 4 traidores, atrevidos,
enfatuados, mais amigos dos prazeres que amigos de Deus, 5 tendo forma de
piedade, negando-lhe, entretanto, o poder. Foge tambm destes. (2 Tm 3.1-5)
A despeito dos equipamentos mais engenhosos e caros para combater o crime,
a violncia, assassinato, roubo e estupro, estes esto aumentando em propores
alarmantes. Os governos podem restringir10, mas no eliminar esses problemas.
O sinal do evangelho (Mt 24.14)
Durante os ltimos anos, por meio da pgina impressa, da internet, rdio e
televiso, a pregao do evangelho em escala mundial se tornou uma possibilidade
real. Um nico homem pode atingir uma audincia de dezenas e mesmo centenas de
milhes de pessoas! A Bblia est traduzida em mais de 1.300 lnguas e distribuda
a uma mdia de 100 milhes de cpias por ano.

Jesus nunca nos pediu que crssemos na proximidade de Sua vinda com base
apenas em um sinal. Mas quando todos os sinais rapidamente se multiplicam, dando
assim seu testemunho acumulado, se transformam evidncias claras de que Jesus
est voltando. Portanto, esses sinais da vinda de Cristo no deixam margem para que
pessoas inteligentes deixem de reconhec-los. So sinais claros da volta de Jesus.
Hoje, Deus est nos dando o privilgio de saber que o seu filho amado est voltando.
Diante disto devemos fazer o que est registrado no evangelho de Lucas 21.28: Ora,
quando estas coisas comearem a acontecer, olhai para cima e levantai a vossa
cabea; porque a vossa redeno est prxima.

10

Rm 13 diz que o estado mo de Deus vingadora, que Ele usa para restringir o mal.

20

LIO 6 OS SINAIS DO TEMPO EM PARTICULAR

Nesta lio veremos os sinais dos tempos em particular, conforme eles so

desenvolvidos nas Escrituras. Embora seja difcil desenvolver uma viso sistemtica
desses sinais, poder ser til agrup-los sob os seguintes trs ttulos: (1) Sinais que
evidenciam a graa de Deus, (2) Sinais que indicam oposio a Deus e (3) Sinais que
indicam julgamento divino.
1.

Sinais que evidenciam a graa de Deus: A proclamao do Evangelho a

todas as naes.

a. A proclamao do Evangelho a todas as naes (Mt 24.14)

Jesus no quer dizer que cada derradeira pessoa da terra tem de se converter
antes da Parousia11, uma vez que evidente pelo restante das Escrituras que esse
nunca ser o caso. Jesus tambm no quer dizer que cada indivduo sobre a terra
precisa ouvir o Evangelho antes que ele retorne. O que ele efetivamente diz que o
Evangelho tem de ser pregado por todo o mundo como um testemunho para todas as
naes.
Temos humildemente de admitir que somente Deus poder saber quando este
sinal tiver sido totalmente cumprido. O fato de que o Evangelho est sendo pregado
por todo o mundo um sinal que nos assegura que Cristo veio e est voltando
novamente, mas no nos conta exatamente quando ele estar voltando outra vez.
Entremete, a Igreja deve continuar a proclamar fielmente o Evangelho por todo o
mundo, sabendo que misses continuaro a ser a caracterstica peculiar desta era at
a Parousia.
b. A salvao da plenitude de Israel
Pois no h distino entre judeu e grego, uma vez que o mesmo o Senhor
de todos, rico para com todos os que o invocam (Rm 10.12)
Defendemos a interpretao desta passagem como indicando que Deus
cumpre suas promessas a Israel da seguinte forma: Embora Israel tenha sido

11

A palavra grega Parousia era usada com o sentindo de presena ou vinda. Seu uso tcnico indicava a presena
ou chegada de um rei ou governante. No Novo Testamento ela usada designar a presena (vinda) de Cristo
novamente a Terra.

21

endurecido em sua incredulidade, este endurecimento sempre foi e continuar a ser

um endurecimento parcial, nunca um endurecimento total. Em outras palavras, Israel
continuar a voltar para o Senhor at a Parousia, ao passo que ao mesmo tempo a
plenitude dos gentios continuar a ser arrebanhada. E dessa forma todo o Israel ser
salvo: no somente a ltima gerao de israelitas, mas todos os verdadeiros israelitas
- todos aqueles que no apenas so de Israel, mas que so Israel, para usar a
linguagem de Romanos 9.6. Uma outra forma de dizer isto seria: todo o Israel, em
Romanos 11.26, significa a totalidade dos eleitos dentre Israel. A salvao de todo
o Israel, portanto, no acontece exclusivamente no tempo do fim, mas acontece ao
longo da era entre a primeira e a Segunda Vinda de Cristo - na verdade, desde o
tempo da chamada de Abrao. Todo o Israel, portanto, difere do remanescente eleito
mencionado em Rm 11.5, mas apenas como a soma total de todos os
remanescentes ao longo da histria.

2.

Sinais que indicam oposio a Deus: Tribulao, apostasia, anticristo.

O Sinal da Tribulao (Mt 24.9,10)

Ento sereis atribulados, e vos mataro. Sereis odiados de todas as naes,
por causa do meu nome. Nesse tempo, muitos ho de se escandalizar, trair e
odiar uns aos outros (Mt 24.21-22)
O sinal da tribulao no restrito ao tempo do fim, mas caracteriza a era entre
as duas vindas de Cristo. Por causa da oposio continuada do mundo ao Reino de
Deus, os cristos devem esperar sofrer tribulaes e perseguio de uma ou outra
espcie durante toda esta era. Baseados nas palavras de Jesus em Mateus 24.21-30,
entretanto, somos de parecer que haver tambm uma tribulao final e culminante
imediatamente antes de Cristo retornar. Essa tribulao no ser basicamente
diferente de tribulaes anteriores, que o povo de Deus teve de sofrer, mas ser uma
forma intensificada dessas mesmas tribulaes. William Hendriksen sugere que a
Grande Tribulao no necessita de vir sobre todo o mundo ao mesmo tempo, mas
pode j estar sendo experimentada por cristos que so perseguidos por causa de
sua f em pases controlados por governos anticristos.

22

O Sinal da Apostasia (2 Ts 2.1-12)

O fato de este sinal ser denominado um abandono ou apostasia implica que
esta ser uma rebelio contra a f crist, ao mesmo tempo em que ela for ouvida ou
professada. Por essa razo, podemos pressupor que aqueles que a abandonam,
estaro, ao menos exteriormente, associados com o povo de Deus. A apostasia
acontecer dentro das fileiras dos membros da igreja visvel. Aqueles que so crentes
verdadeiros no apostataro (Jo 10.27,29; 1 Pe 1.3-5); mas muitos que tinham feito
uma profisso exterior de f, o faro. No entanto, quem pode dizer exatamente quando
ou como vir a apostasia final? Ela pode vir muito em breve, ou pode ainda tardar
anos - temos sempre de estar prontos, orando por graa para podermos continuar
firmes na f.

O Sinal do anticristo (Dn 7.25; Mt 24.23-24)

O terceiro e mais notvel sinal de oposio a Deus o sinal do anticristo. O
termo anticristo (antichristos) encontrado apenas nas epstolas de Joo (1 Jo
2.18,22; 4.3; 2 Jo 7). O significado original do prefixo grego anti ao invs de ou em
lugar de. Nesse sentido, antichristos significa um Cristo substituto. No Novo
Testamento ele tambm mostrado como o adversrio declarado de Cristo.
Podemos, ento, combinar ambas as ideias: o anticristo tanto um Cristo rival como
um oponente de Cristo. Um importante aspecto do ensino bblico acerca do anticristo
j foi antecipado: embora deva haver uma anticristo culminante no fim dos tempos,
pode haver precursores ou antecipaes do anticristo antes que ele aparea (1 Jo 4.23).
Paulo chama este anticristo de homem da iniquidade, que surgir com a
grande apostasia.
Resumindo, conclumos que o sinal do anticristo, assim como os outros sinais
do tempo, est presente ao longo da histria da Igreja. Podemos at dizer que cada
poca providenciar sua prpria forma particular de atividade de anticristo. Mas s
aguardamos uma intensificao deste sinal na manifestao do anticristo pouco antes
de Cristo retornar.

23

3.

Sinais que indicam julgamento divino: Guerras, terremotos, fomes (Mt

24.6-7)
Estes sinais so evidncias do juzo divino. Isto no significa que pessoas que

suportam sofrimento ou morte, como resultado de tragdias tais como guerras,

terremotos ou fomes, so escolhidas como objeto especfico da ira de Deus; considere
as palavras de Jesus acerca daqueles sobre quem caiu a torre de Silo: Ou cuidais
que aqueles dezoito sobre os quais desabou a torre de Silo e os matou eram mais
culpados que todos os outros habitantes de Jerusalm? No eram, eu vo-lo afirmo;
mas, se no vos arrependerdes, todos igualmente perecero (Lc 13.4-5). Mas isto
significa que estes sinais, de que agora tratamos, so manifestaes do fato de que o
mundo presente est sob a maldio de Deus12, e que a ira de Deus est
constantemente sendo revelada do cu contra a impiedade e perverso dos homens:
A ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e perverso dos homens
que detm a verdade pela injustia (Rm 1.18)
Estes sinais fazem lembrar continuamente que o Juzo est s portas, como
Tiago nos diz: Irmos, no vos queixeis uns dos outros, para no serdes julgados.
Eis que o juiz est s portas (Tg 5.9).

LIO 7 AS FALCIAS DA ESCATOLOGIA

Existem algumas falcias escatolgicas comuns sustentadas pelos prmilenistas. As mais comuns so sobre o anticristo, besta e sobre a marca da besta.

1.

O anticristo
A figura do anticristo uma das mais mal compreendida no cenrio bblico.

Quem vai nos auxiliar numa compreenso coerente sobre a figura do anticristo o
apostolo Joo. H somente quatro versculos da Escritura que expressamente
mencionam anticristo, todos nas cartas de Joo.

12

E a Ado disse: Visto que atendeste a voz de tua mulher e comeste da rvore que eu te ordenara no comesses,
maldita a terra por tua causa; em fadigas obters dela o sustento durante os dias de tua vida. (Gn 3.17)

24

1 Jo 2.18-19: Filhinhos, j a ltima hora; e, como ouvistes que vem o

anticristo, tambm, agora, muitos anticristos tm surgido; pelo que conhecemos
que a ltima hora. Eles saram de nosso meio; entretanto, no eram dos
nossos; porque, se tivessem sido dos nossos, teriam permanecido conosco;
todavia, eles se foram para que ficasse manifesto que nenhum deles dos
nossos.
1 Jo 2.22: Quem o mentiroso, seno aquele que nega que Jesus o Cristo?
Este o anticristo, o que nega o Pai e o Filho.
1 Jo 4.3: todo esprito que no confessa a Jesus no procede de Deus; pelo
contrrio, este o esprito do anticristo, a respeito do qual tendes ouvido que
vem e, presentemente, j est no mundo.
2 Jo 1.7: Porque muitos enganadores tm sado pelo mundo fora, os quais
no confessam Jesus Cristo vindo em carne; assim o enganador e o
anticristo.
Joo corrige a falsa noo de anticristo que apareceu entre os cristos em seu
tempo; em primeiro lugar, declara que o anticristo no uma realidade de um futuro
distante, mas da presente realidade. Em segundo lugar, ele diz que o anticristo no
simplesmente uma pessoa, mas um grupo amplo de pessoas. Terceiro, ele define o
anticristo no como uma pessoa (um futuro lder mundial), mas como um movimento
em curso: Filhinhos, esta a ltima hora e, assim como vocs ouviram que o
anticristo est vindo, j agora muitos anticristos tm surgido. Por isso sabemos que
esta a ltima hora (1Jo 2.18).
Muitos cristos do tempo de Joo tinham ouvido que o anticristo (singular)
estava vindo. Joo respondeu-lhes dizendo que j agora muitos anticristos (plural) tm
surgido. O verbo surgido ou aparecido (gegonasin)13 indica que esses anticristos
apareceram no passado e que ainda esto presentes. A presena desses anticristos
prova que esta (tempo presente) a ltima hora (2.18). Assim, evidente que Joo
(que escreveu o livro de Apocalipse) rejeitou a ideia de um anticristo futuro e individual;
ao invs disso, alertou os cristos acerca de um movimento (ou movimentos)
herticos.
H muitos anticristos. De fato, muitos enganadores tm sado pelo mundo, os
quais no confessam que Jesus Cristo veio em corpo. Tal o enganador e anticristo

13

, verbo indicativo perfeito ativo na 3 pessoa do plural de (gnomai).

25

(2 Jo 1.7). Quem o mentiroso, seno aquele que nega que Jesus o Cristo? Este
o anticristo: aquele que nega o Pai e o Filho (1 Jo 2.22).
Esses anticristos que tm surgido, diz Joo, saram do nosso meio, mas na
realidade no eram dos nossos. Em outras palavras, eles se elevaram posio de
cristos, alegaram ser cristos, professaram ser lderes da Palavra na Igreja Crist, e,
no entanto, foram separados dos cristos para que ficasse evidente a todos que no
eram deles. Em suma, demonstravam um deleite na verdadeira religio e no obstante
a destruam.
Joo focaliza a ateno dos seus leitores sobre um, ou talvez dois, movimentos
herticos. O primeiro, provavelmente gnstico na sua origem, negou a humanidade
genuna de Jesus Cristo (2 Jo 1.7). O segundo, provavelmente judaico na sua origem,
negou que Jesus tenha sido Messias (1 Jo 2.22). Joo claramente aplica a concepo
de anticristo (ho antichristos) tendncia generalizada de se propalar inverdades
sobre a identidade de Cristo, mas todo esprito que no confessa Jesus [como vindo
em carne] no procede de Deus.
Esse o esprito do anticristo, acerca do qual vocs ouviram que est vindo,
e agora j est no mundo (1Jo 4.3). O anticristo no um governador individual,
malvolo, aparecendo no futuro. Antes, o anticristo foi uma tendncia hertica
contempornea acerca da identidade de Cristo, influente entre muitas pessoas dos
dias de Joo.

2.

A Besta (Ap 13.1-9)

No livro de Apocalipse a besta identificada tanto como um imprio como um

lder de um imprio. Esse imprio sem dvida o imprio Romano dos dias de Joo.
Em Apocalipse 13, Joo est sentado na areia da praia observando a besta
subindo dos mares. A besta tem dez chifres e sete cabeas, com dez coroas, uma
sobre cada chifre, e em cada cabea um nome de blasfmia. A besta que vi era
semelhante a um leopardo, mas tinha ps como os de urso e boca como a de leo. O
drago deu besta o seu poder, o seu trono e grande autoridade (Ap 13.1-2). Joo
cita exatamente os mesmos animais aludidos pelo profeta Daniel na referncia a trs
dos quatro grandes imprios mundiais: Babilnico, Medo-Persa e Grego (Dn 7.1-6). O
quarto imprio, que traz todas as caractersticas inerentes besta dos outros imprios
(s que muito piores), nenhum outro seno o imprio Romano (Dn 7.7). Joo declara

26

em Apocalipse 17.12 que os dez chifres so dez reis; so os lderes ou governantes

das dez provncias imperiais.
Em Apocalipse 17.9-10, Joo identifica as sete cabeas como sete colinas
(lugares) e sete reis (indivduos). No mundo antigo Roma era conhecida como a
cidade das sete colinas. Joo, situado na extremidade do mar Mediterrneo, olha em
direo a Roma e v uma besta surgindo do mar. Roma foi um imprio mundial que
detinha autoridade sobre todos os povos e naes (Ap 13.7); constitua o auge dos
quatro imprios em Daniel, um imprio completamente satnico (v. 2); e que existiu
sobre sete colinas (v. 9). A seguir esto algumas outras caractersticas da besta.
Caractersticas Gerais
A besta no foi apenas um imprio, mas tambm um homem (Ap 13.18). Joo
diz que a besta tinha em cada cabea um nome de blasfmia (v. 1). Os csares de
Roma eram adorados como deuses. Os imperadores de Roma foram designados
como:

Sebastos (algum a ser adorado);

Divus (deus);

E mesmo Deus e Theos (Deus).

As moedas de Nero traziam Salvador do mundo, e Domiciano era chamado

nosso Senhor e nosso Deus. Joo deu traos especficos que identificavam a besta,
todos os quais no apontavam a algum a mais de 2000 anos no futuro, mas a um
imperador ainda vivo nos seus dias: Nero.
Apocalipse 17.10 diz So tambm sete reis. Cinco j caram, um ainda existe,
e o outro ainda no surgiu; mas, quando surgir, dever permanecer durante pouco
tempo. Joo especificamente diz que o sexto rei estava governando no presente.
Quem o sexto rei? Ningum outro seno Nero, o primeiro grande perseguidor de
cristos. Joo disse que o sexto rei estava governando quando ele escreveu; esse rei
seria sucedido por um stimo que governaria durante pouco tempo (Ap 17.10). Isso
foi cumprido risca: Nero foi sucedido por Galba, que governou por apenas trs
meses at ser assassinado.
Ento, o que significa o termo Besta na viso reformada? Besta o poder
perseguidor de Satans.

27

A Marca da Besta
Estamos prximos de receber um cdigo de barras na fronte e/ou na mo direita
a fim de podermos comprar e vender coisas? O governo caminha no propsito de
forar as pessoas a ter um chip de computador inserido na mo direita para fins de
identificao? Ainda que essas coisas sejam possveis, no tm absolutamente
nenhuma relao com a marca da besta citada no Apocalipse.
No Antigo Testamento Deus falou da total sujeio Ele e Sua lei prendendoa na testa e amarrando-a como um sinal nos braos: Amarre-as como um sinal nos
braos e prenda-as na testa (Dt 6.8). Joo tambm se refere a isso como um selo:
No danifiquem, nem a terra, nem o mar, nem as rvores, at que selemos as testas
dos servos do nosso Deus (Ap 7.3). O Senhor avisa Igreja de Filadlfia: Farei do
vencedor uma coluna no santurio do meu Deus, e dali ele jamais sair. Escreverei
nele o nome do meu Deus e o nome da cidade do meu Deus, a nova Jerusalm
(Ap 3.12). Joo diz que mesmo aps a Sua segunda vinda O Seu nome estar em
suas testas (Ap 22.4).
Portanto, a marca da besta deve ser assumida como a pardia satnica do selo
de Deus das testas e mos dos retos. Israel rejeitou Cristo, e marcada com o selo
do absoluto senhorio romano; ela se alianou com Csar, acatando o seu governo e
a sua lei. Israel escolheu ser salva pelo estado pago, e perseguiu aqueles que
visavam salvao em Cristo. A marca da besta uma imitao barata do selo de
Deus ao Seu povo. Aqueles que se submetem a Csar e ao estado romano tm
respeitabilidade social e os seus benefcios (econmicos, polticos, religiosos, etc.). O
estado romano exigiu total submisso a Csar; todos deveriam fazer uma oferta de
incenso a Csar como sendo Deus. Todos os habitantes da terra adoraro a besta,
a saber, todos aqueles que no tiveram seus nomes escritos no livro da vida (Ap
13.8). Mas os cristos se negaram a adorar a besta e assim foram perseguidos at a
morte e tornaram-se econmica e socialmente proscritos. A marca da besta reflete
um corao perverso que adora e serve a Csar.
O Nmero da Besta
Joo d outro indicador da besta: um nmero. Aqui h sabedoria. Aquele que
tem entendimento calcule o nmero da besta, pois nmero de homem. Seu nmero

28

 seiscentos e sessenta e seis (Ap 13.18). Por que Joo simplesmente no diz quem
a besta? Por que ele fala em linguagem secreta?
Joo estava escrevendo de Patmos, onde foi exilado pelos romanos. A igreja
sofria uma perseguio sistemtica pelo estado romano sob Nero. Joo identifica o
imperador romano, mas o faz de uma forma que preserve a igreja das represlias no
caso da carta ser interceptada pelas autoridades romanas. Quase todas as igrejas no
imprio romano eram constitudas por judeus e gentios. Champlin no seu comentrio
de Apocalipse diz o seguinte:
Joo usou um criptograma que nos desconhecido hoje em dia, no entanto,
os interpretes tem feito seus clculos usando valores latinos ou valores gregos,
e at mesmo hebraicos, os nomes que tem esses valores numricos, 666,
so: Nero, Diocreciano, Balao, Csar.
A soluo mais provvel a seguinte: O nome desejado Neron Caesar em
que o clculo feito base do valor das letras gregas, Neron Kaisaar,
transliteradas do hebraico, d o total de 666. (R.N. Champlin, Ph.D.)
William Hendriksen em seu livro Mais que Vencedores diz o Seguinte:
O nmero da besta nmero de homens. Ora, o homem foi criado no stimo
dia. O nmero seis, sobretudo, no o nmero sete e jamais chega a sete.
Falha sempre em atingir a perfeio, isto , nunca se torna sete. Seis significa
no atingir a marca, significa falha. Sete significa perfeio ou vitria. Regozijese, Igreja de Deus! A vitria est do seu lado. O nmero da besta 666, isto
, falha sobre falha, sobre falha. nmero de homens, pois a besta se gloria
no homem; e tem de falhar!14

LIO 8 A SEGUNDA VINDA DE CRISTO

Texto bsico: Mt 24.29-44

1.

A Expectao da Segunda Vinda

A Segunda Vinda de Cristo est no centro de nossas consideraes sobre a

Escatologia Csmica. Cristo veio para inaugurar seu Reino, mas ele vem novamente

14

HENDRIKSEN, William. Mais que Vencedores. So Paulo: Cultura Crist, 2001. P. 206.

29

para introduzir a consumao deste Reino. Embora, como vimos, o Reino de Deus
esteja presente em um sentido, ele futuro em outro. Vivemos agora entre duas
vindas. Olhamos cheios de alegria, no passado, para a primeira vinda de Cristo, e
aguardamos com ansiedade por seu retorno prometido.
a. Nos Evangelhos
A expectao do Segundo Advento de Cristo um dos aspectos mais
importantes da Escatologia neotestamentria tanto o , na verdade, que a f na
Igreja do Novo Testamento dominada por esta expectao. Todo livro do Novo
Testamento nos indica o retorno de Cristo e nos conclama a viver de modo tal a
sempre estar pronto para essa volta. Esta nota repetida diversas vezes nos
Evangelhos. Somos ensinados que o Filho do Homem vir com seus anjos na glria
de seu Pai (Mt 16.27); Jesus falou ao sumo-sacerdote que este veria o Filho do
Homem sentado destra poderosa de Deus e vindo com as nuvens do cu (Mc 14.62).
Frequentemente Jesus falou aos seus ouvintes para vigiar por sua volta, uma vez que
ele viria numa hora em que eles no esperavam (Mt 24.42,44; Lc 12.40). Ele falou da
felicidade daqueles servos a quem ele encontraria fiis quando retornasse (Lc
12.37,43). Aps ter descrito alguns dos sinais que precederiam sua vinda, o Senhor
disse: Ora, ao comearem estas coisas a suceder, exultai e erguei as vossas
cabeas; porque a vossa redeno se aproxima (Lc 21.28); e em seu discurso de
despedida Jesus contou a seus discpulos que, aps ter deixado a terra, ele viria
novamente e os levaria consigo (Jo 14.3).
b. No livro de Atos
Os anjos disseram aos discpulos que assistiam ascenso de Jesus aos cus:
Esse Jesus, que dentre vs foi assunto ao cu, assim vir do modo como o vistes
subir (At 1.11). E Paulo disse aos atenienses que um dia Deus julgar o mundo pelo
homem a quem levantou dos mortos, o Senhor Jesus Cristo (At 17.31).
c. Nas Carta de Paulo
As epstolas paulinas revelam uma conscincia vvida da proximidade e certeza
da volta do Senhor: pois vs mesmos estais inteirados com preciso de que o dia do
Senhor vem como ladro de noite (1 Ts 5.2); Perto est o Senhor (Fp 4.5). Paulo

30

insta com os Corntios para serem cautelosos em fazer julgamentos, uma vez que o
Senhor est vindo: Portanto, nada julgueis antes do tempo, at que venha o Senhor,
o qual no somente trar plena luz das coisas ocultas das trevas... (1 Co 4.5) Em
Tito 2.13 ele descreve os cristos como aqueles que esto aguardando a bendita
esperana e a manifestao da glria do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus.
E em Romanos 8.19 ele nos fala de que a ardente expectativa da criao aguarda, a
revelao dos filhos de Deus.
d. Nas epstolas gerais
O autor de hebreus diz que assim tambm Cristo, tendo se oferecido uma vez
para sempre para tirar os pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem pecado,
aos que o aguardam para a salvao (Hb 9.28). Tiago fala de modo semelhante
quando diz: fortalecei os vossos coraes, pois a vinda do Senhor est prxima (Tg
5.8). Pedro enfatiza tanto a certeza da volta do Senhor como a incerteza sobre sua
hora: Ora, logo que o Supremo Pastor se manifestar, recebereis [os ancios] a
imarcescvel coroa da glria (1 Pe 5.4); Vir, entretanto, como ladro, o dia do
Senhor (2 Pe 3.10). Joo insta com seus leitores a permanecerem em Cristo a fim de
que, quando ele se manifestar, eles possam ter confiana (1 Jo 2.28); mais adiante,
ele afirma que quando Cristo efetivamente aparecer de novo, seremos como ele, uma
vez que o veremos como ele (1 Jo 3.2).
e. No livro do Apocalipse
Eis que vem com as nuvens, e todo olho o ver (Ap 1.7). Venho sem demora,
diz Jesus Igreja em Filadlfia; Conserva o que tens, para que ningum tome a tua
coroa (3.11). E em Apocalipse 22.20, o penltimo verso do Novo Testamento, lemos:
Aquele que d testemunho destas coisas diz: Certamente venho sem demora. Amm.
Vem, Senhor Jesus!
Concluso
Esta mesma expectao vivida pela volta de Cristo deveria marcar a Igreja de
Jesus Cristo nos dias de hoje. Se esta expectao no mais estiver presente, h algo
radicalmente errado. o servo infiel da parbola de Jesus que diz em seu corao:
Meu senhor tarda em vir (Lc 12.45). Pode haver vrias razes para a perda deste

31

senso de expectao. possvel que a Igreja hodierna esteja to envolvida em

assuntos materiais e seculares que o interesse pela Segunda Vinda esteja se
desvanecendo no segundo plano. possvel que muitos cristos no mais creiam
numa volta literal de Cristo. tambm possvel que muitos dos que creem numa volta
literal empurram este evento para to longe, no futuro distante, que no vivem mais
na espera dessa volta. Quaisquer que sejam as razes, a perda de uma expectativa
vvida e vital da Segunda Vinda de Cristo um sinal de uma enfermidade espiritual
das mais srias na Igreja. Embora possa haver diferenas entre ns acerca dos
diversos aspectos da Escatologia, todos os cristos deveriam aguardar ansiosamente
pela volta de Cristo e deveriam viver luz desta expectao renovada a cada dia.

2.

A Natureza da Segunda Vinda

Prosseguindo, perguntamos agora: Que que as Escrituras ensinam acerca

do modo como ocorrer a Segunda Vinda?

a. Que ela deve ser uma vinda pessoal
O prprio Cristo voltar em sua prpria pessoa. Isto claramente ensinado, por
exemplo, em Atos 1.11, que registra as palavras dos dois homens com vestes
brancas, que falaram aos discpulos na hora da ascenso de Cristo: Vares galileus,
porque estais olhando para as alturas? Esse Jesus que dentre vs foi assunto ao cu,
assim vir do modo como o vistes subir?. No mesmo sentido so as palavras de Atos
3.19-21, proferidas por Pedro no templo:
Arrependei-vos, pois, e convertei-vos... a fim de que da presena do Senhor
venham tempos de refrigrio, e que envie ele o Cristo, que j vos foi designado,
Jesus, ao qual necessrio que o cu receba t aos tempos da restaurao de
todas as coisas, de que Deus falou por boca dos seus santos profetas desde a
antiguidade.
Paulo tambm ensina que Cristo voltar em pessoa: Pois a nossa ptria est
nos cus, de onde tambm aguardamos o salvador, o Senhor Jesus Cristo (Fp 3.20).
Veja tambm o que ele diz em Colossenses 3.4: Quando Cristo, que a nossa vida,
se manifestar, ento vs tambm sereis manifestados com ele, em glria.

32

b. Ser uma vinda visvel

Os Testemunhas de Jeov alegam que Cristo voltou em 1914 de modo
invisvel. Mas com certeza o texto de Apocalipse 1.7 exclui qualquer concepo dessa
espcie sobre a Segunda Vinda: Eis que vem com as nuvens e todo olho o ver.
Relacionado com isso veja tambm Tito 2.11-13:
Porquanto a graa de Deus se manifestou (epephane) salvadora a todos os
homens, educando-os para que, renegadas a impiedade e as paixes
mundanas, vivamos no presente sculo, sensata, justa e piedosamente
aguardando a bendita esperana e a manifestao (epiphaneian) da glria do
nosso grande Deus e salvador Cristo Jesus
O Substantivo epipheneia15, uma das trs palavras mais comuns que o Novo
Testamento utiliza para a Segunda Vinda, colocado em paralelo com apephane que
uma forma verbal do mesmo termo grego. Se a primeira manifestao de Cristo,
descrita nas palavras de abertura do texto, foi visvel o que ningum ousaria negar
o uso de uma forma cognata do verbo epiphino, para designar a segunda
manifestao de Cristo, prova acima de qualquer dvida que a Segunda Vinda ser
to visvel quanto foi a primeira.
c. Ser uma vinda gloriosa
A primeira vinda de Cristo foi uma vinda em humilhao. Isaas j tinha predito
isso:
Ele no tinha aparncia nem formosura; olhamo-lo, mas nenhuma beleza
havia que nos agradasse. Era desprezado, e o mais rejeitado entre os homens;
homem de dores e que sabe o que padecer; E como um de quem os homens
escondem o rosto, era desprezado, e dele no fizemos caso (Is 53.2,3).
Paulo tambm nos lembra que, quando Cristo veio terra pela primeira vez,
ele a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, e a si mesmo se humilhou,
tornando-se obediente at a morte, e morte de cruz (Fp 2.7,8).
Mas quando Cristo vier de novo, tudo ser diferente. Ele retornar em glria. O
prprio Cristo nos falou disso, em seu Sermo Proftico: [...] e vero o Filho do
homem vindo sobre as nuvens do cu com poder e muita glria (Mt 24.30). Paulo
, , aparecendo, aparncia, epifania. Textos em que aparece, por ex.: 2 Ts 2.8; 1 Tm 6.14; 2 Tm
1.10; 4.1, 8; Tt 2.13). [GING, pg. 77]
15

33

acrescenta mais alguns detalhes: Porquanto o prprio Senhor descer dos cus, com
uma sonora ordem, com a voz do arcanjo e com o chamado da trombeta de Deus (1
Ts 4.16, NIV). Cristo voltar para ser glorificado nos seus santos (2 Ts 1.10), e ns
que somos seu povo apareceremos com ele em glria quando ele retornar (Cl 3.4).
Cristo voltar como o glorioso conquistador, o Juiz de tudo, o redentor de toda a
criao, o Rei dos reis e Senhor dos senhores (Ap 19.16).

LIO 9 O JUZO FINAL

Texto Base: Mt 25.31-46.

1.

Qual o significado do Dia do Juzo?

O Dia do Juzo significa o triunfo final de Deus e de sua obra redentora na

histria, ou seja, a conquista final e decisiva sobre todo mal e a revelao final da
vitria do Cordeiro que foi morto. O Dia do Juzo revelar que, sem sombra de dvida,
a vontade de Deus, ao final, ser executada perfeitamente. Neste dia, todo Joelho ir
se dobrar diante do Rei dos reis, e toda lngua ir confessar que Jesus Cristo o
Senhor para glria de Deus Pai.

2.

Qual ser, pois, o propsito do juzo final?

Trs pontos podem ser destacados:

a. O principal propsito do juzo ser mostrar a soberania de Deus e a glria de
Deus na revelao do destino final de cada pessoa.
At essa ocasio, o destino final de cada ser humano ter estado oculto; agora
esse destino ser revelado, conforme a f que cada um teve ou no, conforme as
obras que cada um fez e a vida que cada um viveu. Com a publicao dessas obras,
a graa de Deus ser magnificada na salvao de seu povo e sua justia ser
magnificada na condenao de seus inimigos. Portanto, o que central no dia do juzo
no o destino dos indivduos, mas sim a glria de Deus.
b. Um segundo propsito o de revelar o grau de punio que cada um dever
receber.

34

Uma vez que esta atribuio est intimamente relacionada com as vidas que
as pessoas viveram, este assunto ter de ser determinado por ocasio do juzo final.
c. Um terceiro propsito o de executar o julgamento de Deus sobre cada
pessoa.
Em Apocalipse 20.11-12 diz: Vi um grande trono branco e aquele que nele se
assenta, de cuja presena fugiram a terra e o cu, e no se achou lugar para eles. Vi
tambm os mortos, os grandes e os pequenos, postos em p diante do trono. Ento,
se abriram livros. Ainda outro livro, o Livro da Vida, foi aberto. E os mortos foram
julgados, segundo as suas obras, conforme o que se achava escrito nos livros.
Todos sero julgados. No entanto, na ocasio do juzo final o destino final de todos j
ter sido determinado. Deus no necessita de proceder a uma investigao nas vidas
das pessoas para determinar quem ser salvo e quem no o ser. Vemos em Efsios
1.4 que o destino dos salvos no apenas pr-conhecido por Deus, mas tem,
tambm, sido predeterminado desde a eternidade: assim como nos escolheu nele
[Cristo] antes da fundao do mundo. Vemos em Joo 10.27, 28 que Cristo conhece
as suas ovelhas e lhes deu vida eterna, de modo que ningum pode tir-las de sua
mo. Ento para que um julgamento sendo que o destino eterno j est traado?

3.

O galardo
O que tratamos anteriormente nos leva questo do galardo. Sem dvida a

salvao dada totalmente pela graa; mesmo assim a Bblia indica que haver
diferenas no galardo a ser recebido pelo povo de Deus no dia do juzo.
Sobre esse assunto, uma passagem neotestamentria que especialmente
importante para entendermos este assunto est em 1 Corntios 3.10-15. Seremos
julgados segundo as nossas obras para galardo. Conforme o verso 11, o fundamento
nico sobre o qual todos tm de construir Jesus Cristo, mas muito depende de como
a pessoa constri sobre esse fundamento. Ela pode construir com ouro, prata e pedras
preciosas - ou ela pode construir com madeira, feno e palha (v.13). Ento a passagem
fala acerca de um fogo que testar o tipo de obra que cada um tem realizado - uma
referncia bvia ao Dia do Juzo:
Se permanecer a obra de algum que sobre o fundamento edificou, esse
receber galardo; se a obra de algum se queimar, sofrer ele dano; mas esse
mesmo ser salvo, todavia, como que atravs do fogo (vs. 14, 15).

35

Ambos os tipos de edificadores so salvos pela graa, pois ambos construram

sobre o fundamento nico que Jesus Cristo. Mas o construtor, cuja edificao sobre
o fundamento passar no teste do fogo e sobreviver, receber um galardo. O homem
cuja obra no passe no teste do fogo, porm, sofrer perda.
Que quer dizer a perda? No pode significar a perda da salvao - veja o verso 15. A
perda que este homem sofre tem de ser uma perda de galardo. Este homem salvo
como algum que escapou por entre as chamas, assim como um homem escapa de
um prdio em fogo, tendo perdido todas as suas posses com exceo das roupas do
corpo. Parece bvio que esta passagem fala sobre um galardo que alguns crentes
recebem e outros no. Esse galardo ser diretamente proporcional ao tipo de
material com o qual a pessoa construiu sobre o fundamento da f em Cristo em outras palavras, qualidade de sua vida crist. Todos sero julgados e sero
julgados segundo as suas obras. Este julgamento no para a salvao, mas
sim para galardo.
Em Apocalipse 20.12, est especificamente declarado que os mortos foram
julgados segundo as suas obras, conforme o que se achava escrito nos livros. Veja
o que diz em 1 Co 3.8: Ora, o que planta e o que rega so um; e cada um receber
o seu galardo, segundo o seu prprio trabalho. Nem necessrio dizer que tantas
boas obras como as ms obras so levadas em conta.
Observe, em adio a passagem de Efsios 6.8, onde se l: Certos de que
cada um, se fizer alguma coisa boa, receber isso outra vez do Senhor, quer seja
servo, quer livre; e tambm Hebreus 6.10, onde est escrito: Porque Deus no
injusto para ficar esquecido do vosso trabalho e do amor que evidenciastes para com
o seu nome, pois servistes e ainda servis aos santos. E ainda: Eis que venho
rapidamente; e meu galardo est comigo; para retribuir a cada homem conforme a
sua obra (Ap 22.12).

4.

O dia do Juzo ser o dia da revelao publica de quem de fato o povo

do Senhor
Agora, o Rei prossegue em revelar as razes pelas quais a deciso acerca

destas ovelhas era certa e apropriada: porque tive fome e me destes de comer; tive
sede e me destes de beber16 e assim por diante. Fica evidente, a partir de sua

16

Mt 25.35

36

surpresa, que as ovelhas no praticam estas boas obras para merecer o Reino:
Senhor, quando foi que te vimos com fome e te demos de comer? Ou com sede e te
demos de beber? (v.37). Sua surpresa revela que eles no estavam fazendo estas
obras para merecer a vida eterna, mas antes como um modo espontneo de expressar
sua devoo genuna Cristo, mostrando amor aos irmos de Cristo. Suas obras
foram evidncias de sua f. Os cabritos, por outro lado, no revelaram amor por
Cristo pelo fato de no demonstrarem amor aos irmos de Cristo; dessa forma,
mostraram que eles prprios no eram verdadeiros crentes. Em outras palavras, a
cena do julgamento de Mateus 25 ilustra, vividamente, a natureza do juzo final. Cada
um ser julgado segundo as suas obras.
s vezes dito que os pecados dos crentes, que Deus perdoou, apagou e
lanou no mar do esquecimento (Is.43.25) no sero mencionados no dia do juzo.
Entretanto, se verdade que nada h que agora esteja oculto que no venha a ser
revelado (Lc 8.17), e que o juzo se ocupar de todas as nossas obras, palavras e
pensamento, ento certamente os pecados dos crentes tambm sero revelados
naquele dia. No entanto, podemos descansar em Cristo Jesus, pois como diz a palavra
de Deus: Agora, pois, j nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus
(Rm 8.1).

LIO 10 RESUMO DE TODAS AS LIES

Recapitulao da Matria dada. Uma viso reformada das ltimas coisas.

1.

O que significa a palavra escatologia?

A palavra escatologia significa: Doutrina das ltimas coisas. A palavra

escatologia deriva-se de duas palavras gregas eschatos (ltimo) e

logos (doutrina, ensino, palavra).

2.

A tenso entre o J e o ainda no

Temos visto que aquilo que caracteriza especificamente a escatologia do Novo

Testamento uma tenso subliminar entre o j e o ainda no. O crente, assim

ensina o Novo Testamento, j est na era escatolgica mencionada pelos profetas do
Antigo Testamento, mas ainda no est no estado final. Ele j experimenta a presena
37

do Esprito Santo em si, mas ainda espera por seu corpo ressurreto. Ele vive nos
ltimos dias, mas o ltimo dia ainda no chegou.

3.

As Principais Correntes Milenistas

a. O amilenismo ensina que o milnio de Apocalipse 20 toda a era do Novo

Testamento, desde a primeira vinda de Cristo at o fim do mundo. Portanto, os
mil anos de Apocalipse 20 devem ser entendidos simbolicamente, e no
literalmente.
b. Os Ps-milenistas tambm creem que os mil anos de Apocalipse 20
simblico e que j estamos vivendo o tempo do fim, no entanto, eles aguardam
uma era dourada; Defendem que a Igreja j o Reino de Cristo e que a
pregao do evangelho, gradualmente converter o mundo, inclusive os
judeus. Sustentam a crena de que o retorno de Cristo ocorrer depois do
Milnio.
c. O pr-milenismo cr que a presente era da igreja continuar at que, com a
proximidade do fim, venha sobre a terra um perodo de grande tribulao e
sofrimento. Depois desse perodo de tribulao no final da era da igreja, Cristo
voltar a terra para estabelecer um reino milenar. Esse reino ser um perodo
literal de mil anos. Eles defendem que a volta de Jesus inaugurar os mil anos.
No incio desse tempo, Satans ser preso e lanado no abismo, de modo que
no ter influncia sobre a terra durante o milnio (Ap 20.1-3). E ento, depois
deste tempo Satans ser solto por um breve perodo de tempo, mas sero
derrotados definitivamente. Depois disto vem o Juzo final.
d. O Pr-milenismo dispensacinalista. Segundo esse ponto de vista, a era da
igreja continuar at que, de repente, de maneira inesperada e secreta, Cristo
chegar a meio caminho da terra e chamar para si os crentes Cristo ento
retornar ao cu com os crentes arrebatados da terra. Quando isso acontecer,
haver uma grande tribulao sobre a terra por um perodo de sete anos.
Durante esse perodo de sete anos de tribulao, cumprir-se-o muitos dos
sinais que, segundo predies, precederiam a volta de Cristo.
i.

Outra caracterstica do pr-milenismo, sua ala pr-tribulacionista.

Nela h uma insistncia em interpretar as profecias bblicas literalmente
sempre que possvel. Isso se aplica em especial a profecias do Antigo
testamento acerca de Israel. Os que defendem essa posio
38

argumentam que essas profecias da futura bno de Deus Israel

ainda iro se cumprir entre o prprio povo judeu.

4.

O milnio de Apocalipse 20
Quando analisamos este texto em um contexto geral das escrituras, ele se auto

explica. Veja estes versos 2 e 3:

Ele segurou o drago, a antiga serpente, que o diabo, Satans, e o prendeu
por mil anos; lanou-o no abismo, fechou-o e ps selo sobre ele, para que no
mais enganasse as naes at se completarem os mil anos. Depois disto,
necessrio que ele seja solto pouco tempo.
a. Jesus amarrou o valente. Jesus segurou o drago, a antiga serpente, que
o diabo, Satans, e o prendeu, limitando o seu poder para que no mais
enganasse as naes, possibilitando assim, a pregao do evangelho aos
povos gentlicos, ou seja, aos povos no judeus.
b. O Pouco Tempo de Satans. Quando os mil anos se passarem, Satans ser
solto de sua priso. Ento fica muito claro que uma final e mais terrvel
perseguio se dar, por meio das foras anticrists. Estas oprimiro a Igreja,
motivadas pelo prprio Satans.
c. A perseguio Final. A perseguio de Gogue Mogogue, foi a grande
opresso que o povo de Deus teve de suportar na antiga dispensao. Sobre
o ataque da Sria sob Antoco Epifanes. Este ataque violento de gogue e
Mogogue contra Israel serve como excelente smbolo para o conflito final dos
mpios contra a Igreja. Todo o mundo inquo perseguir a Igreja. A perseguio
ser mundial. Essa interpretao se d com base no versculo 9, onde diz:
Marcharam sobre a superfcie da terra. Descrevendo assim um conflito entre
a Igreja e o mundo. Esse o ltimo ataque das foras do anticristo contra a
Igreja.

5.

O Estado Intermedirio
O que acontece com o homem aps a morte? Na morte, o corpo do homem

retorna ao p, v a corrupo e se decompe, mas a alma, o homem em si, entra no

estado intermedirio e permanece consciente. A Bblia v esta condio incorprea
como temporria. O estado eterno ser um no qual os homens tero novamente

39

corpos; eles tero os mesmos corpos, no entanto estes corpos sero glorificados, ou
seja, um corpo sem corrupo, sem defeito, no sujeito a enfermidades.

6.

Os Sinais da Volta de Cristo

a. O sinal do falso cristianismo;

b. O sinal das Guerras (Mt 24.6);
c. O sinal da fome (Mt 24.7);
d. O sinal dos terremotos (Mt 24.7);
e. O sinal dos tempos difceis (Mt 24.10; 2 Tm 3.1-5);
f. O sinal do evangelho (Mt 24.14);
g. A salvao da plenitude de Israel (Rm 10.12);
O Sinal da Apostasia (2 Ts 2.1-12).

7.

As Falcias da Escatologia

a. O anticristo
O apostolo Joo (que escreveu o livro de Apocalipse) rejeitou a ideia de um
anticristo futuro e individual; ao invs disso, alertou os cristos acerca de um
movimento (ou movimentos) herticos. H muitos anticristos. De fato, muitos
enganadores tm sado pelo mundo, os quais no confessam que Jesus Cristo veio
em corpo. Tal o enganador e anticristo
b. A Besta (Ap 13.1-9)
Besta o poder perseguidor de Satans.
c. A Marca da Besta
A marca da besta uma imitao barata do selo de Deus ao Seu povo. Aqueles
que se submetem a Csar e ao estado romano tm respeitabilidade social e os seus
benefcios (econmicos, polticos, religiosos etc.). Mas os cristos se negaram a
adorar a besta e assim foram perseguidos at a morte e tornaram-se econmica e
socialmente proscritos. A marca da besta reflete um corao perverso que adora e
serve a Csar.
d. O nmero da Besta
Os judeus que viviam nos dias de Joo usavam o seu alfabeto tanto na
simbologia sonora (fontica) quanto nos seus valores numricos. Cada letra do
alfabeto hebraico tinha um equivalente numrico. A pronncia hebraica do nome de

40

Nero em documentos da poca relativos aos escritos de Apocalipse, que equivale

exatamente a 666.

8.

A Natureza da segunda vinda de Cristo (Mt 24.29-44)

a. Ser uma vinda pessoal.

b. Ser uma vinda visvel.
c. Ser uma vinda gloriosa.

9.

O Juzo Final (Mt 25.31-46)

a. O principal propsito do juzo ser mostrar a soberania de Deus e a glria de

Deus na revelao do destino final de cada pessoa.
b. Um segundo propsito o de revelar o grau de punio, ou o tipo de galardo
que cada um dever receber. Todos sero julgados e sero julgados segundo
as suas obras.

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CONCLUSO

Bem-aventurados aqueles que lavam as suas vestiduras no sangue do

Cordeiro (Ap 22.14). Cada pessoa porta uma veste. Est sempre tecendo essa veste,
pois cada pensamento seu, cada palavra e cada obra entram na sua tecedura. Essa
veste est sempre manchada, suja e totalmente corrompida (cf. Zc 3.3). No mundo
inteiro no existe poder que possa limp-la.
Nem todos os detergentes da terra poderiam alvejar essas vestes. Seriam
inteis. Leia Jeremias 2.22, uma passagem marcante e bela. Tais vestes so nosso
carter. Deus, entretanto, providenciou uma soluo. Ele quem diz: Bemaventurados os que lavaram suas vestiduras. Lavar as vestes significa recorrer s
fontes purificadoras do sangue de Jesus Cristo. Ele no s pode remover nossa culpa,
mas, tambm, conceder-nos a purificao e a santificao no Esprito - ao que
devemos recorrer constantemente. Aquele que lava suas vestiduras na fonte
purificadora recebe, pela graa soberana de Deus, o direito de se aproximar da rvore
da vida (cf 2.7; 22.2) e pode entrar pelas portas da cidade. Fora da cidade ficam os
que mantm as caractersticas da meretriz (cf Ap 17.2, 4, etc.).
Cristo prometeu voltar breve (cf. Ap 22.1.12) e a noiva, isto , a Igreja responde
dizendo: Vem! uma orao ardente a que a Igreja movida pelo Esprito Santo. O
Esprito e a noiva operam juntos (cf. Rm 8.16). Esto, constantemente, dizendo:
Vem! Esse, deve-se notar, um presente imperativo. Refere-se no apenas ao
evento da volta de Cristo, mas totalidade do curso da Histria que ainda precede o
evento. Significa: Cumpra seu plano na Histria com vistas sua vinda, Senhor!17
Ao final deste curso de Escatologia, devemos estar apenas com uma orao
em nossos coraes: Maranata, ora Vem Senhor Jesus! Vem! . Esse o propsito
do estudo das ltimas coisas; este o propsito do livro de Apocalipse dado a ns,
Igreja do Senhor representada pelos sete candeeiros em Ap 1. E, ardente orao
da Igreja por sua volta, Cristo responde, dizendo: Certamente venho sem demora!
(Ap 22.20).
Amm! Vem, Senhor Jesus!

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HENDRIKSEN, William. Mais que Vencedores. So Paulo: Cultura Crist, 2001. Pg. 277.

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BIBLIOGRAFIA

BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. So Paulo: Cultura Crist, 2013.

LOPES, Hernandes Dias. Marcos: O evangelho dos milagres. So Paulo: Hagnos,
2006.
LOPES, Hernandes Dias. Apocalipse: O Futuro chegou: as coisas que em breve
devem acontecer. So Paulo: Hagnos, 2005.
A HOEKEMA, Anthony. A Bblia e o futuro. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana,
1989.
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KISTEMAKER, Simon. Apocalipse. So Paulo: Cultura Crist, 2004. (Comentrio do
Novo Testamento).
LIMA, Leandro Antnio de. Razo da Esperana: Teologia para hoje. So Paulo:
Cultura Crist, 2006.
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