Fernando Rivas 2004 C Basilio Cesarea Plutarco Cipriano Influjo

Maria Dolores Peralta Ortiz
540
MIMHhi2: O TRADITIO?
INFLUJO DE PLUTARCO Y CIPRIANO
EN LAS HOMILAS VI, VII, VIII Y XIVB
DE BASILIO DE CESAREA
Es urgente caminar y crecer hacia una humanidad pacfica y solidaria en lo ms profundo de su ser. Una humanidad que encuentre la fuerza para hacer frente al inhumano, y por desgracia, extendido, fenmeno del terrorismo, que niega la vida, como ha
presentado Juan Pablo II en su ltimo Mensaje de Pascua, una humanidad con capacidad de perdn y esperanza para reconstruir:
Que la tentacin de la venganza abra paso a la valenta
del perdn, que la cultura de la vida y del amor haga vana la
lgica de la muerte~ que la confianza vuelva a reanimar la vida de los pueblos"
Fernando Rivas Rebaque
En todo proceso cultural encontramos dos factores claves en su

desarrollo: por un lado la creacin, elemento innovador que propone soluciones nuevas con las que resolver la distancia que media
entre el emisor y el receptor; por otro lado, la tradicin, pues la
creacin no parte de la nada, sino que se basa en la utilizacin de
los recursos vigentes en ese sistema social para, sobre ellos, construir la comunicacin'.
Estos dos factores adquieren una mayor o menor importancia
en funcin de las peculiaridades personales, las pocas o las sociedades en las que se viva. Hay perodos, como el actual, donde la innovacin se considera como un valor aadido a la obra, mientras
que en las sociedades consideradas como preindustriales (la Antigedad greco-romana es un claro exponente de ellas) la continuidad con la tradicin daba un marchamo de legitimidad a toda coPara esta cuestin remitimos a l. ELLACURfA, Filosofa de la realidad histrica, Trotta, Madrid 1991, pp. 388-396 (epgrafe titulado: ({La historia como transmisin tradente>} ), d!-'mde leemos esta sugerente cita de Zubiri: ((Cuando el hombre, realidad de realidades, engendra otro animal de realidades, no solamente le
transmite su vida, es decir, no solamente le transmite unos caracteres psico~org~
ncos, sino que adems, inexorablemente y velis nolis, le instala en un cierto mo~
do de estar en la realidad. No solamente se le transmiten caracteres psico-orgnicos, sino que se le da, se le entrega un modo de estar en la realidad. Instalacin en
la vida humana no es, pues, slo transmisin, sino tambin entrega. Entrega se
llama parddosis, traditio, tradicin. El proceso histrico es concretamente tradicin (X. ZUBIRI, La dimensin histrica del ser humano)), en: Siete ensayos de antropologa filosfica, Universidad Santo Toms, Bogot 1982, 127). Esta tradicin
tendria tres momentos: constituyente, continuant' y progrediente.
1
.
39
Mensaje de Pascua de 2004.
t
1
.
....
542
MiWJGl<;; o traditio? Influjo de Plutarco y Cipriano en las hornillas VI, VII, VIII y-XJVB
municacin, y los elementos ms personales u originales tenan escaso aprecio.

Este trabajo se centrar en mostrar cmo el cristianismo primitivo asumi el dilogo tanto con tradiciones que se encuentran en
contextos religiosos diferentes al suyo (paganismo), como con sus
propias fuentes. Descubriremos adems cmo la mayor parte de
los prstamos que se daban no habra que encuadrarlos dentro de
la categora de ~[~raLS 2 , sino ms bien de traditio '.
Como botn de muestra nos serviremos de una de las personalidades ms influyentes en este perodo dentro del mundo de la cultura, Basilio de Cesarea (330-379). Y lo estudiaremos, no en sus
opiniones al respecto', sino en su propia prctica, escogiendo las
homilas VI, VII, VIII y XIVB 5 como campo de experimentacin.
En esta tarea de tradicin nos ceiremos a dos autores: Plutarco,
escritor pagano (50-120 d.C.), y Cipriano, obispo de Cartago a mediados del siglo m. No trataremos la dimensin diacrnica de esta
tradicin, sino sencillamente mostrar que lo que tradicionalmente
se ha venido denominando como helenizacin del cristianismo
tambin puede interpretarse como cristianizacin del helenismo'.
En el sentido de copia, cf. W. MICHAEUS, v. ~u!J.OtJ.aL, KTA, en: G. KITIEL
(Ed.), Theologisches WOrterbuch zum Neuen Testament, IV, W. Kohlhammer,
Sttutgart 1966, 661-678.
2
Cf. X. Zuaoo, Sobre el hombre, Alianza Editorial, Madrid 1986, 199-221;
Y. CoNGAR, La tradicin y las tradiciones, I~II, Dnor, San Sebastin, 1966; K~H.
WEGER, v. Tradicin, en: K. RAHNER (Ed.), Sacramentum mundi VI, Herder, Barcelona 1978, cols. 692-703, y J. R. GEISELMANN, v. Tradicin, en: H. FRIEs (Dir.),
Conceptos fundamentales de teolog{a Il, Cristiandad, Madrid 1979, 911-821.
4
Expresadas sobre todo en su Exhortacin a los jvenes sobre la manera de
aprovechar mejor los escritos de los autores paganos (traduccin castellana: Cmo
leer la literatura pagana, Rialp, Madrid 1964).
5
La homila VI tiene en la edicin de Migne el siguiente ttulo: Homilia in
illud. <(Destruam harrea mea}) (PG 31,26lw277); la homila Vll aparece como How
milia in divites (PG 31,277-304) y la homila VIII: Homilia dicta tempore famis et
siccitatis (PG 31,304-328). Desde ahora las citaremos como hom. VI, VII y VIII
respectivamente.
6
{<La cultura antigua fue lo suficientemente dctil para admitir una "transfiw
guracin" interna. El cristianismo demostr que era posible reorientar el proceso
de la cultura sin caer en una situacin precultural, y dotar a los logros culturales
de un nuevo espitu. El mismo proceso que se ha descrito como "helenizacin del
cristianismo" se puede llevar a cabo transformndolo en "cristianizacin del he~
lenismo", (G. FLOROVSKY, Faith and Culture: St. Vladirnir's Quarterly 4 [1955]40).
2
543
El artculo ~?nstar de tres partes: en primer lugar haremos

un; compara~I?n. entre la obra de Plutarco, De vitando aere alieno ' Yla H~mzlta tn Psalmum 14 B' de Basilio, compuesta en torn~ a los anos 368-372 '. Posteriormente llevaremos a cabo esta
misma l~~or con el tratado De opere et eleemosynis de Cipriano y
l~s. h~~ias N'I, VII Y VIII de Basilio de Cesarea. Describiremos
e m UJO _de ambos autores en el obispo de Cesarea (a pesar de
que ~te ultimo no los cita explcitamente), as como la tarea de
tradicin que llev a cabo el telogo capadocio. Por ltimo plan~earemos una sene de conclusiones, tiles para la comprensin
e. otros autores de la poca. Sin ms prembulos damos paso al
pnmer punto.
1.
1
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INFLUJO DE PLUTARCO EN BASILIO
Hemos dividido este epgrafe en dos apartados: al inicio comenzaremos por los influjos de corte ms general (1.1), a continuacin
veremos las relaciones de corte ms concreto y particular (1.2).
1
Oeuvres morales XII/l. Jl ne faut pas s'endetter v- d d'

De la malignit dl'~r:;:;_ot:
es edesl edttres; P~rs 1981 (a cargo de M. Cuvigny las dos primeras y G La~
eh enau as os Siguientes).
'
Cf. PG 29,264-280. Citada desde ahora como hom XJVB L
env - 1
anumerac1 n
ers1cu os, as como la traduccin castellana, estn tomadas de F Rrv R
BAQUE, Los pobres en las homil{as VI VII VI!! y XIVB A l"
. .
AS Egico An
y. t
.
d
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'
n tsts socw~antropol~
ex?. ex o gnego Y tra uccin castellana de las homilas de Basilio de e
~~~:: Tesis doctoral defendida en la Universidad Pontificia Comillas, Madried
Cf.
PLUTARQUE,
~rat~~~ C~mparation d'Aristophane et de Mnander.
~- ~f. J. BERNARDI, La prdication des P.res capadociens. Le prdicateuret son

;o '/::'re,;u~, Parfs 1968, 17-91; P. J. FEDwiCK, A Chronology ofthe Life and
'l { G of :st of Caesarea, y J. GRIBOMONT, Notes biographiques sur saint Ba
Sl _e ran >},en: P. J. FEDWICK (Ed.), Basil of Caesarea: Christian Humanist As~
~~~ia:v~~~ee~:Hu;dredth Anniversary Symposium, I, Pontifi~al Institue of
sis ms ampl~ ~='di~~~r;!o 1?1~1, 3~19 y 21~48 respectivamente. Para un anliU
oml la, e F. RlvAs REBAQUE, Los pobres en las homiC~~~Ya;~a~~~ ~;:JB. Anlisis socio~antrop3.lgico, Universidad Pontificia
544
1.1.
Influjos ms generales: temtica y gnero literario
La actividad crediticia se encontraba muy extendida por el mundo mediterrneo: fenicios, judos, asirios, babilonios, egipcios,
griegos y romanos prestaban dinero con inters ". A pesar de la
condena que hace el AT de la usura", su prctica form parte de la
vida cotidiana del pueblo judo, como muestra Ezequiel". Este tipo de prstamo encontr en Grecia dos formas principales de o~o
sicin: la costumbre patriarcal, favorable al prstamo gratmto
(i'pavos) ", y la crtica filosfica, representada fun~amentalment_e
por Platn y Aristteles. El primero, basado en su Idea de la antigua edad ideal de oro, presenta como una de las ca~actersticas de
este perodo la ausencia de preocupacin por el dmero Y la a?umulacin de bienes, as como la primaca del bienestar colectivo
sobre la riqueza individual". La condena aristotlica se bas~ en la
unin de los intereses con la actividad rrapa <fatv ( contrano a la
naturaleza) del dinero".
Esta critica contrastaba con la realidad cotidiana, donde encontramos dos tipos de prstamos: los que fonnab~n parte de la economa comercial (para incrementar la produccin Y el mtercambio) y Jos que se dedicaban a solventar las necesidades de consumo
(fenus comsumptionis). Los intereses, habitualmente mensu~es,
podan resultar tolerables para quien haba er~:peado su capital
en un negocio fructfero, pero en caso contrano result~ba t":' p~
sado para el deudor que, a veces, perda, no slo su patn_momo, s~
no su libertad. De aqu la fuerte critica de muchos escntores Y filsofos hacia la prctica crediticia; deudora en gran medida de la
w Cf. M. GJAcCHERO, ((L'influ.sso di Plutarco sulla condanna basiliana del prestito ad interese (Plut., De vitando aere alieno e Basl., Hom. in Psalm. XIVB,2),
en: P. MINGGAZZINI - A. NEPPI- E. TuROLLA (Eds.), Tetraonyma. Miscellanea GraecoRomana L. de Regibus, Gnova 1966, 157-174. Para el mundo greco-romano: cf.
G. Tozzl, Economistas griegos y romanos, FCE, Madrid 1974.
.
" Cf. Ex 22,25; Lev 25,35-37; Sal 14,5 y Dt 23,1920. En este ltJmo ca~o la
prohibicin se da con respecto al propio hennano, no con respecto al extranJero.
" Cf. Ez 22,13. Tambin Sal44,12.
13
Cf. PLATN, Leyes XI,915 y TEOFRASTRO, Caract. 17.
" Cf. PLATON, Leyes V,742 C y 743 D; Repub. VIII,555 E.
.
" Cf. A.JusrTELES, Poi. 1,10,4-5 (1258 B): ilicitud del prstamo a mters; Y Et.
a Nic. IV,1,27: usura como actividad indigna del ser humano.
M[J11JO"t> o traditio? Influjo de Plutarco y Cipriano en las homilas Vl, VII, Vlll y XIVB
545
opinin pblica, asustada por los costes sociales tan pesados que
supona el prstamo a inters.
La obra de Plutarco, De vitando aere alieno, es el nico escrito
de la Antigedad greco-pagana que trata de manera exclusiva este problema. En l se retoman temas ya debatidos por otros autores, pero con un carcter original: no intenta establecer la ilicitud del prstamo a inters, sino sobre todo demostrar la escasa
conveniencia y utilidad para el deudor de recurrir a este tipo de
contrato 18 Afronta el problema desde una visin ms econmicofinanciera que moralista y sugiere soluciones nuevas, tomando
como ejemplo el comportamiento de ilustres personajes del mundo griego, con planteamientos realizables. Su crtica a los prestamistas tiene una importancia secundaria con respecto al juicio
completamente negativo del deudor, presentado como una persona incapaz de conducir sus propios asuntos con sabidura e inteligencia.
En este tratado se recogen una serie de argumentos contrarios
al prstamo crediticio que encontraremos en muchos Padres de la
Iglesia 17 , como la homila XIVB de san Basilio 18 , pero tambin en
Gregario de Nisa 19 o Ambrosio de Miln", entre otros. Los pared16
Cf. A. LESKY, Historia de la literatura griega, Gredos, Madrid 1976, 852-862;

D. RussELL, v. Plutarco, en: N. G. L. HAMMOND- H. H. ScuULLARD, Dizionario di Antichitd classiche, San Paolo, Miln 1995, pp. 1674-1678, y D. BABUT, Plutarque et
le stoi'cisme, PUF, Paris 1969.
17
Los Padres griegos del siglo N (y entre ellos Basilio de Cesarea) mostraron
un vivo inters por la obra de Plutarco, citndolo en multitud de ocasiones como
fuente, sobre todo en sus homilas contra la ira, la envidia, la avaricia o las deudas, y tomando sus escritos como modelo, cf. H. D. BErz (Ed.), Plutarch's Ethical
Writting and Early Christian Literature, Bril11 Leiden 1978.
18
Cf. S. Gmr, Les ides et I'action sociales de Saint Basile, Gabalda, Pars 1941;
D., De Saint Basile a Saint Ambroise. La condamnation du prt a intrt au N siecle: Recherches de Science Religieuse 32 (1944) 95-128; R. TEJA, La Iglesia y la economa en el siglo IV (La doctrina econmica de los Padres capadocios): Revista de la
Universidad de Madrid 20 (1971) 113-127; M. FoRLJN PATRucco, Povert e richezza
nell'avanzato IV secolo. La condanna dei mutui in Basilio di Cesarea: Aevum 47
(1973) 225-234; M. GIACCHERO, Aspetti economici fra e IV secolo: Prestito ad interese e comerco nel pensiero dei Padri: Augustinianum 17 (1977) 25-39; e fo., L'influsso di Plutarco sulla condanna basiliana ... , artculo citado en la nota 10.
l?
Cf. GREGORIO DE NISA, Oratio contra usurar{9s (PG 46,433-452).
'" Cf. A"'BROSJO DE MILN, De Tobia, Viena 1897, 517-573 (CSEL 32/2).
546
dos entre la obra de Plutarco y Basilio son tantos que podemos hablar, ciertamente, de modelo de referencia del primero con respecto al segundo, aunque haya asimismo notables diferencias entre
ambos, nacidas sobre todo de los distintos contextos sociales a los
que van dirigidos los escritos. En este apartado vamos a centrarnos
fundamentalmente en las semejanzas".
Otro influjo notable en ambos escritos, de carcter formal, es
el fuerte ascendiente que tiene la diatriba 22 : en Plutarco es ms
que evidente, pero tambin podemos descubrirlo en la hom.
XIVB, a pesar de que el gnero literario predominante en la obra
basiliana sea la homila. Entre los numerosos medios o recursos
literarios comunes a ambos escritores procedentes de la diatriba
destacan los elementos dialogsticos, la simplicidad o brevedad
de los enunciados y las expresiones populares. Asimismo Plutarco y Basilio coinciden en multitud temas comunes (topoi) como
son la definicin del vicio como enfermedad que los enfermos
desconocen en su interior, la unin de la codicia con las molestias y preocupaciones que produce, la temtica del ansia insaciable de la avaricia, la denuncia pblica del lujo de las mujeres, la
comparacin de la avaricia con la locura, la conexin de la pobreza y la felicidad, etc. 23 Demasiados parecidos como para pensar en el mero azar.
21
De vitando aere alieno paraissait si peut tre un brouillon aux lecteurs du
siecle que Saint Basile en a repris, sans le dire et, parfois, en les drnarquant
de fort pres, de nombreux dveloppements dans son Homlie contre les usuriers
(introduccin a PLUTAROUE, Oeuvres morales, p. 9).
u Cf. A. LTRAM.ARE, Les origines de la diatribe romaine, Imp. popul., Ginebra
1926; W. CAPELLE H. l. MARRou, v. Diatribe, en: Reallexikon {ilr Antike und Christentum III, cols. 990-1009; H.I.l\ll.A.RRou, La Diatribe chrtienne, en: D., Patristique et humanisme, Seuil, Pars 1976, 267-277; H. DIRKING, Sancti Basilii Magni. De
divitis et paupertate seruentiae, qt1am habeant rationem cum veterum philosophorum doctrina, Diss., Mnster 1911; M. SPANNEUT, Le stoidsme des PJ.res de l'glise.
De Climent de Rome Clment d'Alexandrie, Seuil, Pars 1957, 258-266, y A. CIOFFl,
L'eredita filosofica e retorica (diatriba e sentenza) nel Quod nema laeditur nisi a seipsodi Giovanni Crisostomo: Nicolaus 6 (1978) 3-45.
" Cf. F. RrvAs REBAQUE, Los pobres en las hornillas VI, VII, VIII y XIVB. .. , 64-
IV
67 y 157-177.
M{J.f.ra<<; o traditio? Influjo de Plutarco y Cipria.no en las homilas VI, V JI, VIII y XfVB
1.2.
547
Influjos ms particulares
Tanto Plutarco como Basilio ensean que no se debe recurrir al

prstamo con_ inters para el consumo !fenus consumptionis ), porque .las necesidades para las que se piden estos prstamos son en
reahdad sl'perfluas y en relacin con el consumo de ostentacin
A~ Plutar~o acusa. al deudor de pedir el dinero prestado para e
lu~o [Tpucprs], la VId.a muelle y la prodigalidad [rrOAUTEI>as}> 24 ,
mientr~s que ~n Basilios~;-' los caprichos de la mujer (que pretende vestidos lujosos para hiJOS y criados, as como una copiosa mesa) los ~ue convierten este prstamo en una severa <<liturgia>>"
El prestamo supone tal dependencia del prestamista que coloca
al deudor en una situacin de vergenza, considerada en la Antigedad. como uno de los mayores males que a una persona poda
sobrevenirle 26 As lo muestra Plutarco en una serie de referencias
24
Cf. PLUTARCO, De vit: aer. al. 827 F. Plutarco retoma aqu la 'reflexin aristotlica sobre el uso del dmero, donde el ideal es situado en el magnnimo 0 liber_al, como un trmino medio entre el taCao (aquel que no sabe gastar lo necesano) Y el derrochador, que gasta en exceso, cf. ARisTTELEs, Et. a Nic. IV, donde
aparecen las races *dapan- y *polytel- para referirse al dispendio.
2
s. Cf. ~ 4,16-27: ~La gente pide un prstamo para entregarse a gastos licen~I~sos ~~mrav~ts] y .luJOs [rr?AvTELms] sin provecho, esclavizada por placeres
m~Jenles: Necesito, d1ce, vestldos lujosos [rroAuTEA.f)] y joyas, un adorno distinguido para las :opas de los nios, y hasta vestimentas con flores y colores variados para los cnados, para la mesa lo ms exquisito". El que presta a la mujer esM
te servicio [AEtTOupyWv], va al banquero y, antes de usar lo recibido cambia este
dueo por otro, y atado siempre a los prestamistas, huye a la realid~d de la indigencia con la continuidad del mal>>. Las liturgias, que conenzaron siendo un donativo volu~tario ~e los nobles atenienses, acabaron convirtindose, ~n el siglo rv
d.C., en ~bhg~tona~: El gran fallo del interlocutor de Basilio es que no se adapta a s:-1 situacin, smo que pretende imitar el estilo de vida de los estamentos
supenores. De aqu las graves dificultades con las que se encontrar posteriormente.
24
Cf. J. Prrr-RrvERS, Antropologa del honor o poltica de los sexos. Ensayo de
antropologa mediterrnea, Critica, Barcelona 1979; D., El concepto de honor en
la sociedad mediterrnea, Labor, Barcelona 1968; J. PirrMRrvERs - J. G. PERisTIANY
(Eds.), Honor Y gracia, Alianza, Madrid 1993; D. D. GrLMORE (Ed.), Honor and
Sham~ in the Unity of the Mediterranean, American Anthropological Association,
Washmgton D. C. (1987) 2-21; B. J. MAL!NA- J. H. NEYREY, Honor and Shame in
~uke-Acts: Pivota! Values of the Mediterranean World y First-Century Personality: Dyadic, Not Individualistic,, en: J. H. NEYREY (Ed.), The Social World of Lu-
548
cargadas de una fuerte resonancia ideolgica en tomo a los cdigos de honor y vergenza: Nosotros, avergonzados [alaxuvfiEvol]
de vivir de nuestros propios bienes [auTpKELaV ], nos convertimos
en esclavos [KaTaoouAoufiEV] de las hipotecas y de las escrituras 27
Y tambin: Los deudores aceptan ser hostigados, tasados, esclavizados [8ouAEOVTE>] y estafados 28 Esta misma situacin de vergenza y deshonra para el deudor es mostrada por Basilio al inicio
de su homila, cuando dice: Luego el uno [deudor] cede al desaliento, vencido por la necesidad; y el otro [prestamista] se marcha,
habindolo sujetado por las escrituras y las garantas (XIVB,l,7475). La conexin con esta temtica dota de ms pleno sentido
las numerosas referencias basilianas sobre la dependencia que genera el prstamo en XIVB,l,54-56" o XIVB,4,18-20 30 Que esta dependencia sea adems del lujo y del placer, elementos que deben
estar bajo control de una personalidad sana, agudizan esta esclavitud.
En ltima instancia el prstamo puede llevar, incluso, a la esclavitud real, como vemos en Plutarco, que amenaza al potencial
deudor con la prdida de la libertad, el santuario para nosotros
mismos, para nuestros hijos y mujeres 31 Basilio desarrolla esta
ke-Acts. Models of Interpretation, Hendrickson, Massachusetts 1993z, 25-65;
M. DouGLAS, Pureza y peligro. Un anlisis de los conceptos de contaminacin y tab, Siglo XXI, Madrid 1966; D., Smbolos naturales. Exploraciones en cosmologa, Alianza, Madrid 1970; B. J. MALINA, El mundo del Nuevo Testamento. Perspectivas desde la antropologa cultural, Estella (Navarra), Verbo Divino, 1995,
85-114, e D., El mundo social de Jess y los evangelios, Sal Terrae, Santander
2002, 59-157.
n PLUTARCO, De vit. aer. al. 828 C.
28
lB., 832 A.
z9 . (<As pues, obligado a rendir cuenta por unos intereses cuyo pago no puede realizar, se ha atado de manera voluntaria a una esclavitud [8ouAELav] de por
vida)>, XIVB,l,S4-56. La clave del texto se encuentra en de manera voluntaria)>,
dado que no es una obligacin o necesidad impeiiosa la que se encuentra detrs
de dicho comportamiento.
50
(<La gente pide un prstamo para entregarse a gastos licenciosos y lujos
sin provecho, esclavizada [8ouAEOVTEs] por los placeres mujeriles))' XIVB,4,1820. La dependencia, en este caso, no es slo del prestamista, sino de la propia
mujer; de aqu su conexin con el cdigo de vergenza, pues es al varn al que
va dirigida esta advertencia. Se retoma as uno de los lugares comunes de la diatriba: la crtica a los comportamientos irracionales de las mujeres.
31
PLUTARCO, De vit. aer. al. 828 C.
M{irm;:;o traditio? Influjo de Plutarco y Cipriano en las homilfas VI, Vll, VIII y XIVB
549
idea mediante un dato de realidad: "Yo he visto el poderoso espectculo de hijos libres llevados al mercado por las deudas de los padres. Gurdales el tesoro nico de la libertad, depsito que has recibido de tus progenitores. Nadie ech entonces en cara la pobreza
del padre, pero la deuda paterna lleva a la crcel. No dejes una escritura qu, como una maldicin paterna, llega hasta los hijos y
descendientes (XIVB,4,44-42).
Las consecuencias de un comportamiento tan absurdo no se dejarn esperar: Plutarco recuerda que para el deudor ser imposible
liberarse de los prstamos porque, una vez acordado el primer
prstamo, slo podr salirse de l mediante otro nuevo. La misma
secuencia inmutable (nuevos prstamos para pagar los antiguos)
es destacada por Basilio:
As en las escrituras ... se cargan los intereses que se aaden a

los otros intereses, siendo cada vez
ms pesados)) 32
Siempre recibiendo y siempre
dando, pagando los anticipos de

los segundos prstamos y adquiriendo el crdito necesario para re-
cibir por la continuidad del mah

(XIVB 4,30-32) ".
Para mostrar el aumento progresivo de los intereses Plutarco
acude, utilizando un juego de palabras con respecto a TKO> (que
en griego puede significar interS>! o <<Cra, parto), a la proverbial fertilidad de las liebres" Basilio retoma, casi con los mismos
trminos, tanto el juego de palabras (aunque amplindolo con su
origen etimolgico) 35 como el exemplum de la reproduccin de
las liebres:
"
lB, 831 A.
Tambin: {<Antes de haber quedado limpios del primero, ya estn cargados con el segundo prstamo, se ufanan por breve tiempo con lo ajeno, pero des~
pus lloran lo propio>), XIVB,4,34-37.
~ Cf. EsTRABN, Vll!,7.
ls
{<Por eso esta clase de avaricia recibe este nombre, pues se denomina parto [TKos], segn creo, por su fecundidad en generar males. Porque, de qu otro
sitio viene este nombre? A no se que se le llame TKOS por las angustias y dolores
que engendra al introducirse en las almas de los que piden prstamos, pues como el parto para el que va a dar a luz, as el plazo se presenta de repente para el
deudon>, XIVB,3,46-50.
..,-..
33
550
Dicen [Ayoucn] que la liebre

(Aayt<;] pare (TLKTEtV] y cra (Tp<jlELV]
al mismo tiempo (iiw] una camada,
quedando preada [rrucutcrKEcr9m]
de nuevo ... Pues Dos intereses] estn siendo dados y ya los reclaman
[O.rrmTo<JL], y colocndolos los cogen y prestan lo que recibe del prstamo36.
<<Se dice [<jlCJL] que las liebres

[Aaywos] paren [TLKTELV ], cran
[Tp<jlELV] y se quedan preadas
[mKtitcrKEcr8at] todo al mismo tiempo [w]; tambin el dinero, para
los prestamistas, se presta, produce
y se multiplica todo el mismo tiempo, pues nada ms recibido en las
manos, te piden [.1TGnillls]las rentas del mes actual (XlVB,3,40-43).
En conexin con esta analoga encontramos la temtica de la rapidez con que corren los intereses. Para ello Plutarco acudir a un
ejemplo ms cercano y fcilmente comprensible para los miembros del estamento acomodado a los que se dirige este discurso:
Ni los carros ... pueden atrapar y sobrepasar a los intereses [TKOL],
que corren tan deprisa [Taxds] 31 Basilio, por su parte, plantea esta velocidad con otra imagen, de carcter ms universal, pues su
oyente implcito es un miembro de un estamento inferior al de Plutarco, por lo que procura mostrar que la dinmica de los intereses
es contraria a la natural (rrapit cpcrcv), acercndose as al pensamiento aristotlico y estoico: <<La capacidad para engendrar en los
seres vvos se da pronto [Tax], y pronto [Tax] cesa de engendrar,
peroel dinero, que produce el inicio rpido [mxE:av] del inters,
multiplica el incremento de manera sucesiva hasta el infinito
(XIVB,3,58-61).
Como respuesta a las sucesivas justificaciones para pedr el

prstamo, Plutarco y Basilio proponen la misma pregunta y ofrecen la misma respuesta. Sin embargo, mientras Plutarco plantea,
mediante un paralelismo antittico, un entimema para mostrar la
incongruencia del que se mete en deudas, Basilio mejora la forma
literaria y la concisin mediante el uso de un quiasmo antittico,
frmula habitual en la retrica de la poca (Segunda Sofstica)":
36
PLUTARCO,
De vit. aer. al. 828 A.
" lB., 828 E.

" Cf. A. LESKY, Historia de la literatura griega, Gredas, Madrid 1976, 861-877;
J. M. CAMPBELL, The Influence of the Second Sophistic on the Style of de Sermons of
Saint Basile the Great, Catholic University of America, Washington 1922; L. V.
MJ.lT]OIS o traditio? Influjo de Plutarco y Cipriano en las homilfas VI, VIl, VIII y XIVB
<<Tienes [EXELS]? No pidas prestado [8avElcr~], pues no tienes necesidad [6.rropE1s]. No tienes? No
pidas prestado [8avElcr~], pues no
551
Eres rico [rrAomo:;], no pidas
prestado [8avd(ou]. Eres pobre

[rrVT)s], no pidas prestado [8avEl(ou] (XlVB,3,18-19).
podrs devolverlo [KTLaEt<;] 39 .
Segn Plutarco, para afrontar los riesgos que supone el prstamo a inters, tanto el prestamista 40 como el deudor recurrirn a la
mentira y, para mostrarlo, se sirve de un exemplum histrico. Basilio tambin afirma que este prstamo lleva irremediablemente
consigo la mentira 41 del prestamista 42 y del deudor:
En su jerarqua de faltas los
persas conceden la segunda plaza
a la mentira y la primera al prestar
con inters [<jlElAELV], porque a
menudo lleva consigo a los deudo-
Cuando va a vencer el plazo, le

preocupa qu mentira [t~Eae:T<H]
echar, imaginando qu pretexto inventar para escapar del prestamista))
(XIVB,3,37-38).
res a mentir [!J;E8ecr9m], pero los

JACKS,
Saint Basile and Greek Literature, Catholic University of America, Washing-
ton 1922; A. C. WAY, The Language and Style of the Letters of Saint Basil, Catholic
University of America, Washington 1927; Y. CouRTONNE, Saint Basile et l'hellenisme.
tude sur la rencontre de la pense chrtienne avec la sagesse antique dans l'Hexamron de Basile le Grand, Firmin-Didot, Pars 1934, 164-177; J. CAZEAUX, s chos
de la Sophistique autour de Libanios ou cd...e style simple dans un trait de Basile de
Cesare, Les Belles Lettres, Pars 1980; G. L. KUSTAS, <{Saint Basil and the Rhetorical Tradition, en: P. J. FEDWICK (Ed.), Basil of Caesarea ... , 221-279.
" IB., 829 F.
40
El engao es ms grave en este caso, pues SU mentira [tj.JEU8os] tiene por
mvil la avaricia [rrAEovExLav ], no la necesidad [civyKvrv ], ni la pobreza [d.rroptav],
sino el insaciable deseo de poseer [d.rrAraTtav], pasin cuya satisfaccin no les
reporta ni gozo ni provecho, siendo adems funesta [A9ptov] para sus vctimas
[0.8tKOV1J.vots]>> (PLUTARCO, De vit. aer. al. 829 C). Aparecen aqui unidas la pasin
de la avaricia y las molestias que suponen el irrefrenable deseo de tener bienes,
dos de los lugares comunes habituales en la diatriba.
41
El prestar con inters es el principio de la mentira [tj.JE8ovs], ocasin de
ingratitud, desconocimiento y perjurio [Emopdo.s}> (XIVB,2,35-36).
42
Como muestra perfectamente el texto de XIVB,1,39A2: Jurando y mal~
dicindose por no disponer realmente de ningn dinero en absoluto y que tendr
que mirar hasta si l mismo encuentra a alguien que le preste algo, confirmando
la mentira [lPEU8os] con juramentos, aadiendo el perjurio [EmopKLo.s] al mal negocio de la humanidad)>, al igual que la escena siguiente de la homila.
Fernando Rivas Rebaqu.e
552
carga, no hay nada en todo esto
usureros mienten an ms, pues

en sus registros inscriben a sus
deudores con una suma superior a
la que realmente han entregado 43
que sea ms deshonroso [oucrxEpcrTEpov] que escuchar: "Devul-
Saca de tu propia banca [Tpa-
Tienes [EXELS] copas, platos,

vajilla de plata: sacrifcalo a tus ne-
cesidades
44
((Tienes [Exev,;] enseres de bron-
ce, vestidos, bestias, ajuar de toda
clase? Vndelo [n8ou], mustrate

dispuesto a perderlo todo, excepto
la libertad (XIVB,2,22-24)".
Para los casos que no tuvieran nada que vender, la pregunta habitual era la que expresan al alimn Plutarco y Basilio: Entonces,
de qu como?". La respuesta de ambos es bastante parecida; Basilio aade, sin embargo, con respecto a Plutarco, pedir limosna a
los ricos, influjo evidente del cristianismo:
Has preguntado esto teniendo [xwv] manos [xEipas], teniendo ptes, teniendo voz, siendo un
ser humano, un ser capaz de amar
y ser amado, de alegrar y dar gracias? Ser maestro de escuela, pedagogo, conserje, marino, sobre-
Tienes [EXELS] manos [xdpas],

tienes un oficio [TXVT]V ], trabaja a
sueldo [f1Lcr8apvoi ], ponte a servir
[8taKVEt]; hay muchos recursos y
muchas formas de ganarse la vida.
Acaso es algo imposible? Pdele a
los que tienen. Acaso es vergon-
PLUTARCO, De vit. aer. al. 829 C.

la., 828 A.
45
A diferencia de Plutarco, cuyo interlocutor posee vajilla de plata))' el de
Basilio tiene enseres de bronce)), lo que nos permite hablar de diferente contexto social: dirigido en el caso de Plutarco a personas ms acomodadas, mientras
que en Basilio perteneceran a un estamento ms popular.
46
ITWs oVv BlaTp<f>w; PLUTARCO, De vit. aer. al. 830 A y XIVB,4,5. Este dilogo
retrico es otra muestra ms de la utilizacin de recursos literarios propios de la
diatriba.
4$
#
553
zoso [alcrxpv] pedir? Ms vergonzoso [aloxpTEpov] es, sin duda, no

pagar el prstamo (XIVB,4,5-9)".
veme [cbr8os-] [mi dinero]''>) 47
Mediante un dilogo ficticio con el interlocutor (otro de los recursos literarios habituales en la diatriba), tanto Plutarco como
Basilio sostienen que, antes de meterse en un prstamo por dificultades econmicas, es preferible que el deudor venda los bienes
que posee, sobre todo los de carcter domstico:
TI(~s].
Ml.ro-;s o traditio? Influjo de Plutarco y Cipriano en las homilfas VI, VII, VIII y XIVB
Diferentes exempla tomados del mundo animal le sirven a Plutarco para' hacer caer en la cuenta de que el prstamo con inters
no es tan necesario como se cree. Con parecidos trminos se expresa Basilio":
No piden prstamos [oavE[(ovmL]las golondrinas, no piden prstamos las hormigas [~p~~KES], a
las cuales la naturaleza [<j>oLs] no
ha concedido [88wKEV] ni manos
[xdpas], ni palabra [Myov ], ni oficio [TXV~v ]. Pero los seres humanos, por la superioridad [nEpwucrl<;t]
de su inteligencia, gracias a su ingenio [E~~xavov], alimentan a los
caballos, perros, perdices y conejos>>sn.
La hormiga [f1W~I';] puede alimentarse [8wTp<j>w8m] sin mendigar [rrpoaamDv] ni pedir prestado
[8avEL(f1Evos]; la abeja regala a los
reyes lo que le sobra de su alimento; a ellas la naturaleza [<j>cns] no
les dio [i'8wKEV] ni manos [XEipas]
ni oficio [Txvas], pero t, ser humano hbil [~~xa~v ], no encontrars un medio de entre todos
para ganarte la vida (XIVB,4,1115) "
Plutarco y Basilio ven en la pobreza asimismo una forma de vivir con menos preocupaciones (aflEPLfiVLa), precisamente uno de
los topoi habituales en la diatriba para criticar la riqueza":
PLUTARCO, De vit. aer. al. 830 A-B.
En ambos autores se mantiene la centralidad de la vergenza como clave
para evitar el prstamo. En el caso de Basilio hay una mayor gradacin con respecto al tipo de trabajo: por cuenta propia, por cuenta ajena y en el sel\licio domstico.
49
Sin embargo, los animales que el obispo Capadocio pone tienen mayor fama de industriosos y trabajadores en la tradicin; cf. las hormigas y abejas en
las fbulas de la Antigedad greco-romana.
50
PLUTARCO, De vit. aer. al. 830 B.
51
La naturaleza que dota al ser humano de los recursos necesarios para la
subsistencia es un pensamiento muy extendido entre los estoicos.
52
Cf. U. BEUCKMANN, Gregorvon Nazianz: Gegen die Habsucht (Carmen 1,2,28).
Einleitung und Kommentar, Studien zur Geschichte und Kultur des Altertums.
Neue Folge. 2. Reihe: Forschungen zu Gregor von Nazanz, Ferdinand Sch6ningh,
Paderbom-Munich-Viena-Zurich 1988, 7-32,,
47
48
554
No aadas a la multitud de
males de la pobreza [1TEVtq]las dificultades [ci~TJxav(a$] del prstamo y la deuda, ni le prives de la
nica diferencia [8ta<j>pEt] sobre la
riqueza [1TAOTou]: la falta de preo-
En esto slo nos diferenciamos
(8w<j>wpwf1EV] los pobres [1TVTJTES]

de los ricos [1TJ.ouTovTwv ]: en la falta de preocupaciones [...LEPL[lvlq:.]
(XIVB,3, 22-23).
cupaciones [d.llEPL!J.vLav ] 53
Con parecidos trminos deberamos hablar de otras semejanzas

entre los textos de ambos autores, como la cita de Plutarco, que
parece estar basada en un refrn de sabidura popular: Sacar
[~a8((ouat] de las fuentes ajenas [1T' ).).oTp(as 1TJlys] antes de hacer el inventario de los propios [o'Kot] recursos 54 ; mientras que
Basilio ampla esta referencia con una cita escriturstica: "Be.be
agua de tu propio vaso" (Prov 5,15), es decir, examina tus propras
posibilidades, no acudas [~8t(E] a fuentes ajenas [AJ.oTp(as mws!,
sino recoge de tus propios [olKELWV] manantiales para el sostenimiento de la vida (XIVB,2,19-22).
Asimismo tenemos las cornparacones blicas que aparecen en
ambos escritos. As Plutarco llega a decir Nosotros, cuando tenemos necesidad, procedemos como en un asedio [1Tol.topdq]: rechazamos el alimento de nuestro enemigo [rroAEflLOu], el usurero";
0 tambin: Huye [<j>Ei)yE] del usurero [8avEWT~v ], este enemigo
[1TOAfitOu] y tirano [Tpavvou}> 56 Basilio pone en primer.lugar l~
comparacin del asedio del prestamista al deudor con la cmdad SItiada: No admitas al usurero [8avEWT~v ], que te cercar como una
ciudad [1Tol.topKolvTa]>> (XIVB,2,33-34). Y, justo a continuacin, el
obispo de Cesarea retoma la temtica del enemi~o, aspectos ~mbos
que haban aparecido unidos en Plutarco: "~' el prestam1st~ es
enemigo, no te pongas en manos del que esta enfadado contigo
(XIVB,2,41-42).
Las comparaciones tomadas del mbito mdico, que aparecen en
Plutarco y Basilio, son elementos habituales de la diatriba, aunque
tambin son ampliamente utilizadas en los escritores de la poca
sl
"
"
"
PLUTARCO, De vit. aer. al. 830 A.

lB., 827 A.
lB., 828 B.
lB., 828 E.
Mtwcns- o traditio? Influjo de Plutarco y Cipriano en las homiltas VI, VII, Vl/1 y XlVB
555
(Segunda Sofstica), sobre todo en los escritos de carcter moraL

As encontramos en Plutarco la comparacin de la enfermedad del
clera con el deudor: Y [los deudores] no se diferencian en nada
de los colricos [xoJ.EptKWV], que rechazan la medicacin, pero que,
continuamente expulsando [~EpwvTEs]lo vomitado [rrpowTafiEuov],
acumulan,an ms y ms en s mismos. Y estas personas rechazan
ser purgados [m8apflivm] y, sin cesar, en toda ocasin, escupen el
inters con dolores [68VJ1S] y espasmos [arrapayfiWV ], pero un nuevo flujo viene en seguida a descomponerlos 57 Tambin, con ciertas variantes, podemos leer en Basilio: Luego, como los que estn
bajo los efectos del clera [xoMpas] estn siempre expulsando
[rrpotaTflEuov] y arrojando [~EpwvTEs]la segunda comida antes de
quedar limpios [Ka8ap8~vat] por completo, y vomitan con dolor
[68ul]s] y espasmos [a1Tapayf1WV], as los que cambian prstamos
por prstamos y, antes de haber quedado limpios del primero, ya estn cargados con el segundo prstamo (XIVB,4,31-36).
Y lo mismo podemos decir de la enfermedad de la hidropesa.
Mientras Plutarco pone: Como si un enfermo hinchado de hidropesa [uopomwv ], dijera a su mdico: "Es preciso, pues, que adelgace y me vace"". En la homila basiliana leemos: Y como los enfermos de hidropesa [8EptwuTES] son obesos slo en apariencia,
as tambin ste vive en la fantasa de la riqueza (XIVB,3,27-29).
Por ltimo, otra semejanza que podemos descubrir entre ambos
autores est relacionada con la persecucin a que es sometido el
deudor por parte del prestamista. Plutarco lo expresa mediante una
serie encadenada de paralelismos con oraciones yuxtapuestas: Eres
juez en un proceso, l te visita; prestas juramento, l te dicta lo
que debes decir; vas a la puerta [8pas ], l te la cierra; te quedas en tu
casa [o'LKot], l se pone delante y golpea tu puerta [8upoK01TOUVTa] 59
Basilio mantiene, en cierto sentido, este paralelismo, pero reduciendo alguno de sus miembros: Si juras, no te cree, escudria lo de
dentro, examina con meticulosidad tus contratos; si sales de tu alcoba, te echa mano y te lleva consigo; si te escondes dentro, se pone
frente a tu casa y llama continuamente a la puerta [8upoKpou<rTEL]
(XIVB,2,50-53).
"
58
"
ls., 831 A-B.

lB., 831 B.
lB., 828 E.
556
Una vez llevada a cabo la comparacin entre Plutarco y Basilio,

pasamos al segundo apartado.
2.
INFLUJO DE CIPRIANO EN BASILIO
A raz de la peste que se extendi por Cartago en el 252, Cipriano compuso un pequeo tratado, nico dedicado a este tema en la
Iglesia primitiva"', De opere et eleemosynis' 1, con motivo de que una
epidemia haba hecho aumentar considerablemente el nmero de
necesitados. Para animar a la caridad cristiana Cipriano recuerda
a los creyentes las gracias recibidas de Dios y la posibilidad de asegurar su salvacin por segunda vez, si pecaron despus del bautismo, mediante las limosnas y las buenas obras". Para ello se sirve
de numerosos testimonios sacados de la Escritura y la filosofa de
la poca. Van a ser estos dos mbitos, las referencias bblicas (2.1)
y los argumentos empleados (2.2), los que vamos a estudiar ms
detenidamente, comparndolos especialmente con los que aparecen en las homilas VI, VII y VIII de Basilio".
Los otros Padres de la Iglesia tratan la limosna dentro de la triloga orao unido al ayuno, principalmente de cuaresma, como vemos en Basilio, Ambrosio, Juan Crisstomo o Agustn.
" Cf. CrPRIANO, Obras, BAC, Madrid 1964 (a cargo de J. Campos), 229-252,
obra que seguir en cuanto al texto latino y la traduccin castellana. Citado desde ahora como De op. et eleem.
6
~ Este escrito tuvo un gran xito en la Antigedad cristiana, siendo citados algunos de sus prrafos en los concilios de feso y Calcedonia. Cf. J. QuASTEN, Patro~
loga, J. Hasta el concilio de Nicea, BAC, Madrid 1995', 63S-676, y CYPRIEN-AUGUSTIN,
Partage avec le pauvre, Migne, Pars 1998 (introduccin, traduccin, notas y gua temtica a cargo de A.-G. Hamman), 17-56.
63
Estas homilas han sido compuestas por Basilio entre el ao 369 y el375.
Dos de ellas (VI y VIII) han sido pronunciadas con gran probabilidad al final de
la primavera o comienzos del verano del369, con motivo de una gran hambruna
que tuvo lugar por estas fechas, mientas que la homila VII, por su semejanza con
la VI, podemos fecharla en una poca cercana; cf. A. PuECH, Histoire de la littrature grecque chrtienne depuis des origines jusqu 'a la fin du N siecles, Les BeBes
Lettres, Pars 1928, 263ss; Y. CouRTONNE, Saint Basile. Homles sur la richesse,
Firmin-Ddot, Pars 1935 (sobre las homilas VI y VII); J. BERNARDI, La prdication
w
cin~ayuno~limosna,
c'Mip.T}Otf> o traditio? Influjo de Plutarco y Cipriano en las homilfas VI, VII, Vlll y XJV13
2.1.
557
Referencias escritursticas 64
Lo primero que diferencia el escrito de Cipriano de las homilas

de Basilio es la omnmoda presencia en el primero de las citas bblicas, que ocupan prcticamente la totalidad del tratado. Si las
homilas \;>asilianas son en gran medida un centn bblico 65 , en el
caso del autor norteafricano esta afirmacin es mucho ms acertada, pues si quitsemos las referencias escritursticas su contenido quedara sensiblemente reducido. Cuarenta y dos citas expresas 66 , dos de ellas en una amplia perfrasis 67 , a las que habra que
aadir dos exempla bblicos 68 , teniendo adems en cuenta que algunas de las citas son largas 69 , nos dan una visin real del escrito
que, ms que un tratado, en el sentido tcnico del trmino, parece
una coleccin de testimonia bblicos sobre la caridad.
Si analizamos ms detenidamente las citas que aparecen en el
De opere et eleemosynis y las que hay en Basilio, encontramos que
los modos de citacin son bastante parecidos: Cipriano tambin
emplea el verbo decir para introducir una cita escriturstica 70 , as
des Peres cappadociens. Le prdicateur et son auditoire, PUF, Paris 1968, 89ss, y
F. RlVAs REBAOUE, Los pobres en las homilfas VI, V!!, Vlll y X!VB ... , 67-74.
64
Cf. M. A. FAHEY, Cyprian and the Bible: a Study in Third~Century Exegesis,
J. C. B. Mohr, Tuhinga 1971.
65
Cf. F. RrvAs REBAOUE, Los pobres en las hornillas VI, VII, VIII, XIVB. .. ,
178-184.
~ Cf. Prov 16,6 = 15,27 (c. 2); Eclo 3,3 (c. 2); Le 11,40 (c. 2); Prov 20,9 (c. 3);
!Jn 1,8 (c. 3); Is 58,1 (c. 4); Is 58,7-9 (c. 4); Eclo 29,12 (c. 5); Prov 21,13 (c. S); Sal
40,2 (c. S); Dan 4,24 (c. 5); Tob 12,8 (c. S); Hch 9,40 (c. 6); Le 12,33 (c. 7); Mt 6,1921 (c. 7); Mt 19,21 (c. 7); Mt 13,45 (c. 7); Le 19,8 (c. 8); Le 19,9 (c. 8); Le 16,1112 (c. 8); Prov 28,27 (c. 9); 2Cor 9,10-11 (c. 9); 2Cor 9,12 (c. 9); Mt 6,31-33 (c. 9);
!Tim 6,7-10 (c. 10); Prov 10,3 (c. 11); Mt 6,26 (c. 11); Le 16,14 (c. 12); Le 12,20
(c. 13); Ap 3,17-18 (c. 14); Le 21,3-4 (c. !S); Mt 10,37 (c. 16); Dt 33,9 (c. 16); !Jn
3,17 (c. 16); !Re 17,14 (c. 17); Job 1,2.3.5 (c. 18); Sal36,25-26 (c. 19); Prov 20,7
(c. 19); Tob 14,10-11 (c. 20); Tob 4,6-12 (c. 20); Mt 25,31-46 (c. 23); Gal 6,10.9
(c. 24) y Hch 4,32 (c. 25).
" El caso de Tabita: Hch 9 (c. 6) y la viuda de Sarepta: !Re 17 (c. 17).
~ Elas (c. 11) y Daniel (c. 11).
" Como Is S8,7-9; !Tim 6,7-10; Tob 4,6-12 y, sobre todo, Mt 25,31-46.
70
El Santo Espritu afirma en las Escrituras (cf. Prov 16,6 = Prov 15,27),
en CIPRIANO, De op. et eleem. 2. <<En otro lugar afirma de nuevo (cf. Eclo 3,33)>>,
lB., 2. Tabita, dice, levntate en nombre de Jesucristo (Hch 9,40)>>, en lB., 6 ...
558
como la referencia al propio autor del libro" o el sistema de citas

encadenadas 72
En Cipriano las apariciones del AT" y NT 74 estn bastante equilibradas, lo que tambin sucede en Basilio. El obispo de Cartago
utiliza asimismo, dentro de la tradicin veterotestamentaria, fundamentalmente la corriente sapiencial", lo mismo que las homilas basilianas, mientras que para el NT hay una gran igualdad entre Mateo 76 y Lucas 71 , lo que no ocurre en Basilio, que emplea el
evangelio de Mateo predominantemente". Como novedad principal de Cipriano, referido al AT, que no encontramos en Basilio, es
la utilizacin del libro de Tobas y, para el NT, el empleo de la primera Carta de Juan y la segunda Carta a los Corintios, as como
otras mltiples referencias, inditas en las homilas basilianas.
Hay, sin embargo, una serie de citas que son comunes a ambos
escritos como es la parfrasis de la viuda de Sarepta de 1Re 17; Is
58,7-9, las referencias a Elas, Daniel y Job; el testimonio de la priuTambin leemos en Salomn: (Eclo 29,12)J>, PRIANO, De op. et elem. 5.
Esto mismo declara en los Salmos el Espritu Santo y lo apnteba con estas pa~
labras: (Sa140,2)>J, lB., 5. <(Asimismo en el Deuteronomio, para sostener nuestra
fe y amor a Dios, est escrito lo propio: (Dt 33,9); lB., 16. Esta idea tambin la
constata Juan en su epstola ... (1Jn 3, 17), Ia., 16. ({Atendiendo la advertencia del
71
apstol Pablo, que dice: (Gal6,10.9), IB., 24 ...

" Cf. Eclo 29,12; Prov 21,13; Sal40,2 y Dan 4,24 en CJP!UANO, De op. et eleem.
4. Le 12,33; Mt 6,19-21 y Mt 19,21 en lB., 7. Le 19,8 y 19,9 en IB., 8. 2Cor 9,10-11
y 2Cor 9,12 en lB., 9...
En veintiuna ocasiones aparecen citas del AT, contando los exempla, frente a las veintinueve veces que encontramos citado el AT en las tres homilas de
Basilio.
74
Con veinticuatro citas del NT en Cipriano y veintisiete en Basilio.
15
Seis referencias tomadas de Proverbios, tres de los Salmos y dos del Ecle~
sistico. En Basilio sern las homilas VI y XIVB las que tengan la mayor parte
de citas relativas a los Proverbios (cinco casos respectivamente), del total de once referencias. Con respecto a los Salmos encontramos cinco citas, siendo especialmente importante Sal 119,9,
76
Mientras que Cipriano utiliza a Mt en seis ocasiones, Basilio lo emplea once veces, la mayor parte en la hom. VII (que versa sobre Mt 19,16-21), teniendo
una especial importancia, aparte de dicho texto, el juicio final de Mt 25,24-36.
17
Hay siete referencias de Lucas en Cipriano, frente a las once de Basilio en
las tres homilas, casi todas en la hom. VI, dedicada a Le 12,16-21.
18
Cf. U. FossA, Evangelium S. Matthaei in operibus S. Basili Magni, Pontificium Athenaeum S. Anselrni, Roma 1964.
13
Mi.trtll:> o traditio? Jnfluio de Plutarco y Ci'priano en las hornillas VI, VIl, VIII y X/VE
559
mitiva comunidad de Jerusaln (Hch) y las referencias a Mt 6,19-21;

19,21; 25,31-48 y Le 12,20, lo que nos hace pensar en una cierta relacin, al menos de tradicin o testimonia bblicos con respecto a
los pobres y la pobreza.
As Cipriano, en el captulo 17, pone una larga parfrasis del episodio bblico de la viuda de Sarepta, lo que tambin hace Basilio en
la homila' VIII, aunque est ms desarrollado en el primero. En
ambos casos la cita est puesta para ratificar, con un argumento de
autoridad escriturstico, la obligatoriedad de la ayuda al necesitado, incluso en tiempos de caresta. Pero mientras Cipriano resalta
que, al alimentar a Elas, la viuda consigue mayores beneficios para su hijo, en el caso de Basilio resalta la importancia de este acto
de generosidad mediante el cual conseguir que la gracia de Dios
le devuelva esta caridad con creces:
As tambin aquella viuda, segn el libro tercero de los Reyes,
cuando en aquellos das de sequa
y hambre [in scctate et fame ],
despus de haber consUmido todos sus recursos, coci un pan al
rescoldo del poco aceite y harina

que le haba quedado, para morir
con su hijo, despus de comerlo,
lleg Elas y le pidi que se lo diese a l, despus comera ella con
Di tambin t las palabras de

la viuda de Sidn en una ocasin
semejante, acurdate en este mo-
mento oportuno de la lstoria:

"Vive el Seor" (!Re 17,12), que
slo tengo este pan en casa para
comer yo y mis hijos. Aunque des
de Jo que te falta, tambin t tendrs una alcuza que mana aceite
gratis y un cntaro de harina que
no se agotar, pues la gracia de
Dios, generosa con los fieles, se

parece a los pozos que, a pesar de
su ljo de lo que sobrare, no dud

ella en condescender, ni antepuso
por el hambre y la necesidad como
madre el hijo a Elas. Hizo ms
estar sacando continuamente de

ellos, no se agotan, sino que de-
bien en la presencia de Dios la vo-
vuelven el doble (VIII,6,30-38).
luntad de ste; ofrece sin vacilar y

decididamente lo que se le peda,
entrega una porcin no de su
abund:mcia [de abundanta], sino

todo lo poco que tiene [sed de modco totum datur], y, con estar
hambriento su hijo, alimenta antes al extrao ni prefiere su ali1
mento en la escasez y hambre [in

penuria et fame] a la limosna, para
560
Fernando Rvas Rebaque
MlJ17]0'tSO traditio? Influjo de Plutarco y Cipriano en las homilas VI, VII, VIII y X/VE
que, con este desprecio de la vida

corporal al practicar obras de salud, le asegurase la vida de su alma. Por eso Elfas, que figuraba a
Cristo, mostrando lo que l le re-
561
de las aves, estas mismas le llevaban el alimento y se convirtieron

en servidores de la comida para el
justo, ellas que tienen por costumbre arrebatar los alimentos ajenos,
cambiaron su naturaleza por man-
compensaDa con su piedad, res-
dato del Seor y se transformaron

en fieles guardianes del pan y la
carne (cf. !Re 17,6). Que los cuer-
pondi as: "Esto dice el Seor: No

faltar la vasija de harina [farris) y
no menguar la olla del aceite
[capsaces] hasta el da en que el
vos llevaron esto mismo a un
hombre lo hemos aprendido en la

historia sagrada (VIII,5,72-82).
Seor mande lluvia a la tierra"
(!Re 17,14). Se cumpli la promesa de Dios, se multiplic y aument para la viuda lo que haba dado,
y por su buena obra y los merecimientos de su limosna, que reciban el premio del aumento, se lle-
En el relato de Daniel volvemos a encontramos con la misma situacin: Cipriano relata el hecho de una forma sencilla, en cambio
Basilio se encarga de exponer, en un largo desarrollo, la libertad interior del individuo, la transformacin de la naturaleza de los leones y los aspectos milagrosos de la alimentacin:
naron las vasijas de harina y

aceite. Y no es que la madre quita-
ra al hijo lo que dio a Elas, sino

antes bien redund en el hijo lo
Y a Daniel, metido en la cueva
que la generosidad y piedad le movi a hacer (CIPRIANO, De op. et

eleem. 17).
de los leones para ser pasto de

ellos por orden del rey, se le lleva
la comida por intervencin divina (CIPRIANO, De op. et eleem. 11).
Tanto en Cipriano como en Basilio aparecen diferentes exempla

bblicos de personajes en tiempos de necesidad: Elas, Daniel (en
paralelismo en ambos autores) y Job. En el caso de Elas los dos
Padres se centran en exponer cmo fue alimentado de manera milagrosa: pero mientras Cipriano se limita a resear este ejemplo de
manera somera, Basilio lo desarrolla ms ampliamente, mostrando su carcter monstico y el cambio de naturaleza de los cuervos:
<<Elas es alimentado en el
desierto por cuervos que le llevaron alimentoS>> (CrPRIANO, De op. et

eleem. !1).
El Carmelo, monte elevado y

deshabitado, soledad para el solitario, tuvo a Elas, cuya alma era
por completo para al Justo y la esperanza en Dios el alimento de su
existencia; viviendo de este modo
no acab su vida por el hambre, sino que las ms rapaces y voraces
Una fosa de Babilonia retena

a un joven israelita, preso por la
desgracia, pero libre de alma y

pensamiento. Cmo fue aquello?
Los leones, en contra de su natu-
raleza, ayunaban, pero Habacuc,

el que lo alimentaba, era trado
por los aires, porque un ngel llevaba al hombre al tiempo que los
alimentos, y para que el justo no
fuera vencido por el hambre el
profeta era transportado al instante por tierra y por mar, cuanto dista Babilonia de Judea (cf. Dan
14,30-39) (VIII,5,83-90).
Job es presentado, asimismo, como un modelo a seguir por ambos autores, pero con notables diferencias: mientras que para Cipriano lo digno de admiracin en Job es precisamente el hecho de
ofrecer multitud de sacrificios, porque tena muchos hijos, y en esta actitud se encuentra el verdadero.,amor a ellos, en el caso deBa-
562

Jvf{J.ral<; o traditio? Influjo de Plutarco y Cipriano en las hornillas VI, VII,
silio se pone como referencia por su conducta como personalidad

heroica, capaz de soportar la adversidad con coraje y valenta, destacando, por tanto, su aguante:
As lo dice la Escritura: "Job,
hombre verdadero y justo, tuvo
siete ljos y tres hijas y los purificaba ofreciendo por ellos vctimas
a Dios, en proporcin a su nmero, y por sus pecados un novillo"))
(CrPRIANO, De op. et eleem. 18).
Un ejemplo de la primera clase de tentacin es el gran Job, atleta invencible, el cual, al contener
todo el empuje del diablo, como el
curso impetuoso de un torrente,
con un corazn inconmovible y
unos pensamientos firmes, se
mostr tan bueno despus de las
tentaciones, como los ataques lanzados por el enemigo le parecan
ms poderosos y difciles de resolver (VII,l,\4-20).
La primitiva comunidad de Jerusaln, reflejada en los Hechos de

los apstoles, es para los dos santos Padres una referencia obligada que marca cmo debe ser la vida interna de la Iglesia, tanto por
su amor como por su prctica de la caridad. Cipriano considera este perodo como ideal a imitar, sobre todo en el campo del compartir los bienes. Basilio resalta, adems de los aspectos mostrados
por Cipriano, el carcter de armona entre los diferentes miembros
de la comunidad:
Consideremos, hermanos amadsimos, lo que practic el pueblo
de los creyentes en tiempo de los
apstoles, cuando en los principios
florecan con vigor grandes virtudes, cuando herva la fe con nuevo
ardor. Entonces ponan en venta
casas y fincas, y ofrecan a los apstoles su precio de buena voluntad y
generosamente para distribuirlo
entre los pobres, despus de haber
enajenado sus bienes y traspasado
su valor a donde les pudiesen rendir frutos de vida eterna, preparando su casa all donde habitaran pa-
Dejemos a los de fuera y fijmonos en el ejemplo de los tres mil,

admiremos la organizacin primera de los cristianos, porque tenan
todo en comn, la vida, el esptitu,
la armona, la mesa comn, la fraternidad indivisible, el amor sin engao, que haca de muchos cuerpos una unidad y armonizaba los
diferentes espritus en una nica
concordia (cf. Hch 2,24.41-44 y
4,32-35) (VIII,8,13-19).
Vlll y XIVB
563
ra siempre. Tal era el cmulo de

obras buenas cual la unin de caridad, como leemos en los Hechos de
los Apstoles: "La multitud de los
creyentes se comportaba con un
solo espritu e intencin, no hubo
entre ellos diferencias ni reputaban
como propio nada de los bienes
que tenan, sino todo les era comn" (Hch 4,32) (CIPRIANO, De op.
et eleem. 25).
Con respecto a MI 25,31-46, Cipriano se contenta con hacer una
cita literal del evangelio, mientras que Basilio (cf. VI,8,6-16 y
VIII, 7,39-45) ha realizado algunas variaciones, sobre todo en el final del propio texto, encaminadas a resaltar la vergenza de los
malvados:
Esto dice [el Seor]: "Cuando
viniere el Hijo del hombre entre
resplandores y con l todos los ngeles, entonces se sentar en el
trono de su luz y se reunirn en su
presencia todas las naciones, y los
separar unos de otros, como el
pastor separa las ovejas de los cabritos, y pondr las ovejas a su derecha y los cabritos a su izquierda". Entonces intimar el rey a los
que estn a su derecha: "Venid,
benditos de mi padre ... ". Entonces
respondern los justos as: Seor. .. ". A esto responder el rey
dicindoles: "En verdad os declaro
que en tanto que hicisteis eso a
uno de los ms inferiores de mis
hermanos, lo hicist~is a mf'. Despus intimar a los que estn a su
izquierda: Apartaos de m, malditos ... ''. Respondern entonces
ellos as: 'Seor ... ". Y les respon11
11
~<A qu precio te aparecer en

el da del juicio esta frase!: "Venid,
benditos de mi Padre, heredad el
reino preparado para vosotros
desde la creacin del mundo, porque tuve hambre y me disteis de
comer, tuve sed y me disteis de beber, estuve desnudo y me vestisteis" (Mt 25,34-36). Qu escalofro te sobrevendr, qu sudores!
Hasta la oscuridad te rodear
cuando escuches la condena: u Alejaos de m, malditos, a la tiniebla
exterior preparada por el diablo y
sus ngeles, porque tuve hambre y
no me disteis de comer, tuve sed y
no me disteis de beber, estuve desnudo y no me vestisteis" (Mt
25,41-43), pues all no es acusado
el ladrn, sino que es condenado
el insolidario" (VI,8,6-16).
564
Mprm;; o traditio? Influjo de Plutarco y Cipriano en las honl{as VI, VII, VIII y XfVB
der: "En verdad os declaro que en

tanto que no lo hicisteis a uno de
Padre ... Muchos y grandes son,

pues, los beneficios [munera] de
los ltimos de los mos, tampoco
su misericordia divina)}
lo hicisteis a mf'. Y marcharn stos al fuego eterno, mientras los

justos a la vida eterna ( CIPRJANO,
De op. et eleem. 23).
De op. et eleem. 1).
De las otras citas comunes hay dos que son muy importantes
porque tanto Mt 19,21 como Le 12,20 sol1 precisamente los evangelios que han servido de inicio a las hom. VII y VI, respectivamente, por lo que se encuentran mucho ms desarrolladas en el caso de Basilio, mientras que en Cipriano son una mera referencia
ms, dentro de la serie de testimonia en torno a la caridad de los
cristianos.
2.2.
Adems de los parecidos bblicos hay una serie de argumentos

empleados tanto por Cipriano como por Basilio, cuya raz se encuentra no slo en la comunidad de fe, la influencia estoica 79 o una
cultura bastante pareja sobre ciertas concepciones en torno a la
economa, sino incluso en el influjo de la diatriba cnica-estoica
que hemos visto en Plutarco. As encontramos la idea de que el
compartir con los hermanos no supone otra cosa sino responder a
los beneficios previos concedidos por Dios, aspecto muy en conexin con un patronazgo de carcter divino, como aparece claramente en Basilio", y que tambin se encuentra en Cipriano:
Pero esta bondad de Dios trae
sobre los malvados un castigo ma-
yor: ha llevado la lluvia sobre la

tierra cultivada por manos avariciosas, ha entregado el sol para ca-
lentar las semillas y multiplicar los
Especialmente influyente en este caso es la obra De beneficiis, de Sneca.

RrvAs REBAQUE, Los pobres en las homilas VI, VII, VIII y XIVB. .. ,
439-477.
79
Cf. F.
frutos de la abundancia ... Y tales

cosas vienen de Dios: una tierra
apropiada, temperaturas modera-
das del aire, semillas abundantes,

la ayuda de los bueyes y las dems
cosas que la agricultura ha hecho
nacer para prosperar ... Esto responde al Bienhechor [EEPYETUl?
(VII,l,35-44).
Ambos autores tambin tienen en comn la idea de Cristo como

Maestro y Doctor verdadero, el Evangelio entendido como regla de
vida y lo que hemos denominado intercambio celeste o limosna redentora 81 , es decir, dinero a cambio de vida eterna, aspectos que encontramos tanto en Cipriano como en Basilio:
Argumentos utilizados por ambos autores
Muchos y grandes son, hermanos carisimos, los beneficios [beneficia] que para nuestra salvacin
ha obrado y sigue obrando la generosa [larga] y liberal [copiosa]
misericordia [clementia] de Dios
(CIPRIANO,
565
81
A partir del libro de Tobas, especialmente, surge dentro del judasmo esta corriente teolgica que pone en estrecha relacin las limosnas dadas a los pobres y la vida del judo piadso. El texto cristiano por excelencia sobre estR temtica va a ser Mt 18,16ss y par. Este mismo aspecto de complementariedad entre
pobres y ricos aparece en HERMAS, Pastor, Sim. II. Clemente de Alejandra llega a
proponer en el siglo u al rico que, a cambio de una riqueza material, puede conseguir la salvacin espiritual: Lo mismo que el mundo est compuesto de seres
contrarios, por ejemplo, de calor y de fro, de seco y de hmedo, as tambin de
quienes dan [8t8vTwv] y de los que reciben [Aajl~avvTwv]. Tambin cuando dice:
"Si quieres ser perfecto, vende lo que tienes y dalo a los pobres" (Mt 19,21), refuta a quien se jactaba de haber observado todos los mandamientos desde su juventud (cf. Le 18,21); en realidad no haba cumplido el "amars a tu prjimo como a ti mismo" (Mt 19,19). Slo entonces, perfeccionado por el Seor, aprenda
a repartir [J1-ETa8tOvat] con amor. Por tanto, no ha prohibido hacerse rico de
buenas maneras [KaAWs], sino ser rico de forma injusta [8tKWs] e insaciable
[rrAlJc.nWs]. En efecto, "una propiedad acumulada inicuamente [vojli.as] se .empequeece" (Prov 13,11). Tambin "hay quienes, sembrando [crrrE(povTt:s], multiplican, y hay quienes, ahorrando, poseen menos" (Prov 11,24). De los primeros
est escrito: "Derroch [oKpmcrEv] y dio a los pobres [rrvrcrw ], su justicia dura
por siempre" (Sal111,9). "Quien siembra y cosecha ms" (Prov 11,24) es el que
siendo generoso en la tierra y en el momento oportuno conquista los bienes del
cielo y de la eternidad. El otro por el contrario "ha escondido su tesoro en 1a tierra donde carcoma y henumbre lo consumen" (Mt 6, 19) ... Por ello dice el Seor
en el evangelio que al producir mucho un campo y queriendo poner bajo custo~
dia la cosecha, uno mand construir graneros espaciosos, y se dijo a s mismo,
como en una prosopopeya [cita de Le 12,19-20}} (Strommata III,6,55,1-56,3, Ciudad Nueva, Madrid 1998). Algunas de estas ct"'as bblicas van a ser retomadas por
566
Por lo mismo el Seor, Doctor
de nuestra vida y Maestro de salvacin eterna que da vida al pueblo
de los creyentes y adems les provee de medios para que tengan vida por siempre, entre los encargos
divinos [mandata] y los preceptos
[precepta] celestiales ninguno impone y ordena en su Evangelio con
ms insistencia que el de las frecuentes limosnas [eleemosynis] y
que no nos afanemos por los bienes de la tierra cuanto por los tesoros del cielo (CIPRJANO, De op. et
eleem. 7).
({Lo llamas maestro y no pones

en prctica sus enseanzas? Lo
reconoces como bueno y desprecias lo que te da, a pesar de que,
sin duda, el que es bueno es evidente que tiene que dar cosas buenas? Tambin le preguntas sobre la
vida eterna, pero muestras que ests atado por completo al placer de
la vida presente. Qu palabra difcil, pesada o .desmesurada te ha
propuesto el maestro? "Vende tus
bienes y dselos a los pobres" (Mt
19,21) (VII, 1.28-34) "
Pero es sobre todo en las diversas excusas que presenta el rico adinerado para no compartir sus bienes donde encontramos un mayor
parecido entre ambos autores. As vemos la idea de que la entrega de
los bienes a los pobres va en detrimento de la propia economa, llegando hasta el empobrecimiento del donante, al igual que la respuesta del orador: poner toda la confianza en la eficacia de la Palabra de Dios, que no defrauda en ninguna circunstancia de la vida:
(<Pero acaso temes que, dando
en practicar la limosna, agotes tu
patrimonio a fuerza de largas ddivas, y vengas a parar en la miseria. A este respecto no tienes
que temer, bien puedes estar se~
guro. No puede consumirse lo
que se emplea en obsequio de
Cristo y en frecuentes obras del
"Y cmo viviremos, dice, si

renunciamos a todo? Cul sera
nuestro modo de vida si vendiramos todo y nos desprendiramos
de todo?". No me preguntes el sentido de los mandamientos del Seor: el legislador ha sabido hacer
compatible con la ley incluso lo
imposible (Vll,3,30-34).
Basilio en sus homilas. Es, sin embargo, Cipriano (en el siglo m) el que llegar ms lejos en esta direccin, hasta considerar la limosna con capacidad redentora en su De op. et el. Sobre este concepto, cf. S. R. HoLMAN, The Hungry Are
Dying. Beggars and Bishops in Roman Cappadocia, Oxford University, Oxford
1995, 54s.
82
T te entristeces por dar oro, plata y bienes, esto es, en definitiva, piedras
y polvo, a cambio de comprar la vida bienaventurada (VI,1,78-80).
Mif.J.rat:;o traditio? Influjo de Plutarco y Cipriano en las hornillas VJ, V JI, VIII y XJVB
567
cielo. Y no te prometo esto por mi

cuenta, sino te lo prometo apoyado en la palabra de las Sagradas
Escrituras y en la autoridad de
las promesas divinas (CIPRlANo,
De op. et eleem. 9)".
El motivo de los hijos es otra excusa comn que encontramos en

los dos Padres de la Iglesia, adquiriendo un mayor protagonismo
e:', el caso
Cipriano, pues plantea buena parte de su argumentaClan para mcentiVar a la limosna precisamente sobre esto: a ms
h_ij_os, mayor li_mo~na, pues ms lo necesitan. La propuesta de BaSiho, e~ cambw, tiene un toque mucho ms irnico y un carcter
d~yuntlvo: entre los hijos y la salvacin de la propia alma el rico
adm~;cado no debe tener ni la menor duda a la hora de elegir; afirmac!On c~rrobo~ada con las posteriores escenas de su muerte y la
poca consideraCin que tendrn con su herencia 84 :
?e
Pero tampoco debe apartar ni

excusar, hermanos carisimos, de
las obras buenas y de la misericordia al cristiano el que pueda alegar
como pretexto el porvenir de los hijos, puesto que en las ddivas espirituales debemos pensar que es
Cristo quien recibe, como l asegur, sin que prefiramos nuestros hijos a los avisos y enseanzas)) (CIPRJANo, De op. et eleem. 16) 85
"Sin embargo, la riqueza es necesaria para los hijos". Buena ocasin para la avaricia es esta: pues
ponis por delante a los hijos pero
queris llenar el corazn ... Acaso
no se escribieron los evangelios pa~
ralos casados? ... Cuando pedas al
Seor una prole numerosa, cuando le rogabas que te hiciera padre
de familia, acaso le aadiste esto:
"Dame hijos para desobedecer tus
mandamientos; dame hijos para
no entrar en el reino de los cie~
los"? (Vll,7,27-37).
Asimismo: t<Temes se consuma tu patrimonio si te dieres a repartir lar~

gas hmosnas? Cundo ha sucedido que faltase al justo lo necesario para vivir
estando escrito? (CIPIUANo, De op. et eleem. 11).
'
" Cf. VII,S.
35
Tambin: Pero dirs: son muchos en casa los hijos y me impide esto el
ser largo en las obras de caridad. Al revs, por esto mismo de ser padre de mu~
chos hijos debes ser ms limosnero)> (CIPRIA.N~~ De op. et eleem. 18).
83
M[rat9 o traditio? Influjo de Plutarco y Cipriano en las homilfas VI, VII, VIl! y XJVB
Incluso dentro del mismo motivo ambos autores hacen hincapi

en las dificultades que supone la herencia, en este caso contemplada no desde el punto de vista de problema familiar, como en el caso anterior, sino desde las consecuencias que tendrn sobre el alma del paterfamilias, por no haber sabido prever esta situacin,
cometiendo, en su preocupacin por dejar a los hijos una cuantiosa herencia, un doble pecado: en el mbito familiar y el teolgico.
De esta manera se cuestiona uno de los mviles fundamentales y
socialmente ms legitimados de la acumulacin de bienes por parte del estamento adinerado:
Por qu te preocupas ms los
Mira, pues, no sea que, des-
bienes tenenos que de los del cielo, y prefieres encomendar a tus

hijos al diablo antes que a Cristo?
Doblemente pecas y dos delitos
pus de haber amontonado con

multitud de trabajos la riqueza,
prepares a otro la materia del peca-
cometes, uno porque no atraes so-
do, y luego seas encontrado culpable por partida doble: por las pro-
bre ellos el auxilio de Dios Padre,
pias injusticias que t mismo has
y otro porque enseas a tus hijos a

amar los bienes ms que a Cristo
(C!PRJANO, De op. el eleem. 20).
cometido y por las que has ayuda-
nieblas de la avaricia [avaritiae], y

al apartarse de ti la luz de la verdad, ensombreci tu corazn su
profunda oscuridad. Eres cautivo

[captiuus] y esclavo de tu dinero,
ests atado a las cadenas de la avaricia [cupiditatis) y, despus de haberte liberado Cristo, has vuelto a
De op. et
Esto mismo dice el rico, se

queja por tener su corazn devorado por las preocupaciones, pues
lo que alegra a los dems, esto

mismo consume al avaricioso,
porque no se alegra de tener todo
repleto en casa, sino que la rique-
za que fluye, desbordando incluso

los graneros, golpea su alma, no
sea que por mirar a los de fuera

sea ocasin de algn bien para los
necesitados (VI,1,65-71).
Entre los males que lleva consigo la avaricia (tanto para Cipriano como pra Basilio) se encuentra la obsesiva preocupacin por
los aspectos materiales de la existencia, lo que supone de manera
inevitable, dada la economa del deseo humano, una despreocupacin por la dimensin espiritual del ser humano, es decir, el alma,
aspecto especialmente grave por sus consecuencias.
Eres ms amigo de tus intere-
ses que de tu alma y, por temor de

perder el patrimonio, te pierdes a
ti mismo (CrPRJANO, De op. et eleem. 10).
Cuando entro en la casa de un

hombre insensato y recientemente
enriquecido, y la veo engalanada

por completo de flores, me doy
cuenta que ste no posee nada
ms valioso que lo que se ve, pues
embellece lo inanimado, y deja sin

adornar su alma (VII,4,48-52) 86 .
do a cometer a otro} (VII,7,44A7).
Otros motivos comunes en ambos autores, de corte muy popular al tiempo que de claro influjo platnico y estoico, al menos en
su inicio, es el deterioro que produce la avaricia en el propio sujeto, la atadura que supone para l la preocupacin por la riqueza,
comparado con la esclavitud, y la liberacin que viene de la entrega a los hermanos necesitados de estos bienes (este ltimo motivo
procedente del cristianismo):
Han cercado tu espritu las ti-
ser cautiVO>> (CrrRIANo,
eleem. !3).
569
Una de las formas que tienen ambos autores para reflejar la

preocupacin por los aspectos ms espirituales es por medio de la
comparacin del vestido con el alma, estrechamente conectada con
los cdigos de vergenza en ambos casos, pero que en Basilio se
desarrolla por medio de una exgesis de corte alegrico de Mt
2?,4ss y del Salmo 44,10-12, lo que le permite una mayor incidenCia en estos aspectos:
Compra para ti un vestido blanco, para que te vistas de la cndida
tnica de Cristo, despus de estar
desnudo y feo como Adn (CIPRIANO, De op. et eleem. 14)".
Piensa que tienes dos hijas: la
prosperidad de aqu y la vida de los

cielos. Si no quieres entregar todo a
la mejor, por lo menos parte por

igual entre la que no tiene freno y la
sensata. Cuando tengas que presen-
tarte ante Cristo y venir a la vista

S
<<Ahora las riquezas estn ms unidas a ti que los miembros del cuerpo, y
te duele ms separarte de ellas que si te cortan los rganos vitales}} (VJI,l,67-70).
87
Podemos descubrir aqu tambin una cierta referencia bautismal as como la estrecha conexin entre penitencia y H1osna.
'
570
Mi)1rat:; o traditio? Influjo de Plutarco y Cipriano en las hornillas VI, VIl, VIII y XIVB
del juez, no presentes a un gnero

de vida multimillonaria y a la otra,
la que es esposa y est llamada a la
vida por medio de la virtud, desnuda o vestida de harapos; as pues,
no presentes al esposo una esposa
deforme y desarreglada, no sea que,
al contemplarla baje el rostro y al
verla la aborrezca y le niegue el
abrazo, ms bien, despus de vestirla con los adornos pertinentes,
mndala engalanada para el da de
la boda (VIII,8,37-45)"'.
! .
Los juegos pblicos son un excelente punto de partida, tanto en

Cipriano como en Basilio, para hablar del tema del uso del dinero
(sin duda, del de los ricos adinerados, porque si no no tendra sentido esta comparacin). Y esto tanto desde un punto de vista ms
crtico: denuncia de los gastos intiles que se producen por este tipo de evergetismo cvico; como en el positivo: comparacin de la
gloria eterna con las honras que se dan en estas ocasiones. Veamos
el primero:
Y si no resultan honrosos para

m los espectculos que son echados en medio de denuestos y silbidos y a veces hasta casi son apedreados por el pueblo lleno de furor.
Presenta, Cristo, tus organizadores
de espectculos a aquellos ricos, a
aquellos inmensos acaudalados;
acaso organizan en la Iglesia en tu
presencia y bajo tu presencia tales
espectculos, empeando o vendiendo sus haciendas, o mejor an,
mejoran su posesin trocndolas
por los tesoros celestiales? En estos
No ves a los que en el teatro,

por un momento de fama, las aclamaciones y aplausos del pueblo,
arrojan su fortuna a Jos luchadores de pancracio, a los comediantes y a los que luchan con las fieras, ante los cuales si se hubiera
visto con anterioridad sentira asco? (VI,3,24-28).
Vuelven a aparecer los cdigos de vergenza por su adscripcin al mundo

de la mujer.
88
571
espectculos mos caducos y terrenos a nadie se alimenta, a nadie se

viste, nadie recibe socorro de un
bocado de pan y de un sorbo de bebida. Todo se consume y se disipa
con prdigo despilfarro y necia vanidad de placeres en medio de la
locura del que los organiza y la decepcin de los espectadores. All t
eres vestido y alimentado en tus
pobres, t prometes a los que practican la limosna la vida eterna, y
apenas si igualan en nmero a los
mos, que se pierden, los tuyos, que
son recompensados con premios
divinos y celestiales (CIPRlANO, De
op. et eleem. 22).
Estas comparaciones en dos zonas y perodos tan diferentes nos
hablan de la importancia que, para la vida social, tuvieron los espectculos pblicos, as como la actitud de los cristianos ante ellos:
por un lado de crtica pero, por otro, de modelo de referencia y
simblica celestial:
Si en los juegos pblicos de
los paganos es cosa grande y gloriosa que asistan procnsules y el
emperador, y se hacen unos preparativos y gastos por los organizadores tanto ms costosos cuanto
mejor puedan responder a los personajes, cunto ms ilustre y mayor ser la gloria del espectculo si
se tiene por espectadores a Dios y
a Cristo; cunto ms preparativos
y mayores gastos se han de hacer
aqu, donde se renen para contemplarlo las potestades del cielo,
donde concurren todos los ngeles, donde el organizador ni solicita una carroza o un consulado, si-
Yt te muestras mezquino en
tus gastos cuando vas a conseguir
tan gran gloria? Dios ser el que te
acoja, los ngeles los que te alaben,
los seres humanos creados te proclamarn bienaventurado; gloria
eterna, corona de justicia y reino
de los cielos sern tu recompensa
por la administracin de estos bienes perecederos (VI,3,28-34).
M{pl]at'!> o traditio? Influjo de Plutarco y Cipriano en las homilas VI, VJI, VIII y XNB
572
573
de los cielos en cumplimiento verdadero de sus promesas! (CIPRIANO, De op. et eleem. 26).
no la vida eterna, ni se granjea el
vano y pasajero aplauso de la multitud, sino se logra al galardn imperecedero del reino del cielo?
(CIPRlANO, De op. et eleem. 21).
La fama que supona para los nobles locales los actos de patronazgos o evergetismo" es uno de los espacios fundamentales de
transformacin y transmutacin de valores, donde se mantienen
buena parte de las actitudes de fondo pero se cambian tanto el beneficiario (los pobres) como los resultados (en vez de fama, gloria
celestial), as lo expresan Cipriano y Basilio:
pueblo y, asignando la recompen-
Oh, cun grande ser la alabanza por parte de los beneficiados! No la desprecies. Cun grande la recompensa por parte del
juez justo! No dudes de ella
sa prometida a nuestros mritos y
(VI,5,28-30).
Cul ser la gloria, hermanos

amadsimos, de los limosneros,
qu inmenso y sumo gozo, cuando
el Seor hiciere el recuento de su
obras, nos otorgue lo celestial por

lo terreno, lo eterno por lo tempo-
ral, lo grande por lo pequeo; nos

presente a su Padre, a quien nos
restituy por la consagracin de

nuestras almas; nos conceda la
eterna inmortalidad para la que

nos rescat con la vida que brot
de su sangre, nos conduzca de
nuevo al paraso, nos abra el reino
89
Sobre este tema, cf. R.-A. GAUTHIER, Magnanimit: l'idal de grandeur dans
la philosophe parenne et dans la thologie chrtienne, Vrin, Pars 1951 J. FERGUsoN, Moral Values in the Ancient World, Methuen, Londres-1958, 102-117; P. VEYNE, Le pain et le cirque. Sociologie historique d'un pluralisme politique, Seuit Pars 1976; L. MoRETII, Filosofia stoica y evergetismo ellenistico: Athenaeum 55
(1977) 82-87; J. ANDREU- P. ScHMITI- A. SCHNAPP, Paul Veyne et l'vergtisme: Annales des Economies, Socit, Civilisation 33 (1978) 306-325; P. GAUTIER, Les cits grecques et leurs bienfaiteurs (IV'-!" siecle avant J.C.). Contribution ti l'histoire
des institutions, cole Franyaise d'Athenes, Pars 1985, y E. MELCHOR GIL, Evergetismo en la Hispania romana, Universidad de Crdoba, Crdoba 1992 (tesis
doctoral).
3.
3.1.
! ,
CONCLUSIONES
Con respecto al influjo Plutarco-Basilio
a) Las numerossimas semejanzas entre ambos escritos se

pueden, y deben explicar, no slo por los posibles prstamos e influencias de Plutarco en la obra basiliana (ms que evidente en
muchos casos), sino por el hecho de que ambos autores, tanto el
pagano como el cristiano, se encuentran dentro de una misma cultura, denominada por algunos antroplogos e historiadores como
cultura mediterrnea 90 As pues, el compartir una misma cultura les hace coincidir en muchos de los valores, praxis y formas de
entender la vida, independientemente de sus adscripciones ideolgicas. En este sentido tanto el paganismo greco-romano como el
cristianismo primitivo, fenmenos ambos fundamentalmente circunmediterrneos, tendrn numerosos puntos en comn por el hecho de estar integrados ambos en el rea cultural mediterrnea,
aunque cada uno tenga su forma particular y peculiar de expresarla. Intentar una oposicin radical entre ambos fenmenos culturales es desconocer esta profunda raz comn y falsear los resultados
de la investigacin.
b) El influjo de la obra de Plutarco, De vitando aere alieno, sobre la de hom. XIVB de Basilio de Cesarea es ms que evidente no
slo en sus aspectos formales sino incluso en las temtica utilizadas, aspectos ambos profundamente influidos por la diatriba de
origen cnico-estoico. Esta influencia no nos debe hacer pensar, sin
9
Cf. F. BRAUDEL, El Mediterrneo y el mundo mediterrneo en la poca de Felipe Il, !, FCE, Mxico 1976; D. (Dir.), El Mediterrdneo, Espasa Calpe, Madrid 1987;
D. D. GILMORE, Anthropology of the Mediterranean Area: Anual Review of Anthropology 1 1 (1982) 175-205; J. Pm-RrvERs, Un pueblo de la sierra: Grazlema, Alianza,
Madrid 1989, y C. PH. KorrAK, Antropologa. Una explicacin de la diversidad humana con temas de la cultura hispana, McGra*Hill, Madrid 19946, 261-275.
rf
i
574
embargo, en una mera copia por parte de Basilio, sino que debemos inscribirla en dos fenmenos habituales en este periodo histrico: la fllflllO"LS, por un lado, y la traditio, por otro. Es decir, Basilio toma a Plutarco como un modelo a imitar, pero lo utiliza
siguiendo las reglas propias de la verdadera traditio, es decir, continuando algunos de los elementos, de los que es deudor, a la vez
que innovando otros, bien por haber elaborado aspectos que slo
aparecan en el modelo germinalmente, bien por hacer aportaciones novedosas con respecto al original.
e) Entre los elementos que contina Basilio con respecto a Plutarco destacan, en el plano general, la comn dependencia del gnero diatriba, lo que explica en buena medida los numerosos parecidos literarios, la condena del lujo, el elogio de la frugalidad
(auTapKEia) como estilo de vida ms apropiado para el ser humano,
los problemas que trae el prstamo con inters, sobre todo cuando
la deuda es para el consumo (fenus consumptionis), el comportamiento antinatural (1rapa cpaw) del dinero en estos casos, el papel
negativo de la mujer en contacto con el mundo de la economa, la
vergenza y deshonra para el deudor por las dependencias que genera el prstamo, que llega en caso extremo a la esclavitud, la diferencia entre los bienes propios (*olK-), de los que dispone con total
libertad, y los ajenos (*!.i.oTp-), con los que debe tener mucho cuidado -pues no son suyos y puede perderlos en cualquier ocasin-,
las comparaciones tomadas del mbito mdico (clera e hidropesa) y militar, la utilizacin del cdigo de vergenza para evitar este
comportamiento ... Es decir, algunas de las semejanzas formales y
de contenido que encontramos. A ellas habra que sumar la marcada influencia de Aristteles, los estoicos y los cnicos en los planteamientos de base de ambos autores, precisamente una de las muestras del eclecticismo que caracteriza el pensamiento de este periodo
de la Antigedad greco-romana que ira desde el siglo 1 a.C. al IV d. C.
d) Hay, sin embargo, elementos que Basilio innova con respecto
a Plutarco, principalmente por los diferentes contextos sociales en
los que escriben ambos autores. Plutarco escribe entre el fin del siglo 1 y el comienzo del11 d. C., poca en la que Grecia est plenamente
inserta en el sistema imperial romano (en un clima de prosperidad,
seguridad y paz), mientras la homila XIVB de Basilio pertenece a la
segunda mitad del siglo IV, un periodo de creciente aumento de los
MJ.U)at:;o traditio? Influjo de Plutarco y Cipriano en las homiUas VI, VIl, Vlll y XIVB
575
impuestos imperiales y una poblacin cada vez ms dividida entre

un estamento dominante, de carcter oligrquico, y una masa de poblacin depauperada. Por eso, mientras Plutarco condena severamente a los prestamistas, pero su critica ms severa se dirige contra
los incautos deudores (habitualmente de un alto nivel de vida), pues
la critica a1 sistema crediticio seria poco efectiva en un periodo como el suyo, la condena del prstamo con inters en Basilio es completa, al declararlo absolutamente ilcito, independientemente de las
condiciones sociales del deudor, aunque si ste es una persona pobre, privada de los medios bsicos de subsistencia, la usura se agrava an ms con la inhumanidad. En esta nueva situacin, donde el
comercio se ve reducido progresivamente y las carestas se producen
con relativa frecuencia, la actividad econmica tiende a ciretmscribirse en los lmites de la autosuficiencia y el prstamo con inters se
reduce, en la prctica, al prstamo para el consumo.
Plutarco aconseja en los casos de necesidad vender algunos de
sus bienes domsticos y, en el peor de los casos, trabajar, mientras
Basilio aade a tales recomendaciones otra, ms en consonancia
con su espritu cristiano y evanglico: que el rico adinerado done
parte de sus riquezas o preste sin inters a los necesitados. Es decir, que el pobre, si no puede trabajar, pida limosna a los ricos, sus
hermanos.
Mientras en Plutarco la narracin est corroborada por los comportamientos ejemplares tomados de la civilizacin clsica, la oratoria de Basilio trae las citas escrituristicas como argumento de
autoridad. Se han modificado sustancialmente los modelos de referencia, no as la necesidad de estos modelos para las conductas
consideradas como dignas de imitar".
3.2.
Entre Cipriano y Basilio
a) La comn pertenencia de ambos autores al cristianismo les

hace compartir no slo una misma fe, sino tambin una misma
Sobre el papel de los modelos de referencia en la Antigedad, cf. P. Amffis,
CANTEL- R. RicARD, v. Exemplum, en: M. VILLER- F. CAVALLERA- J.
DE GumERT (Eds.), Dictionnaire de Spiritualit ascetique et mystique, IV, Beauchesne, Pars 1960, cols. 1877ss.
"'$~
<st
v.
Exemple, y R.
576
tradicin. De aqu la multitud de recursos comunes que utilizan,

como son, entre otros, la caridad hacia el necesitado como uno de
los ejes centrales de un correcto comportamiento humano, la importancia que van a jugar los pobres de cara a la salvacin, los
modelos de referencia tomados del AT y NT (con la importancia
autoritativa de la Escritura), temas estos novedosos con respecto al
paganismo. Sin embargo, ambos autores se encuentran asimismo
dentro de lo que hemos denominado como sociedad preindustrial
y mediterrnea, por lo que hay valores que comparten con el mundo pagano como son la importancia del honor para la consideracin personal, la centralidad de las relaciones de patronazgo-clientelismo para entender las relaciones sociales, una concepcin de
economa que podriamos denominar como economa de bienes limitados" o economa moral".
b) Dentro de la ayuda al necesitado hay, sin embargo, tres
campos en los que la transformacin del cristianismo con respecto al cristianismo es tan sutil como fundamental, como son la
importancia que va a adquirir el comportamiento asctico, la
centralidad de la limosna y el concepto escatolgico de la existencia o, en su correlato divino, la concepcin de Dios como Juez
universal.
n La economa es percibida desde la escasez, por lo que el incremento de riqueza por uno de los miembros es considerado slo como aceptable si procede
del exterior, pero si proviene del interior es considerado como un robo; cf. G.
FosTER, Peasant Society and the Jmage of Limited Good: American Anthropologist
67/2 (1965) 293-315; D., A Second Look at Limited Good, Anthropological Quaterly 45/2 (1972) 57-74; S. PrKER, The Image of Limited Good: Comments on an
Exercise in Description and Jnterpretation: American Anthropologist 68/5 (1966)
1201-1211; J. R. GREGORY, Image of Limited Good or Expectation of Reciprocity:
Current Anthopology 16/1 (1975) 73-92; B. J. MALINA, El mundo del Nuevo Testamento ... , 115-144, y F. RlvAs REBAQUE, Los pobres en las hornillas VI, VII, VIII y
XIVB. .. , 496-501.
93
La exigencia de unos derechos sociales bsicos que se pueden calificar como <{derecho a la subsistencia)> est tan extendida que constituye prcticamente
la moralidad social fundamental del orden social precapitalista; cf. J. C. Scorr,
The Moral Economy of the Peasants: Rebellion and Subsistence in Southeast Asia,
Yale University, New Haven 1976; D., Patronazgo o explotacin?>), en: E. GEI.LNER y otros, Patronos y clientes e:n las sociedades mediterrneas, Jcar, Madrid
1985, 49, y H. MoXNES, The Economy of the Kingdom: A Social Conflict and Economic Relations in Luke's Cospel, Fortress, Filadelfia 1988.
Miwa<~ o traditio? Influjo de Plutarco y Cipriano en las homilias VI, VII, VI!J y X/VE
577
El ascetismo, que hasta ahora tena una cierta importancia en

determinadas corrientes de pensamiento, sobre todo como aprendizaje de la moderacin (una de las caracteristicas principales de
la conducta considerada como polticamente correcta en este periodo), se va a convertir dentro del cristianismo en uno de los elementos ful)damentales que impulsen al cambio de personalidad,
pues tiene no slo una dimensin de cara al propio sujeto (como
expresin de autarqua), sino que va a conectarse al crecimiento
espiritual, adquiriendo una gran dignidad e importan<:;ia, al tiempo que se conectar con el otro elemento, la limosna, dndole una
perspectiva social de ayuda al necesitado.
La limosna se va a transformar en clave de bveda de la conducta caritativa cristiana. Una limosna que va a estar gestionada
de forma cada vez ms centralizada por el obispo local, lo que le
conceder un fuerte influjo econmico, aparte del reconocimiento social, potenciando de esta manera su protagonismo cvico
a extremos insospechados en otros periodos. La limosna va a
ser entendida asimismo con capacidad redentora, lo que permitir a los estamentos superiores insertarse en este movimiento
sin renunciar sustancialmente a sus riquezas. Por ltimo, esta limosna se entregar, no a los ciudadanos en general, sino a los pobres, que empiezan a adquirir una gran importancia y visibilidad
social.
La Escritura presenta un Dios preocupado por los ms necesitados, en el que se unen la misericordia y benevolencia con la exigencia tica y la justicia. De cara a la predicacin a los pobres se
incidir especialmente en estos ltimos aspectos, mientras a los estamentos superiores se les presentar a Dios como Juez universal
de vivos y muertos. De esta forma la escatologa y la tica se refuerzan, a la vez que se complementan.
e) Sin embargo, el pblico al que se dirigen Cipriano y Basilio

son bastante diferentes, por lo que el discurso y las exigencias que
se les plantean son asimismo diferentes. En el caso del obispo cartagins estamos ante un pblico mayoritariamente bautizado, al
que Cipriano propone diferentes medios para limpiar los pecados
cometidos despus del bautismo, entre los que se encuentra la limosna. Dentro del auditorio de Basilio son muchos, en cambio, los
no bautizados, por lo que el orador'se ve obligado a realizar un
578
planteamiento de carcter ms moral, como educacin de las conductas y costumbres (no tan estrechamente unido al bautismo),
donde los contenidos creyentes quedan reducidos sobre todo a argumentos de autoridad y exempla, ambos tomados sobre todo de la
Biblia.
Desde aqu se entiende porqu en Cipriano aparecen mucho
ms temas relacionados con la misericordia de Dios, la salvacin
de Cristo, la accin bautismal y la remisin del pecado, cuestiones
de carcter ms especficamente creyente, aspectos que encontramos de forma ms escasa en Basilio, ms dedicado a una persuasin de carcter ms civih de sus oyentes, donde los elementos de
carcter ms cristiano o sacramental estn bastante ausentes, obligando al orador, en contrapartida, a emplear recursos de carcter
ms argumentativo que normativo o doctrinal.
Asimismo esto permite explica el hecho de que los argumentos
filosficos no tengan tanta importancia en Cipriano, destacando en
cambio fundamentalmente los teolgicos; mientras que en Basilio
sucede precisamente lo contrario. Cuestiones como el pathos ", la
diatriba cnico-estoica y otros elementos conectados a ellos, bsicos como recursos oratorios en Basilio, tienen escasa presencia en
Cipriano.
Esto no quiere decir que no haya una cierta coincidencia en algunos de los argumentos utilizados en ambos autores, como es la
idea de los beneficios previos concedidos por Dios (al que se considera desde la ptica evergtica o patronal), la consideracin de
Cristo como Maestro y Doctor verdadero, as como el evangelio entendido como regla de vida, el intercambio celeste y, sobre todo,
las excusas que presenta el rico adinerado para no compartir con
el pobre, entre ellas: que esta generosidad ira en contra de su patrimonio, el motivo de los hijos, la herencia, la avaricia como atadura, el compartir como liberacin, la obsesiva preocupacin por
los aspectos materiales de la existencia, la comparacin del vestido
con el alma, el evergetismo de los nobles locales y los juegos pblicos como simblica social desde la que comprender los premios
y castigos celestiales. Aspectos casi todos presentes en las homilas
basilianas.
94
No hay ni una sola llamada a la compasin ante las necesidades de los
atribulados; cf. CYPRIEN-AUGUSTIN, Partage avec le pauvre ... , 18.
M{f1rOl:; o traditio? Influjo de Plutarco y Cipriano en las homilas VI, VII, VIII y XIVB
579
d) Esta diferencia de contextos sociales marca asimismo la utilizacin de las citas bfblicas en Cipriano y Basilio de Cesarea, a pesar de la importancia que ambos autores atribuyen a la Escritura
como autoridad normativa fundamental de cara al comportamiento humano.
Ciprian9 emplea un amplsimo repertorio de testimonia bblicos
sobre la caridad, tanto del AT como del NT, dado que el auditorio
tiene un conocimiento ms completo de la Escritura, mientras que
en Basilio aparecen prioritariamente los apartados ms sapienciales y ejemplares, tanto del AT como del NT, que se adaptan mejor a
su proceso pedaggico, siendo adems ms conocido por sus posibles oyentes, mientras que otras referencias menos populares son
excluidas de las homilas, a pesar de formar parte de la tradicin sobre estos temas. As se entiende por qu el libro de Tobas y 2Cor 9
sean utilizados por parte de Cipriano, dado que estas referencias
formaran parte del elenco habitual cristiano sobre la caridad, la limosna. En cambio Basilio no las emplea, en parte porque no entran
dentro de su proyecto pedaggico y moralizador, en parte por responder a un proceso posterior, pues formara parte de las obligaciones del creyente convencido, cosa que no suceda en gran medida con sus oyentes. Lo mismo podemos decir de las referencias a la
primera Carta de Juan o el Apocalipsis.
Como elementos b1olicos comunes en ambos autores hay que destacar la utilizacin preferente de la tradicin sapiencial (sobre todo
Proverbios, Salmos y Eclesistico), as como el empleo de Mateo y
Lucas, mientras que los evangelios de Marcos y Juan aparecen en
escasas ocasiones tanto en Cipriano como en Basilio.
Hay sobre todo una serie de referencias bblicas fundamentales
que encontramos en Cipriano y en Basilio, en algn caso con un
amplio desarrollo, lo que indica la importancia de estos personajes
o situaciones como modelos creyentes de comportamiento en tiempos de necesidad como la viuda de Sarepta (cf. !Re 17,12ss), los
ejemplos de Elas, Daniel y Job, la primitiva comunidad de Jerusaln de Hechos, as como las citas neotestamentarias de Mt 25,31-46,
Mt 19,21 y Le 12,20. Muchos de estos casos se refieren a exempla de
personalidades de corte heroico, cuya conducta se basa en la perseverancia durante la dificultad, recibiendo por ello un premio divino; comportamiento que se adaptaba perfectamente al perfil de lo
r
580
socialmente exigido para estos casos en la Antigedad greco-romana, con el aadido del premio divino. De carcter ms especfic~
mente cristiano serian ]as citas del juicio final y la comunidad de Vlda de Hechos.
Tanto las citas empleadas por ambos autores como los modelos
de referencia comunes, a pesar de la distancia cronolgica y geogrfica, nos hace pensar en la importancia de los testimonia bblicos relativos a ciertos temas (en este caso la caridad hacia el prjimo y el aguante en tiempos de dificultades), que habran circulado
como un recurso para la predicacin de los oradores cristianos, as
como algunos modelos en cierta medida preestablecidos, que cada
autor adaptara en funcin de sus circunstancias.
e) Por ltimo, mientras que el escrito de Cipriano tiene la forma

literaria de un tratado, los de Basilio son homilas. Esto supone en el
caso del africano una estructura ms fija, con menos dilogo con los
oyentes, donde se exponen verdades compartidas, y no hay ni la ms
ligera duda sobre las conductas contrarias a la caridad. En las homilas basilianas, por el contrario, encontramos un cierto cuestionamiento de las opiniones del orador, lo que le obliga a una estructura
ms dialogal, en este caso ms cercana a la diatriba, para responder
a estas criticas, al tiempo que expresa una menor comunidad de ideas, que llega a su culmen en la homila VIII con la ausencia de la celebracin comunitaria o una presencia pasiva y negativa.
LA GRACIA INFINITA
Ensayo esttico y teolgico
sobre El festn de Babette
Pedro Rodrguez Panizo
Como un potente resorte contra la costumbre que todo lo devora, se alza el arte para hacemos recobrar la sensacin de la vida.
Podramos decir que existe para hacemos sentir las cosas tal y como las percibimos y no slo como las sabemos. Como ha dicho
en tantas ocasiones Michel Henry, es el vehculo privilegiado de
nuestra relacin esencial con el corazn de las cosas, el desvelamiento de la esencia de la vida. Junto con la tica y la religin, una
forma elevada de cultura, si entendemos por sta el autocumplimiento esencialmente prctico de la vida, su autorrealizacin y autocrecimiento para llegar a formas cada vez ms elevadas de s
misma, en las que pueda desbordarse y hasta exaltarse su esencia.
El arte llevar a cabo este prodigio mediante la actividad incesante de la sensibilidad, ejecutando los poderes engrandecidos de la vida hasta hacemos Ven> lo invisible. Por ello, su irrealidad es originaria, puesto que no se ex-pone o dis-pone en el aparecer de un
mundo, en lo que Henry gusta de llamar fenomenicidad, sino que
slo puede re-presentarse en l, apelando a nuestra imaginacin como nica posibilidad de preservar su propia intimidad de toda
exhibicin, puesto que la vida no es sino la autorrevelacin que
ocurre en la esfera de la interioridad radical de la subjetividad absoluta. De ah que el arte, con su forma imaginaria, niegue en la
objetividad la objetividad misma, y se nos presente necesariamente como un enigma, como un misterio pleno de sentido que se apodera de nuestra imaginacin y nos remite, desde la raz de su
ser, a esa esencial ausencia que sabemos bien lo que es porque tam-

Fernando Rivas 2004 C Basilio Cesarea Plutarco Cipriano Influjo

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Fernando Rivas 2004 C Basilio Cesarea Plutarco Cipriano Influjo

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Maria Dolores Peralta Ortiz

Fernando Rivas Rebaque

En todo proceso cultural encontramos dos factores claves en su

Mensaje de Pascua de 2004.

Fernando Rivas Rebaque

municacin, y los elementos ms personales u originales tenan escaso aprecio.

El artculo ~?nstar de tres partes: en primer lugar haremos

INFLUJO DE PLUTARCO EN BASILIO

Oeuvres morales XII/l. Jl ne faut pas s'endetter v- d d'

~rat~~~ C~mparation d'Aristophane et de Mnander.

~- ~f. J. BERNARDI, La prdication des P.res capadociens. Le prdicateuret son

Fernando Rivas Rebaque

Influjos ms generales: temtica y gnero literario

Cf. A. LESKY, Historia de la literatura griega, Gredos, Madrid 1976, 852-862;

Fernando Rivas Rebaque

Tanto Plutarco como Basilio ensean que no se debe recurrir al

Fernando Rivas Rebaque

As en las escrituras ... se cargan los intereses que se aaden a

Siempre recibiendo y siempre

dando, pagando los anticipos de

cibir por la continuidad del mah

Fernando Rivas Rebaque

Dicen [Ayoucn] que la liebre

<<Se dice [<jlCJL] que las liebres

Como respuesta a las sucesivas justificaciones para pedr el

De vit. aer. al. 828 A.

" lB., 828 E.

Eres rico [rrAomo:;], no pidas

prestado [8avd(ou]. Eres pobre

podrs devolverlo [KTLaEt<;] 39 .

Cuando va a vencer el plazo, le

res a mentir [!J;E8ecr9m], pero los

Saint Basile and Greek Literature, Catholic University of America, Washing-

Fernando Rivas Rebaqu.e

carga, no hay nada en todo esto

usureros mienten an ms, pues

que sea ms deshonroso [oucrxEpcrTEpov] que escuchar: "Devul-

Saca de tu propia banca [Tpa-

Tienes [EXELS] copas, platos,

((Tienes [Exev,;] enseres de bron-

ce, vestidos, bestias, ajuar de toda

clase? Vndelo [n8ou], mustrate

Tienes [EXELS] manos [xdpas],

PLUTARCO, De vit. aer. al. 829 C.

zoso [alcrxpv] pedir? Ms vergonzoso [aloxpTEpov] es, sin duda, no

veme [cbr8os-] [mi dinero]''>) 47

Fernando Rivas Rebaque

En esto slo nos diferenciamos

(8w<j>wpwf1EV] los pobres [1TVTJTES]

Con parecidos trminos deberamos hablar de otras semejanzas

PLUTARCO, De vit. aer. al. 830 A.

(Segunda Sofstica), sobre todo en los escritos de carcter moraL

ls., 831 A-B.

Fernando Rivas Rebaque

Una vez llevada a cabo la comparacin entre Plutarco y Basilio,

INFLUJO DE CIPRIANO EN BASILIO

Lo primero que diferencia el escrito de Cipriano de las homilas

Fernando Rivas Rebaque

como la referencia al propio autor del libro" o el sistema de citas

apstol Pablo, que dice: (Gal6,10.9), IB., 24 ...

mitiva comunidad de Jerusaln (Hch) y las referencias a Mt 6,19-21;

rescoldo del poco aceite y harina

Di tambin t las palabras de