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SEMINARIOGENERAL

IntroduccinalahistoriadelIslam

LarevolucinislmicanoterminaenIrn
MarcelaEsterMartnezCarlosGabrielAlessi
UNIVERSIDADNACIONALDEROSARIO
FACULTADDEHUMANIDADESYARTES
ESCUELADEHISTORIA
2004

INDICE

Pgina

Introduccin
MtodoyPresentacindelProblema

Despotismopersayrelacionescoloniales

Levantamientonacionalista:unantecedentefundamental

ReinadodelSha(19411979)

Primeraparte

12

Elmercadotransformalasociedad

14

20

LaTomadeRehenesyelIrangate

21

Lasociedadislamizada

23

Larevolucinvistaatravsdeotroscristales

25

Otrosfundamentalismos

27

ElFundamentalismocomoherramientapoltica

30

Laluchadiscursivaylaarmada

33

Segundaparte
Larevolucinislmica

TercerParte
Carctermilitar,polticoyreligiosodelshiismo

36

Elshiismoylaregenciadelsabio

39

Occidentedesdelaperspectivaislmica

46

Jatami:Larevolucincontina

47

Conclusiones

54

Bibliografa

57

Citas

59

SeminarioGeneral:IntroduccinalahistoriadelIslam.
LaRevolucinIslmicanoterminaenIrn.
Sisomosvictoriososenrecuperarnuestraverdaderaidentidad,sinpermitirquela
desesperacinnosagobieyconfiamosennosotrosmismossinesperarnadadenadie,
seremosalfinyalcabo,capacesdehacertodo.EstoserposiblesiconfiisenDios
Todopoderosoyenvosotrosmismos,ysiosencontrisdispuestosasoportarelpeso
de las dificultades para lograr una vida digna y liberarse de la influencia y
dominacindelosextranjeros.Jomeini.

Mtodoypresentacindelproblema
Tenemos que tener en consideracin que, para dar cuenta de algunos
fenmenossociopolticosyculturalesdeltemaabordado,debemoslidiar
con nuestra perspectiva occidental y concentrarnos en un contexto en el
que,larevolucinislmicaenIrnpuedeserpresentadacomounproceso
histrico circunscrito a un estado. Esto lo consideramos como una
perspectiva artificial y reduccionista que conspira con el potencial
ideolgico y cultural que representaron las ideas de Jomeini.
Confirmndose, con la vigencia de dicho proyecto en la regin del
OrienteMedio.
Teniendo en cuenta e incorporando la complejidad, diversidad de
bibliografas y puntos de vistas seleccionados, el seminario atravesar
diferentesaspectosqueseutilizarncomodisparadoresenlaconstruccin
del texto. Incluiremos los discursos de Jomeini y Jatami como fuentes
indispensables para el anlisis de la revolucin. Se relacionarn las
interpretacionesoccidentaleseislmicasparaprofundizarsobrelalgica
de cada una y de sus antagonismos, trataremos de recuperar la dinmica
delprocesohistricoconunamiradaretrospectivaalarevolucin.Como
productodesta,reflejaremoselsistemapolticoyelrgimendegobierno
estatal postrevolucionario y el carcter religioso Shi de la revolucin
jomeinista.

RecorridodelSeminario
Elejedelpresentetrabajoestarpuestoenunasntesisyuncontrastedelas
visiones formuladas sobre dicha revolucin, que fueron volcadas con
distintasperspectivashistricas.Enestesentidoreunimosalgunostrabajos
de autores, como Edouard Soir, que son contemporneos con el
acontecimiento y dejan traslucir exotismo y deslumbramiento por el
fenmeno. Al mismo tiempo, incorporamos algunos anlisis marxistas
ortodoxos que parten del prejuicio de la izquierda iran postergada en su
funcin de dirigir la revolucin desde abajo, sin embargo aportan datos
estadsticos claves que permiten considerar las condiciones particulares de
los distintos sectores de la sociedad iran, tanto en la coyuntura del breve
gobierno de Mossadegh, como en la revolucin triunfante sobre el Sha
modernizador. Luego, distintos aportes analticos, nos permitieron
visualizarnuestrotemadesdelogeopoltico,lainfluenciadelaguerrafray
la desintegracin de la tesis del enemigo fijo, despus de la cada del
bloque sovitico, donde la autonoma de algunos estados se transfigura en
amenazaparalosinteresesdelospasesdominantes.Enestepuntodebaten
S. Huntigton y Edward Said, un cruce de ideas que nos permitir
comprender como las polticas de estado son trazadas en funcin de la
intolerancia y la ignorancia premeditada. Para no encerrarnos en la
perspectiva de los intelectuales occidentales, tomamos las reflexiones
doctrinales de varios textos de Jomeini, agente fundamental y referente
natural de la vida poltica iran. Evitando una personificacin de la
revolucin, mediante el aporte de Tabatabai, ampliamos la perspectiva
incorporandoelementosideolgicospropiosdeladoctrinashita.Sumando
a Gilles Kepel que analiza el caso iran como un xito dentro de lo que el
llamaislamizacin,capitalizadoporJomeini,peroinfluenciadoportodauna
serie de corrientes de pensamientos y de intelectuales islmicos, en un
proceso donde los estados modelados al estilo occidental pasan a ser
pensados mediante los preceptos de la fe. El anlisis de Kepel, adems de
ser interesante, parte de un slido conocimiento sustentado por el
desentraamiento bibliogrfico, con el cual fundamenta sus hiptesis. Para
conocer la estructura institucional que compone el gobierno
posrevolucionario y la crisis del actual, representado por Jatami en su
ambiguo papel de renovacin y de equilibrio con las fuerzas polticas
conservadoras,recogimossntesisperiodsticasdeLeMondeDiplomatique
5

y artculos de Internet de los cuales destacamos el de Javier Martn


Rodrguez.
Noobstante,ariesgoderestringirlamirada,debemosdecirqueelpresente
trabajo estar principalmente limitado por el manejo de textos traducidos,
siendoconcientesdeladificultaddeaccederydiscriminartextosdeautores
o intelectuales pertenecientes al Islam, utilizamos como fuentes el amplio
espectro de inters que despiertan las ideasde Jomeini y laamplitud de la
informacin facilitada a travs de Internet, cuya seleccin est orientada
para acotar el tema y la extensin del trabajo; por otro lado, la actual
situacin en el Medio Oriente, con la intervencin americana, renueva
distintas perspectivas, ya que esta nueva amenaza a la soberana iran
promuevelatramapolticainternacionaldesarrolladadesde1979.

EstructuradelSeminario
Paradarleunaciertaestructuraaltrabajo,enprimerainstanciarealizaremos
un recorrido histrico que nos permitir avanzar sobre el eje central de
nuestroseminario,larevoluciniran,paraabordarloconlosantecedentes
y las proyecciones que nos permitan problematizarlo. Posteriormente,
incluiremosdiferentesinterpretacionessobrelanaturalezadelarevolucin,
quenospermitanprofundizarsobresudesarrolloyelcarcterdelamisma.
Para finalizar, incorporaremos consideraciones sobre el rgimen de
gobierno, sus particularidades y la actual crisis del sistema poltico iran.
Cerrando el trabajo volcaremos las conclusiones derivadas de nuestro
acercamiento al tema y de la apreciacin del recorrido bibliogrfico
realizado.
Ser pertinente tener en cuenta, dentro del relevamiento que intentaremos
hacer de los distintos pensadores que permitieron la construccin de una
determinada manera de ver la revolucin shita, la forma de cotejar la
pertinenciaonodelautilizacindecategorasdeanlisisparacomprender
la sociedad iran y el mundo islmico en general. En este sentido, se
incorporarunacrticahaciaelconceptodefundamentalismo,comparando
algunosautorescomoS.Huntigton,KepelyHalliday.

PrimeraParte
Despotismopersayrelacionescoloniales
La conspiracin fraguada por el gobierno colonialista de Gran Bretaa, en los
inicios del movimiento constitucional, tena dos propsitos, el primero, que es ya
conocido, era eliminar la influencia de Rusia en Irn; el segundo era debilitar las
leyesIslmicas,yunaoperacinparaintroducirlasleyesoccidentales.
Para analizar el perodo que comprende este periplo poltico, debemos
introducirnos en el origen y naturaleza de la monarqua Phalavi, teniendo
queremontarnosalarevolucinrusayalinflujoqueprodujosobreelrea
delorientemedio.
Luegodelarevolucindeoctubre,Persiafuetransformadaenunpuesto
de avanzada, dentro del cordn sanitario contrarrevolucionario
conformado por las potencias capitalistas. El campen y representante de
esta va histrica fue Reza Khan, un militar de ascendente carrera que
fortalecidoconelapoyoingls,conjurlaamenazaroja,dandoungolpede
estado para ms adelante hacerse nombrar Sha. De alguna forma Persia
tena un sistema social bastante comparable con las estructuras medievales
europeas, el progresismo del nuevo rgimen consista en un autoritarismo
autctono controlado por Inglaterra, hegemnico exponente del
imperialismoeuropeo.
ElgolpedeRezaKhan,salvabaafeudalesyulemasdelarevueltasocial,
a cambio de esto, no se content con obligarlos a abandonar sus ttulos de
nobleza y sus prerrogativas con el poder central, para mantener sus
privilegiossociales;lesconfiscmsdemediomillndehectreas,osea,5%
delastierrasarables,quecayeronaseneldominiopersonaldelSha,como
precioporlosserviciosprestadosalasociedadconservadora.
Elnuevoestadoledioalaburguesanacienteelembrindeunalegislacin
modernayunanuevareddecomunicaciones,instaurlarepblicadeIrn.
Imponiendo un modelo de gobierno modernista y militarista, Reza Khan
dejdeladolaconstitucinde1906yreforzmsan,elautoritarismodel
podercentral.
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As,sobreelviejotroncodeldespotismoburocrtico,quehabanacidoafavordela
dispersin geogrfica de las aldeas autosuficientes, se injert el centralismo
totalitario de la acumulacin primitiva del capital bajo la presin del
imperialismo.Siendonecesarioypecandodearbitrarios,nosfuenecesario
tomar una referencia para realizar un recorrido histrico, para esto, nos
pareci apropiado tener en cuenta como punto de inflexin, la segunda
guerra mundial, donde se puede determinar la particular situacin
geopoltica en la que se encontraba este estado, el grado de las
intervenciones de las potencias extranjeras y a partir de all, el continuo
sometimiento de Irn a las polticas colonialistas del bloque sovitico y las
potenciasoccidentales,orientadasporlosinteresesgeneradossobreunade
lasreservaspetrolferasmasimportantesdelmundo.
En 1941, dos meses despus de la invasin alemana a Rusia, fuerzas
britnicasyrusasocuparonIrn.EnSeptiembre,RezaKhan,queempezaba
a simpatizar con las potencias del eje, fue obligado a abdicar a favor de su
hijoMohammadRezaPahlavi.Lastropasamericanas,mstarde,entraron
enIrnparamanejarlaentregaydistribucindesuministrosdeguerraalos
rusos.Laocupacinfsicadelterritorioparasuutilizacincomopuentede
suministros al ejrcito rojo, deriv hacia el final de la segunda guerra
mundial en disputas por el control poltico y militar por parte de las
potenciasvencedoras.
LaDeclaracindeTehern,firmadaporlosEstadosUnidos,GranBretaa
y URSS en 1943, garantizaba la independencia e integridad territorial del
pas.Noobstante,losrusos,insatisfechosconelrechazodelgobiernoirana
garantizarconcesionespetrolferas,organizaronunarevueltaenelnorteque
desemboc en el establecimiento de gobiernos ttere. Dando lugar a la
RepblicaPopulardeAzerbaiynyalaRepblicaPopulardeKurdistn,de
efmeraexistencia,encabezadasporlderesrusosresponsablesdemaniobras
decontrolpolticoideolgico.
CuandolastropasrusaspermanecieronenIrn,negndosealaexpiracin
del tratado firmado en tiempos de guerra, que tambin permita la
presencia de tropas angloamericanas, Irn protest ante las Naciones
Unidas. Los rusos finalmente se marcharon, despus de recibir la promesa
de concesiones petrolferas en Irn, mediante aprobacin del Parlamento.
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Los gobiernos pro soviticos establecidos en el norte, al carecer de apoyo


popular, fueron depuestos en 1946 y el parlamento rechaz, en
consecuencia,lasconcesionespetrolferasprometidas.

Levantamientonacionalista:unantecedentefundamental
En 1951, el Movimiento del Frente Nacional, liderado por el Primer
Ministro Mosaddegh, forz al parlamento a nacionalizar la industria
petrolerayformarlaCompaaNacionalIrandelPetrleo(NIOC).Aunque
un bloqueo britnico condujo a un virtual colapso de la industria del
petrleo,generandoseriosproblemaseconmicosinternos,estonoimpidi
queMosaddeghcontineconsupolticadenacionalizacin.Sinembargo,la
reaccin imperialista no se hizo esperar. Documentos secretos de la CIA
reveladosrecientemente,reconocenlaimplicacindelosEE.UU.enelgolpe
de estado que derroc a Mohammad Mosaddegh en el ao 1953. El diario
New York Times, del 16 de abril del ao 2000, admite en uno de sus
artculos que los servicios de inteligencia estadounidense y britnicos
jugaronunimportantepapel,culminandoenunacontecimientoqueprodujo
grandescambiosenlasrelacionesdefuerzaenelPrximoOriente.
Mossadegh, era un poltico con formacin militar de corte musulmn,
adscrito a las ideas socialistas, que se expandan desde la U.R.S.S en los
albores de la Guerra Fra. Haba captado en la revolucin egipcia de los
Oficiales Libres y en Nasser, el reflejo de las inquietudes de una sociedad
dividida,entresupertenenciahistricaalmundoislmicoconservadoryla
llegada de concepciones sociales y los estilos de vida occidentales. La
nacionalizacindelosrecursoseinstitucionesdeIrn,tenacomoobjetivo
convertirlo en un estado independiente enraizado en un estilo tradicional
islmico.
LaCIAintentderrocaraMosaddeghdeformaencubierta,suintervencin
enlaoperacinirandelao53,tuvounxitosinprecedentes,provocando
una crisis de ndole poltica, generando protestas llevadas a cabo por
dirigentes religiosos y persuadiendo al mismo Sha para que abandone el
pas.EstasituacinforzadimitiraMossadegh,duranteelcursodelacual
elparlamentodesignarasusustitucin.
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EE.UU.semantuvoenunprincipioenunaposicincentral,intercediendo
antelosbritnicosparaqueabandonasenlaideadeinvadiraIrn.Sostuvo
suposturahastalafinalizacindelapresidenciadeHenryTrumanen1953.
ParaelmesdeJuliodedichoao,laCIA,realizaccionesdepresiny
manipulacin, para que el golpe de estado sea apoyado por el Sha y
aceptaseelnombramientodeFazlolZahedcomoprimerministro.
Finalmente , el Sha, a pesar de sus reticencias, acept y firm los decretos
reales que destituan a Mossadegh y nombraban su sucesor. Pero, al
tardarse en las negociaciones con el Sha, uno de los oficiales implicados
revelelcomplot.Conelgolpefracasado,laCIA,informaWashington
la situacin y se continu con otra tentativa. El objetivo fue enfrentar a
creyentes iranes contra Mosaddegh, amenazando a jefes religiosos y
realizando ataques simulados a sus casas. Organizaron marchas, cuyos
manifestantes provocaron grandes disturbios, hacindose pasar por
miembros del Partido Comunista Tudeh, sembrando el caos en Tehern.
Aldarsecuentadelusodesunombreparallevaracaboestasmaniobras,se
recomend a sus miembros permanecer en sus casas, sin embargo,
manifestantesantiMosaddeghpoblaronlascalles.
El conocimiento de los decretos firmados por el Sha, las orquestadas
manifestacionesdelTudehydemsaccionesrealizadasenformaencubierta,
enlosdasanteriores,dieronpieamuchosiranesaadherirsealaprotesta.
El informe que la CIA dio a conocer en el ao 2000, calificaba a estas
manifestaciones como parcialmente espontneas pero reconoce que la
situacincreadaporlamismaCIAayudadesencadenarlas.Sinembargo,
tambineranlaexpresindelosconflictosinternosqueoperabanentrelos
sectoresqueledisputabanelpoderalaseudorealezairan.Porunlado,el
partido nacionalista encabezado por Mosaddegh, por otro, los sectores
islamistas tradicionales representados por los ulemas, que posean una
fuerte autoridad y organizacin sobre la sociedad, sumndose los sectores
mashumildes.
Tambin el partido Tudeh, representando una de las izquierdas que
progresivamente se consolidaba como competidor polticoideolgico. El
10

principal objetivo de los agentes extranjeros, era atacar la actitud


conciliadoradelapolticaconducidaporMosaddeghysupartido.
AunquelatentativadeMosaddeghfracas,sirvideejemploaotroslderes
de su tiempo que, desde entonces, se cuidaron mucho de no cometer sus
mismoserrores.Estosdosfactores:lainjerenciaextranjeraenlosasuntosde
polticainterioriranylaapropiacin,distribucinycontroldesusrecursos
petrolferos, han sostenido la conflictiva historia poltica de Irn a lo largo
delsigloXX,proyectndoseenlaactualidad.
Posteriormente a la expulsin de Mosaddegh, se disolvi el monopolio
britnico sobre el petrleo iran, y las siete empresas de petrleo mas
importantesdelmundoconsolidaronsusituacinenIrn,estableciendoun
sistema de control ms preciso y la armonizacin de los suministros de
petrleo del Oriente Medio, reprimiendo o supervisando los proyectos
nacionalistasmediantelamanipulacindelosmercadosmundiales.
El papel de Mosaddegh en la historia puede ser objeto de debate. Para
algunos analistas fue un fenmeno incmodo, que hizo quebrar a su
nacin y pareca absurdo a los ojos del mundo; el Sha supo valerse de su
apoyo internacional, sobre todo el de EEUU, que comenz a ocupar el
primer lugar dentro de las naciones occidentales con injerencia en Irn. En
cambio, para la mayora de los iranes jvenes, fue algo as como un hroe
nacional,porhabersidoelprimeroenafirmarelnacionalismoiranfrentea
laCompaaylosingleses.
Si tenemos en cuenta algunos anlisis marxistas, Mosaddegh, encabezara
una tpica revolucin desde arriba, debido a que, en los aos 50 las
condiciones econmicas y sociales estaban bien maduras para una
revolucin burguesa dirigida contra el imperialismo y las viejas relaciones
feudales.Unarevolucinquepodaadems,apoyarsesobreunaverdadera
basecampesina.
Desdeestaperspectiva,elgolpedeEstadodeagostode1953,terminconel
tenuereformismodeMosaddeghytrajodenuevoalSha,marcandodesde
entonces,unanuevaaceleracindelaincorporacindelpasenelespiraldel
mercado mundial, abriendo un proceso de militarizacin, cuyo punto de
partidaestdadoporeltratadoconlosEstadosUnidosen1956.
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ReinadodelSha(19411979)
...En el pasado no hemos actuado coordinada y unnimemente para conseguir el
establecimiento de un gobierno honrado y derrocar a los gobernantes traidores y
corruptos. Algunos no slo se muestran apticos e incluso rechazan discutir y
difundir la teora y las reglamentaciones islmicas, sino que llegan a rogar por los
gobernantes opresores. Por eso nos vemos en el presente estado. La influencia y
soberanadelIslamenlasociedadhadecado,lanacindelIslamhacadovctimade
la divisin y la debilidad; las leyes del Islam han permanecido en suspenso y han
sufridocambiosymodificacionesyloscolonialistashanpropagadoleyesextranjeras
y una cultura alienante entre los musulmanes, por medio de sus agentes y en
beneficiodesusmalvadospropsitos,occidentalizandoalaspersonas.Estohasido
posible por nuestra carencia de un lder, un guardin, y por nuestra carencia de
instituciones de liderazgo. Necesitamos rganos de gobierno justos y honestos, es
evidentsimo.
Irn estableci relaciones ms estrechas con Occidente, unindose al Pacto
de Baghdad, ms tarde llamado Organizacin del Tratado Central,
recibiendo gran cantidad de ayuda militar y econmica de los Estados
Unidos hasta fines de los aos 60. En 1954, con el objetivo de compartir
beneficios econmicos, el gobierno del Sha permiti a un consorcio
Britnico, Americano, Francs y Holands de empresas petrolferas que
explotaranconfacilidadeslosrecursosnacionales.
Durante la dcada del 60 y el 70, el gobierno de Irn abord un extenso
programallamadoLarevolucinblanca,conelobjetivooficialdemejorar
laeconomaycondicionessociales.Lareformadelapropiedaddelatierra
fue el principal punto, destinada a transformar el sistema agrcola feudal
basadoenelrgimencampesinoseorenotro,queincorporaralasleyesdel
mercadoydelcapitalismo.Paraesto,enunprincipio,unalargaextensinde
tierras pertenecientes a la corona fueron distribuidas para la explotacin
parcelaria. Entre otros cambios introducidos, se destacaba: la concesin de
libertades a las mujeres, la preeminencia de la educacin obligatoria laica
por sobre la religiosa y un sistema de beneficios para la industria. El
financiamiento del programa se produjo mediante la venta de industrias
estataleseinversionesprivadas.

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ElSha,tambincreunpartidoquedabaapoyoalgobierno,simulandola
instauracindeunrgimendemspretendidocortedemocrtico.Pero,los
variados programas reformadores y las continuas condiciones econmicas
de empobrecimiento, comenzaron a movilizar a los grupos religiosos y
polticosprincipales.
Estetipodereformas,cuestionabalafigurapreponderantedelosdirigentes
religiosos,lamayoradeloscualestemaperdersupoderyautoridadmoral.
La actitud del Sha, contino provocando el descontento de los shies
tradicionalistas. Ante estos cambios, el descontento tambin comenz a
extenderse a otros sectores de la poblacin. Tanto intelectuales como
estudiantesrechazabanelsistemadegobiernoautocrticoylacorrupcinde
lafamiliareal,enriquecidadurantelascincodcadasenelpoder.Muchosde
estos disidentes abogaban por un rgimen de corte democrtico y
distribucinmsequitativadelariquezadelpas.Estemalestartambinse
vioreflejadoentrelosmiembrosdelasclasesmedias(BAZAARIS)quienes
se vieron muy pocos beneficiados por los programas de desarrollo de la
Revolucin Blanca o del crecimiento que experiment el pas rpidamente
enladcadadel70,graciasalpetrleo.
La mayor parte de los ingresos iban a manos de grandes compaas,
especialmente aquellas que mantenan vnculos internacionales o alguna
conexinconlafamiliadelSha,quienledioaEE.UU.cartablancaentodos
losaspectosyrecursosnacionalesdelatierra.
El5dejuniode1963,tuvolugarlamsimportantemanifestacinreligiosa
nacional encabezado por el ayatol Jomeini, para protestar por la llamada
Revolucin Blanca. El primer ministro Hassan Al Mansur fue asesinado,
sumndose un atentado contra la vida del Sha en 1965, lo cual reflejaba la
inestabilidadpolticageneralqueatravesabaIrn.
Todos estos factores contribuyeron al levantamiento del Ruhollah Jomeini,
queenloscomienzosdelos70eraunAyatol,relativamentedesconocido.
Haba sido el nico religioso, que en forma abierta, se atrevi a criticar la
revolucin Blanca del Sha. Se presentaba como un hombre del pueblo,
condenando las injusticias del rgimen del Sha, en nombre de las masas
oprimidas. Y ms importante an, es que Jomeini fue capaz de producir
13

unatransformacindelIslamshi,enunideologaatractivaparamuchos
grupos. Disemin su original mezcla de ideologa revolucionaria y
revitalizacin mesinica movilizando y generando una amplia red de
discpulosfieles,lograndoelapoyodelasclasesmedias...

Elmercadotransformalasociedad
Paratenerunpanoramadelaestructuradelasociedadiran,anenlosaos
50, en el campo 60000 seores feudales posean la casi totalidad de las
50.000aldeasdelpas,conunapoblacinmediade250habitantes:10.000de
estas aldeas estaban en manos de propietarios que posean ms de cinco
aldeas,10%destaseranbienesreligiososy5%tierrasdelacorona.
El pago que efectuaba la gran masa de familias campesinas al propietario
era en especie, en sus manos estaba el control sobre el agua (el sistema de
irrigacinesesencialenestepassemirido)ysobrelaredistribucindelas
tierras, sometidas a la rotacin anual entre familias (salvo en ciertos casos
dondeestabancultivadasenunidadesindivisibles).Sinembargo,elcampo,
fue arrastrado igualmente en el torbellino general, generado por su
intempestiva introduccin al mercado capitalista. Por necesidad de dinero,
parte de los propietarios que vivan tradicionalmente en las ciudades se
dispusieron a cultivar sus tierras, la otra parte, alquil sus tierras a
funcionariosocomerciantes.
La economa campesina fue reducida a una porcin prcticamente de
subsistencia, y sobre la cual el propietario ejerca una presin acrecentada
para vender la parte que le corresponda. Esto oblig al campesino a
especializarse, y a las parcelas reducirse al punto que 40% de las familias
pasaron a tener menos de 2 hectreas, lo que no permita la subsistencia y
empujaba a un sector a emplearse en las haciendas, o a emigrar a otras
ciudades.
Enlaaldea,elnicoamoeraelpropietarioquenosoloutilizabadeforma
arbitrarialatierra,sinoquetambinejercalajusticia,estasviejasrelaciones
patriarcalessevolvieroninsoportablesparaelcampesino.
14

La carga econmica sobre las espaldas de los campesinos permanece


intacta,sinembargo,elpesodelapropiedadterratenienteenlavidadelpas
no ha hecho ms que declinar con el desarrollo de las ciudades, de la
industria y del comercio, bajo el grifo del petrleo. Su peso poltico, por el
contrario,siguisiendoconsiderable.Estosoloeraviableporlafusindela
propiedadterratenienteconelejrcitoylaaltaadministracin.
El panorama descrito anteriormente se perpeta por el hecho de que los
feudales posean una fuerte tradicin militar, siendo el estado iran ante
todounaespeciedeorganizacinmilitar,ytantolaadministracincomolos
funcionarios,quehabansalidodelasclasesurbanas,residanenlaciudad,
porlotanto,elcampopermanecabajoeldominioexclusivodelosfeudales,
estohastaelcomienzodelosaos60.
Durante los aos 56y 59, se produjeronmovimientos sociales que
provocaron grandes huelgas obreras. La crisis econmica de 196061
despert a los estudiantes y a la pequea burguesa, afectando tambin al
campo donde, segn el diario Le Monde (27173) se perciba desde
comienzos del 63, una atmsfera de revuelta. En junio del ao 63, el
movimiento culmin en una gran rebelin espontnea que se enfrent al
ejrcito.
Tanto la formacin de un ejrcito moderno y el uso de la renta que
proporcionabaelpetrleo,(elestadohabadejadodeapoyarsesobrelarenta
agrcolaparadependerexclusivamentedelarentadelpetrleo),obligabaa
realizar concesiones sociales al desarrollo burgus y a disminuir el peso
polticodelaviejapropiedadterratenienteenelEstado.
Entre los aos 62 y 63, las primeras reformas limitaron a la propiedad
terrateniente a la posesin de una sola aldea. Las tierras que haban sido
liberadas, se volvieron propiedad de los campesinos por medio de una
deuda de stos con el Estado, amortizable en quince aos, los otros
campesinosseconvirtieronenarrendatarios,mientrasquelaadministracin
tomabadeapocoellugardelosfeudalesenlaaldea.
Esta reforma obtuvo como resultado innegable terminar con la vieja
economa campesina, quebrar lo esencial de los vnculos econmicos que
ligaban al campesino con el seor feudal, incorporar al campesino al
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mercado y acentuar la proletarizacin masiva del campesinado. Pero el


campesinotodavadebasoportarresabiosdelviejosistema,debidoaque,el
seor feudal se transform en el verdadero amo de la cooperativa y
representante del estado, garantizando la explotacin capitalista, pero
siempreconelviejoestilodesptico.
La Revolucin Blanca, mientras aseguraba el paso del campesino a la
sociedad moderna manteniendo la mxima opresin, tomaba al mismo
tiempo la va ms larga para pasar a la agricultura capitalista. El viejo
dominioseorialqued,desdeentonces,tericamentelibradoalosarbitrios
delcapitalismo,perolaevolucindelaproductividadfuedelasmslentas
ydbiles.
Con la formacin de cooperativas de produccin, el campesino se volvi
asalariado,nosingolpes,lagranpropiedadconcentrlatierrayloscrditos
en su beneficio; a pesar de la introduccin de tractores, fertilizantes y de
crditos en una agricultura comercial de medianos campesinos ricos, que
ocupandolacuartapartelosbrazos,proporcionabaun70%delmercado.En
los aos 70 la agricultura irandej de estar en condiciones de asegurar la
alimentacin de las ciudades. A partir de esto, fue necesario importar
masivamente.
Pero, por medio de la coaccin y del petrleo, todo fue posible, Irn se
transformenunpasindustrial:laagriculturaparael73norepresentms
que el 18% de la renta nacional, superada por fbricas e industrias en un
22,3%, el petrleo que contaba con un 19,5%, sin hablar de otros servicios
que vivan de todo el resto y que representaban el 40,2%. Hasta aqu, el
capitalismo,quepenetraenlasociedad,noaparecemsquecomounsimple
subproductodeldesarrollodelariquezamonetaria,producidaporlamina
delpetrleo.
ElEstadoburocrticolanzelnuevomododeproduccin,perousandolas
viejasformassociales:noinvirtienlaindustriaparahacercapital,sinoque
gastsusingresosenproyectosindustriales.
Sitenemosencuentaqueelcapitalismoarrastraconsigoleyesqueimponen
elmximorendimiento,elgranaumentodelpreciodelpetrleoen1973no
se acompa solamente de un verdadero salto hacia delante en el sector
16

industrial, sobre todo conden a la sociedad iran, ya resquebrajada por la


revolucindesdearriba,aunnuevosaltohaciaelcapitalismo.Elcapitales
la concentracin: la pequea industria debe ceder su sitio a la grande, la
pequea agricultura a la grande, el pequeo comercio al grande, el
crecimientosetransformaenley.
Elpanoramadelasciudadestampocoeramuyalentador,elgranaumento
delcostodevidarecrudecilaoladehuelgasobrerasquearrastrabandesde
1970 a todas las empresas y a todos los sectores, empujando a los
proletariadosaldesafodeencarcelamientos,torturasyhastaasesinatos.El
gobiernodelSha,aceitlosengranajesdelarepresin,mediantesupolica
secreta, la Savak. Esta tena como fin la eliminacin de cualquier tipo de
posturaovozopositora.
Lacrisisimpulsalarevueltaalaplebeurbanavctimadelamiseria,ala
clase media en va de proletarizacin rpida, y a los estudiantes. Esto se
combinabaconunacrisisagrcolaenorme.Lomsgrave,erasobretodo,que
a causa de la competencia extranjera, la agricultura comercial no lograba
vender en el mercado y hacer frente a sus vencimientos. Mientras que los
desocupadosdelasciudadesylamanodeobrafluctuanteemigrabanhacia
elcampo,extendiendolamiseriaaloscampesinospobresyalproletariado
agrcola.Luegodelaurbana,lacasitotalidaddelapoblacincampesinase
levantacontraelShayelimperialismo.
Sobretodo,lapuestaenmovimientodelasclasesmediasdelasciudadesy
del campo contra el rgimen, da una explicacin del carcter masivo y
popular de la revuelta iran. Uno de los factores determinantes fueron los
vnculos, todava poderosos,del proletariado con el campesinado y la
pequea burguesa; la revolucin proyect a las amplias masas en un
enfrentamiento poltico de importancia, donde los intereses de las clases
adversassediferenciaban.
Sin embargo, las terribles consecuencias de la contrarrevolucin hicieron
que el todava joven proletariado iran no tenga, a pesar de una gran
combatividad, un partido que gue sus pasos, apure la asimilacin de su
propiaexperienciayloeduqueensuprogramapropio.Estoexplica,quela
clase obrera estaba jerrquicamente, a la cola del movimiento poltico
17

basado en la pequea burguesa y del pueblo en general. De ah la


unanimidad aparente de un movimiento cuyos componentes sociales, por
unidos que estaban por el odio al rgimen desptico y a su amo, el
imperialismo americano, no dejaban de tener intereses profundamente
diferentes.
EnestaetapadelahistoriairanpuedeaplicarseelanlisisdeGillesKepel,
quien sugiere que los procesos de islamizacin, no son inconexos con el
deteriorosocioeconmicoqueexperimentanlascapassocialesmsamplias
de los Estados musulmanes. En general, este deterioro puede ubicarse
temporalmente a mediados de la dcada del 70 con el comienzo de la
decadencia del comunismo y la crisis econmica que experimentan las
sociedadesoccidentales;estacrisis,queenbuenamedidaestuvofomentada
por el shock petrolero de 1973, tuvo un correlato directo en el alza de los
ndicesdedesocupacinyelestancamientodelosnivelesdeproduccindel
gruesodelaseconomasmundiales.
La crisis econmica de los 70, repercuti naturalmente en los pases
musulmanes, desprestigiando a las lites polticas laicas que haban
comenzado a formarse en las postrimeras de la Primera Guerra Mundial.
Estas tenan como objetivo,superar las divisiones tnicas y religiosas para
constituirmovimientosdeliberacinnacional,queaccederanalpodertras
laSegundaGuerraMundial.
En el caso iran se evidencia un fracaso de estas elites polticas que no
alcanzanarepresentarlasdemandasdelasociedadyquenopuedenactuar
enformaautnoma,debidoalrgimenrepresorqueahogalaconformacin
de cualquier sistema partidista. Por lo tanto lo que se reafirman son los
vnculos entre los referentes religiosos shitas y el creciente descontento de
lossectoresquepeleanporungobiernoqueatiendasusdemandas.
Los poderosos vnculos existentes entre el cleroy la propiedad comercial e
inmobiliaria (especialmente la urbana), el atraso del campo, el papel
tradicional de las mezquitas como centro de socorro caritativo y, sobre
todolugar de vida social y poltica, en un pas donde todo otro medio de
expresin y de reunin estaba reprimido; la oposicin tradicional del
shismo al rgimen del Sha, son algunos de los elementos que explican la
18

formidable impronta religiosa sobre el conjunto de este movimiento de


revuelta.
Deestaforma,elshismootorgabaunabanderadeluchacontralaapertura
a Occidente. Suministraba la cobertura ideolgica de la lucha de las clases
medias contra la apertura a las mercancas y a capitales occidentales, al
mismotiempoqueasegurabaunacontinuidaddeprotestacontraexacciones
yloscrmenesdelrgimenyunaorganizacinparacanalizarelmovimiento
popular. Transform al Islam shita en partido, el partido de la protesta
polticacontraeldespotismodelcapitalismo,conunprogramadeliberacin
nacional.
Contrastandoconestoexistaunaespeciedeinmovilismopoltico,enelcual
se haban incluido el Frente Nacional del desaparecido Mossadegh, el
partido Tudeh(pro moscovita) y otros grupos como los Maopopulistas,
siendo un resumen de la impotencia poltica, tanto de la mediana como
pequeaburguesa,ydesuvisinhistricaidentitaria.

19

SegundaParte
LaRevolucinIslmica
Para comprender lo que est en juego de esta apuesta de alto riesgo es necesario
retroceder hasta 1979. Ese ao fue testigo en febrero de la cada del rgimen del
sha, gendarme del golfo, pilar esencial de la seguridad de esta zona petrolfera,
mientraslarevolucinislmicatriunfabaalgritodeMuertealgranSatn!.En
noviembre, el ataque a la Gran Mezquita de La Meca perpetrado por radicales
marcaba la fragilidad del aliado Saudita y los lmites del uso conservador y pro
norteamericano del Islam wahabita. Finalmente, en diciembre, el Ejrcito Rojo
entrabaeseaoenAfganistn.
Durante cerca de los 15 aos siguientes a la victoria de la Revolucin
Islmica (11 de Febrero de 1979), Irn haba pasado por un perodo de
duras pruebas para lograr el establecimiento de un gobierno islmico. Las
medidasbsicasparaorganizarelsistemaislmicodeadministracinfueron
adoptadas bastante pronto despus de la Revolucin. La inestabilidad y la
conspiracin externa hizo que este estado recortara sus exportaciones, se
redujeralacantidaddebarrilesenelmercadoylospreciosaumentarande
nuevo.
Sinembargo,ArabiaSauditayelrestodelospasesdelgolfoPrsicovieron
en la filosofa islmica iran, ms un peligro que un movimiento religioso
afn,porloquelevolvieronlaespaldaeincrementaronsuproduccinpara
sostener el mercado. No obstante, el motivo fundamental que debilit la
economa iran no fue la disminucin de sus exportaciones de crudo hacia
occidente,nielproteccionismoyaislamientoimpuestoporelrgimendelos
mul, si no la continua destruccin de equipamientos industriales e
instalacionespetrolerasquesufrielpasdurantesusochoaosdeconflicto
con Irak. Guerra originada por antiguas disputas territoriales, pero sobre
todoalentadaporEEUU,quesolventelrgimendeSaddamHusseimysu
campaa militar antishita. Segn Paul Balta, este conflicto destinado a
provocarlacadadelrgimenenTehernterminasalvndolo,debidoaque
la guerra despierta un profundo nacionalismo que permite alinear hasta a
losopositoresalayatolenladefensanacional.

20

Un referndum para decidir el tipo de rgimen se celebr el 1 de Abril de


1979, slo 50 das despus de la llegada al poder de la revolucin. Segn
informes oficiales, el 98,2% del electorado vot a favor de una Repblica
Islmica en lugar del rgimen monrquico previo. Una Constitucin
redactada se prepar antes del verano de 1979 y una Asamblea de 72
expertoslaaprobtraslargasdeliberaciones.LaConstitucinfueratificada
por el lder de la repblica Islmica, as como por el voto directo el 3 de
Diciembrede1979.
Lasprimeraseleccionesgeneralesdel1deMayode1980yeladvenimiento
del nuevo Parlamento ( Majlis) fueron los pasos en esa direccin. Desde
entonces,lasleyesquepasanporelMajlishantradoalosfundadoresdela
RepblicaIslmicamayorrespaldojurdicoinstitucional.
Laintencindeclaradadelgobiernoeracrearunsistemaislmicobasadoen
lasenseanzasdelprofetaMahomaysussucesores,sinembargo,unodelos
aspectos seculares de la administracin del pas, podra decirse que es una
constitucin que sigue a las democracias occidentales, en cuanto a la
separacin de los poderes ejecutivo, legislativo y judicial. No obstante,
tambin hay una autoridad suprema, que es la del lder de la revolucin,
portador de las caractersticas particulares del sistema shita, que mas
adelantecomentaremos.
En Irn, el Ayatol Jomeini despleg una extraordinaria habilidad poltica
paradesarrollarymantenerunabasesocialamplia,enlaquetodostenan
algoqueganar.Loscomerciantesenlosbazaresapoyaronlarevueltaporque
ya no toleraban la corrupcin gubernamental; los jvenes y los pobres
atendieron el llamado porque se les prometa la redencin; los clrigos
ascendieron al poder, dndole con ello legitimidad al movimiento en su
conjunto.Veinteaosdespus,lacoalicinoriginalsehafragmentado,pero
el ejemplo iran permealresto del mundo musulmn y rabe, forzando a
cadagobiernoaresponderdealgunamanera.

LaTomadeRehenesyelIrangate
Las relaciones entre EEUU e Irn, atravesaban desde el 4 de noviembre de
1979, por una de sus peores etapas como consecuencia del asalto a la
21

embajada estadounidense en Tehern y la toma de 52 diplomticos como


rehenes,quepagaroncon444dasdeconfinamientoladecisindeCarterde
permitirqueelmoribundoshaMohammedRezaPahlavi,seinternaraenun
hospitaldeNuevaYork.
A pesar de que puede parecer un episodio anecdtico, es necesario
destacarloparapensarlocomoantecedentedistorsionadorenlasrelaciones
entrelosdosestados.
LaverdaderahistoriadelescndaloIrangate,noseiniciel20deenerode
1981, da de la toma de posesin de Reagan, sino en agosto del ao
anterior, cuandoel equipodecampaadelcandidatorepublicanohizo
elprimercontactoconelRgimenirandelayatolJomeini.
En Irn, el rgimen haba perdido inters en los rehenes y pareca estar
dispuesto a iniciar negociaciones para liberarlos. Pero haba razones de
fondoparaeldesencantodelosiranesporreteneralos52estadounidenses.
Porunlado,conlaconsolidacindelaRevolucinIslmica,losprisioneros
yanotenanningnvalorpolticodecohesininternayporelotro,supas
haba sido invadido por Irak y en ese momento necesitaban
desesperadamente
armas
y
refacciones
para
defenderse.
Adems, el liderazgo iran estaba dividido en dos facciones antagnicas.
Una encabezada por Ahmed, hijo de Jomeini y por el ayatol Mohammed
Beheshti,segundolderreligiosoenelpasafavordereteneralosrehenesy
otra; representada por el Presidente Abolhassan BaniSadr, comandante en
jefedelasFuerzasArmadas,queapoyabalosesfuerzosdeCarterparasacar
alos52estadounidensesdeIrnenelmenortiempoposible.
El16deseptiembre,unparientepolticodelafamiliaJomeini,sereunien
BonnconWarrenChristopher,jefenegociadordelaadministracinCarter,
parainformarlequelosiranestenanprisayqueestabanpreparadospara
liberaralosdiplomticostanprontoEEUUenviaralasarmasporlasqueel
Shahabapagadoporadelantadoantesdesuderrocamientoyqueestaban
bajounaordendeembargogiradaporlaCasaBlanca.
Esto permite sumar una serie de matices en las relaciones diplomticas.
Dentro de esta trama, lo que podemos observar es lo pragmtico de la
22

poltica iran y la capacidad de EEUU para jugar a dos puntas, sobre todo
conelcontroldeladistribucindearmas.

Lasociedadislamizada
Kepel, dejando de lado los conceptos de fundamentalismo e integrismo,
utilizaelcalificativodeislamizacinrefirindoseaunfenmenosociolgico
extremadamente complejo, resultante de la interaccin entre diferentes
segmentos sociales: sectores bajos, intelectualidad, capas medias, y poder
religioso.Deestaformaintegraenformaconvincenteelanlisiseconmico
socialalcultural.
En nuestras latitudes, y dentro de un mar de confusiones, se adivina un especial
intersenmostrarnoslafacetamsnegativadeloqueenrealidadsucede.Serecurre
a etiquetar de integristas y fundamentalistas a los movimientos polticos ms
islmicos, para provocar miedo. Si por fundamentalismo se entiende atenerse a un
fundamento y por integrismo atenerse a lo que pueda tener de ntegramente
musulmn, no creo que deba inquietar demasiado, pues al fin de cuentas no es un
fenmeno exclusivamente islmico. Sucede lo propio en el mundo judaico y en el
mundocristiano,dondeconformasquizsmsoccidentalizadas,seestproduciendo
un renacimiento del sentimiento religioso que igualmente debiera ser considerado
comointegrismoofundamentalismo
Analizadentrodelasociedadiran,comolossectoresdemenoresingresos
reclaman una modificacin del orden social existente, para generar una
redistribucin del ingreso ms equitativa. Esto, adquiere dentro del Islam,
unasignificacinespecial,desdeelmomentoenqueestossectoresasumen
el papel de desheredados o desposedos (mustafadin) y perciben una
probable va de solucin a sus problemas en la aplicacin de la Sharia (ley
divina), en este sentido, coincide con el anlisis de Bruno tienne sobre los
objetivosdelasasociacionesislmicas.
Lasituacinsecomplica,apartirdelaadhesinaesedescontentosocialy
laproclividadparaadoptarlospreceptosislmicos,porpartedeunsegundo
sector social con intereses diferentes: la intelectualidad y la burguesa
creyente, poseedores de un adecuado nivel educativo,aunque
23

negativamenteafectadosporeldeteriorosocioeconmico,elnepotismoyla
corrupcingubernamentales,bajolasformasdeladesocupacin,lacadade
losnivelesdevidaolaexclusindelosprocesosdetomadedecisiones.En
esteaspectocoincideconHallidayquecalificaalarevolucinislmicacomo
moderna, por el hecho de estar protagonizada por sectores medios. Estos
actores, que se sienten marginados del status que les correspondera en la
sociedad, intentan desplazar a la elite en el poder sin efectuar grandes
cambios ni trastocar en profundidad las jerarquas sociales, sino slo
legitimando un nuevo orden social que los beneficie. Conjugando su
adhesinalospreceptosislmicosconunaaltaformacineducativa,sonel
verdaderocatalizadordelfenmenodeislamizacin.
Sonlasfigurasreligiosas(Ulema),quienesmovilizanconsusdiscursosen
favordelaislamizacinalosdosrestantesactoressociales,endetrimentode
laposturadelEstado,cuyosrepresentantesadoptanmedidasdetonoliberal
osocialistas.Conrelacinaestaselitespolticas,loqueentrencrisisfuesu
modelo de desarrollo econmico basado en la urbanizacin y la
industrializacin, sea bajo modelos de liberalismo occidental o de
comunismosovitico.Conestecontextodefracasodemodelosforneosde
organizacin social, la islamizacin implica que lo sagrado experimente un
renacimientoypaseaocuparellugardetalesmodelosenlaescenasocialy
poltica.Presentndoseunasituacinparadjica:usualmente,ensusinicios
estosreligiososfueronrespaldadosporlospoderesestatales,quepretendan
contrarrestaratravsdesuprdicacontrariaalmaterialismomarxista,que
movilizaba a la intelectualidad en los aos `50 y `60, y durante la primera
mitaddeldeceniodelos`70.Traslaacumulacindepodereinfluenciapor
partedelosUlema,facilitadaporunapoyogubernamentalqueseexpresaba
bajolaformadeconstruccindemezquitas,asignacindefondosparaobras
de caridad o acceso a los medios masivos de comunicacin. Sobre todo,
luegodelarevolucinBlanca,aquelloscomenzaronacobrardistanciadelas
posturas oficiales, abandonando el carcter conservador de su prdica y
adoptandoposturasopositoras.
Esa falta de apoyo los libera de todo tipo de compromiso de naturaleza
polticaquemoderesuscrticasalgobierno.AquellosUlemassinrespaldo
gubernamental dependan de la congregacin de fieles, la que lgicamente
tendrmayoromenordisposicinparahacerloenlamedidaenqueperciba
24

que el religioso representa y defiende sus demandas, como en el caso de


Jomeini.
Enestecaso,losmovimientosislmicosactanall,dondeseobservacierto
vaco de poder dejado por el Estado, sea por incompetencia, negligencia o
desinters. Esto, que se conoce como un modelo de accin desde abajo, se
traduceenlaconformacinyproliferacinderedessolidariasqueatienden
alosmsnecesitados,inspirndoseenelcomportamientodeMahomaysus
discpulos,quesepreocupabanporelbienestardelosfieles.

Larevolucinvistaatravsdeotroscristales.
Dentrodelasdiferentespercepcionesqueaportandistintosautoressobrela
revolucin islmica , la visin de Paul Balta, se caracteriza por un fuerte
desdn a la figura de Jomeini, comparndolo con Savonarola, un
religiosocristiano que quera transformar las costumbres recurriendo a las
tradiciones mas retrgradas,afirmando que Jomeini es un revolucionario
surgidodelaEdadMedia.Consideraqueencabezaunarevolucindetipo
moral,dondelosvaloresreligiososdelsigloVllseimponenaunasociedad
con una fuerte influencia del modernismo occidental. Lo que no toma en
cuenta,esquelasociedadirantieneunpasadofeudalnotanlejano,donde
la autoridad patriarcal tena un fuerte sentido polticoorganizativo, ste es
quizs el perfil mas interesante de la figura de Jomeini, el que puede ser
analizado sociolgicamente para repensar los lazos entre el lder y la
comunidadislmicaylaparticularrelacindelcleroshitaconelestado.
ElieKedourie,haciendounageneralizacinbastantepersonal,afirmaquelas
sociedadesislmicasseemparentanmasconlaideaderevolucin,quecon
losintentosdeestablecergobiernosdemocrticos.Sobretodoaquellascomo
la iran, donde la figura mesinica del imn oculto, que a su vuelta
gobernar la sociedad en forma justa estableciendo la paz y la felicidad, es
uno de los pilares de la filosofa shita. De esta forma, Jomeini encabezara
una revolucin desde arriba, ya que su figura es conciliadora con la
tradicinreligiosapolticadelshismo,sinembargoelautordestacasulabor
polticaideolgicapersonalestableciendounfuertevnculosobretodoenel
discursoantiimperialistaconelmarxismoleninismo.
25

Halliday , coincide en que es una revolucin regresiva, porque conspira


contra los principios bsicos que impulsaron las revoluciones occidentales,
comolafrancesa.
...Rechaz el desarrollo material (Jomeini dijo una vez que la economa era una
preocupacin de burros), neg la soberana del pueblo (esta proceda de Al) y
rechazcualquierlegitimacinanteriorporcorrupta,decadente,jahiloignorante
sloelprofetaysussucesoresinmediatoscontabanyhabaquerenunciaratodolo
quehabaaparecidodesdeentonces...
Afirma que el caso de Irn, es el mas claro de un movimiento
fundamentalista al cien por cien. Desarrolla el fundamentalismo como
concepto, y dentro de su despliegue terico, encuentra en Irn la
confirmacindesuanlisis.Aunque,rescataelpragmatismodelrgimeny
el desenvolvimiento de sus polticas, donde prevalecen el carcter
superlativodelarazndeestadoporencimadelospreceptosderivados
del Islam. De esta manera, asume una contradiccin que deriva de la
adopcindelfundamentalismocomoconceptoanaltico.
An, antes que el Islam se consolidara como amenaza en la percepcin de
vastossectoresoccidentales.ElrgimenpolticoinstauradoporJomeinien
Irn gener el empleo intensivo, (y no siempre correcto), de los conceptos
integrismo y fundamentalismo islmicos, usados bsicamente en forma
indistinta para destacar la unin entre poltica y religin, como lo haba
puestoenprcticaelpropioMahomaalunificarlastribusrabes.Peroestos
dos conceptos, fundamentalismo e integrismo; el primero derivado de
analistas norteamericanos y el segundo de franceses, se aplicaron al Islam
poradaptacin,siendoquedifierenentresenrelacinasualcanceyfueron
concebidosencircunstanciashistricasyculturalesdiferentes.
El fundamentalismo es un concepto funcional creado a partir de
perspectivasoccidentales,esreduccionistaomuyabarcador,estbasadoen
el prejuicio y en el inters poltico como el concepto de estado teocrtico.
Sobre todo relacionado con la poltica exterior de los EE.UU., es
extremadamente selectivo y se rige por consideraciones polticas y
estratgicas. En este sentido podemos sintetizar, mediante el trabajo de
Silvia M. Montenegro lo que fue llamado el Proyecto Fundamentalismo,
26

...un emprendimiento acadmico que convoc investigadores basicamente


norteamericanosyeuropeos,conelobjetivodeexplorarlanaturalezayelimpactode
los movimientos fundamentalistas en el siglo XX, enfatizando la necesidad de
comprenderlosanivelmundial,enperspectivacomparada....
De esta forma se propuso reivindicar el trmino con intelectuales de
renombreparatransformarloenunaespeciedegneroquenosoloabarcaba
el mundo islmico, pero que identificaba a todos los grupos que
participaban de los procesos de islamizacin en forma generalizada. Se
construyunaidentidadnegativaparaaquellosgruposqueconspiranconel
procesoglobalizadoreconmicoeidentitario,otrovelointelectualquecubre
el avasallamiento cultural y los empredimientos seudo imperialistas
orientados en la actualidad por estrategias y grupos econmicos antes que
porpolticasdeestado.

OtrosFundamentalismos.
Dentro de esta seleccin, encontramos el caso del Estado de Israel. Bruno
tiennehasealadoqueIsrael,contrariamentealoquedicenlos rabes,no es
simplemente un hecho colonial clsico...Tampoco me parece que Israel sea
simplementeunpendelimperialismonorteamericano.Elestadohebreoestodoeso
alavez,peroconunadimensinmesinica,escatolgica,ligadaaunahistoriaya
unos lugares particulares. Los rabes no pueden a la vez conducir la lucha
antiimperialistaeignorarlacondicinmetafsicadeJerusaln.
Aunqueexistesolidezenlasinstitucionesdemocrticasisraeles,severifica
una notoria relacin entre poltica y religin; este vnculo, que afecta las
vidasdeunospocosmillonesdehabitantes,noleesadmitidaenlamisma
regingeogrficaaunos150millonesdemusulmanesrabes.Elotrocaso
eseldeArabiaSaudita,aliadoyproveedordepetrleoalOccidenteyuno
de los mas conservadores en lo que se refiere a rgimen poltico y
costumbres islmicas. Estos dos estados a nivel de poltica o relaciones
internacionales, no son considerados o estigmatizados como
fundamentalistas o terroristas porque son funcionales a los intereses de las
potenciasylosmercadosinternacionales.ElcasodeArabiaSaudespatente,
el 14de febrero de 1945 Franklin D. Roosevelt, que volva directamente de
27

Yalta, se encontr con el reydeArabia, Ibn Saud, a bordodel crucero USS


Quincy, anclado en el canal de Suez, en Egipto. En aquellos momentos en
que se dibujaba el mapa del mundo de la futura guerra fra, el presidente
estadounidense y el monarca saud intercambiaron unos votos especiales:
mientras que la URSS dispona de enormes reservas de petrleo en el
Cucaso, Occidente necesitaba asegurar sus provisiones de hidrocarburos
procedentes del que sera el mayor productor de Oriente Prximo. Las
promesasdesembocaronenunmatrimoniodeconvenienciaentrelamayor
nacindemocrticayelreinowahabconservador:elpetrleosaudregara
el mundo libre a un precio razonable, mientras que Estados Unidos
garantizaraelpoderdeladinastadeIbnSaudydesushijosenelreinoque
llevabaelnombredesufamilia.
La simbiosis entre religin y poltica que se observa en el Islam, puede
comprenderse mediante la comparacin con el cristianismo. El mensaje de
Jess apareci en un momento y en unas circunstancias histricas en las
cuales las instituciones polticas haban alcanzado un alto grado de
evolucin; en ese sentido, ese mensaje se diferencia, y hasta contrapone, al
poderdeesasinstitucionespolticas.EnelcasodelIslam,elmensajedivino
transmitido a Mahoma llega en una situacin de ausencia de tales
instituciones,contribuyendoacrearlas.
En el mundo del Islam y particularmente en Irn, poltica y religin se
retroalimentan.Nohaydistincinentrelajurisprudenciaylasorientaciones
morales generales impuestas por Dios a Mahoma, o sea la Ley Divina
(Sharia,literalmentecaminoosenderoqueconducealafuenteomanantial).
PresentadalpuebloelIslamensuformaautntica,paraquenuestrajuventud
no caracterice a los ajunds sentados en cualquier esquina de Nayaf o Qom,
estudiandolascuestionesdelamenstruacinyelparto,enlugardeinteresarsepor
la poltica, y que lleguen a la conclusin que religin y poltica deben estar
separadas.Estaconsignasobrelaseparacindereliginypoltica,ylaexigenciade
que los sabios islmicos no intervengan en asuntos polticos y sociales, ha sido
formulada y extendida por los colonialistas. Solo los no creyentes lo repiten.
Estaban acaso separadas la religin y la poltica en tiempos del Profeta (Las
Bendiciones y la Paz sean sobre l y su Familia)?. Exista entonces un grupo de
ruhansporunlado,yungrupodepolticosylderesporotro?.Estabanseparadas
28

lascuestionesdelafeylapolticaenlapocadeloscalifasancuandonofueran
legtimos o en tiempos del Emir de los Creyentes (sobre l la Paz)?. Existan
entoncesdosautoridadesseparadas?
EnelcasodeIrn,suexperienciacoloniallehapermitidoasimilartambin
lasprcticaspolticasdelossistemasoccidentales,comolaseleccionesylas
instituciones parlamentarias, por eso consideramos como poco viable el
conceptodeestadoteocrtico.
Enlacosmovisindealgunosmusulmanes,elEstadoesunmerovehculo
de instrumentacin y aplicacin de los principios ms importantes del
mensajedivino;as,laestructuraestatalnoestporencimadelaleydivina,
porque sta lo precede. La base principal para los juristas islmicos es la
comunidaddecreyentes(Umma),quetrasciendeatodaciudadanaestatal
(Dawla) permitiendo abarcar al conjunto de los musulmanes, bajo los
principiosylapropagacindelmensajedeDios.Aceptandoesteplanteose
puededesconocerlassoberanasdelospases,porquenosebasaenlmites
geogrficos,sinoreligiosos.Estoadquiereunmayorgradodecomplejidad,
sitenemosencuentaquelasfronterasdeestosestadosfueronconformadas
a los efectos de las innumerables intervenciones de las potencias de turno
que se disputan la hegemona mundial, siendo Irn uno de los casos
paradigmticos.
Vemos tambin que los colonialistas y los gobernantes tirnicos al unsono, han
dividido la Patria Islmica. Han separado los distintos componentes de la Ummah
islmica y han creado artificialmente naciones separadas. Una vez existi el gran
EstadoOtomano,tambinloscolonialistaslodividieron.Rusia,Inglaterra,Austria
y otras potencias colonialistas unidas, mediante guerras contra los Otomanos,
ocuparon, cada uno de ellos, partes del territorio Otomano, o los asimilaron a su
esferadeinfluencia
Detodasmaneras,lasevidenciasparecenindicarqueenlagranmayorade
los casos, lo que ha guiado las conductas externas de Irn no fueron los
dictadosdelCorn,sinolamspurarealpolitik.
Por lo tanto la poltica externa de Irn puede estar guiada por el libro
sagrado pero condicionada en la realidad por las esferas de influencias
occidentales,soviticaydelamayorasunnita.
29

LarevolucinJomeinistarepresentaunaalternativaparaelpropiomundo
islmico. Para occidente, tras la desintegracin del bloque socialista vino a
sustituirengranmedidalaamenazadelaguerrafra.Irnespercibidocon
desconfianza por los EE.UU y ambos han creado una cultura de
enfrentamiento entre si. Este enfrentamiento se encuentra vigente con el
nuevo emprendimiento imperialista enmascarado bajo la guerra contra el
terrorismo.
Un aporte significativo a la interpretacin del caso iran es el que realiza
Gilles Kepel, ofrece una mirada diferente, sin restringirse solamente al
fenmeno de la revolucin islmica como hecho particular o aislado. En
cambio lo asocia a un proceso de islamizacin que surge de la mano de
algunos intelectuales musulmanes, que a partir de los distintos proyectos
nacionalistasencaradosluegodeladesintegracindelimperiootomanoyla
segunda guerra mundial, van a enfrentar una ideologa estatista con un
islamismointegradorqueresignificelIslamcomodoctrinapolticaycomo
contracultura enfrentada al nacionalismo laicizante. Como concepcin
ideolgica este islamismo se fue consolidando gracias a los aportes de los
HermanosMusulmanes,Qotb,MawdudiyShariatientreotros,sinembargo
fueJomeini,quiencapitalizestatradicin,conunadoctrinapolticaarmada
en base a las redes asociativas del sistema religioso shi y un discurso que
incorporaba los aportes del marxismo y de intelectuales vanguardistas,
ganndose los sectores medios e intelectuales y desposedos frente a sus
aspiracionesnosatisfechasporelgobiernodelSha.

ElFundamentalismocomoherramientapoltica.
El alcance prcticamente global de los atentados contra la Embajada de
Israel en Buenos Aires (1992) y las Torres Gemelas de Nueva York (2002),
constituyeron ejemplos paradigmticos, que dimensionaron el supuesto
origen fundamentalista islmico. Adems, a esto se sum la aparicin de
abordajestericosqueinvitaronaOccidenteaidentificarfuturosenemigos
externos;enestecasojugunpapeldescollanteeltrabajodeHuntingtoncon
su tesis del Choque de Civilizaciones, aparecida en 1993. Dada su difusin
global,elmismotuvounefectoparticularmenteperverso:extrapolaratodo
30

el Mundo Musulmn las lecturas inicialmente elaboradas a partir de casos


puntuales y especficos. Si antes de Huntington la amenaza a Occidente se
corporizabaenIrn,Sudn,LbanoociertospasesdelMaghreb,despusse
extendera a toda el rea islmica. Es decir, ms de cincuenta Estados
pobladospor1200millonesdefieles,lamayorfeligresaenelmundo.Enla
literatura sobre la materia, esta homogeneizacin perniciosa se menciona
comodemonizacinodiabolizacindelIslamy,segnlapticadeSaid,esun
residuo de pocas de la Guerra Fra, cuando era percibido como enemigo
todoEstadoconelcualsesostenanposicionescontradictorias.
Perotodosnadamosesasaguas,porigualoccidentalesymusulmanes.Yyaquelas
aguas son parte del ocano de la historia, es ftil tratar de ararlas o de levantar
barreras entre ellas. Estos son tiempos de tensin, pero es mejor pensarlos en
trminos de comunidades con poder o sin l, en trminos de la poltica secular de
razneignorancia,ydeprincipiosuniversalesdejusticiaoinjusticia,quevagaren
buscadevastasabstraccionesquenospuedenbrindarsatisfaccinmomentneapero
muy poco autoconocimiento y anlisis informado. La tesis de el choque de las
civilizacionesesunseuelocomolaguerradelosmundos,msparareforzarel
orgullo autodefensivo que para entender de manera crtica la enloquecedora
interdependenciadenuestrostiempos.
SicontinuamoslalneaargumentaldeHuntington,queremarcaelpodero
occidental, tambin podemos destacar el hecho de que Occidente sumara
unos 800 millones de habitantes contra unos 4,7 mil millones del resto del
mundo, lo que implicara un 15% de la poblacin mundial. Ningn
ciudadano admite que una minora del 15% legisle para una mayora del
85%, exactamente eso es lo que algunos intelectuales de Occidente
pretendenrealizaraescalaglobal.
En el caso de algunos autores que perciben al mundo del Islam en su
verdaderadimensinycomplejidad,destacamoslavisindeBrunotienne,
quienubicaelproblemadelalegitimidadpolticadelosdiversosregmenes
arabomusulmanesencontradiccinconlasAsociacionesIslamistasydentro
deladiversidaddeestosconflictos;elmsdestacablefuelatomadelaGran
Mezquita en la Meca. Contempornea a la revolucin islmica iran y sin
duda influenciada por el espritu de esta. tienne la interpreta como una
reaccindediversosgruposislmicosdediversaprocedencia(sinnegaruna
31

posible coordinacin de la operacin) contra el Islam unitarista wahabita,


doctrina de la monarqua saudita acusada de modernista y de aliada del
imperialismo occidental y sionista. Este suceso deriv en una cruenta
represinenlaqueintervinieronfuerzasextranjeras,teniendoencuentaque
fue durante la peregrinacin y que se utilizaron armas de fuego contra el
recinto sagrado; gener desaprobacin y controversias en el Islam. La
dimensin de este acontecimiento es una muestra de que tambin el islam
poseeunaseveracrisisdeidentidad,dondeseconjugantantosfactoresque
hacenquenuestramiradaseaparcialypococertera.
La nueva guerra anunciada hoy por la administracin estadounidense
contraIrakentraenestacrisis.AspiraasustituirlaantiguaalianzaEEUU
ArabiaSaudita.Bagdad,despusdeSaddam,seconvertiraenelobjetode
todaslasatencionesdeWashington,endetrimentotantodeRiadcomodeEl
Cairo, ya repudiados por haber dado a luz, segn los halcones del
pentgono,alosmonstruosdelterrorismo:BinLadenporunlado,Zawahiri
y Mohamed Atta por otro. Conociendo las quejas acumuladas al otro lado
del Atlntico contra Arabia y Egipto se acusa a la monarqua de Riad de
haber favorecido, con la difusin de una ideologa y un sistema de
enseanza retrgrados, el desarrollo de un islamismo radical exacerbado,
siendo el acto terrorista del 11 de septiembre; la consecuencia ms
espectacular hasta el momento yla mayora de los piratas del aire de
nacionalidadsaud.
El origen de estos grupos radicales y de toda una serie de partidos
islamistas en todo Oriente Medio, se sita en la estela trazada por los
HermanosMusulmanesegipcios,cuyoidelogomasreconocidoeraSayyid
Qotb,reprimido e ilegalizado en su pas originario a partir de 1954, se
expandi en diversas ramas hacia todo el mundo musulmn arraigndose
dediferentesformasenlavidapolticayculturaldelosdistintosestados.El
fin de esta asociacin es reconstituir la autoridad califal en todo el mundo
islmico. Pero fue en Arabia Saudita donde la respuesta al modelo iran
transform la dinmica entre el Islam y Occidente. Los prncipes sauditas,
siempre cautos en su manera de actuar, intentaron fortalecer movimientos
islmicos moderados, la Hermandad Musulmana, por ejemplo, como
antdotocontralosradicalespromovidosporlarevoluciniran.Lossaudes

32

encontraron en el dinero, tpico en ellos, la frmula para contrarrestar el


influjopersa.
Trataron primero de cooptar a los desavenidos dentro de su pas y, despus,
enviaronmillonesdedlareshaciaAfganistn,dondefinanciaronunaguerrasanta
en contra de los invasores soviticos. Produjeron al monstruo de Al Qaeda y su
dirigente Osama Bin Laden, cuyo objetivo ltimo era precisamente la destruccin
delgobiernosauditaylaconstitucindeunanacinislmicaradical.Elterrorismo
serviraparademostrarquenilanacinmsfuertedelmundoerainvencible.

Laluchadiscursivaylaarmada
Dentro de varias expresiones respecto a la identificacinde EE.UU. como
enemigodelIslam,JomeinilocalificcomoelGranSatnyloacusdeser
el pas que encabeza la lista de enemigos de Dios, el Corn y el Islam,
salvajes a quienes no les tiembla la mano al cometer crmenes y acciones prfidas
para lograr sus perversos y criminales objetivos, y para obtener dominacin y
satisfaccin de sus intereses bsicos. En la visin del ayatol, el dao que
Norteamrica le ha inflingido y le contina generando a los creyentes
islmicossloescomparablealdesualiado,elSionismoInternacional.
Desde el mismo principio, el movimiento islmico en la historia ha tenido
conflictosconlosjudos,porserellosquienesprimeroestablecieronunapropaganda
antiislmica y le combatieron con distintas estratagemas y, como pueden ver, lo
continan haciendo hasta el presente. Despus de ellos les lleg el turno a otros
grupos,loscualesenciertosentidosonmssatnicosquelosjudosmismos.Estos
nuevos grupos comenzaron su penetracin colonialista en los pases musulmanes
hacetrescientosaosomsyconsideraronnecesariotrabajarporlaliquidacindel
Islam de cara a obtener sus objetivos colonialistas.Su objetivo no era alienar a las
gentesdelIslamconlaintencindepromocionarelCristianismoentreellos,porque
en realidad, los colonialistas no poseen creencias religiosas, ni cristianas, ni
islmicas.Pero,alolargodeesteperodohistrico,desdeeltiempodelasCruzadas,
percibieronqueelmayorobstculoparalaobtencindesusambicionesmaterialistas
ylamayoramenazaparasupoderpoltico,noeraotroqueelIslamysusleyes,yla
fe que las gentes tienen en l. Por ello, conspiraron y pelearon contra el Islam por
distintosmedios
33

La instauracin del rgimen iran de la Revolucin Islmica, dio lugar casi


automticamente al diseo y posterior puesta en prctica de una poltica
exterior,porlacual,todoslosrecursosdelEstadoiranseorientabanenun
doble sentido: por un lado, el respaldo a los procesos de islamizacin en
todoelMundoMusulmn,contemplandoelrecursoalaviolenciaporparte
de sus protagonistas; por otro, a la realizacin de acciones violentascontra
personas y estados opuestos a tal orientacin. En particular, en esta ltima
categoraquedabanincluidosIsraelylosEE.UU.
RespectoalEstadodeIsrael,ladiferenciaentrelaposicindeTehernenla
materia,respectoaldeotrascapitalesrabeseslatraduccindesurechazoa
laexistenciadeIsrael;enunapoyodirectoalosgruposislmicosqueactan
en su contra y que incluyen entre sus herramientas la va armada. Esta
diferencia es cualitativamente relevante,slo en el sentido que los grupos
armados merecedores de tal apoyo surgen a partir de movimientos
islmicos,antesquetnicoscomoporejemplolospalestinos.
El caso ms conocido de este apoyo iran,es el que beneficia a la
organizacin shita libanesa Hezbollah (literalmente Partido de Dios), que
tienecomoobjetivoinmediatoeldesalojoisraeldelsurdelLbanoycomo
objetivomediatolainstauracindeunrgimenislmicoenelpas.
Ms especficamente, Hezbollah ha explicado su relacin con Irn a partir
de,porlomenos,cuatrofactores:elreconocimientodeJomeini,ysusucesor
Jamenei,comoguasespirituales;segundo,suadhesinalaposturairande
emplearal Islam como herramienta para combatir al imperialismo; tercero,
la coincidencia de ambas partes en cuanto a la ilegitimidad del Estado de
Israel; finalmente, el respaldo financiero de Tehern para que la
organizacin pueda prestar servicios sociales bsicos a la poblacin y
ejecutar operaciones militares contra Israel en el territorio meridional
libans.
La materializacin de la jihad en el desconocimiento a un conjunto de
normas bsicas de la poltica internacional: soberana estatal, no injerencia
en asuntos internos de otros Estados ni promocin de la violencia en sus
territorios. Encuentra su manifestacin paradigmtica en los decretos
religiosos de naturaleza inapelable (fatwas), que en 1989, condenaron a
34

muerte al escritor Salman Rushdie por ofender al Islam en su novela Los


Versos Satnicos ; una condena sin lmites de tiempo y espacio, en cuyo
cumplimientodebacolaborartodobuenmusulmnquesepreciedetal.
Paralelamente,lacondenaamuertedeRushdiecomoejemplodeladefensa
globaldelIslamessusceptibledeserutilizadocomounapropagandaenla
bsqueda iran de un liderazgo ideolgico oen una estrategia de
debilitamientodelainfluenciadeArabiaSauditaenelmundoislmico.
La condena de Rushdie aparece as como basada en cuestiones de liderazgo
nacional,desmedidaensusalcanceseinaplicableenlaprctica.Esclaramenteuna
condena de naturaleza poltica, que busc ser legitimada a partir del Islam. Este
patrndeconductaparecerepetirseenlajihadcontralosenemigosdelIslamfuera
del Mundo Musulmn, que en su mayor medida remite a acciones violentas
relacionadas con cuestiones polticas internas de Irn: de acuerdo a informes
periodsticos, desde el derrocamiento del Sha hasta promediar la dcada del 90
agentes iranes habran perpetrado atentados contra opositores polticos en
Alemania, Austria, Francia, Suiza, Italia, Suecia, Turqua y otros pases,
totalizandocercadesesentaasesinatos
Sin embargo, el trasfondo islmico de la descripta poltica exterior iran es
discutible, pudindose observar en esto posturas ms o menos
contemplativas.EnelprimercasopodracitarseaAyubique,apesardesu
firme rechazo a las visiones occidentales del fundamentalismo islmico,
admite que, entre los ejemplos ms evidentes de esta percepcin realista
pueden citarse dos: el primero, que a pesar de las crticas que el rgimen
iranemiticontraelsistemapolticolaicodeSiriaysulderHafezalAssad,
durante la Guerra del Golfo ambos gobiernos cerraron filas contra su rival
comn, Saddam Hussein; el restante, el apoyo a Armenia, un Estado
cristiano, en su enfrentamiento contra el islmico Azerbaijn (exterritorio
persa),unhechoquenoesinconexodelrespaldoqueesteltimorecibede
Turqua, quien compite con Irn por la influencia sobre el Mundo
Musulmn.Estoscasos,relacionadosconelmbitoregionalenelcualIrn
se halla inserto, respaldan aquellas posturas que consideran que la poltica
exterior iran es ms radical cuanto ms lejos se proyecta, en tanto a
distanciasmenoreselradicalismosesubordinaacuestionesdeestabilidady
balancedepoderregional.
35

Tercerparte
Caractermilitar,polticoyreligiosodelshiismo.
Bsicamente, el Islam se basa en cinco pilares, el ms importante es la
profesin de su fe (shahadah), reconociendo que hay un solo Dios y
Mahoma, su ltimo profeta, (luego de Adn, No, Abraham, Moiss y
Jess),unserhumanoescogidoparatransmitirsumensaje.Losotroscuatro
pilaresremitenalaobligacinderezarcincovecesalda,contactndosecon
ese Dios para no estartotalmente absorbido por el materialismo de la vida
cotidiana(salah);practicarlacaridad(zakat)conquiennoposeerecursos
materiales, empezando por su familia; respetar el ayuno (sawn) que
imponeelmesdeRamadan,encuyotranscursodesdelasalidadelsolhasta
el anochecer no se puede comer, beber, fumar ni mantener relaciones
sexuales;finalmente,yparaquienpuedehacerloporfactoreseconmicosy
condiciones de salud, peregrinar a La Meca y a la tumba del profeta
Mahoma (hajj). Estos rituales presentan algunas diferencias a nivel de
prcticaentresunnitasyshiitas,estosltimosincorporancomoreferentesa
losimamescomoHuseinoAl,juntoconsushadicesprofticosysusdichos.
Deaquque,sibienlamayoradelaliteraturadeloshadicessonsemejantes
enelshismoyenelsunnismo,lacadenadetransmisinenmuchoscasosno
es la misma. Tambin, puesto que los Imames constituyen para el shismo
unacontinuacindelaautoridadespiritualdelProfeta,noporsupuesto,en
su funcin de presentador de la ley. Sus dichos y acciones representan un
suplemento a los hadices y sunna profticas. Desde un punto de vista
puramente religioso y espiritual se puede decir que para los shitas los
ImamessonunaextensindelapersonalidaddelProfetadurantelossiglos
siguientes.TalescoleccionesdelosdichosdelosImamescomoelNahyul
BalgahdeAlyelUsulalKafi,quecontienedichosdetodoslosImames,
son para los shitas una continuacin de las colecciones de hadices que se
ocupandelosdichosdelProfeta.Enmuchascoleccionesdehadicesshitas,
se combinan los hadices del Profeta y los Imames. La gracia (barakah) del
SagradoCorn,transmitidaalmundoporelProfeta,llegalacomunidad
sunnita a travs de los compaeros (los primeros de ellos eran Al, Abu
Bakr, Umar, Uzmn y otros pocos como Anas y Salmn), y durante las
generacionessucesivasllegatravsdelosulemasylossufs,cadaunoen
su propia esfera. Esta barakah de todos modos, lleg a la comunidad shita
36

especialmenteatravsdeAlylaCasadelProfeta,ensuparticularsentido
shita, como se menciona ms arriba, y no simplemente en el sentido de
cualquieralida(descendientedeAl).
Loscincosprincipiosdelareligin(UsuludDn)segnelshismo,incluyen:
TauhidocreenciaenlaUnidadDivina,Nubuwwahocreenciaenlaprofeca,
Maadocreenciaenlaresurreccin,ImamahoImamato,esdecir,creenciaen
losImamescomosucesoresdelProfeta,yAdloJusticiaDivina.Sunnitasy
shitasconcuerdanenlostresprincipiosbsicos,esdecir,laUnidadDivina,
la Profeca y la Resurreccin. Solamente difieren en los otros dos. En la
cuestindelImamato,loquedistinguelaperspectivashitadelasunnita,es
lainsistenciarespectoalafuncinesotricadelImm.Yenlacuestindela
Justicia, lo que particulariza al shismo, es el nfasis puesto sobre este
atributocomounacualidadintrnsecadelaNaturalezaDivina.
En una importante proporcin, los procesos de islamizacin contemplan el
empleodelaviolencia,bajolaformadeloquehabitualmenteseconsidera
como terrorismo. Sin embargo, esto difcilmente pueda entenderse en su
plenasignificacinculturalsiselaanalizaenformadescontextualizadadel
conceptoislmicomscontrovertido,(porsusalcances)enOccidente:elde
guerrasanta(jihad).
Los planteos de la jihad como lucha externa con empleo de la violencia,
parecen tener un sustento mucho ms slido dentro de la cosmovisin
minoritaria musulmana shita. A lo largo de todo su testamento poltico y
religioso,JomeiniexaltaelejemplodelimnHussein(HusainibnAl),quien
en el ao 680 muri en la batalla de Karbala peleando por el Islam contra
Yazid, califa de Bagdad; el caso de Hussein no slo muestra que se debe
morirporlafe(deahsuapodoElSeordelosMrtires),sinotambinque
sedebentomarlasarmasporella.LamuerteendefensadelIslamcontrasus
enemigos, es el nico camino que conduce a la salvacin absoluta, es una
muerte ms dulce que la miel, metfora sta que Jomeini toma de Qasim,
hijodelimnHasan,quientambinperdilavidaenlabatalladeKarbala.
Ensutestamento,Jomeinitambinlegitimelempleodelaviolenciacontra
losenemigosdelIslam,recordandolairadeDioscontraelpueblodeHiyaz,
y su promesa de castigarlos severamente en el Da del Juicio Final, por
37

desobedeceraMahomaynodirigirsealosfrentesdebatallaendefensade
suFe.EnelmismotextosecontrastalaactituddeHiyaz;conelentusiasmo
y el espritu pico con que llevaban a cabo actos de sacrificio las Fuerzas
Armadasymiliciasiranes,inclusivedetrsdelaslneas;Jomeinicalificaa
estos hechos como una evidencia de amor y fe en Dios, el Islam y la Vida
Eterna, asegurando que el Islam se enorgullece de haber criado a sus
protagonistas.
Aconsejo a las naciones musulmanas que tomen como ejemplo el Yihad (la lucha
sagrada por la causa de Dios) del pueblo iran y de la Repblica Islmica, y que
aniquilenasuspropioscruelesgobernantesenelcasoquenoatiendanlasdemandas
desuspueblos,quesonlasmismasdemandasdelanaciniran
Los planteos shitas de la jihad como lucha externa muestran una doble
complejidadadicional,quedificultansucontrolyneutralizacinalaluzde
laejecucindeaccionesusualmentecalificadascomoterroristas.Atravsde
unadispensareligiosa,losshitascuentanconlafacilidaddeocultaronegar
sus creencias, inclusive hacindose pasar por fieles de otras religiones. El
sustento est dado por el concepto de taqiyya, traducible como ocultacin
de creencias, en condiciones adversas Por otro lado, como se constata en la
apologadelosimamesHusseinyHasan(yseevidenciaenotrasfuentes),el
shismo otorga un papel relevante a la figura de la inmolacin y el
automartirio (istishhad) en nombre de la fe. En los escritos de Jomeini
podemosencontrarunaparticularformadeconcebirlahistoria,dondeesta
sepercibecomounacontinuidadenlaqueacadamomentoelconocimiento
del pasado da forma al presente y este presente redefine el pasado. Por lo
tantopodemosapreciarcomoJomeiniproponeunpermanenteejerciciode
introspeccinhistoricistadondeelproyectopolticosocialiranseconstruye
en base a su experiencia histrica y un orden jurdico con races religiosas.
De esta manera podemos enriquecer el contexto histrico que nos hemos
propuesto realizar mediante las voces de los protagonistas. Transcribiendo
su pensamiento sobre el carcter militar de su gobierno, se pueden reflejar
susfundamentoshistricos.
Lascosashanllegadoahoraatalpuntoquealgunagenteconsideralasropasde
soldadoincompatiblesconelverdaderocorajeyjusticia,apesardequelosImames
denuestrafefuerontodossoldados,jefesyguerreros.Sevistieronropasmilitaresy
38

fueron a combatir en las guerras como nos ha sido descrito en nuestra historia;
mataronyfueronmatados.ElEmirdelosCreyentes(LaPazseasobrel)secoloc
un yelmo sobre su bendita cabeza, visti su cota de malla y se ci la espada. El
Imam Hasan y el Seor de los Mrtires (La Paz sea con ellos) hicieron lo mismo.
Despusdeellosnohubooportunidad,sinoHadratImamMuhammadalBaqer(La
Paz sea sobre l) hubiera hecho lo mismo. Pero ahora llevar ropas militares es
sinnimo de menoscabar la cualidad humana de la justicia y se dice que no deben
llevarse uniformes militares. Si nosotros vamos a formar un Gobierno Islmico
tendremos que hacerlo pues con nuestros mantos y turbantes o de lo contrario
estaramoscometiendounaofensacontraladecenciaylajusticia

Elshismoylaregenciadelsabio.
Los factores histricos, como el hecho que occidente nunca tuvo contacto poltico
directoconelIslamshitacomolotuvoconelIslamsunnita,hanprovocadoqueel
occidental sea menos consciente hasta ahora del Islam shita que del sunnismo,
aunque tampoco el Islam sunnita ha sido siempre comprendido apropiadamente o
interpretadofavorablementeportodosloseruditosoccidentales.
Como resultado de esta falta de conocimiento, muchos de los primeros
orientalistas occidentales guiados por el exotismo, plantearon hiptesis
equivocadassobreelshismo.Unadelasrazonesdeestoserroresesqueeste
tipo de orientalistas se negaban a ver en el Islam doctrinas escatolgicas o
metafsicasdecontenidointelectual.Encambio,talesescritoresseinclinaron
por cuestiones polticas, como la sucesin del profeta, especialmente desde
laintensificacindelapolmicashitasunnitadurantelosperodosSafvida
y Otomano. En este sentido, las interpretaciones mas clsicas definen al
Shismo(nombrederivadodeshia,delpartidodeAl)comounadelas
dos ramificaciones principales del Islam, la otra de mayor cantidad de
creyenteseselSunnismo.Ambasfueronconformadasdespusdelamuerte
deMahoma,anteeldesacuerdosurgidoporlasucesindellder(Imam)de
lacomunidadmusulmana.ElShismoeslaramadentrodelislamdelosque
creenquesolamentelosmiembrosdelclandelprofeta,especficamentelos
descendientes de Ftima, hija de Mahoma y de su marido Al, eran los
legtimossucesores.Aunqueenelao655AlseconvirtienelcuartoCalifa
39

(sucesor), fue asesinado en 661, y la mayora reconoci a Umayyad


MuawiyaIcomoCalifa.ElShiismo,sinembargo,continufielaladinasta
de los hijos de Ali, Hasan que muri misteriosamente en 669, y Hussein,
que fue asesinado por tropas dirigidas por Yazid hijo de Muawiya en
Karbala en 680. Karbala, en Iraq, se convirti en el centro principal de
peregrinajeparaelShismo.
El Shismo tiene tres subdivisiones importantes as como derivaciones
numerosas. La mayora, denominados duodecimanos (Ithna Ashariyya),
porque reconocen 12 imanes,comenzando con Ali; el 12mo desapareci en
873 pero volver como el Mahdi (mesas). El shismo duodcimano se
convirtienlareligindelestadodePersia(Irn)bajodinastadeSafawid
en el decimosexto siglo; conservndola en la presente Repblica Islmica
de Irn. Las otras dos subdivisiones principales son los Septimanos
(Ismailis)yZaydies.
Esta perspectiva, nos lleva a observar al shismo como originario de una
disputa poltica por la sucesin del profeta y muchos de sus componentes,
como justificativos de una alternativa contra hegemnica dentro del Islam.
Sinembargoexisteotroniveldeinterpretacin,elteolgico,provenientede
losestudiososdelafe,conunavaloracindelasdistintasescuelas,queno
caeenelsimpleantagonismo,apesardelavocacinecumnicaqueposeen
las mismas, son asimiladas como componentes indispensables que
enriquecen el Islam. Segn Allamah Tabatabai, la sucesin poltica y
posterior persecucin de los shiitas, se tradujo en una mirada como
comunidad aislacionista dentro de la mayora sunnita. Siguiendo a este
autor, el verdadero ecumenismo debera manifestarse en un profundo
seguimiento de la unidad, trascendente y esencial. No en la bsqueda y
persecucin de una uniformidad que destruira todas las distinciones
cualitativas. Se debera aceptar y honrar no solamente las doctrinas
sublimes,sinoinclusolosminuciososdetallesdecadatradicinyasytodo
ver la unidad que brilla a travs de estas diferencias externas. Este
pensamientoestorientadoporunfinsuperiorqueeslatolerancia,esdecir
la aceptacin de la fe a partir de su natural diversidad. En cierto sentido
material el autor deja de lado lo minoritario de la ortodoxia shita
nivelndola con el sunnismo a travs de su potencial ideolgico y la
incorporacin del componente esotrico relacionado con el sufismo. El
40

shismoagregosumalariquezadeldespliegueyexpansinhistricadel
mensajecornico.
Detodosmodoslaprincipalcausadelaaparicindelshismoyaceenelhechode
queestaposibilidadexistaenlapropiarevelacinislmicaytenaqueserllevadaa
la prctica as. Segn Tabatabai el shismo es una especie de sincretismo
entre dos escuelas interpretadoras de la fe islmica: el sufismo y la Madh
habdelasharia
ElShismoacentalafuncinespiritualdelsucesordelprofeta,elimam,en
elcualsehacepresentelosatributosdelprofetaenlarealidadmundana.Lo
creen un ser protegido contra pecado y error, capaz de poseer una
comprensin infalible del Corn y conocimiento de los acontecimientos
futuros.DesdeelpuntodevistadeTabatabaielSagradoCornproponetres
mtodos para la comprensin de las verdades religiosas: los aspectos
formales o externos de la religin, cl razonamiento intelectual, y el
desvelamiento de la verdad y su visin interior. Los hombres que
alcanzaron este ultimo tipo de conocimiento se han auto separado y
olvidado de todas las cosas excepto de Dios, y estn bajo la directa gua y
caminodeDiosmismo.AdichaspersonaslesesreveladoloqueDiosquiere
ynoloqueellasquieren.ElImameslapersonaenquienseencuentranestos
atributos y en quien se manifiesta la vida religiosa con un sentido de
tragedia y martirio. Podramos decir que tena que darse la posibilidad de un
esoterismoalmenosensuaspectodeamormsquedegnosispuraelcualfluira
enelcampoexotricoypenetrarainclusoenladimensinteolgicadelareligin,
antesquepermanecerconfinadopuramenteensuaspectontimo.Laposibilidadfue
elshismo.Deaququelacuestinqueseplantenofueratantoquiendebaserel
sucesordelSantoProfetacomoculesdebanserlasfuncionesylascalificacionesde
talpersona.
La institucin distintiva del shismo es el Imamato y esta cuestin es
inseparable de la de walayat, o de la funcin esotrica de interpretar los
misterios ntimos del Sagrado Corn y la Shariah. De acuerdo a la visin
shiita, el sucesor del Profeta del Islam debe ser alguien que no solamente
gobierne sobre la comunidad con justicia, sino tambin alguien capaz de
interpretar la Ley Divina en su significado esotrico. De aqu que deba ser

41

alguienlibredeerrorypecado(masum),ydebeserelegidodesdeloaltopor
decretodivino(nass)oatravsdelProfeta.
Todo el ethos del shismo gira alrededor de la nocin bsica de walayat, la
cual est ntimamente relacionada con la nocin de santidad o carcter
sagrado (wilayah) en el sufismo. Al mismo tiempo, walayat contiene ciertas
implicacionesalniveldelashariahvistoqueelImamoquienadministrala
funcindewilayah,estambinelintrpretedelareliginparalacomunidad
religiosaysuguaygobernantelegtimo.
Se puede argumentar que la misma demanda de Ali, de obediencia o
fidelidad (bayah) de toda la comunidad islmica en el momento en que se
convirti en califa, implica que aceptaba el mtodo de elegir califa por
aprobacindelamayora,comohabasidoelcasodelostrescalifasguiados
rectamente,anterioresal.Yque,porello,aceptabaaloscalifasanteriores,
en tanto se desempearon como gobernantes y administradores de la
comunidad islmica. De todos modos, lo que es cierto desde el punto de
vista shita, es que Ali posea la facultad y la funcin de dar las
interpretaciones esotricas de los misterios ntimos del Sagrado Corn y la
shariah. l era el heredero (wasi) del Profeta y su legtimo sucesor, en el
sentido shita de sucesin. La disputa sunnitashita sobre los sucesores del
SantoProfeta,sepodraresolversisereconociesequeenuncasoseplantea
lacuestindeadministrarunaLeyDivinayenelotrotambinladerevelar
e interpretar los misterios ntimos. La propia vida de Ali y su
comportamientomuestranquelaceptaloscalifasanterioresenelsentido
sunnitadecalifa(gobernanteyadministradordelaShariah),peroreservando
la funcin de walayat, despus del Profeta, para l mismo. A esto se debe
que para Ali fuera perfectamente posible verse como califa en el sentido
sunnita y como Imam en el sentido shita, colocado cada uno en su propia
perspectiva.
Apartirdeestabrevedescripcin,podemosentenderalgunascaractersticas
delperfildellderdelarevolucinislmicaydelcomponentereligiosoque
encierrasufigura.
...el levantamiento que, con verdadera inspiracin divina, llev a cabo Imam
Jomein,diosusfrutos,traseldespertarylaunidaddelasgentes,el22delmesde
42

Bahmandelao1357H.s.(1979d.C.)conelderrocamientodelrgimenmonrquico
en Irn y la creacin de una repblica islmica. Por deseo del pueblo iran y
conformealasbasesdelaConstitucindelEstadoIslmicorespectoalliderazgode
la Revolucin Islmica, el Imam asumi la regencia y la gua de la sociedad
islmica
JomeiniseerigicomoImamdelacomunidadshita,sinembargonoaltera
elcomponentemesinicodelshismoqueprevlavueltadelImamoculto,
instaurandoelprincipiodelaWiliahparaconstituirunliderazgopoltico
religiosolegitimadoporlosprincipiosshitas.Laautoridadlegtimadeeste
mundo, segn tradicin shita, puede ser ejercida por lugartenientes del
Imamocultohastasuregreso.Elfaqiheselnicoqueposeeelconocimiento
adecuado para dirigir al gobierno islmico y aplicar la Shariah y la
comunidaddebeobedecerseguradequelascualidadesmoralesintachables
del jurisconsulto impedirn un rgimen desptico, aunque no es infalible
porquecarecedelascualidadessuperioresdelosImames,salvolasquese
refieren al ejercicio de la autoridad terrenal en el gobierno y la poltica.
Jomeini seala que el estatus espiritual del Imam es el de representante
divinoeneluniverso,todoslostomosdeluniversosesometenalWaliul
Amr,ynadiepuedealcanzarlajerarquaespiritualdelosImames.
Poned mucha atencin, de la misma manera que ellos han deformado la
explicacindelIslam,esnecesarioqueustedespresentenelIslamylacreenciaenel
Imamato correctamente. Deben decirles a las gentes: Creemos en la Wiliah.
CreemosqueelProfeta(LasBendicionesylaPazseansobrelysuFamilia)eligi
unsucesorqueasumieralaresponsabilidaddelosasuntosdelosMusulmanes,yque
llohizoasporordendeDios.Porlotanto,debemoscreertambinenlanecesidad
deestablecerungobierno,ydebemosesforzarnosporcrearrganosparalaejecucin
delasleyesylaadministracindelosasuntos.
Existeunatradicindentrodelshiismo;ladelaoposicinalamonarqua
Omeya considerada como sucesora ilegtima del califato, esta oposicin se
traslad a la dinasta Phalevi en Irn, permitindole adems en el plano
discursivo legitimar el principio de la regencia del sabio contra las
monarquaslaicas,traidoraseilegtimas

43

El Islam considera la monarqua y la sucesin hereditaria, errneas e invlidas.


CuandoelIslamapareciporvezprimeraenIrn,elImperioBizantino,Egiptoyel
Yemen, toda la institucin monrquica fue abolida. En las benditas cartas que el
Ms Noble Mensajero (Paz y Bendiciones sean con l y su Familia) escribi al
emperadorBizantinoHeraclioyalShahanshahdeIrn,lesllamaabandonarlas
formasmonrquicaseimperialesdegobierno,yaquecesarandeobligaralossiervos
deDiosaadorarlesconobedienciaabsolutayaquepermitieranaloshombresadorar
a Dios, Quien no tiene socios y es el Verdadero Rey. La monarqua y la sucesin
hereditaria representan el mismo y malvado sistema de gobierno que impuls al
Seor de los Mrtires (sobre l la Paz) a sublevarse y alcanzar el martirio en un
intento de evitar su establecimiento. Se sublev rechazando la sucesin hereditaria
de Yazid y rehusando reconocerlo e invit a todos los musulmanes a levantarse
contraello.
ElIslam,pues,noreconocelamonarquaylasucesinhereditaria;ellasnotienen
sitio en el Islam. Si ste es el significado de las llamadas deficiencias del Islam,
entonceselIslamesrealmentedeficiente..
El discurso shita se ha conformado con un fuerte componente
antiimperialista, producto de su mas reciente historia colonialista, sin
embargolohaasimiladoconsustradicionesmasantiguas,loquelepermite
conformarunfuertepuntalideolgicodondenosedistinguelareligin,la
poltica, la sociedad y todos los factores que en el mundo occidental
consideramosconunadinmicamasindependiente.
ElIslamnohaestablecidoleyesparalaprcticadelausura,paralasoperaciones
bancariassobrelabasedelausura,paraelconsumodealcoholoparaelcultivode
losviciossexuales,prohibindolostodosellosradicalmente.Portanto,laspandillas
gobernantes,quesonmarionetasdelcolonialismoydeseabanpotenciaresosviciosen
elmundoIslmico,quieren,naturalmente,consideraralIslamdefectuoso.Yporeso
se ven obligados a importar leyes apropiadas de Gran Bretaa, Francia, Blgica y,
msrecientemente,deAmrica.ElhechodequeelIslamnoestablezcaelmetdico
seguimientodetalesactividadesilcitas,lejosdeserunadeficiencia,esunsignode
perfeccinyunafuentedeorgullo.
LaimposicindeleyesextranjerasennuestrasociedadIslmicahasidofuentede
numerosos problemas y dificultades. Es conocido que la gente que sufre nuestro
44

sistemajudicialtienemuchasquejasconrespectoalasleyesexistentesysumodode
operar. Si una persona es capturada en el sistema judicial de Irn o de pases
anlogos,puedepasartodasuvidaintentandosolucionarsucaso.Enmijuventud
tropec con un abogado experto que manifestaba: Puedo malgastar toda mi vida
siguiendounlitigiodeprincipioafindelamaquinariajudicialytransmitrseloami
hijoparaquehagalomismo.Esaeslasituacinqueahoraprevalece,exceptuando
claroestcuandounadelaspartestieneinfluencia,encuyocasoelasuntoesvistoy
sentenciadorpidaaunqueinjustamente
LosprincipiosdelIslamseafirmantambinenlajurisprudencia,seledana
losdictadosreligiososunsentidomoralqueessuperioralasleyescreadas
por los hombres (sobre todo las occidentales). En la lgica shita no puede
existir una ley mas perfecta que las establecidas por Dios mediante sus
profetas.
Nuestras actuales leyes no han trado a nuestro pueblo ms que problemas,
causndoles el abandono de sus trabajos cotidianos y dando ocasin a todo tipo de
abusos. Muy pocas personas son capaces de obtener sus legtimos derechos. En la
adjudicacin de los casos, no slo es necesario que cada uno obtenga sus derechos,
tambindebeseguirseunprocedimientojusto.Eltiempodelagentedebesertenido
en cuenta, as como el tipo de vida y la profesin de ambas partes, para que los
asuntosseanresueltostanrpidaysencillamentecomoseaposible.
UncasoqueenlosprimerostiemposunjuicioIslmicoresolvadosotresdas,
ahoranosesolucionaenveinteaos.Elafectadoseajovenoviejo,debeperdertodo
eldaenelMinisteriodeJusticia,delamaanaalanoche,malgastandosutiempo
enlospasillosofrenteacualquierdespachooficialy,alfinalseguirsinsaberqueha
pasado. Quien sea ms ladino y capaz de ofrecer sobornos tendr su caso
rpidamenteresuelto,peroalpreciodelajusticia.Otrosdebenesperarfrustradosy
perplejos,hastaelfindesusdas.
Lo que se puede observar reflejado en el pensamiento de Jomeini son los
cambiosquelarevolucinbuscconsolidarenlasociedadiran,sobretodo
operando en contra de la profunda occidentalizacin que se haba dado
durantelarevolucinblanca.
Algunasveceslosagentesdelcolonialismoescribenensuslibrosyperidicosque
lasnormaspenalesdelIslamsonexcesivamentecrueles.Huboquientuvoeldescaro
45

deescribirquelasleyesdelIslameranrgidasporquenacierondelosrabesypor
ellolacrueldaddelosrabessereflejaenlacrueldaddelaleyIslmica.
Al mismo tiempo, vemos a los dirigentes de esta nuestra clase gobernante,
ordenando matanzas en Vietnam durante 15 aos, consagrando enormes
presupuestos a estos sangrientos negocios y aqu no pasa nada!. Pero si el Islam
ordena a sus seguidores comprometerse en la lucha o en la defensa para que los
hombres acaten las leyes que los benefician y para que maten unas pocas gentes
corruptasoinstigadorasdelacorrupcin,entoncespreguntan:Qusentidotiene
todaestaguerra?

Occidentedesdelaperspectivaislmica.
Elgranpionerodelamodernaideologaislmica,elpersaJamaladdinAl
Afghani , encontr mucho entusiasmo entre los intelectuales egipcios
durante su estancia en el pas (18711879). El no defenda una reaccin
islmica meramente negativa contra Occidente, en cambio apuntaba a otra
mas realista que consideraba a las convicciones religiosas como
fundamentalesparalaestructuracinpolticayaunaaperturadelIslamque
permitieraalmundomusulmnabsorberlacienciamoderna.
Aquapareceunelementoquejugunpapelclaveenlapercepcinnegativa
queelIslamhageneradoenOccidente:losalcancesdelconceptomodernidad.
Lamodernidadcomovehculodeprogreso,encarnadaenlademocraciayel
libre mercado, refiere nicamente al sentido que Occidente le asigna a ese
concepto. Como indic Samuel Huntington, esa percepcin concibe como
virtualessinnimosalosadjetivosmodernidadyOccidente,yenconsecuencia
tambinalosverbosmodernizacinyoccidentalizacin.Porelcontrario,Kepel
alega que son los movimientos islamistas, quienes se sienten mejor
preparados para disociar en el seno de la modernidad lo cientfico de lo
moral,dadoqueelproductodelainteraccinentreprogresotecnolgicoy
laicismo se demuestra incapaz de recomponer armnicamente el tejido de
lassociedades.

46

Elrechazomusulmnalaimposicinlinealdelaconcepcinoccidentaldela
modernidad ha sido planteado en los trminos de los propios valores
occidentalesporlosprincipalesreferentesdelaRevolucinislmicairan.
Dadoquelospasescolonialistasconsiguenungranniveldebienestaryopulencia
resultado del progreso cientfico y tcnico y del saqueo de las naciones de Asia y
fricaestosindividuospierdenlaconfianzaensmismoseimaginanquelanica
forma de obtener progreso tcnico consiste en abandonar las leyes y creencias
propias.CuandosellegalaLunaporejemplo,ellosdecidieronquelosmusulmanes
debantirarsusleyesporlaborda!.ElhechodeiralaLunaQurelacintienecon
lasleyesislmicas?.Acasonovenquepasesconleyesysistemassocialesopuestos
compiten entre s en progreso tcnico y cientfico y en la conquista del espacio?.
Dejadles que vayan a Marte o a la Va Lctea; sin embargo, sern privados de la
verdadera felicidad, de las virtudes morales y del progreso espiritual, y sern
incapacesderesolversuspropiosproblemassociales.Parasolucionarlaproblemtica
ylascalamidadessocialesesnecesarioapoyarseenlafeylamoral;adquirirpodery
fuerzamaterial,nicamente,conquistandolanaturalezayelespacio,notieneefecto
enestesentido;debensercomplementadosconlafeyequilibradosconlaconviccin
ylamoralidaddelIslam,parapoderservirverdaderamentealahumanidad,enlugar
de ponerla en peligro. Esta conviccin, esta moralidad, esas leyes necesarias,
nosotros ya las tenemos. As que, no debemos precipitarnos a abandonar nuestra
religin tan pronto como alguien vaya a cualquier sitio o invente algo. Nuestra
religinynuestrasleyes,queregulanlavidadelhombreyprocuransubienestaren
estemundoyenelotro

Jatami:Larevolucincontina.
El rgimen clerical islmico que rige el pas desde 1979, depende, en gran
medida, del xito y la incidencia que tengan sobre el pueblo las reformas
econmicas emprendidas por la corriente aperturista patrocinada por el
actualpresidentedelpas,MohamedJatami.Aunqueelapegoalareliginy
elintervencionismoextranjerodesempeentambinunpapelprimordialen
laevolucindelasociedadislmicairan,elbalancepoblacionalylaforma
en que lleguen los cambios a la sociedad ser determinante ya que, en la
actualidad,casiel60porcientodelapoblacindelpasestcompuestapor
47

mujeresymenoresde30aos,dosdelossectoresmsdesprotegidosdesu
pirmidesocialylosprincipalesdemandantesdelasreformas.Laeconoma
iran se encuentra actualmente en un perodo de transicin, despus de
habersuperadounaprolongadafasederecesinycrisisdurantelosochenta.
El triunfo de la revolucin islmica y el largo conflicto fronterizo librado
contra Irak, acab con la mayor parte de las infraestructuras petroleras,
obligareducirlasexportacionesyagastarlosdividendosenarmamento.
Irn desapareci de la escena internacional quedando sumida en un
hermetismo forzado por las prdidas, el embargo econmico y la poltica
estadounidense.
Incluso aquellos que se oponen a los objetivos e ideales de nuestra revolucin
reconocensugrandeza.Lasconspiracionesylaplanificacinsinprecedentescontra
nosotros es una prueba de que esta revolucin ha sido tomada en incluso su
grandezaesindiscutibleparasusenemigos.Larevolucinislmicasehaextendidoa
lolargodelmundoislmicoeinclusomsall.Hadadounanuevaesperanzaalos
musulmanes y a las gentes oprimidas que buscan la libertad y la justicia por ello
afectaalclimapolticoeintelectualmundial.
Estaclasedetransformacinnopuedeevitarquesecreenfriccionesyansiedadenla
sociedadquelaorigin.Poresolaansiedadpostrevolucionariadenuestrasociedad
provienedelflujoporelqueestamosatravesandoyaqueentramosenunanuevafase
denuestrahistoria.Peroestonodebesercausadepreocupacin.
Sin embargo, y a pesar del desgaste pecuniario que supuso para las arcas
iraneslaguerraporlajerarquaenelPrsicoylaregindeChottalArab,
Irn fue capaz tambin de racionalizar sus divisas e invertir en programas
dedesarrolloqueayudaronposteriormentealpasasalirpaulatinamentede
lacrisis.Alamuertedelgranayatolen1989,lossectoreseclesisticosms
moderados del rgimen, encabezados por el presidente electo Hasemi
Rafsanyani,admitieronlanecesidaddepromoverunprogramadereformas
y liberalizar mnimamente la economa. A lo largo de su mandato (1989
1997), Irn entr en una nueva fase de transicin dejando atrs cierto
inmovilismoparaadentrarseenlaevolucindelsistema.
Unadelasdificultadesmsimportantesalasquenosenfrentamoseslaseparacin
que existe entre el Islam y las demandas prcticas en el campo social y poltico.
48

Ahora que nuestra revolucin islmica desea institucionalizar un nuevo modo de


actuacin en la vida individual y social, al encontrarnos ante el mundo y sus
realidades, sufrimos un perodo de vaco terico. Este es un vaco para regular las
relaciones sociales y humanas a travs de conceptos islmicos que funcionan.
Durantesigloselpensamientoislmicohasidorelegadoartificialmenteaunlado.Al
Islam no se le ha permitido gobernar y regular las relaciones sociales. Por el
contrario las riendas de la sociedad han estado en manos de las fuerzas anti
islmicasocontroladasporgruposquehanusadoelIslamsolamenteparaelauto
engrandecimientoylohanpropagadosolamenteparalegitimarsupoderygobierno
La Revolucin pasa de ser un movimiento esencialmente ideolgico a
convertirse en uno de carcter ms pragmtico. Durante este perodo, dos
corrientesideolgicassedisputanlaprimacaenlaescenapolticadelpas.
Porelflancomsconservadordelrgimenapareceladenominadaruhaniyat,
pensamiento sostenido por los dos principales rganos de poder iranes, el
Consejo de Guardianes y el Lder Supremo de la Revolucin, ostentado
desde entonces por el ayatol Al Jamenei. La ruhaniyat, dominante en el
bazarteheran,unodelosmayorescentrosdepoderpolticoyeconmicoen
el pas, y extendida entre los principales comits religiosos, defiende los
conceptos fundamentales de la Revolucin, pero sus partidarios no estn
interesadosenexportarla,sinoenconvertirlaenunintrospeccineducativa
quesirvaparafortalecerloscimientosinternosdelpas.Latotaladhesinal
conceptojomeinistadelaVelayateFaqih(concentracindetodoslospoderes
religiosos y temporales en la figura del lder supremo) es su caracterstica
ms relevante. Frente a la ruhaniyat se oponen los ruhaniyoun, de carcter
ms aperturista y promotores de una transformacin econmica cuyo
objetivo es conseguir la justicia social, la reforma agrcola y la
industrializacin y el desarrollo de las infraestructuras nacionales.
Considerados una izquierda socialista inserta en la Revolucin, pretenden
exportarla al exterior e impulsar as las relaciones internacionales. Entre
ambascorrientes,sesitanloskoragozan,ideologadeperfectacaracterstica
centrista en la que se refugian aquellos conservadores partidarios del
inmovilismoyelcontrol,perocuyasambicioneseconmicassesuperponen
asuinmutablefidelidadyobedienciareligiosa.Loskoragozangobernaronel
pas hasta 1997, pero su tenue intento de reforma econmica no pudo
neutralizar el latente deseo de cambio de las generaciones ms
49

jvenes,ayudando a que floreciese un fuerte movimiento pro reformista


emanadodelcitadosocialismodelosruhaniyoun.
Unodelosproblemasmsgrandesdelliderazgoreligioso,eselpapeldeltiempoy
lugar en la toma de decisiones. El gobierno especifica una filosofa prctica para
hacer frente a la blasfemia y las dificultades internas y externas. Pero estos
problemasnopuedenresolversesolamenteconunenfoquetericodelareliginpues
nos conducir a un callejn sin salida y a la apariencia de que las leyes
constitucionales han sido violadas. Mientras debemos asegurarnos que las
conspiracionesreligiosasnosurjanyesperoqueAllahnohagallegareseda,
se debe centrar todo el esfuerzo en asegurar que cuando el Islam se encuentre con
temasmilitares,socialesypolticosnoparezcafaltarleutilidadprctica
Esta corriente aperturista obtuvo su primer gran xito en 1997 con el
contundente triunfo de Mohamed Jatam en los comicios presidenciales. El
programadereformasfuerespaldadopormsdelamitaddelapoblacin,
constituida en gran parte por estudiantes y mujeres. Ambos sectores, los
menosfavorecidosdelapirmidesocialiran,vieronenelideariodeJatam
unasalidaalparoyalacarenciadeoportunidadessociales.Educadosenlos
valores de la Revolucin islmica, su apego a la misma era menor, ya que
ninguno de ellos ha participado activamente en ella, y ni siquiera tienen
referencias de la poca monrquica, cuyos smbolos fueron literalmente
borradosporelceloinquisidordelosmul(sacerdotes).
Hubieron algunos que dijeron que el lugar de las mujeres estaba en el hogar
argumentandoquelapresenciadelasmujeresenlospuestosdetrabajo,conducaa
lacorrupcinyaldeclivemoral.Estabanencontradelaeducacinsuperiorparalas
mujeresyseopusieronalaincorporacindelasmujeresenlosasuntossociales.Esta
fueotraperspectivaquefueintroducidabajoeldisfrazdelIslam.Alfinaldelprimer
parlamento elegido Maylis despus de la revolucin, algunos crculos
influyentes, trataron de convencer al Imam de que a las mujeres no se les debera
permitir tomar posesin de puestos en el Maylis. El Imam se enfrent a este
pensamientodeunmodoresolutoydefendielderechodelasmujeresatomarparte
enlaselecciones.Habanaquellosqueafirmabanquesolamentealosclrigosseles
debera permitir tomar parte en la poltica. Especialmente tenan recelos de los
estudiantes universitarios y acadmicos y les etiquetaron de desviacionistas
solamenteporquetenanunpesointelectual.Prohibieronqueunagranpartedela
50

sociedad estuviera implicada en su propio destino poltico. Trataron de justificar


todo esto en nombredel Islam. Una vez ms el Imam respondi rpidamente,
reprendiendo sus recomendaciones regresivas. Algunos criticaron todos los
programas sociales y culturales hasta el punto de forzar al Imm a destacar de un
modo explcito los beneficios de las actividades culturales para despejar cualquier
duda.Otrosseoponanatodamsica,pelculayteatro.Noseoponansolamentea
algunas formas de arte, sino a toda expresin artstica en general. Algunos se
oponan a la retransmisin de eventos deportivos en televisin y lo consideraban
pecado. El Imam se enfrent a todas estas visiones religiosas regresivas de
confrontacin, afirmando que mucho de lo que ellos objetaban, era en realidad
beneficioso para la sociedad. En los ltimos aos de su vida prolfica el Imm
pronuncilacrticamsagudasobreeldogmatismoreligioso.
As,yaligualqueleocurrieseaJomeinien1979,elmovimientoestudiantil
devino en el principal apoyo de la discreta revolucin emprendida por los
nuevoslegisladores.Eltrabajo,arduoalcontrolarunoslodeloscentrosde
poder iranes, prendi con fuerza en los jvenes hasta el punto de
atemorizar a los sectores ms conservadores del rgimen clerical, que
iniciaron una campaa judicial encaminada a recortar la influencia
reformista.Dentrodeesacampaa,lamedidamspolmicafuelaordende
cierre del diario por reformista Salam principal responsable de la victoria
deJatam,acusadodeinjuriaralIslam.Elvetoalrotativoprovocpacficas
protestas estudiantiles en Tehern, que devinieron en una autntica batalla
campalalintervenirlapolicayreprimirviolentamentealosmanifestantes.
Fuerzasantidisturbiosentraronenlaresidenciadelosuniversitarios,donde
tras los choques muri al menos una persona y cientos de ellas resultaron
heridas.Losdisturbios,consideradoslospeoresenIrndesdeeltriunfode
la revolucin, se extendieron a las principales ciudades iranes e hicieron
temeralacomunidadinternacionalqueunnuevoenfrentamientoblicose
desataraenelpas.Sinembargo,lallamadaalacalmadelpresidenteJatam,
quesealinejuntoallderSupremodelaRevolucin,mitigelnimodelos
jvenes,imbuidosdeunsentimientodeimpacienciaantelalentitudconla
quesellevanacabolasreformas.
Pero la tensin entre ambas corrientes volvi a dispararse cuando la
corriente aperturista patrocinada por Jatam, alcanz una victoria
apabullante en los comicios parlamentarios. La reforma consigui el
51

respaldo de ms del 60 por ciento del electorado, obteniendo el control de


dos tercios de la Cmara. En distritos relevantes como el de Tehern, los
conservadores se quedaron sin representantes, y slo a ltima hora el
Consejo de Guardianes concedi, tras varias reclamaciones y recursos, el
escao postremo, el 30, al ex presidente Rafsanyani, que se present como
independiente.
Tras la derrota, los sectores conservadores han recrudecido su campaa
contra los medios de comunicacin y han encarcelado a varios destacados
polticos reformistas. Quince de las diecisis publicaciones adscritas a esta
corrientefueroncerradasendosdas,acusadasdeinsultaralIslamyatacar
losvaloresdelaRevolucin.Periodistasylegisladorescomoelhermanode
Jatam, Mohamed Reza Jatam, han sido llevados ante los tribunales
islmicos, controlados directamente por los tradicionalistas. El Consejo de
Guardianes, ltimo rgano responsable en materia electoral, ha intentado
minimizar la derrota de los conservadores anulando los resultados
electoralesenmsde10circunscripciones.Todoelloprovoclaindignacin
social y una nueva escalada de violencia sacudi el pas. Los estudiantes
volvieronalascallesylosgruposradicalesretomarondenuevolasarmas.
El programa de Jatam y su ejecutivo coincide con las principales
reclamacionesdelasociedadestudiantil:mayoresoportunidadesdetrabajo,
reformas econmicas, mayor libertad de expresin, disminucin de la
interferencia en materia electoral y apertura hacia occidente, en especial
hacialosEstadosUnidosyEuropa.
La estrategia cultural de una sociedad islmica viva y dinmica no puede ser el
aislamiento. Como una religin progresista, el Islam rechaza el construir
protecciones alrededor de la conciencia de la gente. En cambio, nuestra estrategia
debe centrarse en hacer que nuestro pueblo sea inmune, alzndoles y educndoles
para resistir la masacre cultural del Oeste. Solamente una estrategia de
inmunizacinrepresentaunasolucinviableparahoyyparamaana.Tambinen
la sociedad no puede ser de otra forma. Una sociedad que evoluciona y que sea
realmente activa, debe de estar en contacto y comunicacin con perspectivas
diferentesyalgunasvecesopuestasparasercapazdeequiparseconunpensamiento
ms poderoso, atractivo y eficaz que el del adversario. Y sin las fuentes de
pensamiento religioso y revolucionario realmente desean conservar el sistema
52

revolucionario no tienen otra opcin que ofrecer a la sociedad un pensamiento


adecuadoycapaz.
Sinembargo,yahanafloradoalgunasdiferenciasimportantes.Elpresidente
ha reiterado que su programa se inserta dentro de un entorno islmico
revolucionario que pretende respetar. Los estudiantes, por su parte,
afectados por la frustracin y la impaciencia, demandan reformas ms
profundas, y desde diferentes sectores se ha comenzado a cuestionar el
controlclericalyvaloresfundamentalescomoeldelaVelayetefaqih.
En esta tesitura, el programa reformista queda atrapado entre dos aguas
pantanosas. La decisin de inclinarse hacia uno de los dos caminos
inevitablemente enardecer los nimos de un pas que, adems, mantiene
tensasrelacionesconsusvecinosyalqueEstadosUnidosestpresionando
consuescaladaantiterrorista.
Otrafuentedeesperanzaeslasituacinactualdelahumanidadennuestrapoca.
Sientendemosestafuerzaylausamosdeunmodoprctico,podremosenfrentarnos
con el adversario a pesar de su superioridad econmica, militar y poltica. Si
confiamosenlasperspectivasutpicasquenuestrarevolucinhasuscitadoatravs
delmundoislmicoymsallycreemosquelospartidariosdenuestrarevolucin
estn preparados para sacrificarse por ella, la victoria estar a nuestro alcance. Lo
que aade ms esperanza a nuestro futuro es que nuestro adversario a pesar de
todo su poder aparente se ha envejecido y se esta aproximando al final de la
cuerda.Laexistenciadecrisisenelpensamientoylacivilizacinoccidentalrevelan
su senilidad. Creemos que la religin no se opone al bienestar material, sino que
invitaatodosloshumanosaunlugarmsgrandeyelevadoqueelmundomaterial.
Comocreyenteestoysegurodequeelfuturopertenecealareligin,comoabogadode
laraznyapuedoverlossignosdelagranrecepcinqueaguardaalareliginenel
mundodehoy..

53

Conclusiones
A principio de este nuevo siglo, se puede comprobar que el Mundo
Musulmn no es Irn, ni todos los protagonistas de los procesos de
islamizacinsonfundamentalistas.Restaralograrquelanicamodernidad
no sea la occidental, ni que todos los occidentales piensen como
Huntington.Es una teora extremista, cree que el mundo musulmn es
nico. Pero, por el contrario, son sociedades muy heterogneas. La
personalidaddeunjovenegipcioseforjaenlasmezquitas,perotambinen
laMTVyensuambicindeemigrar.
Como lo seala Said, la perspectiva histrica indica que el islamismo ha
sidounfactordeimportantegravitacinpositivaenOccidente,msallde
los enfrentamientos, sobre todo en la Edad Media oper como vector de
transmisin de conocimientos cientficos a Occidente, tanto propios como
tradosdeOriente(porejemploelsistemadecimaldesdelaIndiaoelpapel
desde la China). Los campos de transmisin incluyeron: la medicina, la
msica, el lgebra, la geografa, la ptica, la arquitectura y la agricultura,
entre otras disciplinas. Sobre todo, a travs de sus bibliotecas de Toledo y
Palermo, en este ltimo caso bajo impulso del monarca Federico II, los
musulmanesintrodujeronlosconocimientosgriegosenEuropa.Porlotanto
es muy arbitrario tratar de desarrollar analticamente la civilizacin
occidental o la islmica sin tener en cuenta la infinidad de intercambios y
lazos que hay en la construccin histrica de las mismas. Separarlos como
entidades diferentes y antagnicas es una tarea simplista y el caso de Irn
dentro del mundo islmico es un ejemplo de cmo la concepcin de una
identidad seudo nacional como la iran se alimenta de los vestigios de la
influenciapersa,shita,sovitica,sunnita,americanayeuropea.Esevidente
queantesucomplejidadalgunostienencomocriteriocolocarlosdentrodela
nomenclatura de enemigos y activar un discurso militante para alentar su
destruccin o asimilacin. De esta voluntad son conscientes los
protagonistasdelarevoluciniranensudiscurso,ademsdeciertacarga
demaggica,podemosencontrarjustificativosbasadosensupropiahistoria.
En primer instancia, pudimos determinar el grado de influencia de las
potencias extranjeras con la ocupacin fsica del territorio iran durante la
segundaguerramundial,lasreticenciasdelaURSSparaabandonarelpas,
la monopolizacin del petrleo iran por parte de Gran Bretaa y luego el
54

crecimiento de la influencia norteamericana con sus correspondientes


ramificacionesenelOrienteMedio.EnestesentidoelcasodeMossadeghes
paradigmtico,conoperacionesdirectasdelosagentesbritnicosyyanquis,
coartando el proyecto nacionalista. La meta es la posesin del petrleo,
controlar su produccin y los mercados mundiales. Con esta lgica las
potenciastratarondeimponerseenlapolticairan,utilizandocomoartfice
al Sha Reza Palhevi el cual fue funcional a los modelos econmicos
extranjerosyalasreformassocialesyculturalesdetendenciaoccidental.
Lalneamaestradelaaccinestadounidenseenlazonahasido,yadesdeel
principio,evitarquelasmayoresreservasdepetrleodelmundocayeranen
manos de un nico gestor, o que quedasen fuera de su administracin y
control. Siguiendo este razonamiento, el ejemplo ms claro es la rpida y
efectiva intervencin norteamericana encaminada a evitar la invasin de
Kuwait.Peroelgolpedelosmulnoslovarielrumbodelasociedadyla
economa persa, si no que afect al sistema mundial y a la sociedad de la
regin.
Van a ser los ulemas encabezados por Jomeini los que van a proyectar un
esquema poltico autnomo recogiendo esta tradicin histrica, basado en
los principios del shismo y del Corn y el pragmatismo del lder
revolucionario, unejemplode estarealpolitk son las negociacionespor los
rehenesdelaembajadadeEEUU.
Hay una cultura de enfrentamiento fomentada por Irn que le permite
sostener uno de los elementos mas importantes de la revolucin, el
ideolgico.EnestesentidoeldiscursodeJomeiniparecemasradicalqueel
de Jatami, sin embargo, no hay que perder la perspectiva histrica y
considerarlo como un discurso desde la resistencia y las trincheras. Es el
discurso de la revolucin amenazada y todava no consolidada que
seenfrentenlaextensaydesgastanteguerracontraIrak.
Jatami es el primero en reconocer esto, ya que asegura y reafirma el
pensamiento del ayatol confirmando su vigencia. No hay una lnea
ortodoxa y otra renovadora, lo que existen son otras necesidades y otro
contextohistrico.Sinembargotampocopodemosnublarnuestravisincon
un romanticismo antiimperialista, por lo tanto dejamos traslucir las
55

contradiccionesinternasdelrgimenpolticoactual,queesevidentequeno
alcanza a compensar las demandas de una sociedad que proyect sus
aspiracionesenlarenovacinomodernizacindesudirigencia.
El mas preciado objetivo alcanzado por la revolucin islmica es la
autonomapoltica,sinembargotambineselmasamenazado.Sitomamos
en cuenta como se van desarrollando las polticas expansionistas de EEUU
en la regin (Afganistn e Irak y la poltica complaciente de la URSS, el
futuro de Irn puede llegar a depender de sus propias fuerzas como
revolucinymovimientoantiimperialista.

56

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