Le Grand Secret de L'islam

LE GRAND SECRET DE LISLAM
Olaf
legrandsecretdelislam.com
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BY
olaf.postedeveille@gmail.com - octobre 2014
Illustration de couverture : la premire sourate du Coran, dite lOuverture , ou Al Fatiha
Un trs grand merci Edouard-Marie Gallez pour sa patiente collaboration cet ouvrage.
On pourra se reporter aux deux volumes de sa thse, Le Messie et son Prophte (Editions de Paris,
2005-2010) pour y trouver les trs nombreuses rfrences, sources bibliographiques et historiques
que les limites de lexercice de vulgarisation et de dveloppement de cette thse que constitue Le
Grand Secret de lIslam ne permettent pas toujours de citer.
Le messie et son prophte, Editions de Paris, 2005-2010
Le Grand Secret de lIslam de Olaf est mis disposition selon les termes de la licence Creative Commons
Attribution Pas d'Utilisation Commerciale Pas de Modification 4.0 International. Les autorisations audel du champ de cette licence peuvent tre obtenues via le site legrandsecretdelislam.com.
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Etrange chose que ce sentiment de malaise vis--vis de lislam qui monte peu peu parmi les
non-musulmans. Comme la presse sen fait de plus en plus lcho (et davantage encore sur
internet), comme presque trois quarts des Franais lont reconnu dans un sondage rcent1, il y a
quelque chose de perturbant dans lislam. Pourquoi ces terribles luttes fratricides entre
musulmans nen finissent-elles jamais ? Pourquoi cette intolrance doctrinale de lislam envers les
autres religions ? Pourquoi cette volont de tout dominer ? Pourquoi les problmes dintgration
au sein du monde moderne, si ce nest de compatibilit avec lui ? Pourquoi certaines atteintes aux
liberts, la dignit humaine ? Pourquoi si peu de raction de limmense majorit des musulmans
eux-mmes devant tout cela ? Et en particulier, pourquoi si peu de raction devant les violences
qui ne cessent de se produire depuis que cette religion sest impose, voici environ 1400 ans, et la
formidable pope de Mahomet, son prophte ? Mais surtout, pourquoi est-il si difficile, voire
interdit aux musulmans daborder ces sujets, de poser ces questions et de se livrer des
interprtations critiques ? Quy a-t-il donc cacher dans lislam ?
Lobservateur peut certes tenter de caractriser certaines failles de lislam, comme religion et
comme systme politique, ce quil est la fois. Constater dj que dans sa dimension normative
et sociale, en tant que code et loi, il peine btir la socit idale quil aspire difier sur toute la
terre cet chec se manifeste bien cruellement dans les rgimes islamistes se rclamant de la loi
dAllah. On peut alors tenter dexpliquer et de comprendre ces failles par la mise en avant de
certaines contradictions intrinsques la doctrine, au dogme musulman, en exhibant ce quils
peuvent comporter dinjonctions paradoxales, de vrits rvles bien peu compatibles avec la
nature humaine ou mme avec le simple bon sens. Mais au-del, lenjeu vritable de la
comprhension de tout cela relve du travail scientifique, du travail de recherche historique sur
les origines relles de lislam. Car cest dans ltablissement de la vrit sur ses origines,
sans parti pris idologique ni religieux, que lon pourra comprendre ce quil est rellement, et
donc la raison de ses dfauts, de ses checs, et aussi de ses qualits et succs. Cest un travail
commenc depuis trs longtemps, mais qui se poursuit dans une indiffrence relative, ignor ou
combattu par les musulmans, on le comprend volontiers, mais galement par les mdias, les
journalistes, les scientifiques, les historiens, les enseignants, les autorits morales, voire mme
par les autorits religieuses (non musulmanes). Et pour cause ! Ils reprennent presque tous sans le
questionner ce que lislam dit lui-mme de ses origines et de son histoire. Ils ltablissent comme
vrit historique, limpriment dans les manuels, lenseignent aux enfants, et ce faisant, ils le
justifient.
Ainsi, on nous sert lhistoire de lislam et de sa rvlation telle que lislam la tablie. Une histoire
des plus intressantes tant elle divulgue dj malgr elle, dans sa logique et ses ressorts
apparents, un reliquat de la vrit historique sur ses origines et sur sa formation comme religion
et comme systme politique. Car cette vrit nest pas dite. Lhistoire authentique est cache,
crypte, secrte, interdite, tabou. Aussi, pour tenter de remonter le cours de lHistoire dans sa
vrit, il faut, en prambule, prendre connaissance de cette histoire que raconte lislam sur luimme. Elle nous permettra de voir et de comprendre par la suite quel est donc ce grand secret
que lislam semploie si bien cacher, ce secret que dvoile peu peu la recherche historique, et
dont nous allons voir en dernire partie quon en trouve toujours les traces dans les textes
musulmans eux-mmes.
Sondage Ipsos-Le Monde de janvier 2013 : 74% des personnes interroges par Ipsos estiment que lislam est une religion intolrante,
incompatible avec les valeurs de la socit franaise .
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PRAMBULE
QUE DIT LISLAM DE LUI-MME ?

... ou lhistoire sainte de lislam selon lhistoriographie musulmane
MAHOMET
Il y aurait eu dans lArabie du 6e sicle aprs Jsus Christ, dans le Hedjaz (le sud-ouest de lactuelle
Arabie Saoudite, sa partie riveraine de la Mer Rouge) un peuple de nomades, de commerants et
de guerriers, les Arabes. Ils auraient t les descendants dAbraham (lAbraham de la Bible) par
son fils Ismal, quAbraham eut dans des temps immmoriaux avec sa servante Agar. Selon
lhistoire musulmane, ils vivaient selon un systme de clans et de tribus, avaient pour religion une
sorte de polythisme mal connu, des cultes paens anciens, et obissaient des coutumes
rustiques par exemple, ils maltraitaient leurs femmes2 et il se raconte mme quils enterraient
vives leurs petites filles3. De plus, la rgion tait en proie lanarchie, de nombreuses guerres
entre clans plus ou moins rgies par ces coutumes religieuses troubles. Ctait le temps de
la jahiliya, de lignorance, de lobscurantisme propre aux temps paens.
Dans ce contexte serait n Mahomet, en 570, La Mecque, petite ville caravanire de cette
rgion, au sein de la tribu des Qorchites. Orphelin trs tt, il est recueilli par son grand pre, puis
par son oncle, les chefs de la tribu. Vers lge de 9 ans, alors quil accompagne son oncle lors
dune expdition caravanire en Syrie, un moine chrtien, Bahira, reconnat en lui un futur
prophte. Mais en attendant quil le devienne, Mahomet doit subvenir ses besoins. Il trouve
sembaucher comme caravanier et sillonne lArabie et le Moyen Orient. Il pouse sa patronne
Khadija, une riche veuve. Il aura delle quatre filles.
Vers 610, alors quil stait retir pour prier dans une
grotte lcart, une voix se fait entendre, lange
Gabriel apparat4. Il lui rvle la parole dAllah, c'est-dire quelques sourates du Coran quil lui enjoint
de rciter. Gabriel est le messager dAllah ( le dieu ,
Dieu), le dieu unique, le crateur du monde et du
premier homme Adam. Il stait rvl par la suite
Abraham et toute une srie de prophtes No,
Mose, Jsus pour les principaux Mais ceux qui
avaient cout ces prophtes prcher la parole
divine, c'est--dire les Juifs et les chrtiens, staient
gars. Ils avaient reu de leurs prophtes des livres
sacrs (la Torah et lEvangile5), et auraient d suivre
Lange Gabriel apparaissant Mahomet
(miniature perse du 14me sicle)
leurs commandements. Toutefois, ils avaient falsifi
leurs critures et staient dvoys. Do la ncessit pour Allah de parachever sa rvlation en
envoyant un dernier prophte pour rappeler le monde lordre et fonder nouveau la vraie
religion. Celle qui corrige toutes les rvlations prcdentes dvoyes, judasme et christianisme,
en donnant aux nouveaux croyants les justes et ultimes commandements pour vivre selon le plan
2
Lislam affirme avoir libr la femme de la condition indigne dans laquelle elle tait tenue avant sa rvlation. Davantage de dtails ici
Cest ainsi que sont interprts les passages s16, 58-59 et s81,8-9 du Coran par les commentateurs actuels.
4
Episode tonnamment comparable aux apparitions dun ange que Mani, le fondateur du manichisme, aurait revendiques au 3 e
sicle, en Msopotamie.
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LIslam ne mentionne pas les quatre vangiles mais lEvangile , au singulier.
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dAllah. Et dans ce plan figure notamment la mission de convertir la terre entire pour que lui,
Allah, soit enfin satisfait de voir toute lhumanit se soumettre et se conformer sa divine
volont, lui obir en tout, du lever au coucher, entre poux et entre amis, dans la paix et dans la
guerre, dans tous les actes de la vie quotidienne.
Mahomet sen ouvre sa femme. Celle-ci le prsentera son cousin Waraqa, un prtre prsent
comme chrtien, et tous deux conforteront Mahomet dans la
validit de sa rvlation. Convaincu de la ncessit de la
proclamer illettr comme la plupart de ses contemporains,
il ne pouvait pas lcrire6 il devient prdicateur. Il prche
alors le dieu unique aux polythistes de La Mecque. Il
parvient non seulement se faire comprendre deux, mais
aussi se faire reconnatre comme prophte. Il rassemble
ainsi autour de lui ses premiers fidles, par son discours et
par des signes divins de sa prophtie. Notamment par le
miracle du voyage nocturne , lisra et le miraj ( le
voyage et la monte ) qui le fera se transporter en une nuit
de La Mecque Jrusalem, aller et retour, au dos de Buraq,
son cheval ail. Au passage, senvolant depuis Jrusalem
(prenant appui sur le rocher du Dme du Rocher), il visite
peut-tre lenfer (les traditions divergent sur ce point), puis
traverse les sept cieux jusqu slever une porte de
flche dAllah. Le Coran cleste lui est rvl, aperu entre
les mains divines. Cest la Mre des Ecritures , le modle
Mahomet prchant
divin qui authentifie la rvlation terrestre quen fait
(de Grigory Gagarin)
Mahomet.
En dpit de ces signes, il sattire les mauvaises grces des autorits de La Mecque et de ses
puissants, importuns par le prophte dans leurs affaires et leur polythisme. Et lorsque sa
femme et ses protecteurs viennent mourir, les perscutions envers Mahomet et les premiers
musulmans empirent. Certains croyants seraient mme alls jusqu traverser la Mer Rouge pour
se rfugier en Abyssinie chrtienne. Et Mahomet finira par tre chass de La Mecque.
Accompagn de ses adeptes, il trouve refuge Yathrib, une cit prospre tablie dans une oasis
du dsert 400 km environ au nord de La Mecque, peuple de tribus juives et arabes. Ainsi prend
fin la priode mecquoise de la vie de Mahomet. La date de sa fuite est retenue pour le dbut du
calendrier musulman : lanne 622 sera le dbut de lre de lHgire (lexil, lmigration), la
premire anne des nouveaux temps islamiques.
Sa nouvelle ville daccueil sera rebaptise par la suite Mdine. Sy ouvre donc la priode
mdinoise de la vie de Mahomet. Il conclut un pacte avec ses htes arabes et juifs, et sentend
bien avec eux, comme le montre leur conduite bienveillante initiale son gard. Il continue de
prcher en divulguant verset aprs verset la rvlation dAllah, parole qui ltablit alors comme
chef politique. Durant tout ce temps, lange Gabriel continue en effet de se manifester
rgulirement lui. Cest ainsi quil est amen sloigner des pratiques originelles trs
semblables aux coutumes juives que mettaient en avant ses premiers prches - comme
lobservance de certains jenes, rites et prires, ou encore lobligation de prier en direction de
Jrusalem. Plus tard, il laurait modifie, lorientant vers La Mecque. Il sy serait trouv un ancien
sanctuaire, la Kaaba, dont la construction est attribue Abraham lui-mme, dit-on. Mais les
polythistes mecquois lauraient ensuite dvoye et encombre des idoles paennes de leurs
cultes.
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S7,158 : Croyez donc en Allah, en son messager, le prophte illettr qui croit en Allah et en ses paroles.
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Pour subvenir aux besoins de la communaut et face lhostilit des Mecquois et des sceptiques,
Mahomet, le prophte pacifique devenu matre religieux de Mdine, se mue dsormais en chef
de guerre : malgr ses premires rticences, la rvlation de nouvelles sourates lui enjoint duser
de toutes les violences, de prner la guerre sainte, et de faire mener expdition sur expdition
contre les caravanes de La Mecque (des razzias). Il limine ses adversaires politiques, ses
contradicteurs et ses caricaturistes. Mdine vit cependant lge dor de lislam, Mahomet dicte
les rgles dune juste paix, librant par exemple la femme du statut indigne dans lequel les
polythistes sont supposs lavoir confine. Il mne une vie humble malgr ses pouses
nombreuses dont il naura cependant aucun enfant (4 femmes7, 28 concubines, sans compter les
esclaves). Il continue de dvoiler lappui de ses actions des versets nouveaux de la rvlation. Il
recrute ainsi toujours plus de fidles, et combat les oppositions des croyants sceptiques, les
munafiqun. Face aux trahisons de ses htes juifs de Mdine qui nauraient plus respect le pacte
initial, il finit par en expulser deux de leurs tribus, et fait massacrer et rduire en esclavage la
troisime en 6278.
Stant ainsi renforc, Mahomet peut semparer de La
Mecque. Il y entre en 629 loccasion de la trve
dHudaybayyiah, puis prend dfinitivement la ville en
630. La Kaaba est nettoye des idoles paennes et devient
ce cube vide orn de cette pierre noire que nous voyons
encore aujourdhui9. La Mecque gagne dfinitivement
son statut de ville sainte. Les conqutes continuent dans
le Hedjaz, de nouveaux territoires sont gagns, des
populations se convertissent cette nouvelle religion,
lislam, Juifs et chrtiens conservant cependant une
certaine libert de culte. LArabie sunifie dans une mme
langue, une mme religion et sidentifie peu peu
loumma, la communaut des croyants musulmans. Et la
conqute et les conversions continuent de stendre
jusquau Moyen Orient.
Retour de Mahomet La Mecque : la destruction

des idoles (Andreas Muller, fin 19me sicle)
En 632, Mahomet ralise son dernier plerinage La

Mecque, islamisant ainsi la coutume ancienne
quobservaient galement les polythistes, et
ltablissant comme pilier de la nouvelle foi. Il meurt peu
aprs, le 8 juin 632, Mdine, et y sera enterr.
LISLAM APRS MAHOMET (selon lhistoriographie musulmane)

A sa suite, Abu Bakr, un de ses compagnons, devient calife, c'est--dire successeur (de
Mahomet), et donc chef religieux, politique et militaire de loumma. Il sagit alors dun califat
lectif, dot dun conseil califal consultatif, le mushawara (la consultation), compos de
compagnons de Mahomet, parmi lesquels nous retrouvons notamment 3 futurs califes (Omar,
Otman et Ali), Ubay, et Zayd. Zayd fut le secrtaire personnel du prophte, auquel fut
naturellement confie une premire compilation de la rvlation coranique, transcrite par les
compagnons de Mahomet. Abu Bakr poursuit les conqutes, combat certaines tribus musulmanes
7
Certaines traditions estiment ce nombre 9.

Rapport par Ibn Hicham, historien musulman du 9e sicle.
9
La Kaaba connut cependant quelques msaventures aprs cela, notamment linondation de 1620 qui en emporta une partie des murs
le sultan Mourad IV la fit alors reconstruire plus solidement vers 1631.
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refusant de voir en lui le successeur

du prophte (ce sont les guerres de
ridda ou guerres dapostasie) et
meurt Mdine, en 634, confiant
son pouvoir Omar. Celui-ci,
deuxime calife fut un trs grand
conqurant. Il tend lempire aux
confins de la Tunisie actuelle, en
passant par lEgypte, tout le Moyen
Orient, lIrak, et jusquaux extrmits
de lIran daujourdhui. Il prend
Damas (634). Les Arabes entrent
Jrusalem vers 637-638, qui sort
donc du giron de lEmpire Romain
dOrient (Byzance). Omar y fait
construire
un
sanctuaire,
la
mosque dOmar sur lactuelle
esplanade
des
mosques,
lemplacement suppos de lancien

temple des Juifs. Le calife Abd AlMalik la remplacera par la suite par
le Dme du Rocher, construit vers la
fin du 7e sicle.
Pendant ce temps, les tmoins de
Mahomet, ses compagnons, ses
scribes, son secrtaire, auraient
continu dapprendre par cur, de
(source Larousse, conforme lhistoriographie musulmane)
rciter, de transcrire et de diffuser sa
rvlation, la parole dAllah, le Coran. Ils auraient continu aussi de se remmorer lexemple de sa
vie. Mais de fil en aiguille, le risque de compromettre la rvlation se serait accru avec la mort des
tmoins et lapparition de divergences au sein de loumma. Le travail de collecte des fragments
coraniques parpills parmi les musulmans, initi sous Abu Bakr, poursuivi sous Omar, toujours
grce Zayd, ne suffit pas. Aprs lassassinat dOmar Mdine en 644, cest Otman, son
successeur, le troisime calife, qui fera finalement compiler entre 647 et 653 une version unique
et officielle, la version canonique du Coran, classifiant et ordonnant les sourates de la plus longue
la plus courte. Otman aurait fait alors dtruire lensemble des recueils et fragments antrieurs
dans tout le califat. Il y diffuse la vritable version du Coran, sous la forme de cinq exemplaires de
rfrence, Mdine, Damas, Koufa et Bassora (dans lactuel Irak), et La Mecque. Cest cette
version que ldition de 1923 du Caire a thoriquement avalise. Elle fait toujours rfrence pour
tous les musulmans. Aprs lassassinat dOtman en 656 lui succdera Ali, neveu, gendre, disciple
et compagnon historique de Mahomet. Il fera face une trs grave guerre civile au sein de
loumma, la premire fitna.
Ali sera assassin en 661, mettant fin au califat rachidun ( bien guids ), celui des premiers
successeurs de Mahomet que lislam sunnite reconnait comme des dirigeants modles et
divinement inspirs. Lassassinat dAli amplifiera encore la guerre civile avec la querelle de sa
succession, portant tant sur la nature de lhritage de Mahomet que sur laffrontement des
ambitions politiques dj observ prcdemment. Elle finira par sparer irrmdiablement les
musulmans entre sunnites, chiites et autres branches dissidentes : pour schmatiser, les sunnites
se rvleront partisans dune succession politique Ali via Hasan, son fils, qui prend sa suite en
661 pour moins dune anne, et surtout via Muawiya, le gouverneur de Syrie qui simpose trs
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rapidement face Hasan par la force. Les chiites veulent une lgitimit religieuse au successeur
de Mahomet, un imam davantage quun chef militaire, et qui plus est, un imam descendant du
prophte. Ils ont reconnu Hasan, fils dAli et petit fils de Mahomet, comme leur chef. A la mort
dHasan en 670 (on dit quil aurait t empoisonn par sa propre femme sur ordre de Muawiya,
neuf ans aprs son viction par ce dernier), ils se porteront vers son frre Hussein (le troisime
imam des chiites, aprs son frre Hasan et son pre Ali). Ils sopposent donc Muawiya, lternel
adversaire dAli et de ses fils, devenu calife (le premier calife omeyade). Il faut savoir par ailleurs
que les vicissitudes de lopposition de Muawiya Ali avaient dclench la scission dune troisime
branche de musulmans parmi les partisans dAli, les Kharidjites. Ce sont eux qui avaient assassin
Ali en 661. Retenons que Muawiya simposa donc comme calife, transfrant la capitale de Mdine
Damas. Il en terminera avec le califat lectif en choisissant son fils Yazid pour lui succder sa
mort, en 680, fondant ainsi la dynastie des Omeyades. Yazid fera assassiner Hussein, et les
Omeyades rgneront alors jusque 750 sur fond de deuxime fitna et dinterminables guerres
religieuses et politiques.
Pendant tout ce temps se poursuit galement la guerre sainte dexpansion de loumma contre les
infidles : Perses, Byzantins, Berbres et autres Nord-Africains, Wisigoths dEspagne. La conqute
stend mme jusquaux Francs et lAsie Centrale. Les luttes intestines nen finissent pas pour
autant, puisquau terme dune nouvelle guerre civile, les Omeyades sont vaincus la bataille du
grand Zab (750) par As-Saffah. Il devient calife et tablit alors sa nouvelle dynastie, les
Abbassides pour gouverner loumma depuis sa nouvelle capitale, Bagdad, marquant ainsi la
monte de linfluence perse dans lempire. Aprs quoi simposeront les Mongols au 13e sicle,
puis les Ottomans au 14e sicle.
Expansion du califat islamique
(source Hachette conforme lhistoriographie musulmane)
Lhistoire des premiers temps de lislam se rvle bien tourmente : trois califes assassins sur les
quatre premiers, assassinats dHasan et Hussein, guerres civiles rcurrentes dans loumma, guerre
sainte de conqute mene contre les incroyants, sans parler de la brutalit avec laquelle les
califes ont exerc leur autorit absolue. La nouvelle religion de paix10 ne portait pas alors
lapaisement. Nanmoins, la parole dAllah fut conserve miraculeusement intacte, ainsi que la
mmoire des faits et gestes de son prophte. Celle-ci constitue la tradition (la sunna), issue du
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Les apologistes de lislam veulent aujourdhui traduire le mot dislam par paix
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colportage des hadiths, ces tmoignages rapports dans des chanes de transmission orale plus ou
moins solides depuis les compagnons de Mahomet. On en compte jusquun million et demi selon
les compilations des sicles qui suivirent. Cest ainsi que fut rapporte lhistoire des premiers
temps de lislam par les musulmans : on ne possde en effet aucun rcit historique musulman
contemporain des vnements ici raconts. La sra, la biographie du prophte qui fait rfrence,
na t crite quau 9e sicle par Ibn Hicham, qui sinspirait dune biographie disparue, crite par
Ibn Ishaq un sicle plus tt. En associant Coran, sra et hadiths complmentaires, les musulmans
discernent le message divin, la rvlation toute entire contenue ds le dpart en la personne de
Mahomet. Il constitue en effet une rvlation par lui-mme, par sa propre parole (lorsquil dicte
le Coran rvl par Gabriel) mais aussi par son comportement de beau modle , dexemple
parfait et normatif en tout ce quil aurait fait ou naurait pas fait. De l est institue la loi
divine, la charia, rdige dans sa forme quasi dfinitive autour du 10e sicle. Elle interprte,
explicite et codifie ce message aux musulmans pour vivre dans la voie voulue par Allah pour eux
et pour toute la terre. Lensemble des lments de lislam et de sa vision du monde sont alors
fixs et crits. En voici une synthse.
LESSENTIEL DU DOGME MUSULMAN

1. Un dieu unique, Allah, crateur et matre absolu de toute chose, de toute vie et de tout
instant : la nature, lcoulement du temps, les phnomnes tudis par la science, les fortunes et
infortunes des musulmans comme des infidles nexistent que parce quAllah en dcide ainsi et
les fait advenir chaque moment.
2. Une rvlation de la parole dAllah au premier croyant, Abraham, le premier prophte
dAllah ; puis une rvlation de cette parole une humanit rebelle ralise par des prophtes
venus successivement la rappeler lordre divin pour la corriger de ses drives dans son
application. Ces rappels rguliers la mme parole dAllah exigent des hommes quils se
soumettent entirement leur crateur, selon la loi quil leur impose. Les grandes religions
monothistes que lislam appelle les religions du livre sont issues des trois principaux de ces
prophtes (Mose, Jsus, Mahomet), qui se sont chacun adresss certaines communauts :
Le peuple juif, descendant dAbraham prophte dAllah, qui Mose prophte dAllah aurait
donn un livre saint, la Torah, contenant la rvlation dAllah ; ce livre annoncerait la venue de
Jsus prophte dAllah et contiendrait les commandements selon lesquels les Juifs seraient
censs vivre. Mais les Juifs auraient falsifi leurs critures et rejet les commandements
dAllah donns par Mose.
Les chrtiens, communaut issue des Juifs, donc dAbraham, qui Jsus prophte dAllah
aurait donn un livre saint, lEvangile (au singulier), contenant la rvlation dAllah suprieure
la Torah ; ce livre annoncerait la venue de Mahomet prophte dAllah et contiendrait les
commandements selon lesquels les chrtiens seraient censs vivre. Mais les chrtiens auraient
falsifi leurs critures et rejet les commandements dAllah donns par Jsus. Ce dernier tient
un rle particulier parmi les prophtes de lislam, puisquil est reconnu comme messie, quil
nest pas mort sur la croix mais a t enlev in extremis par Allah et gard au ciel en vue de la
fin des temps.
Les Arabes, peuple choisi ultimement par Allah, descendant dAbraham prophte dAllah, et
par extension, les musulmans, communaut issue des Arabes par leur conversion, qui
Mahomet prophte dAllah aurait donn un livre saint, le Coran, contenant la rvlation
dAllah suprieure la Torah et lEvangile, rvlation qui clt toutes les rvlations, et livre
contenant les commandements selon lesquels les musulmans seraient censs vivre. Les
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musulmans auraient quant eux conserv intactes leurs critures et observeraient les
commandements dAllah donns par Mahomet et explicits par la tradition.
3. Le commandement absolu donn aux musulmans, en tant que dpositaires lgitimes de lultime
parole dAllah conserve dans toute son intgrit, de soumettre la terre entire la loi
dAllah, commencer par eux-mmes (loi comprenant les cinq piliers de lislam : profession de foi,
prire, obligations du ramadan, aumne et plerinage la Mecque). Il sagit de se placer dans un
rapport de sujtion absolue la volont dAllah, de sen remettre entirement lui et sa loi,
selon sa volont rvle. Lapplication de sa loi serait la cl du bonheur terrestre et du paradis
cleste aprs la mort sa non-application menant alors lenfer, voire au chtiment terrestre tel
que le dfinit la charia. Et cette loi commande de librer le monde des infidles, des incroyants
(les koufar ) qui sont une offense Allah, son plan divin, et donc lislam.
4. Lattente de la fin des temps o se produira le Jour du Jugement , le retour du Messie
Jsus (pour les sunnites) ou du 12e imam (pour la plupart des chiites), qui combattra les forces
du mal, lradiquera de la terre, soumettra tous les infidles et tablira lislam jamais, pour tous.
Voil dans les grandes lignes ce que lislam dit de lui-mme, de ses origines et de ses grands
principes. Il sagit dun systme assez cohrent, qui prsente en tous cas une implacable logique
interne. Les vnements historiques sy imbriquent les uns dans les autres selon les mmes
dterminants et obissent aux mmes injonctions que ceux et celles de lislam daujourdhui. Il
sagit dune vision globale du monde qui lordonne en mettant toute chose sa juste place :
Ce systme justifie la nature sacre et incontestable du projet de lislam, qui est de

sauver le monde en le soumettant lislam, que ce soit par la conqute ou par la conversion :
CEST LA VOLONT DALLAH
Ce systme explique comment cette volont dAllah est arrive aux musulmans :
CEST PAR LA RVLATION DU CORAN, PAROLE DALLAH
Ce systme explicite la ligne de conduite que les musulmans se
doivent de tenir selon la volont dAllah (en tous cas les musulmans pieux) :
CEST LEXEMPLE DU PROPHTE MAHOMET, ENVOY PAR ALLAH
Ce systme dmystifie les incohrences du monde, comme
par exemple la prsence dautres religions monothistes. Chaque
homme a beau naitre musulman, depuis Adam et lorigine du monde, la
plupart ignorent la volont dAllah, pourtant rvle tout au long de lHistoire :
SEULS LES MUSULMANS APPLIQUENT VRAIMENT LA VOLONT DALLAH
Si lon constate des troubles entre musulmans, du malheur dans leurs pays,
ce ne peut tre que parce que la volont parfaite dAllah y est mal applique.
Si certains critiquent les musulmans, ce ne peut tre que parce quils sont ignorants :
ils connaissent bien mal la volont dAllah, qui explique tout, qui prvoit dj tout, par dfinition.
DES QUESTIONS, UNE RPONSE : CONNAITRE ET APPLIQUER LA VOLONT DALLAH
Cette vision du monde lexplicite dautant mieux quon ne la questionne pas : il est donc
rigoureusement interdit de le faire en islam. Nous vous proposons malgr cela de questionner
cette vision, ce discours, ce systme, en racontant une autre histoire, celle que les musulmans
daujourdhui ignorent, celle que les musulmans des premiers sicles ont escamote : lhistoire du
grand secret de lislam.
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Comme nous lavons mentionn en introduction, pour lessentiel, notre monde ne connat lislam
que par ce que celui-ci dit de lui-mme, par lhistoire musulmane elle-mme, considre comme
juste et vraisemblable. Cest ce quaffirment la plupart des islamologues des plateaux de
tlvision. Mais voici que ces dernires annes, des perces majeures relatives cette histoire
ont t ralises : des lments de recherche nouveaux, des dcouvertes archologiques, de
nouvelles approches linguistiques et codicologiques (se rapportant aux textes anciens), la prise en
compte du contexte aramen simposant comme celui de la naissance de lislam, des tudes
rigoureuses des textes musulmans et bien dautres lments encore.
Une thse de doctorat en thologie et histoire des religions a t soutenue en 2004 luniversit
de Strasbourg II par un chercheur tonnant, le pre Edouard-Marie Gallez11, lve et continuateur
des travaux du pre Antoine Moussali lesquels senracinent eux-mmes dans les travaux
prcdents de chercheurs du Moyen-Orient12. Cette thse se fonde galement sur les recherches
personnelles de lauteur et sur la reprise dun colossal ensemble de recherches prcdentes,
ayant abouti aux perces majeures dj mentionnes. Nous citerons en particulier les suivantes :
Islamologie classique : des dcouvertes remarquables ont t ralises par Rgis
Blachre, Alfred-Louis de Prmare, Patricia Crone, Michael Cook, Marie-Thrse Urvoy,
Gerd Puin, Manfred Kropp, Guillaume Dye, Robert Kerr, ou encore Christoph Luxenberg ;
Recherches plus ou moins parses de nombreux intellectuels, historiens, archologues,
gographes, linguistes, scientifiques et religieux ;
Traditions historiques et religieuses - commencer bien sr par les traditions et les textes
musulmans - et aussi les traditions juives et celles des Eglises dOrient ;
Approche nouvelle du christianisme des origines, claire notamment par lanalyse des
manuscrits de la Mer Morte.
En reliant les diffrents aspects abords isolment par chacun sur son sujet, lauteur assemble
les diffrentes pices du puzzle dans le cadre dune approche globale, taye par des faits,
des tmoignages, une multitude de preuves et dindices convergents que lon trouvera
abondamment lists et rfrencs dans ses ouvrages. Il propose une explication scientifique
lapparition de lislam, documentant ses origines relles et les diffrentes pripties historiques
qui lui ont permis de se constituer comme religion. Et par l, il permet de comprendre ce quest
lislam en vrit.
Cest cette approche nouvelle et dtonante dont nous nous proposons de mettre les principaux
rsultats dans une perspective historique. Voici donc lhistoire du grand secret de lislam, une
histoire dont le lecteur va pouvoir constater combien elle diffre de lhistoire officielle.
Avertissement
Au fil de ces pages seront proposs de nombreux liens hypertexte, titre dillustration ou dexplication. Beaucoup de ces
liens renvoient vers des articles de lencyclopdie en ligne Wikipedia. Il convient de rester prudent, voire trs mfiant,
quant au caractre de vrit historique des articles traitant de lhistoire musulmane. Du fait du fonctionnement interne
de Wikipedia qui repose sur la validation par consensus large des contributeurs, il est souvent trs difficile dy voir tablis
les travaux de recherche les plus pointus ou les plus rcents. De fait, pour ce qui relve de lhistoire islamique, lessentiel
des articles reflte le discours islamique officiel, tel que nous venons de le voir. Le lecteur pourra constater par lui-mme
quil est bien diffrent de lhistoire relle.
11
Il a publi sa thse (1 000 pages environ) sous le titre Le Messie et son Prophte. Il actualise depuis ce travail, avec notamment un essai
rcent, Le Malentendu Islamo-Chrtien , des publications rgulires sur un site internet ddi sa thse et des interventions au sein de
lassociation Eecho
12
Joseph Azzi, Monseigneur Dora-Haddad, le pre Magnien (de Jrusalem)
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DE RVLATIONS DIVINES EN POST-CHRISTIANISMES

Isral, anne 30
Cette histoire commence dans lIsral des annes 30 aprs Jsus Christ. Isral y est alors avant
tout un peuple, le peuple hbreu, un peuple forg par sa religion. Selon sa tradition (la tradition
biblique), un homme, Abraham, aurait rpondu lappel de Dieu il y a environ 3 800 ans et quitt
la Msopotamie pour une terre promise, qui se rvla tre Isral. La promesse de Dieu
Abraham tait celle du don dune terre et dune descendance innombrable. Le peuple hbreu se
revendique de cette descendance ; Abraham en serait alors le patriarche, le premier juif13 en
quelque sorte le second devant tre alors son fils Isaac. Depuis Abraham, le peuple hbreu vit
dans lAlliance : Dieu sest rvl lui et la choisi pour porter cette rvlation. Et ainsi, au fil
de ldification historique trs progressive du peuple hbreu et de la progression de son rapport
un dieu empreint de pdagogie envers lui, ce peuple la peu peu reconnu comme dieu unique et
exclusif. Il lui a accord sa foi, rejet les idoles, et vit en cela une religion singulire dans le monde
paen, adorant le dieu unique, crateur et protecteur, lEternel . Des patriarches comme Mose,
de nombreux prophtes comme Elie, Isae ou Daniel se sont levs au long dune histoire
mouvemente pour conduire le peuple, lenseigner, ladmonester, le rappeler ses devoirs
envers Dieu, au sens de Dieu. Leurs rappels lordre, leurs commandements, leurs lois et les
traditions immmoriales du peuple hbreu ont t rassembls et compils dans un ensemble de
textes. Parmi ceux-ci, lun en particulier, la Torah, rassemble en cinq livres lhistoire du monde
depuis sa cration, lhistoire du peuple hbreu et une loi fondamentale rgissant lensemble de la
vie des juifs dalors : vie morale, rapports Dieu, sparation stricte du juif et du non-juif (le nonjuif tait suppos rendre impur un juif par son seul contact, ce qui avait permis ce peuple de
construire, prserver et transmettre son hritage religieux dans lhostile monde antique) ; on y
trouve aussi une codification de la vie quotidienne, des rites de puret et autres rgles de
comportements. Selon la tradition, la Torah a t dicte par Dieu Mose sur le Mont Sina, lors
de lexode du peuple hbreu hors dEgypte. Elle est au cur de la vie des Hbreux, qui sont
nombreux la connatre par cur ainsi que les autres livres sacrs (les psaumes et les livres des
prophtes). Ils la transmettent ainsi en famille et en communaut, en langue aramenne, qui est
la langue vhiculaire et de comprhension des textes sacrs (les targoums). Parmi les
commandements de Dieu dont lobservance est prescrite, lun en particulier revt une
importance capitale : cest la dvotion rendue au temple de Jrusalem.
Reconstitution contemporaine du temple dHrode le Grand

(dtail de la maquette du Muse dIsral, Jrusalem)
13
La dvotion au temple est spcifique au

peuple hbreu. Cest pour lui le lieu de la
prsence relle de Dieu sur terre, sa maison
(le mot de temple nexiste pas dans les
langues smitiques qui emploient celui de
maison ). Cest l quon lui rend un culte,
par le sacrifice danimaux et par diverses
offrandes. Cest une obligation a minima
annuelle pour tout juif, et loccasion dun
plerinage. Le temple abritait initialement
larche dalliance (le coffre qui contenait les
tables de la loi de Mose). Aprs la
destruction du premier temple, et sa
reconstruction au fil des alas de lhistoire,
juif (sans majuscule) se rapporte ici la religion, Juif (avec majuscule) lethnie (et par extension, aussi, la religion). La pratique
religieuse juive ayant considrablement volu au fil des vnements que nous allons dcrire, nous emploierons prfrentiellement le
mot Hbreu (se rapportant strictement lethnie) celui de Juif , moins sujet double sens.
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Jrusalem est couronne en lan 30 par un temple monumental et somptueux, le temple

dHrode le Grand. Situ comme son prdcesseur le temple de Salomon au mont du temple, le
mont Moriah, sur le lieu suppos du sacrifice dIsaac par Abraham, il se compose de plusieurs
enceintes. En son cur se trouve le temple proprement dit, un gigantesque btiment dont
lemprise au sol forme une sorte de grand T : les prtres y entrent par la barre horizontale, son
fronton, et le fond de la barre verticale de ce T prsente la forme dun grand cube, spar de
lentre par un rideau. Cest le Saint des Saints, cest l que rside Dieu sur terre, en son temple,
dans cette grande pice cubique, vide. Personne nentre jamais dans le Saint des Saints, sous
peine de mort, sauf le grand-prtre et lui seul, une fois par an. A lextrieur du temple sont faites
les offrandes et raliss les sacrifices danimaux, au nom de Dieu. Ce temple est une des
merveilles du monde dalors, la prunelle des yeux du peuple hbreu, sa fiert.
Isral en lan 30 est aussi une terre, cette
terre promise par Dieu, offerte par
Dieu. Certes, le peuple hbreu prsente
dj, et depuis fort longtemps, une
considrable diaspora (en Egypte, en
Perse, Rome et dans tout le monde
antique o cette diaspora, prsente
principalement
dans
les
villes
commerantes, aurait reprsent 2 3
millions de personnes lpoque, soit la
moiti environ du peuple hbreu). Son
attachement la terre promise reste
cependant trs fort. Mais, en lan 30, la
terre dIsral est outrage plusieurs
gards. Tout dabord, elle est dsunie :
divise en plusieurs royaumes et
provinces, gouverne par plusieurs
monarques (les ttrarques). La Samarie,
ce territoire qui se situe peu prs en son
milieu, est peupl de Samaritains, des
non-juifs (ou plutt des juifs hrtiques),
c'est--dire des personnes impures pour
tout juif srieux (particulirement les
Judens, matres de Jrusalem et de son
temple, qui regardent avec hauteur les
autres juifs). Tout autour dIsral, enfin,
des royaumes et des peuples idoltres. De
Situation dIsral en lan 30
plus, voil plusieurs sicles que la terre
(Hrode Archlaos ayant t dpos et remplac par un prfet romain)
dIsral est occupe, soumise un
envahisseur tranger : les Assyriens, les Babyloniens, les Perses puis les Grecs, et dsormais
les Romains, sappuyant sur des autorits locales juives pactisantes, notamment les autorits
religieuses. La Jude (Jude-Samarie-Idume) en particulier est administre par un prfet romain
(Ponce Pilate). La pax romana est cependant relativement bienveillante envers le peuple hbreu
malgr les rcriminations contre limpt romain : les structures religieuses et politiques
traditionnelles ont t maintenues par les Romains, le culte au temple et ladoration du dieu
unique sont respects (de trs nombreux Hbreux pratiquent dailleurs leur religion Rome
mme). Chez beaucoup dHbreux, notamment en Jude, perdure cependant le rve de
l'indpendance et de la runification nationale, nourri par le souvenir des temps bnis des grands
rois juifs (David, Salomon), de la terre juive unifie o chacun se conformait aux lois selon le plan
divin. Nourri galement par une certaine interprtation des critures saintes et des promesses de
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Dieu dont elles rendent compte : na-t-il pas t promis par Dieu via ses prophtes quIsral finira
par lemporter, que les rois trangers viendraient un jour servir Isral eux-mmes ? Un messie,
un sauveur envoy par Dieu a mme t annonc par les prophtes. Un descendant du roi David,
plus prcisment, un nouveau roi qui restaurera la royaut, librera Isral sur lequel il fera rgner
Dieu pour que le temple rayonne sur le monde entier14. Se lvent ainsi beaucoup de messies, de
rvolts et de librateurs dans ces temps dexcitation religieuse. Les Hbreux ont une longue
tradition de rvolte contre leurs envahisseurs, comme la rvolte des Maccabes au 2me sicle
avant Jsus Christ ; et encore celle de Judas le Galilen, en lan 6. Sa rvolte contre le lgat romain
Quirinius se solda par la crucifixion de 2 000 de ses partisans Mais depuis lavnement de
lempereur Tibre, les choses semblent stre calmes en surface, sub Tiberio quies , comme
lcrivait Tacite.
Jsus, son message, ses disciples, ses adeptes, leurs drives

A partir de ce contexte hbreu, lhistoire du grand secret de
lislam va ncessiter une comprhension fine du
retentissement de certains aspects de la rvlation
chrtienne dans les mentalits et dans lhistoire. Voici
quintervient en effet un homme dont limpact va tout
changer pour le peuple hbreu, et mme pour le monde
entier. Jsus15 apparat vers lan 27 en Isral et se lance dans
trois annes de prdication itinrante. Cest un rabbi qui
connat la lettre la Torah et les critures, et enseigne dans
les synagogues. Interprtant ces critures, il proclame un
discours nouveau, inou. Il invoque lautorit de Dieu dont il
se dit fils , pardonne les pchs en son nom, et
accomplirait des signes miraculeux. Il galvanise les foules et
rassemble autour de lui tout un groupe dhommes et de
femmes, des curieux, des passionns, des disciples et des
aptres. Entre autres choses, il explicite la question du
mal et la possibilit den tre dlivr, den tre sauv. Cest
Jsus prchant
(Le sermon sur la montagne, de Fra Angelico)
une nouveaut absolument radicale dans le monde dalors,
touchant des ressorts psychologiques bien plus profonds que ceux auxquels pouvaient prtendre
les cultes paens (mais que la religion hbraque de cette poque prparait dj, notamment dans
son esprance, ou dans sa sparation du pur et de limpur). En introduisant la perspective du
salut, il rompt avec la vision dun mal naturel , compris comme faisant partie de lordre des
choses. Il rompt avec les visions cycliques de lhistoire des hommes et des socits anciennes,
condamnes aux ternels recommencements : il ouvre les perspectives dun destin personnel et
collectif, dun bonheur saisir ici-bas, dune libration possible du mal. Le salut quil propose agit
la fois comme salut personnel de lHomme par sa relation Dieu-Pre via lui-mme,
Jsus-Fils , et comme salut collectif dans le rapport aux autres : heureux les pauvres de
curs dit-il, heureux ceux qui ont faim et soif de justice , heureux les artisans de paix , un
monde meilleur est construire, attendre. Le royaume des cieux est tout proche .
Serait-ce lui le messie espr par le peuple hbreu ? Certains veulent le voir comme le roi
attendu qui va librer Isral de loccupant et restaurer sa splendeur politique. Dautres peroivent
que ce nest pas sur ce plan-l quil entend exercer une messianit lie sa descendance
davidique, mais sur un plan religieux, notamment face la grande-prtrise du temple. Celle-ci est
14
15
Larticle Prophties sur le Messie et ses diffrents liens listent de nombreuses prophties bibliques ce sujet
Dtails et contexte historique de la vie de Jsus tirs pour la plupart du livre de lhistorien Jean-Christian Petitfils, Jsus (2011, Fayard) et
de La Vie Authentique de Jsus Christ de Ren Laurentin (1996, Fayard), ainsi que du Nouveau Testament.
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en effet accapare par une famille dusurpateurs (descendante des Asmonens), et qui plus est
compromise avec loccupant romain, tandis que le rle de prire dvolu traditionnellement la
tribu de Lvi les prtres dIsral sefface de plus en plus au profit du mouvement pharisien, luimme li au temple. Jsus dnonce effectivement la corruption de la foi, de la pratique religieuse
(notamment au temple) et de ceux qui les encadrent. De plus, il parle de la foi juive comme nul ne
lavait fait auparavant. Il explique les textes en montrant leur sens profond et leur
accomplissement, loin des interprtations hypocrites lgalistes. Il sinscrit pleinement dans
lalliance ancienne avec Dieu, en allant jusqu montrer
quelle est faite pour stendre aux non juifs, aux paens, au
mpris des rgles de puret, ce qui est source de trs grand
scandale (notamment chez les pharisiens). A cela sajoute la
multiplication des tmoignages de ses miracles. Devant le
risque de devoir le reconnaitre comme messie, le pouvoir
en place au temple va alors chercher le faire mourir. Car
sil est le messie, alors les autorits religieuses lui doivent
obissance et doivent lui remettre le pouvoir quelles
exercent. Et pour la plupart, cest impensable ! Un complot
est donc organis pour larrter. Laffirmation de son lien
avec Dieu sera le prtexte saisi par les autorits du temple
(runies de nuit et partiellement) pour le condamner
mort. Puis on sarrange avec les Romains qui lexcutent
dune faon horrible et infmante, clou sur une croix (le
supplice rserv aux esclaves), le vendredi 7 avril de lan
3016.
La crucifixion (de Nikolai Ge)
Mais voici pourtant que malgr son excution, ses disciples se montrent en public. Ils staient
pourtant tous sauvs ou cachs au moment de son arrestation par peur de reprsailles. Quelque
chose dinou se serait produit laube du troisime jour aprs la mort de Jsus, un vnement
qui aurait pouss ses disciples reparatre au grand jour et poursuivre sa prdication au peuple
hbreu et aux paens, au risque des pires perscutions, qui sabattront dailleurs sur eux. Cet
vnement qui na jamais cess de susciter des controverses depuis lors deviendra bientt une
clef de lhistoire, sinon la clef des sicles venir.
En effet, partir du dimanche suivant le jour de lexcution, la nouvelle commence courir que
Jsus est apparu diverses personnes. Puis, durant quarante jours, dautres voient galement
Jsus, dont tous peuvent constater que son tombeau est vide. Le pouvoir religieux du temple
sinquite et tente de faire croire une supercherie : il paye les soldats romains prposs la
garde du tombeau pour quils disent avoir vu des disciples de Jsus drober son corps cest le
bruit17 que les autorits du temple essayrent de rpandre jusqu la premire guerre juive
(66-70). Elles sont en effet dautant plus inquites que de nombreuses prophties bibliques
prennent effectivement leur sens la lumire du relvement dentre les morts 18 du messie, un
messie qui aurait dabord t rejet par les chefs du peuple 19. Linstitution pharisienne
sinquite galement, ayant jou un rle important dans ce rejet. Car alors, ce pouvoir religieux,
dj considr comme frauduleux par beaucoup, naurait plus aucune lgitimit parmi les
Hbreux.
Les disciples de Jsus nont pourtant pas appel aux hostilits contre les autorits du temple. Ni
Pierre ni les autres aptres nappellent la vengeance contre ceux qui ont complot et organis la
16
D'aprs les calculs des historiens modernes

Selon Matthieu 28,12-14
18
Psaume 22,2 et 8 et 9, Isae 53,3-7
19
Psaume 118, 22-23
17
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mort de Jsus. Pas plus quils ne prnaient un quelconque soulvement politique. Leurs
tmoignages indiquent au contraire quils appelaient alors la conversion des curs et des
intelligences. Vous avez refus le Saint et le Juste Le Prince de la vie que vous aviez fait mourir,
Dieu la relev des morts, nous en sommes les tmoins Vous avez agi dans lignorance, tout
comme vos chefs Convertissez-vous ! 20. Et mme devant les commanditaires de son meurtre,
ils disent simplement : Le Dieu de nos pres a relev Jsus que vous aviez excut en le pendant
au bois. Dieu la exalt par sa droite comme Prince et Sauveur, pour donner Isral la conversion
et le pardon des pchs 21. Mais la plupart des tenants du pouvoir refuseront de reconnatre leur
erreur, craignant pour leur autorit politique et religieuse. Ils rpondront par la haine au message
transmis par les aptres, tandis que de plus en plus dHbreux vont y adhrer. Ces derniers
forment peu peu une communaut nouvelle. Ils sappelleront ou seront appels
messiens cest--dire disciples du messie (en aramen : mshyiay en franais :
chrtiens , daprs le terme grec christos traduisant lhbreu mashyah , messie ).
Jrusalem, cette communaut se rassemble sous lautorit de Jacques cousin de Jsus22, et cela
dautant plus que les autres aptres sont amens sloigner de Jrusalem partir de lan 37,
cause des perscutions lances par le pouvoir du temple (lautre Jacques, frre de sang de Jean, y
sera assassin vers 41). Entre-temps, il semble que, par ses accointances Rome, ce pouvoir
politico-religieux avait russi dj convaincre le snat romain de dclarer illicite la communaut
chrtienne23. La dispersion des aptres va rendre ncessaire une fixation par crit du canevas de
leur enseignement oral tel quil tait rcit par cur Jrusalem en fonction du calendrier et des
ftes religieuses juives. Cest laptre Matthieu qui en est charg ce canevas liturgique sera
appel plus tard lvangile selon Matthieu 24. La dispersion sera galement loccasion
pour les aptres de visiter les communauts naissantes de la diaspora juive, den susciter de
nouvelles au long de leurs priples, et de les organiser des vestiges archologiques tmoignent
dune organisation assez remarquable, jusquen Chine25. Les diffrentes communauts hbraques
qui, travers le monde, adhrent la bonne nouvelle (tel est le sens du mot vangile)
rpercutent celle-ci autour delles parmi les populations locales ; ainsi, peu peu, les non-juifs
vont sagrger de plus en plus nombreux aux Juifs chrtiens. La Grande Eglise de lOrient (de
langue aramenne) aura cependant toujours cur de conserver ses racines juives.
Si le message des aptres a pu bnficier de la prsence et de laccueil des communauts juives
dans les villes commerantes du monde dalors (la considrable diaspora), il a surtout tenu sa
force de la rponse nouvelle et radicale quil apportait la question du mal, comme en
tmoignent les premiers crits chrtiens. Selon la tradition biblique, ltre humain cr par Dieu
ne devait pas mourir, mais en choisissant de faire le mal, il aurait appel sur lui la corruption et la
mort. Par la faute d'un seul [Adam], la mort a rgn , comme le rsume lancien pharisien
Paul26. Si Jsus est lintermdiaire entre Dieu et les hommes, alors, du fait que, se relevant
dentre les morts , il a ouvert le chemin qui mne une vie aprs la mort, il dlivre ceux qui, par
crainte de la mort, passaient toute leur vie dans une situation desclaves 27. Mme dans le
20
Actes 3,14-19
Actes 5,30-31
22
La gnalogie est aise tablir malgr la polmique qui a voulu en faire un frre de Jsus, selon la terminologie de Flavius Josphe et
du Nouveau Testament : le terme de frre ou sur englobe en effet un cousinage large dans les langues smitiques.
23
Il sagirait dun senatus consultus de lan 35 dclarant le christianisme superstitio illicita , un dcret qui ne sera lev quen 313 par
lempereur Constantin.
24
Pendant longtemps, dans la liturgie chrtienne, lvangile selon Matthieu restera lvangile de rfrence. Sa transcription en grec est
situer vers lan 42 (probablement aussi en latin). Lide de la primaut du Matthieu grec sur lvangile aramen qui continue dtre lu
et transmis tel quel dans les Eglises chaldennes et assyriennes est typiquement occidentale. Elle contredit les indications fournies par
les crivains ecclsiastiques anciens et elle ne rsiste pas la simple comparaison de ces deux versions.
25
Voir par exemple la prsentation de la frise de Kong Wang Shan au port de Lianyungang ; il existe quantit dautres vestiges cet
endroit et ailleurs.
26
Epitre aux Romains - 5,17
27
Epitre aux Hbreux - 2,15
21
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devenir de lhumanit entire, la mort, le pire de tous les maux que lhomme doit subir, et la
corruption, sont potentiellement vaincues28. Cette rponse la question du mal ouvre des
horizons nouveaux tant pour lexistence personnelle que pour le destin collectif de lhumanit.
Ces perspectives remuent les profondeurs de ltre humain et possdent une puissance qui na
pas laiss indiffrents certains accapareurs dcids contrefaire le message des aptres pour leur
propre profit. Leurs contrefaons tiendront en ceci : le sauveur du monde nest plus Jsus, mais
eux-mmes. Elles sorganiseront autour des courants gnostiques et messianistes. Ces
phnomnes post-chrtiens vont avoir une influence capitale dans lhistoire, et particulirement
dans lapparition de lislam, comme nous allons le voir par la suite.
Mais avant den arriver l, une srie dvnements dramatiques va marquer les esprits. Arriv au
pouvoir en Jude en 40, Hrode Agrippa 1er se targuera dtre le Roi-Messie , mais mourra
misrablement en 44 aprs avoir fait assassiner laptre Jacques, frre de Jean. Cest
probablement lui qui avait fait installer des inscriptions en trois langues sur le parvis du Temple,
disant : Jsus, qui na pas rgn, crucifi par les juifs pour avoir prdit la destruction de la ville et
la ruine du Temple 29. La question de la royaut donne par Dieu la descendance de David est
encore centrale, face des pouvoirs juifs jugs illgitimes qui veulent tre tenus pour sacrs par le
peuple. De fait, le message des aptres dtourne deux le peuple hbreu. De plus, des Grecs, des
Romains, des paens, des non-Juifs se convertissent en nombre la foi chrtienne, et donc en
viennent presque tre admis comme Juifs par les judochrtiens dans leur communaut
nouvelle, au mpris des rgles svres de sparation du juif et du non-juif. La tension monte
Jrusalem... En 62 meurt le procurateur romain. Profitant de la vacance du pouvoir chez
loccupant, le grand-prtre du temple fait assassiner Jacques, lvque de Jrusalem, aprs un
simulacre de procs devant le sanhdrin : prcipit
dune haute tour, il est lapid et battu mort30. Le
nouveau procurateur romain destitue ce grandprtre pour ce quil considre comme une faute
trs grave : Jacques, surnomm le Juste , tait
considr par tous comme la figure exemplaire de
lhomme religieux. Aprs sa mort, plus rien ne
retient le dploiement des mouvements
politico-religieux et les dlires messianistes.
Simon, le nouvel vque de Jrusalem (un autre
cousin de Jsus) ne peut quassister impuissant
la dgradation de la situation dans tout le pays.
Lexcution de Jacques le Juste

Mosaque de la Basilique Saint Marc, 13me sicle, Venise
IUDEI : autorits religieuses juives, prtres - FARISEI : Pharisiens
La destruction du temple de Jrusalem

Lide dun royaume juif auquel Dieu donnerait la victoire et la domination sur le monde entier
fait son chemin, tandis que des groupes sditieux, soutenus par lor des autorits du temple,
sopposent de plus en plus aux Romains. Leffervescence politico-religieuse conduit
lembrasement. En 66 dbute la Grande Rvolte, la premire guerre juive . Elle va appeler une
rpression terrible de loccupant romain. Les lgions commandes par Titus, fils de lempereur
Vespasien (et futur empereur lui mme) vont rduire peu peu les opposants, et bientt, en 68,
elles mettent le sige autour de Jrusalem. Les Romains ayant demand aux Juifs qui ne
28
1re pitre aux Corinthiens - 15,26

Ilaria Ramelli, Jesus, James the Just, a Gate and an Epigraph: Reflections on Josepus, Mara, the NT, Hegesippus and Origen , cit dans
cet article. Il est vrai que les prdictions de Jsus de la destruction venir du temple (Mt 24,1-2) ne staient alors pas encore ralises.
30
Relat dans les Antiquits Juives de Flavius Josephe
29
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soutiennent pas linsurrection de se retirer du thtre des oprations, tous les Juifs chrtiens vont
alors quitter la ville, en se souvenant des paroles de Jsus : Quand vous verrez Jrusalem
encercle par des armes 31. partir davril 70, les lgions commencent reprendre la ville aux
insurgs, plus dsunis que jamais (les plus fanatiques se battront mme entre eux, comme le font
les jihadistes daujourdhui). En aot, les derniers illumins se retranchent autour du temple, qui
prend feu (par accident, selon Flavius Josphe). La dfaite est consomme, hormis lpisode de la
place forte de Massada, prise 3 ans plus tard.
Peu aprs la reprise en main de la ville par les
Romains, les judochrtiens y reviennent, ainsi
que les habitants qui navaient pas pris part la
guerre et avaient quitt Jrusalem temps. La
vie y reprend, la ville nayant pas t trop
abme. Mais le temple, le lieu de la prsence de
Dieu, de son culte et des sacrifices a t dtruit
et mis sac. Et parce quil tait devenu un
symbole du nationalisme juif, les Romains ne
veulent pas quil soit rebti. Les royaumes et
gouvernorats dIsral perdent toute autonomie
politique et deviennent la province impriale de
Jude. La perte du temple en particulier
Destruction et sac du Temple de Jrusalem (vision dartiste)
reprsente le cataclysme des cataclysmes
aux yeux des Juifs non chrtiens. Ils la pleurent aujourdhui encore, notamment devant le Mur des
Lamentations. Cette catastrophe saisit et transforme les diffrents courants religieux qui
sopposaient depuis la prdication de Jsus et de ses aptres.
Que devient le christianisme ? Aux yeux des chrtiens, cette perte a amen tourner
dfinitivement la page du lieu ancien de la prsence de Dieu. Lalliance nouvelle voulue par
Jsus et prdite par les prophtes doit stendre lhumanit entire. Dans cette alliance ouverte
dsormais tous, les Juifs chrtiens ont un rle spcial y jouer, en tant quossature de ce
nouveau corps . Ils ne sont plus spars des autres par les impitoyables lois de puret et
dimpuret. Ainsi, les Eglises fondes par les aptres Rome, dans tout lOrient et dans le monde,
se dveloppent-elles dans la continuit et laccomplissement de lIsral historique telle est la
conviction de toutes les communauts ecclsiales apostoliques.
Que deviennent les Juifs non chrtiens ? Alors que le rve national a t cras par la
puissance romaine, ils se retrouvent branls dans leurs esprances, privs de temple et de culte,
privs de grand-prtre et de toute la caste des prtres, et interpells au plus profond par
ladhsion au message chrtien de trs nombreux Juifs. Il ne leur reste que les textes sacrs,
lapplication de la Loi et les liturgies hebdomadaires en petits groupes ... ou alors sinvestir
dans de nouveaux projets politico-religieux dlirants et plus radicaux encore : un second
affrontement avec les Romains va clater en Jude en 132, aprs une succession dmeutes et de
rvoltes en 115-117, nourries par la diaspora de lempire Parthe puis dans tout lOrient. Le
messianisme de cette seconde guerre judo-romaine est encore plus affirm que celui qui a men
la destruction du temple 62 ans plus tt : Bar Kochba, son instigateur et chef est considr
comme le vrai messie par ses partisans juifs, celui qui restaurera un Etat juif en Jude et
rtablira le temple. Elle montre un caractre anti-judochrtien plus marqu encore, puisque Bar
Kochba ira jusqu crucifier des chrtiens. Cette deuxime guerre juive , finance par les
Parthes, sera encore plus meurtrire que la premire et ses consquences seront terribles : elle
conduira au ravage de leur terre sacre du fait de la tactique de terre brle employe par les
31
Luc 21,20
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Romains et lexpulsion dfinitive des Juifs de Jrusalem qui sera rase en 135 (et reconstruite
la romaine, un temple ddi Jupiter slevant alors la place de lancien temple). Jrusalem est
alors interdite aux Juifs sous peine de mort. Face cela, les Juifs non chrtiens se polarisent peu
peu autour de deux groupes.
Le premier et le plus important est celui du courant
pharisien, qui se rorganise Yavneh partir de la fin du
premier sicle, puis Babylone dans le monde parthe aprs
la deuxime guerre juive (132-135). Priv de son culte, il
accepte de faon plus ou moins rsigne la fin de la religion
du temple et des prtres ; sa place, ce sera celle des
synagogues et des rabbins. Il se centre totalement sur la
Loi et ses commentaires : cest la rforme du judasme
rabbinique. Le christianisme est trs svrement
condamn, la figure du rabbi Jsus est vilipende ; son
interprtation des textes anciens est refuse. Ce courant ira
Une dition contemporaine
du Talmud de Babylone
jusqu instaurer des prires quotidiennes de maldiction
anti-judochrtienne. Au nom dune loi orale ou Torah
orale , les interprtations anciennes des critures saintes sont conserves ou changes selon les
cas, ce qui va donner naissance dabord la Mishna, puis aux Talmuds dits de Jrusalem et de
Babylone, qui sont des commentaires de cette Mishna. Ils seront mis par crit respectivement au
cours des 4e et 5e sicles et rejoindront la Torah et les autres livres au titre des critures sacres,
en leur accaparant mme la prsance (en les recouvrant - nous verrons par la suite combien
ce dtail aura de limportance).
Un autre groupe juif moins connu se centrera autour des familles sacerdotales qui, ne soutenant
pas la premire guerre juive, staient replies auprs des communauts juives de Crime. Si le
lien entre ce groupe et le futur Royaume Khazar (centr sur la Volga, au sud de la Russie actuelle)
est trs discut32, il est surtout un sujet dlicat du fait que ce courant a longtemps rejet les
Talmuds. La Khazarie deviendra un empire qui durera jusquau 13e sicle, regroupant divers
peuples dont les Khazars, dorigine mongole ; mais cet empire sera dirig par des familles juives,
ce qui explique ladhsion de nombreux Khazars au judasme officiel de cet empire. La
conversion des rois khazars au 7e sicle un judasme non talmudique sorti de nulle part est
une lgende tardive destine occulter une ralit gnante : ces Khazars seraient essentiellement
les anctres des Juifs ashknazes (dont beaucoup sont aujourdhui en Isral). Laissons ces dbats
hypersensibles et retenons que lhabitude qui consiste parler du judasme comme dune ralit
homogne au long de lhistoire du peuple hbreu, avant, pendant et aprs le temps de Jsus, et
comme dune ralit extrieure au christianisme, est une insulte lhistoire.
Judasme(s) et christianisme ne sont cependant pas les seuls courants ayant merg dans
lhistoire concomitamment ces vnements. Suite la prdication de Jsus et de ses aptres,
aux morts et destructions lis aux guerres juives des phnomnes post-chrtiens vont se
structurer et contrefaire systmatiquement le message apostolique pour sen accaparer la force
et en tirer des bnfices.
32
La parution du livre de Shlomo Sand Comment le peuple juif a t invent a ainsi donn lieu un dbat nourri.
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Les phnomnes post-chrtiens

Revenons un peu en arrire. Nous avons vu combien le message apport par les aptres remuait
profondment ltre humain. Il fera bientt lobjet de convoitises, spcialement aprs la
destruction du temple, priode o la qute de sens na jamais t aussi forte. Limage du
sauveur , le Messie Jsus 33 est rcupre et contrefaite : le sauveur de lhumanit ne sera
plus lui, mais ceux qui prtendent ltre sa place, si ce nest en son nom. Cest l un trait majeur
des phnomnes post-chrtiens que de toujours prtendre possder la vritable interprtation
du message chrtien (que les chrtiens auraient corrompue la suite des aptres). Deux
mouvements post-chrtiens se sont faonns ainsi vers la fin du premier sicle. Le second nous
intressera tout particulirement, mais il convient de dire un mot du premier.
Ce premier est constitu des courants gnostiques, quon dsigne souvent sous le terme
gnrique de gnose (terme signifiant simplement la connaissance en grec, mais auquel les
apologistes chrtiens grecs ont attach le sens de contrefaon de la foi). Selon lvque de Lyon
Irne ( 177), ils ont une origine unique dans le dvoiement du message chrtien. En tout cas, ils
recherchent tous des formes dautoralisation personnelle : je suis mon propre sauveur.
Dans ce schma, Jsus est celui qui a ouvert la voie, il nest plus quun devancier. Lattrait de la
gnose tient ce quelle promet laccs au divin, de manire directe, en dehors de lhistoire et de
lhistoire dun peuple en particulier. Jsus na-t-il pas promis ses fidles de les remplir chacun
dun esprit divin, un esprit de libert, lEsprit Saint ? Des phnomnes tonnants
napparaissent-ils pas parfois au milieu des assembles chrtiennes ? Cette volont daccaparer le
divin va se dcliner en de nombreux mouvements rivaux, parfois centrs sur des systmes de
pseudo connaissances, parfois centrs sur des pratiques magiques, mais exaltant toujours la
libert comme un absolu (la licence sexuelle tant souvent prne comme une manire de sautoraliser). Au point de vue de lorganisation, ces courants sont multiformes, allant dune structure
fonde sur quelques gourous imitant lorganisation chrtienne des phnomnes de pense
idologiques34 trs construits.
Lautre grande drive post-chrtienne est le messianisme global : il sagit de la volont
dtablir ds maintenant sur terre un salut collectif gnral (ou ds demain). Cette volont
prendra au cours de lhistoire plusieurs formes35, depuis lide premire de vouloir tablir le
Royaume de Dieu sur la terre entire qui avait germ lorsque certains ont voulu
saccaparer les ides nouvelles prches par Jsus et ses aptres. Quels que soient ses avatars
concrets, cette volont se justifie toujours par la prtention de dtenir une rvlation ou un
programme, clef dun avenir radieux et clef de lhistoire . Si cette drive sinspire de la
possibilit dun salut collectif prch par les aptres, elle sinscrit totalement en rupture avec
eux : ceux-ci nont pas avanc de recette politique pour tablir un monde parfait sur la terre. Et si
Jsus a laiss entrevoir un salut collectif, il le met toujours en rapport avec lannonce de son
propre retour, sa venue dans la gloire (au Jour du Jugement ). Ceux qui croient en lui sont
engags prparer ce retour, et, si leur action en ce monde peut porter des fruits de paix et de
progrs, il ne sagit cependant jamais que de prfigurations dun royaume venir, cest--dire
desquisses imparfaites et souvent phmres dune socit venir dlivre de lemprise du mal.
Pour les aptres, et leur suite pour les chrtiens, seul Dieu peut librer du mal, pas lhomme,
ft-il anim des meilleures intentions du monde. Encore faut-il accepter de faire confiance Dieu
33
Une expression que lon retrouvera onze fois dans le Coran.

Notre socit de consommation en est toujours fortement imprgne : esprit dindividualisme et dlitisme, mpris pour les gnrations
futures et le monde, centrement sur soi-mme.
35
Le nationalisme Juif qui a men aux guerres judo-romaines la prfigur sans en embrasser encore toutes les caractristiques (il lui
manquait la dimension de clef de lhistoire ). De nombreux messianismes se dvelopperont aprs lui tout au long de lhistoire : par
exemple les mouvements anabaptistes, les millnarismes, le messianisme des pilgrim fathers amricains, les Lumires , le
messianisme rpublicain de la Rvolution Franaise, le projet dAmrique-Monde , le communisme et ses avatars, le nazisme,
lidologie du progrs, le mondialisme, et, nous allons le voir, lislam.
34
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et dattendre laccomplissement du temps actuel. Cest ce que refusent les messianistes : pas
question dattendre un hypothtique salut, il faut le construire ici et tout de suite.
Les premiers mouvements messianistes vont prendre forme la suite de la destruction du
temple de Jrusalem. Elle va provoquer une crise de foi chez certains judochrtiens,
tmoins de ces vnements et frustrs de ne pas assister alors au retour annonc du Messie
Jsus , qui avait prdit quil relverait le temple 36: pourquoi le Jour du Jugement ne vient-il
pas alors que les conditions en semblent toutes remplies ? Assurment, le temple a bel et bien
t dtruit, et les autorits du temple en ont t cartes. Les Romains ont en effet chti les
rvolts (notamment les zlotes) et les autorits du temple, qui staient servi de Dieu leurs fins
et qui avaient tu le Messie Jsus , Jacques le Juste et dautres. Ces questions travaillent trs
fortement certains judochrtiens et certains Juifs gravitant dans leur orbite ; elles nourrissent un
messianisme nouveau. Parmi les Hbreux de Jrusalem, certains ont pri dans la premire guerre
juive, mais de nombreux autres ont pu schapper. En 68-69, souvenons nous que les Romains
avaient en effet laiss les Juifs non combattants quitter Jrusalem, avant den faire le sige. Et
parmi ces derniers, nous retrouvons les judochrtiens, sans doute conduits par lvque Simon et avec eux, leurs cts, des messianistes issus du creuset judochrtien de Jrusalem37. Ils
partent ensemble en exil au nord, vers le plateau du Golan, en Syrie. La destruction du temple en
70 semble oprer un tri dans leurs rangs : aprs celle-ci, les Juifs vraiment chrtiens ,
reviendront stablir Jrusalem, en Jude, et ailleurs. Mais certains irrductibles le refuseront et
se spareront ce moment de la communaut chrtienne, en restant en exil et en y consommant
leur rupture radicale du judo-christianisme. Leur esprance du Jour du Jugement va se
dployer en prenant une forme dramatique et mme monstrueuse. Contre lenseignement des
aptres (ils ntaient mme pas encore tous morts en ce temps l), ils se sont mis imaginer un
programme de salut du monde entier, raliser dans une perspective politico-religieuse - et donc
guerrire. Un programme centr sur le relvement du temple dont ils vont alors sattribuer la
responsabilit, la place de ce quils imaginaient tre le rle du Messie Jsus . Ces premiers
croyants en une foi messianiste plnire furent ces ex-judochrtiens qui ne revinrent pas en
Jude aprs 70, qui se dtournrent de la foi des aptres et qui se btirent leur propre vision du
salut : dans cette vision, ils prenaient la place du Sauveur et se voyaient appels dominer le
monde. Ce sont les judonazarens.
Qui sont les judonazarens ?

Les travaux historiques ont apport une connaissance38 toujours plus fine de ce groupe si
important par linfluence quil aura ds la fin du premier sicle, dans des milieux et sous des
formes trs diverses. Groupe ethniquement juif (et de langue aramenne, comme les Hbreux), il
sest accapar lappellation de nazaren (donc judonazaren ). Ce nom avait t donn
premirement Jsus lui-mme selon ce qui se trouvait crit au sommet de la croix (le titulus
crucis), puis, durant trs peu de temps, ses disciples. En tant qu'il dsigne ensuite un ou des
groupes spars des judochrtiens, cette dnomination devint assez floue sous la plume des
auteurs occidentaux antiques ; une dsignation plus prcise a t rendue ncessaire, celle de
judonazarens , ayant pour elle de rappeler lorigine lointainement judenne de ce groupe. Il
sagit donc de Juifs messianistes, adeptes dvoys des aptres de Jsus, et qui nont vu dans la
36
Marc 14,58 ; Matthieu 26,61 ; Jean 2,19 Jean indique juste aprs que le temple que Jsus entendait relever tait son propre corps (la
rsurrection), comme le professent les chrtiens. Cette prcision que lon ne retrouve pas dans les autres vangiles (Matthieu et Marc,
prcits) indique trs clairement quexistait alors une attente de la reconstruction physique du temple par Jsus lui-mme, revenu sur
terre.
37
Selon les crits historiques dEusbe de Csare et dEpiphane
38
Toujours selon les crits historiques dEusbe et dEpiphane, et aussi par ltude des autres Pres de lEglise ayant rfut les hrsies (St
Jrme), et par les recherches archologiques rcentes (fouilles de Farj et Er-Ramthaniyy, dans lest du Golan).
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rvlation judochrtienne que le moyen de raliser un rve politico-religieux. Au fil de leur exil
en Syrie, leur doctrine religieuse va se dvelopper, se singulariser et finir par dclencher une
cascade dvnements qui changeront la face du monde.
Cette doctrine religieuse procdait dun
systme labor de justification : les
judonazarens se considrent comme les
Juifs vritables et comme les seuls vrais
disciples de Jsus. En tant que Juifs, ils
conservent scrupuleusement les coutumes
et la loi ancestrale articules dans la
rvrence aux critures saintes, la Torah.
Ils conservent aussi la vnration du temple,
bien que dtruit pour le moment, la
vnration de la terre promise et du peuple
ethnique juif, du peuple lu par Dieu.
Cette lection se ramne cependant eux
seuls, car ils se considrent comme les
Ltude des critures saintes
vritables Juifs, dans la continuit de ce
(vision dartiste)
quils sont ethniquement , mais en
sinscrivant en opposition par rapport au mouvement pharisien qui donnera la rforme
rabbinique que nous avons mentionne. En effet, contrairement aux autres, ils ont reconnu en
Jsus le messie annonc par les critures, venu pour librer la terre sainte, rtablir la royaut,
rtablir la vraie foi (en chassant les autorits juives corrompues par le truchement des Romains)
et le vrai culte du temple (ce quil navait pu faire), bref, librer et sauver le monde. Injustement
condamn, il na pas t excut car il a t heureusement enlev par Dieu vers le Ciel do il
reviendra prendre la tte des armes le moment venu pour conclure sa mission. Ainsi adviendra la
royaut de Dieu sur la terre . Ils veulent voir la preuve de la vrit de leur croyance et de la
justesse de leurs reproches aux Juifs infidles dans lchec des folies insurrectionnelles
successives contre les Romains et la destruction du temple de Jrusalem : Dieu a dsavou et
chti tous ces faux Juifs !
Ils se considrent aussi comme les vrais chrtiens face tous ceux qui ont suivi les aptres, en
refusant de croire que Jsus a pu mourir crucifi (et ressusciter) et donc que la prsence divine est
vraiment en lui. Ils croient quant eux que Jsus a t enlev par Dieu, et attendent son retour.
Cette rinterprtation du tmoignage des aptres nie donc que Jsus se soit relev dentre les
morts (ce qui contredirait la prdiction de Jsus dans laquelle les judonazarens veulent croire
lannonce dune reconstruction physique du temple cf. note 36). Ils accusent donc les
judochrtiens de stre tromps, de stre dvoys. Ils disposaient pourtant du tmoignage des
aptres : le recoupement des sources indique que lvangile de leur liturgie tait lvangile de
Matthieu39, en aramen bien sr (comme celui des judochrtiens, et de lEglise de lOrient
assyro-chaldenne jusqu nos jours). Ils lui ont toutefois fait subir les retouches propres fonder
leur doctrine. Car bien entendu, ni dans cet vangile tel quil a t conserv par les
judochrtiens, ni dans les trois autres, nest attendu un messie qui reviendrait terminer le
travail quil navait pas pu mener bien cause de lopposition du pouvoir religieux du temple :
savoir reconstruire le temple, prendre la tte des armes constitues par les vrais croyants, les
lus, pour vaincre les forces du mal et tablir dfinitivement le royaume de justice et de flicit
sur la terre. Ce dont tmoigne le Nouveau Testament, dont font partie les quatre vangiles, cest
lesprance des aptres en une venue glorieuse de Jsus. Il ne sagit justement pas dune
39
Les Pres de lEglise le mentionnent comme Evangile des Nazarens , ou Evangile selon les Hbreux ; Thodoret de Cyr,
notamment, la identifi comme lEvangile de Matthieu, altr par sa conservation en milieu judonazaren
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venue sur terre mais au-dessus et partout, de manire tre vue par tous. Les circonstances dun
tel vnement sont plutt difficiles imaginer, mais le rapport avec un jugement apparat
vident : dans la perspective des aptres, la confrontation cette vision impossible nier
amnera chacun prendre position, et ds lors tre jug par le juste juge quest Jsus. Bien
entendu, les judonazarens nient fondamentalement la dimension divine de Jsus. Ils accusent
les judochrtiens davoir associ Dieu un Fils et un Esprit Saint. Au contraire, ils affirment :
Je tmoigne de ce que Dieu est un et il ny a pas de dieu except lui 40 ! La
distance est donc norme entre ce que les aptres ont enseign et la contrefaon messianiste que
les judonazarens en ont faite. Et il apparait dj une certaine parent entre cette contrefaon
et ce quaffirme la profession de foi musulmane41...
Vrais Juifs, vrais chrtiens, les judonazarens renvoient ainsi trs
habilement dos dos les Juifs rabbiniques et les chrtiens, en se
plaant au dessus deux. Vrais Juifs et vrais chrtiens, ils se
considrent comme les hritiers uniques et vritables dAbraham, les
purs . Leur installation en Syrie, sur le plateau du Golan, puis par la
suite jusquau Nord dAlep - toujours lcart des paens et des
impurs - est vcue comme une forme de nouvel exode au dsert. A
limage du peuple hbreu sortant dEgypte et conduit par Mose, il
sagit dun temps de purification et de prparation. Le vin sera ainsi
interdit tous les consacrs Dieu jusquau jour du retour du Messie.
Leurs messes seront clbres par leurs prtres avec de leau la
place du vin. Cest ainsi que Clment dAlexandrie sen prend au 3e
sicle aux hrtiques qui utilisent le pain et leau dans loblation, en
dehors de la rgle de lEglise. Car il en est qui clbrent leucharistie
avec de leau pure (Stromates, I, 96). Se purifier soi-mme nest
quun pralable dans le projet des judonazarens de purifier le
Le retour du messie, comme roi
monde pour le sauver de son mal et de son injustice. Leur recette
et chef de larme des lus
(vision dartiste)
du monde parfait sur terre inclut la reconqute et la purification de
la terre sacre (Isral), de la ville sacre (Jrusalem), pour que les purs puissent accder aux lieux
saints, rebtir le temple saint dans les conditions de puret requises et y raliser les rites et
sacrifices. Cest comme cela que sera alors provoqu le retour du messie. Et avec le messie
leur tte, les judonazarens sauveront le monde de son mal, de son injustice, contre lui-mme
sil le faut. Dans cette vision, on voit que saffrontent deux parties de lhumanit : celle qui
travaille au salut et celle qui sy oppose. Les purs et les impurs. A laune de cette vision
idologique, de cette surralit, la morale se transforme : est jug bon, juste, vrai, noble tout ce
qui contribue au projet ; est jug mauvais, excrable, blmable, faux, anantir tout ce qui y fait
obstacle. Est galement jug mauvais tout ce qui dvie du projet. Les femmes, par exemple,
considres comme tentatrices, dtourneraient les justes de leur combat. On imagine quel sera
donc leur statut et la sujtion quil faudra leur imposer42. De la mme manire, tout mouvement
divergeant de la foi pure, toute pense dissidente sont donc combattre absolument. Et au-del,
cette conception messianiste du monde nourrit un systme dautojustification
particulirement pervers : Je suis pur dans un monde impur, de fait il attente ma puret et je
suis donc sa victime, je dois purifier le monde mais il me rsiste - cest la preuve de son impuret et
de ma puret . Cest la caractristique mme de la schizophrnie : refuser la ralit43, senfermer
40
Texte du 2d sicle extrait des Homlies Pseudoclmentines (16, 7.9), qui est mis dans la bouche de laptre Pierre. On retrouve les
mmes types de profession de foi gravs sur des linteaux de portes trs anciens, en Syrie, aux 3e et 4e sicles.
41
Ash-hadou an l ilha ill-Allh , j'atteste qu'il n'y a pas d'autre dieu qu'Allah , premire partie de la profession de foi musulmane
42
On le lit trs bien dans le document Les piges de la femme retrouv dans la grotte de Qumrn, parmi les manuscrits de la mer
Morte, crit dans le milieu qui donnera le judonazarisme.
43
Cest cette mme logique de surralit (terme invent par les dissidents sovitiques pour dsigner les fantasmes de ralit du
socialisme) que lon retrouvera luvre dans toutes les idologies messianistes successives (cf. celles cites en note 35). Elles
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dans un monde imaginaire, refouler le rel, ce qui ne peut quaboutir des dlires violents de
perscution.
Les judonazarens (galement nomms bionites, comme leurs dtracteurs chrtiens les ont
appels dans les premiers sicles44) observent alors la marche du monde sous langle de leur
doctrine : avant eux, un pass de tnbres qui a rejet les messagers de Dieu, demain un
avenir radieux par le triomphe de la vraie religion (la leur), le redressement du temple et le
retour sur terre du messie ; et en attendant, un temps prsent hostile fait dennemis de la foi, de
guerres et de conflits dont lissue ne peut que les conforter dans leur croyance. Et effectivement,
cest ce qui se passe sous leurs yeux dans laffrontement des Perses (Parthes) et des Romains. Les
Juifs avec la rforme rabbinique ont horrifi les judonazarens : avec les talmuds, ils ont os
adjoindre aux critures sacres de nouveaux textes crits de main dhomme. Ils ont os remanier,
dissimuler, recouvrir45 dans leur rforme certains textes anciens mentionnant le messie ! Aprs
lexpulsion des Juifs par les Romains, mme si nombre dentre eux reviennent stablir en Jude,
leur centre de gravit sest dplac vers lempire perse o ils taient prsents de trs longue date.
Ils y influencent les Perses dans leur lutte millnaire contre lempire (grco-)romain pour le
contrle du Moyen-Orient, au point que les judonazarens en viennent les confondre. Le
sanhdrin rabbinique sest en effet install en Perse au 3e sicle. Et en face des Perses, voici
lempire romain qui se christianise, qui reprsente lhrsie chrtienne aux yeux des
judonazarens (empire devenu lempire byzantin aprs la partition de Diocltien). Si les Juifs
rabbiniques et les chrtiens, les deux ennemis de leur vraie religion, stripent sous leurs yeux
dans des guerres incessantes et striles, cest bien que Dieu les y conduit. Voil qui justifie
davantage les judonazarens Et par-dessus le march, pendant toutes ces annes, les
insurrections juives dinspiration plus ou moins messianistes se succdent (rvolte de 351-353 en
Galile, sous Gallus Csar, rvolte de 530 conduite par le faux messie Julien) et les tentatives de
reconstruction du temple ne cessent dchouer Comme celle de 360-362 entreprise par
lempereur Julien lApostat qui avait pris les Juifs rabbiniques sous son aile. Elles ne font que
conforter les judonazarens : eux seuls pourront librer la Terre et Jrusalem, eux
seuls pourront relever le temple.
LA CONQUTE DE JRUSALEM
Lendoctrinement des Arabes
Les judonazarens se sont lancs dans laventure de la conqute de Jrusalem, malgr leur petit
nombre. LHistoire conserve la trace dune premire tentative probable, entre 269 et 272, par
lenrlement de la reine Znobie de Palmyre, en Syrie. Son royaume avait su tirer profit des
conflits perso-romains, notamment la dfaite de lempereur Valrien devant les Perses en 260.
Elle se retrouvait en position de force aprs avoir battu Gallien, successeur de Valrien, qui
souhaitait rduire lambitieuse reine de Palmyre. Les chroniques de lpoque nous racontent
comment Znobie avait t endoctrine par un certain Paul dAntioche. Judase disent les
chercheront toutes tablir un monde parfait que des lus clairs dtenant la clef de lHistoire doivent btir en radiquant le mal
et en soumettant lindividu.
44
Prudence toutefois dans lusage du terme bionites dont lacception a volu au cours du temps. Raison de plus pour les dsigner
sous le nom de judonazarens, comme le propose Edouard-Marie Gallez.
45
En hbreu biblique, recouvrir se traduit par kfr , la mme racine que le verbe arabe kafara , qui donnera le terme kafir ,
( koufar au pluriel), c'est--dire recouvreur , terme que la tradition musulmane transformera dans le sens dinfidle, de mcrant
ou dincroyant comme nous allons le dtailler par la suite.
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La Reine Znobie - Dernier regard

sur Palmyre (Herbert Schmalz)
documents dalors, selon le terme employ par les Pres de

lEglise pour dnoncer la propagande bionite ou
judonazarenne46. Curieux chrtien en effet que ce Paul,
vque dchu, excommuni pour une hrsie toute
judonazarenne Et voici Znobie qui envahit tout le MoyenOrient, dont la Jude, jusquen Egypte, pour finir par tre
contrecarre par lempereur Aurlien. Il la chassera mme de
Palmyre en 272, lemmenant Rome comme captive. Et lon
nentendra plus parler de cet vque hrtique, oppos la foi
des aptres. Cette tentative trs probable de contrle de la
Terre par les judonazarens leur aura montr malgr son
chec quils peuvent sappuyer sur des suppltifs arabes locaux,
combattants mobiles fort efficaces contre la lourde arme
romaine. Fort efficaces si lon parvient les motiver
suffisamment, puisquil semble bien quAurlien ait russi en
retourner certains en les soudoyant. Il faudra donc leur donner
des convictions autrement plus profondes, un vritable
endoctrinement pour quils puissent constituer des allis
solides. Les judonazarens sauront retenir la leon.
Nous sommes maintenant au 6e sicle. Intressons nous aux groupes de judonazarens tablis
depuis longtemps en Syrie. Les dcouvertes archologiques et les tudes historiques permettent
de localiser leurs foyers dhabitat, comme par exemple ltude des toponymes de Syrie qui ont
conserv la mmoire des anciens habitants judonazarens. Des noms encore en usage
aujourdhui comme Nasiriy , Ansariy , Wadi an Nasara ( loued des Nasara , c'est-dire des Nazarens) ou encore les Monts des Nosars (Mont des Nazarens) indiquent leur
prsence ancienne. Les fouilles archologiques du village de Farj dans le Golan, rvlent dans son
organisation la cohabitation entre des groupes judonazarens et des groupes arabes nomades.
Pour le commerce, bien sr, mais aussi pour la prdication et la pratique religieuse. Les
judonazarens ont ainsi renonc leur isolement ethnique car ils ont un plan : persuader les
tribus arabes nomades voisines47 de rentrer dans leur projet messianiste de
reconqute de Jrusalem et de la terre promise . Tant pis pour leur non-judit , le projet
prime, et en ces temps daffaiblissement de la puissance romaine (dsormais de la puissance
byzantine), il semble plus que jamais porte de main. Ce sera dautant plus simple que ces tribus
christianises de frache date (5e et 6e sicles) nont pas encore des convictions trs profondes en
la matire. Tout juste ont-elles mis fin leurs coutumes de pillages et de razzias dont les
chroniqueurs ont conserv la trace. Les Byzantins sappuient dailleurs sur elles comme relais pour
le contrle de lempire48. Parmi ces groupes mixtes, lun en particulier attire lattention : 30 km
au Nord Est de Lattaqui (aujourdhui Al Ladiquiyah), on trouvait encore vers 1920 les ruines dun
caravansrail, c'est--dire la base dune tribu de nomades commerants caravaniers. Ctait
Qurays , ou plutt Han al Quraysiy , le caravansrail des Qurays, encore mentionn dans la
carte de Syrie ralise en 1927 par Ren Dussaud sous le nom de Khn el-Qurashiy ( voir en
page suivante), situ au bord de la rivire Nahr al Quraysiy49. Cest le point dancrage de la tribu
de Quraysh, des Qorchites, dont la prsence dans la rgion est atteste jusqu nos jours50.
46
Selon les crits dEusbe de Csare, Filastre de Brescia, Athanase, Photius ou encore Thodoret de Cyr.
Nous noterons que les seuls tmoignages archologiques dcriture arabe antislamique ont t retrouvs en Syrie et en Jordanie
(lArabie Ptrinienne). Cela a notamment t expos par A-L de Prmare (Les Fondations de lIslam, p.241) et dvelopp par Robert Kerr
dans son article Aramaisms in the Qurn and their Significance .
48
Selon les travaux de Yehuda Nevo (Crossroads to Islam)
49
Nahr al Quraysiy galement nomm Ras Korash , comme on le voit encore sur les indications de ces cartes britanniques
anciennes de 1843 et 1851 (mentionn proximit de Lattaqui / Ladikiyeh).
50
Des descendants des Qorchites vivent toujours aujourdhui en Syrie. Cest le cas de lacteur Tayem Hassan, une clbrit syrienne, qui
revendiquait dans une interview la tlvision syrienne lorigine qorchite de son patronyme.
47
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Syrie en 1927
Daprs Ren Dussaud, Topographie historique de la Syrie antique et mdivale
(carte extraite du Messie et son Prophte , dE.M. Gallez)
Avant de sinstaller dans le Nord de la Syrie, ces Qorchites sont signals plus en Orient par le
chroniqueur syrien Narsa de Nisibe. Il se plaignait en effet dans ses chroniques de 485 des
terribles razzias lances par cette tribu, de leurs pillages et destructions, dont notamment un raid
plus cruel que la famine . Leur christianisation semble les avoir apaiss, et intgrs dans le jeu
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du commerce de la route de la soie, ce qui explique limplantation toute proche du port de

Lattaqui de leur caravansrail. Mais cette christianisation toute frache, au-del de leur
pacification, en a aussi fait un terreau fertile pour le projet dendoctrinement judonazaren.
Comment les judonazarens sy sont pris ? Voici leur thme principal de prdication pour gagner
les Arabes leur cause51 : Nous, judonazarens, sommes Juifs, descendants dAbraham par son
fils Isaac. Vous, Arabes, tes descendants dAbraham par Ismal52. Nous partageons donc le mme
illustre anctre, qui se trouve tre le fondateur de la vraie religion. Nous sommes cousins, nous
sommes frres. Nous formons une mme communaut, une mme oumma , nous devons
donc partager la mme vraie religion. Nous devons obir aux mmes lois issues des textes sacrs
reus de Mose, la Torah (celle conserve au sein du milieu judonazaren, ce qui la peut-tre fait
voluer diffremment de celle des Juifs rabbiniques). Nous devons obir aux commandements du
Messie-Jsus, lvangile (le primo-vangile selon Matthieu, conserv et modifi par les
judonazarens, comme on la vu prcdemment). Nous devons donc porter le mme projet de
conqute de la terre promise, de Jrusalem et de relvement du temple53. Vous, Arabes, devez
donc nous faire allgeance, nous vos cousins par le sang, nous vos frres ans dans la vraie
religion. Et alors nous vous conduirons, et ensemble nous pourrons sauver le monde, en faisant
revenir Jsus sur terre, qui y radiquera le mal, la tte de nos armes. Et son retour fera
de nous, fils dIsaac, et de vous, fils dIsmal, ses lus dans son nouveau royaume, son bras arm.
Voici une formidable promesse messianiste : faire allgeance aux judonazarens, adhrer au
projet, cest devenir soi-mme un pur, un lu, en vue dune rtribution toute terrestre, toute
accessible dans le nouveau royaume du messie. Et au passage, sans doute, accumuler le butin54 au
fil des conqutes qui doivent mener jusqu Jrusalem.
A cette fin, les propagandistes judonazarens, Juifs de langue syro-aramenne, dont beaucoup
connaissent lhbreu liturgique, ont expliqu leurs textes aux Arabes. Plus encore, ils ont form
des prdicateurs arabes, traduit leurs textes en arabe et les leur ont appris. Pour cela, ils ont
ralis pour eux de petits manuels, des florilges des principaux textes de leur Torah, de leur
vangile, de leurs coutumes, de leurs lois, de leurs rites de puret, de leurs coutumes, de leur
circoncision55... Il fallait en effet des aide-mmoire cette poque o lenseignement tait
essentiellement su et transmis par cur : les aide-mmoires capitaux ont t constitus par des
traductions en arabe des lectionnaires utiliss par les judonazarens eux-mmes. Un
lectionnaire est un livre liturgique qui prsente des lectures et commentaires de textes sacrs,
comme en ont toujours les chrtiens. Le lectionnaire judonazaren prsentait donc des extraits
de la Bible, ancien et nouveau testament du moins ce que les judonazarens en acceptaient en fonction du calendrier (samedi, dimanche, jours de fte). En langue syro-aramenne, les
chrtiens appelaient ce lectionnaire qorno (ce qui se transpose en arabe par qurn ,
c'est--dire coran ). Sest donc constitu un ensemble de prdications diverses et de lectures
saintes, certaines bnficiant dune mise par crit comme aide mmoire (nous verrons quelle sera
limportance capitale de ces feuillets-aide mmoire par la suite). Cette propagande visait en
particulier la foi chrtienne des Arabes en lattaquant sous laccusation dassociationnisme, c'est-dire en prtendant que les chrtiens donnent Dieu des adjoints (la trinit)56.
51
Nous verrons en troisime partie comment le Coran conserve encore les traces de cette prdication.
Cest sans doute cette fin dendoctrinement que fut invente lhistoire de la descendance arabe dIsmal, compltement inconnue des
juifs jusqualors. Le seul crit juif le mentionner est justement un texte judonazaren, Le Livre des Jubils .
53
Le Coran a conserv cette prdication, par exemple en s95,1-6 ou en s2,127 (nous le dtaillerons en page 72) et nous allons voir par la
suite comment le coran a t constitu partir de ces prdications.
54
Nous retrouverons ces promesses de butin dans le Coran, en s48,20-22 (dtaill en page 77).
55
Chez les Juifs, la circoncision tait le signe de lalliance avec Dieu (Abraham fut le premier circoncis, selon la tradition juive). Il en allait
de mme pour les judonazarens.
56
On trouvera des chos de cette propagande dalors dans larticle The Hidden Origins of Islam dEdouard Marie Gallez ici ou l.
52
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Abordons maintenant la figure de celui qui sera prsent comme le grand prophte de lislam,
connu comme le Muhammad , Mahomet, le chef de guerre des Arabes. Lhistoire na pas
retenu son nom vritable, hormis ce surnom dont nous verrons comment il lui a t donn. On ne
sait rien de son anne de naissance exacte, il a d natre la fin du 6e sicle, au sein de la tribu
arabe des Qorchites, implante dans la rgion de Lattaqui en Syrie. Est-il n chrtien ou dans
une famille dj endoctrine par les judonazarens, nous ne le savons pas de faon certaine
(lendoctrinement semble avoir dbut vers la fin du 6e sicle). Lhistoire musulmane a conserv
du milieu propagandiste dans lequel il baigna des figures de religieux judonazarens plus ou
moins symboliques (Waraqa et Bahira notamment), certains associs la ville de Bosra, situe sur
le chemin de Yathrib, la ville oasis du dsert de Syrie, sige dune importante communaut
judonazarenne. De cette ville de Bosra est galement originaire un Arabe converti au
judonazarisme, Zayd Ibn Tabit (les traditions musulmanes disent quil a reu un enseignement
juif Yathrib). Rompu la lecture et lcriture du syriaque et de lhbreu, Zayd jouera un rle
important de lien entre les communauts judonazarennes et arabes. Fidle la tradition
qorchite, le jeune Mahomet est alors marchand, et trouve semployer auprs de Khadija, une
riche veuve, convertie au judonazarisme, si ce nest judonazarenne elle mme. Elle est en
effet la cousine du prtre judonazaren Waraqa, qui les mariera tous deux. Ce dernier, toujours
clbr dans la mmoire musulmane, semble avoir jou un rle minent auprs de Mahomet.
Nous ne savons pas clairement sil tait arabe ou juif ; il pouvait pourtant proclamer au nom des
judonazarens Nous sommes les Seigneurs des Arabes et leurs guides 57. Il tait
sans doute n de mre arabe et de pre judonazaren, et a pu ainsi constituer, encore plus que
Zayd, un vritable pont entre les deux communauts : lettr, il pouvait transcrire lhbreu en
arabe58. Le mariage avec Khadija semble avoir peu dur valuons sa dure quatre ou cinq
annes puisquil donna quatre enfants Mahomet (ses quatre filles), qui se retrouve rapidement
veuf. Veuf, riche et disponible pour laventure de sa vie
Prendre Jrusalem pour sen faire chasser

LHistoire vient frapper
la porte des Qorchites et
de
leurs
matres
judonazarens. Lempire
perse
sassanide
et
lempire byzantin sont
engags
depuis
longtemps dans une lutte
sans
fin
pour
la
domination du MoyenOrient. Et voici quelques
annes que les Perses
gagnent du terrain et des
batailles.
Sentant
la
Vers Jrusalem
faiblesse du pouvoir
Guerre et campagnes perso-byzantines entre 611 et 624
byzantin et certainement
pousss par certains Juifs de Perse anims dun rve nationaliste, ils tentent une offensive vers la
57
58
Selon la sra dAl Halabi.

Selon la sra de Ibn Hicham : [Waraqa] tait nazaren il tait devenu nazaren et avait suivi les livres et appris des sciences des
hommes il tait excellent connaisseur du nazarisme. Il a frquent les livres des Nazarens, jusqu les connaitre comme les gens du
Livre [les Juifs] . Boukhari crira de lui Le prtre Waraqa crivait le Livre Hbreu. Il crivait de lEvangile en hbreu ce que Dieu voulait
quil crive .
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Palestine. Ils ont notamment recrut pour cela des troupes suppltives, en particulier parmi les
tribus arabes de tradition pillarde et mercenaire, et parmi les Juifs dsireux de retrouver leur
terre. Leurs armes savancent en Syrie. Damas, Apame et Homs sont conquises en 613. Voil
loccasion rve pour loumma judo-arabe de tenter une prise de pouvoir Jrusalem. Ajoutons
cela que les chrtiens qui peuplaient la ville (pour lessentiel) en interdisaient lentre aux
plerinages des Juifs exils et donc certainement aussi ceux des judonazarens. Un
contingent composite arabe qorchite et judonazaren va sengager aux cts des Perses parmi
les troupes auxiliaires et partir la conqute de la Terre , sous le commandement du gnral
perse Romizans (surnomm Schahrbaraz, le sanglier ). La Palestine est alors essentiellement
habite de chrtiens (dont de nombreux Juifs christianiss), mais elle comporte aussi en son sein
une minorit de Juifs rabbiniques. Parmi eux, nombreux seront ceux qui en profiteront pour se
soulever contre les Byzantins, de mche avec les Perses et les Juifs babyloniens, facilitant ainsi
leur avance. En avril 614, Jrusalem est encercle, et la faveur dune nouvelle rvolte des Juifs
de Jrusalem, la ville tombe aux mains des assigeants. On assiste alors des massacres
effroyables des populations chrtiennes locales. En les additionnant aux victimes de la bataille, du
sac et de la destruction de la ville, des incendies des glises et des lieux saints chrtiens, on
compte entre 17 000 et 60 000 victimes selon les sources59. Prs de 35 000 chrtiens sont
dports ou rduits en esclavage.
Les Perses confient le gouvernement de la ville aux Juifs locaux. Ils peuvent ainsi jouir nouveau
de lesplanade du temple, et tenter de rtablir le culte ancien et les sacrifices dans ce champ de
ruines anciennes et nouvelles. Mais ils ne comprennent pas ce que ces autres Juifs, bien tranges
avec leurs amis arabes, veulent faire sur leur esplanade. Car les judonazarens et leurs convertis
ne sont pas venus Jrusalem uniquement pour le butin : ils sont venus pour mener bien leur
projet de reconstruction du temple et de retour du messie. Et ils tentent dimposer leurs vues face
leurs cousins Juifs rabbiniques. La querelle senvenime, des rixes clatent. Romizans prend le
parti des locaux, des Juifs rabbiniques sur qui il sest appuy pour prendre Jrusalem. Les
judonazarens et leurs allis arabes sont alors expulss de Jrusalem et chasss
de Palestine60. Ils ne portaient dj pas dans leur cur les rabbiniques quils accusaient davoir
dvoy, ou plus exactement recouvert, les critures saintes (la Torah) avec lajout des talmuds.
Voil qui ne va certainement pas les porter de meilleurs sentiments envers eux.
Le retour en Syrie a du se rvler difficile pour la troupe dArabes qorchites et leurs chefs
religieux judonazarens. Comment rintgrer les villages, le caravansrail, la vie de la tribu et le
train-train des caravanes alors que la ferveur religieuse a dcupl avec lexpdition perse ? Alors
quils avaient touch Jrusalem, et quil sen tait fallu de si peu quils narrivent faire revenir le
messie ! Les Qorchites rests au pays, simples commerants caravaniers, les voyant ainsi revenir
ont sans doute un peu de mal comprendre et accepter ces guerriers. Mahomet en renforcera
sans doute dautant sa position de chef politique et religieux des Arabes rallis, sous la houlette
des judonazarens. A ses fidles Qorchites de la premire heure, ses compagnons de
Jrusalem, sajoutent peu peu dautres membres des tribus voisines. Il joue ainsi plein son rle
de courroie de transmission de lendoctrinement auprs des Arabes christianiss, via Waraqa,
appuy par dautres prdicateurs arabes judonazariss . Les judonazarens mettent tous
leurs espoirs dans cet endoctrinement : lpisode de Jrusalem a bel et bien montr la pertinence
de sappuyer sur la force militaire des Arabes nomades. Leur objectif na jamais t si proche, il
faut poursuivre cet endoctrinement. Cest sans doute cette poque que le chef arabe gagne le
surnom de Muhammad, latinis puis francis en Mahomet. Les musulmans daujourdhui veulent
y voir le sens de celui qui est digne de louanges , le trs lou . E-M. Gallez en propose une
tout autre interprtation : ce serait lhomme des prdilections (de Dieu), lhomme qui dsire
59
60
Les restes de milliers de personnes ont t rcemment dcouverts dans la piscine de Mamilla, parmi dautres charniers.
Voir en pages 74 76 les traces de cet vnement dans le discours musulman.
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plaire Dieu , c'est--dire la reprise exacte du surnom donn au prophte juif Daniel61 dans les
textes prophtiques juifs eux-mmes. Daniel, le dernier prophte juif avant Jsus, celui qui
annonait justement sa venue. A qui dautre identifier Mahomet, le chef de guerre qui prche et
uvre pour le retour du Messie Jsus ?
Lmigration
La Fuite de Mahomet Mdine

(de A.C. Michael)
LHistoire revient donner une chiquenaude au groupe des

messianistes judo-arabes. Dans la longue guerre qui loppose aux
Perses, lempereur Hraclius reprend la main et engage la contreoffensive partir de 620. Aprs une srie de victoires, ses armes
se prsentent au nord de la Syrie et le danger est grand quelles ne
se vengent des aventuriers qorchites et judonazarens qui
avaient rejoint Romizans dans lexpdition en Palestine. Cest
sans doute par peur dtre confondus avec eux que les Qorchites
et judonazarens rests alors en arrire sauront faire comprendre
aux vtrans de Jrusalem quils ne sont plus vraiment leur place
en Syrie. Pas question de mettre en danger le commerce
caravanier ! Ils les obligent partir. Il faut fuir, et migrer chez des
judonazarens amis tablis loin de la porte des armes
byzantines. Ce sera Yathrib, la cit-oasis du dsert de Syrie o
stait tablie depuis fort longtemps une partie de la secte
judonazarenne62. Les membres du groupe, de la communaut
judo-arabe, de loumma, sappelleront dornavant les migrs,
les muhajirun en langue arabe. Yathrib sera rebaptise en Mdin
(arabise en Mdine).
A posteriori, cette fuite Yathrib sera relue par loumma judo- arabe (et par leurs descendants)
comme un vnement fondateur, la trs forte symbolique religieuse : les purs ne fuient pas,
ils se prparent ! Cest encore une fois limage de lexode du peuple juif dans le dsert qui
simpose, le peuple quittant lEgypte de Pharaon en qute de terre promise sous la conduite du
patriarche Mose. Cet exode biblique au dsert reprsenta pour les Juifs le temps et le lieu de la
purification, de la formation par Dieu lui mme de son peuple pour quil puisse prendre
possession de la terre promise . Cest ainsi que sera interprt aprs coup lexil du groupe
judo-arabe comme le commencement dune re nouvelle, avec son nouveau calendrier. Il
dbutera partir de cet vnement, lan 1 de lHgire, c'est--dire de lexode, de lexil, de
lmigration.
Linstallation Yathrib-Mdine permet daccroitre encore les forces de la communaut nouvelle.
Les judonazarens locaux la rejoignent (cest lobjet de la charte de Mdine), et le travail de
61
La dviation du sens de Muhammad vers digne de louange est mettre en rapport avec la volont des musulmans de voir dans les
vangiles une annonce de Mahomet. Jsus y annonce en effet la venue du Paraclet , c'est--dire de lEsprit Saint pour les chrtiens.
Les livres manichens du 3e sicle (dnoncs par Eusbe) faisaient dj de Mani le Paraclet , les musulmans feront de mme avec
Mahomet. En traduisant paraclet par ahmad , ils veulent lui donner la signification de lou , pour coller au discours qui stipule
que chaque religion monothiste a annonc le prophte qui allait la rformer (Le judasme annonce le christianisme qui annonce
lislam). Cette dformation tardive de la racine hmd (ahmad) au sens premier voisin de dsirer ou convoiter sest ralise lors de
llaboration de la thologie musulmane des rappels lordre de Dieu, des remplacements successifs des religions abrahamiques par
une religion abrahamique suprieure, jusqu lislam.
62
La prsence juive y est atteste de trs longue date (entre autres par Pline LAncien et Ptolme) mais selon A-L. de Prmare (Les
Fondations de lIslam), lexistence dun foyer juif rabbinique aux 6e et 7e sicles est dnie par les sources judaques elles mmes. Qui
taient alors ces Juifs non rabbiniques habitant Yathrib sinon des judonazarens ?
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prdication, auprs des tribus arabes voisines, du retour du messie Jrusalem et des promesses
messianistes gagne de nouveaux adeptes la cause. Le groupe devient assez puissant pour
soumettre encore dautres tribus par lpe. Elles seront purges par la suite de leur
christianisme. Lhistoire musulmane (selon Ibn Ishaq) conserve dailleurs le souvenir de
lopposition de tribus arabes commandes par des femmes, un lment significatif du vritable
statut des femmes dans lArabie christianise dalors. Nous disposons dautres sources historiques
peu connues, contemporaines des vnements de Yathrib, et relatant la prdication de Mahomet,
le bien curieux propagandiste de cette communaut composite judo-arabe : la Chronique
[armnienne dite] de Sebos mentionne la rencontre de Juifs rabbiniques arrivs Yathrib en
625-627 avec Mahomet : En ce temps-l, il y avait un Ismalite [un Arabe] appel Mahmet, un
ngociant. Il se prsenta eux comme sur ordre de Dieu, comme un prdicateur, comme le chemin
de la vrit, et leur apprit connatre le Dieu dAbraham car il tait trs bien instruit et laise
avec lhistoire de Mose [Mahmet, sadressant aux Arabes christianiss] ajouta : Dans un
serment, Dieu a promis ce Pays [la terre promise] Abraham et sa postrit ()
Maintenant vous, vous tes les fils dAbraham et Dieu ralise en vous la
promesse faite Abraham et sa postrit. Aimez seulement le Dieu dAbraham
[refusez la vision trinitaire et chrtienne de Dieu], allez vous emparer de votre territoire
que Dieu a donn votre pre Abraham63. . Avec la Doctrina Jacobi et les crits de
Thophane, ces documents sont ce jour les seuls tmoignages contemporains de Mahomet dont
disposent les historiens son sujet (les sources musulmanes datent au mieux de prs de deux
sicles aprs Mahomet). Leur contenu soppose radicalement au discours musulman. Nous allons
comprendre pourquoi par la suite.
Cest ainsi que, de proche en proche, Mahomet et les chefs religieux judonazarens unifient des
tribus arabes dans leur projet et construisent une force militaire. Lheure de la conqute de la
Palestine approche. Les premires expditions ne rencontrent cependant pas de succs autre que
le butin des razzias64. Celle de 629 frappera toutefois les mmoires : la lecture de la Chronique de
Thophane nous apprend comment Mahomet avait envoy cavaliers et armes arabes une
nouvelle fois la conqute de la terre promise . Lempereur Hraclius tait alors en train de
chasser les Perses de Palestine et de Syrie. Il avait repris Jrusalem en 627, mais ses armes
taient puises par la guerre sans fin mene contre la Perse. Observant laffaiblissement mutuel
des deux grands empires qui se disputaient le Moyen-Orient, Mahomet a sans doute repr une
fentre stratgique. Mais son projet de conqute de la Jude depuis lArabie par la Mer Morte
pour suivre de l le cours du Jourdain et imiter ainsi le rcit biblique de lexode, butta Moteh
(Muta en arabe) sur larme byzantine, appuye de contingents arabes65. La dfaite fut cuisante,
trois des grands gnraux furent tus, et larme de loumma ft svrement entame. Elle dut
rebrousser chemin vers Yathrib-Mdine, tandis que Mahomet et les chefs religieux dploieront
des trsors de prdication66 pour remonter le moral de leurs troupes.
Malgr tous ses efforts, Mahomet ne verra pas la conqute de la terre sainte. Il mourra67
Mdine, entre 629 (bataille de Muta) et 634 (bataille de Gaza). Les musulmans retiennent la date
63
On trouve des chos cette prdication dans le Coran, s19,40 : Cest nous, en vrit, qui hriterons la Terre et tout ce qui sy trouve
(galement en s5, 21).
64
Cest ainsi que lon trouve une mention ce groupe des Emigrs dans la Chronique de Jacques dEdesse : Le royaume des Arabes que
nous appelons Tayyy [migrs] commena lorsquHraclius, Roi des Romains, tait dans sa 11e anne et Chosros, Roi des Perse, dans
sa 31e anne [lan 621] les Tayyy commencrent faire des incursions dans le pays de Palestine .
65
La bataille de Muta en 629, voque par Thophane est des trs rares vnements de la vie de Mahomet qui soit la fois
historiographiquement sr et bien dat ; cest dailleurs lun des seuls tre attest par des sources non musulmanes. Ce fait historique
est souvent pass sous silence dans la tradition islamique, sans doute parce quil sagit dune dfaite et quil contrevient la logique de
lhistoire musulmane : quallait faire Mahomet en Palestine en 629, alors que selon le discours musulman, il tait suppos tourner
toutes ses attentions vers La Mecque ?
66
Le Coran en conserve un cho, dans les sourates 30 (dite Les Romains) et 105 (dite LElphant) voir page 79.
67
Certaines traditions musulmanes affirment quil serait mort assassin (empoisonn par une veuve juive).
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de 632, bien que peu sre68). Le commandement militaire de la troupe choira lun des
gnraux, Abu Bakr (personnage dont il est fort probable quil ait t un concurrent de
Mahomet et dOmar, le futur calife ; les traditions musulmanes sont tonnamment peu disertes
sur celui quelles considrent comme le premier calife - aucune source ne le mentionne avant le
8e sicle). Les chefs religieux judonazarens exercent toujours leur autorit, ils poursuivent leur
travail dexhortation et dunification des tribus dArabie au service du projet, par eux-mmes et
avec lappui des prdicateurs arabes. La mmoire de Mahomet sestompe alors son influence,
au-del des rivalits des mirs, avait d lui attirer de trs solides inimitis au sein mme de sa
troupe, et notamment parmi les tribus arabes converties ou gagnes au projet par la force. Elles
devaient conserver vivace le souvenir de la duret de la frule de Mahomet69. Et la pousse vers
la terre sainte de se poursuivre. Abu Bakr meurt son tour Mdine, en 634 (date encore une
fois peu sre70). Un autre chef arabe (son concurrent ?), Omar, lui succde au commandement
de larme, toujours encadre par les judonazarens qui forment en quelque sorte ses
commissaires politiques. Laffaiblissement dHraclius, puis par ses campagnes de reconqute
face aux Perses, permet au groupe dentrer en Syrie, un terrain quil connat trs bien et o il
bnfice mme dallis de la premire heure. Noublions pas quy taient rests les Qorchites et
judonazarens plus ou moins gagns la cause mais qui navaient pas suivi dans lHgire dix ans
plus tt, certainement par peur de larme byzantine. Larrive des Emigrs dans leur dynamique
de conqute change la donne, et les sceptiques dalors rejoignent la troupe, de gr ou de force. Ils
seront des Ansar, des secoureurs de Dieu clbrs dans la mmoire musulmane. La Syrie est
ainsi prise en 636, sans quHraclius ne puisse significativement sy opposer. Face la dferlante,
il prfrera se retirer labri des solides remparts qui ont toujours protg Byzance au cours de
lHistoire.
Mais ce cours de lHistoire vient de changer. Forts de leurs positions en Syrie, les Emigrs
avancent vers la Palestine et approchent de Jrusalem. Aprs tant de siges, tant de batailles et
de massacres, la ville quHraclius avait rendue aux chrtiens ne peut opposer de rsistance. Les
Arabes campaient dj proximit en 634, entre Bethlem et Jrusalem, empchant les chrtiens
dy effectuer leurs dvotions comme le soulignait son vque, le patriarche Sophrone, dans son
sermon de Nol. Pour viter que ne se rpte le terrible bain de sang de 614, il finit par ouvrir les
portes. La date ntant pas connue de faon certaine entre 635 et 638, nous retiendrons celle de
637. Il sagit pourtant dun vnement considrable : les Emigrs viennent de prendre
Jrusalem, a y est, le projet va se raliser, le temple va tre reconstruit, le messie va revenir
Le messie ne revient pas

Entrant Jrusalem, les Emigrs se prcipitent aussitt lesplanade du temple, couverte des
ruines des guerres judo-romaines et abandonne depuis71, pour y mener bien leur projet.
Lorsque les Arabes vinrent Jrusalem, il y avait avec eux des hommes dentre les fils dIsral qui
leur montrrent lemplacement du temple indique un contemporain72. Ils veulent videmment
rebtir le temple, et lon imagine leur ferveur et leur excitation. Un autre tmoin, Thodore,
raconte ainsi la scne : Aussitt, en courant, ils arrivrent au lieu quon appelle Capitole
68
Thomas le Presbytre crivait ainsi en 640 que Mahomet (le Muhammad) commandait encore ses troupes la bataille de Gaza, en 634.
Sagissait-il de lui, ou bien est ce que son surnom de Muhammad tait-il pass un autre ?
69
La tradition musulmane reconnait Mahomet une conduite impitoyable envers ses adversaires et ses dtracteurs.
70
Certains spcialistes soutiennent que Mahomet serait mort en 634 et quOmar lui aurait alors succd directement. Abu Bakr naurait
t quun des gnraux de larme, sans titre de calife (lequel titre ne lui a de toutes faons t dcern qua posteriori, lors de
lcriture de lhistoire musulmane). Cette manipulation aurait alors vit de devoir transmettre le souvenir dun Mahomet ayant
cherch conqurir Jrusalem, et les questions lgitimes quil aurait entraines sur les buts alors poursuivis.
71
Hormis la priode 614-629 o Jrusalem se trouvait sous autorit perso-juive, lesplanade servait mme de dpotoir.
72
Extrait dune Lettre de lAcadmie de Jrusalem la diaspora dEgypte traduite et cite par A-L de Prmare dans Les Fondations de
lIslam.
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[lesplanade du temple]. Ils prirent avec eux des hommes, certains de

force, dautres de leur plein gr, afin de nettoyer ce lieu et ddifier
cette maudite chose, destine leur prire, quils appellent une
midzgitha [un lieu de prosternation cest dire un masjid ] 73.
Lopposition de Sophrone ne peut entraver le projet. Les fanatiques se
mettent au travail sans mme attendre la venue dOmar, le chef
militaire, rest Mdine, qui ny entrera quen 638. Le crdit de cette
reconstruction du temple lui sera toutefois attribu : on lit en effet dans
les Secrets du Rabbi Ben Yohai quun deuxime roi qui se lve en
Ismal [c'est--dire Omar] rparera [a rpar] les brches du
Temple 74. Le modle original ancien sera respect : on construira un
grand cube de pierre, marbre et bois (Sophrone voque le rle dun
marbrier quil en a dailleurs excommuni) qui reprendra les
Vestiges supposs de la
dimensions et la forme du saint des saints de lancien temple des Juifs.
destruction du Temple dHrode
par les Romains (Jrusalem, au pied
La tradition a dailleurs conserv ce monument le nom de mosque
du Mur Occidental de lesplanade)
dOmar . Ce que lon voit aujourdhui nest plus cependant le cube de
637-638 mais ce que fera construire le calife Abd Al-Malik par la suite sa place (ou presque), sur
le rocher qui affleurait sur lesplanade, sommet du mont Moriah auquel la tradition juive (et
judonazarenne) rattachait le sacrifice manqu dIsaac par Abraham (appel la ligature ).
Cest le Dme du Rocher, que nous pouvons toujours y voir de nos jours, de forme octogonale et
non cubique. Nous y reviendrons.
Revenons lHistoire : le temple est enfin relev, les sacrifices et les rites vont pouvoir avoir lieu.
Les judonazarens invoquent la figure du messie, appellent son retour. Mais le messie ne
revient pas. Les prtres judonazarens tentent de temporiser avec les guerriers arabes et leurs
chefs, impatients de devenir les lus du nouveau royaume du Messie Jsus , comme dit le
Coran. Mais passe le temps et force est de reconnatre quils se sont fait berner. En 640, les chefs
arabes ont compris : le messie ne reviendra pas, il ny a pas de royaume pour les lus, ils ont t
tromps. Les matres judonazarens sont des escrocs et des tratres qui les ont entrans pour
rien dans prs de 40 annes de fausses promesses, defforts, dexil, de sacrifices, de guerres
Cest la crise au sein de loumma. H bien, que prissent les judonazarens puisquils nont pas
de messie ni de royaume des lus donner aux Arabes !
Mais il existe pourtant bel et bien un royaume, celui que les Arabes viennent de conqurir au nom
du projet judonazaren. En 640, profitant de lpuisement de lempire byzantin que nous avons
expliqu, Omar et son arme ont le contrle militaire de lensemble du Moyen Orient - lempire
byzantin se voyant rduit par la pousse arabe aux frontires de lactuelle Turquie, coup de ses
possessions en Afrique du Nord. En liminant les chefs judonazarens, Omar a fait dune pierre
deux coups : non seulement il sapproprie la conqute, mais il rcupre aussi le commandement
religieux. Lintuition de lislam vient de naitre. Mais avant quelle ne prenne vraiment
forme comme doctrine, il faudra plus de 100 ans et avant quelle ne simpose et ne se structure
dfinitivement, au moins deux sicles de plus.
73
Extrait dun texte issu de la Grande Laure monastique de Saint-Sabas, lest de Jrusalem, toujours cit par A-L de Prmare.
Ecrit juif du 8e sicle cit par Patricia Crone et Michael Cook dans Hagarism, the making of the islamic world.
74
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LE TEMPS DES PREMIERS CALIFES

Comment justifier le pouvoir acquis ?
Nous allons nous intresser maintenant lhistoire des premiers califes. Cest une histoire trs
difficile dmler : de trs nombreux documents dpoque ont t dtruits dessein (la quasitotalit des documents musulmans depuis la mort de Mahomet jusquau 9e sicle) et la
tradition tardive a voulu reconstruire a posteriori une lgende dore des vnements de ce
quelle idalise comme les premiers temps de lislam. Cela explique les imprcisions de la
chronologie que nous allons parcourir. Cette tradition tardive veut tablir Abu Bakr comme le
premier calife, dont le rgne naurait dur que deux ans. Celui dOmar aurait alors dbut en 634,
pour se finir en 644. Commena alors celui dOtman, jusque 656. Ali lui succda jusquen 661.
Lhistoire musulmane a tabli a posteriori ces quatre premiers souverains comme les califes bien
guids , ou Rachidun. Les musulmans sunnites les considrent toujours comme des souverains
modles, dignes successeurs de Mahomet ayant fidlement appliqu les commandements
dAllah.
Abu Bakr et Omar, prsentant le coran

Ali et son sabre Zulfikar, et Otman, prsentant le coran
Les quatre califes bien guids (Rachidun)
(Gravure de V. Raineri dans LHistoire des Nations)
Ali affronta une guerre civile qui fit merger Muawiya comme nouveau calife. Ce dernier rgna
jusquen 680. Puis une nouvelle priode de guerre civile, laquelle mit fin lavnement dAbd alMalik en 685. Son califat dura 20 ans, jusquen 705. Nous allons particulirement observer cette
priode sur le plan religieux. Que va-t-il advenir de la croyance des judonazarens aprs leur
disparition ? Comment va voluer la religion dAbraham ? Comment lislam va-t-il peu peu se
former ?
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Omar (634-644)
Otman (644-656)
Ali et la 1re guerre

civile (656-661)
Muawiya
(661-680)
La 2me guerre
civile (680-685)
Abd Al-Malik
(685-705)
Omar (634-644) et Otman (644-656) : escamoter les judonazarens
Omar (634-644) et Otman (644-656): escamoter les judonazarens

Devant le non-retour du messie, Omar dcide donc de se dbarrasser des anciens allis. Les chefs
judonazarens sont limins, leurs familles sont chasses75, les judonazarens de Syrie voient
tomber sur eux un mpris indfectible76. Loumma composite judo-arabe se transforme de fait
en une oumma arabe. Et de l, le statut de peuple lu choit entirement aux Arabes, et ce
dautant plus facilement quils se retrouvent les nouveaux et seuls matres du Proche-Orient. Mais
de nombreuses difficults apparaissent pour pouvoir lgitimer le pouvoir acquis sans dcevoir les
promesses messianistes qui le sous-tendent : il faut parvenir non seulement effacer des
mmoires arabes le souvenir de lalliance premire avec les judonazarens, expliquer leur mise
lcart, mais aussi transformer le projet messianiste initial en faveur de ces nouveaux matres.
Cela revient de facto remplacer les anciens matres de la religion dAbraham et prendre
les commandes du religieux en plus de celles du politique, dj acquises. Tant bien que mal,
Omar, puis son successeur Otman vont alors tenter de se justifier au cours de cette priode
chaotique.
Les chroniqueurs (Jacques dEdesse), les archologues et leur suite les historiens srieux77
observent ainsi partir de 640 que les btiments de culte utiliss par les musulmans se
cherchent de nouvelles directions pour la prire (la qibla) autres que Jrusalem, pas encore
mecquoises. On la relev par exemple sur les trs anciennes mosques de Hajjaj Wasit (
proximit de Bassora), ou celle dAmr Ibn al-As, Fustat (Le Caire). Alors que les premires
mosques (par exemple celle de Mdine) pointaient naturellement vers Jrusalem, celles-ci
pointaient, et certaines pointent encore vers la Syrie, o les Arabes ont connu le premier
sanctuaire ddi Abraham de leur mouvement politico-religieux. Peut-tre sagissait-il dun cube
provisoire construit par les judonazarens aprs leur exil de Jrusalem au 1er sicle et galement
vnr par les Qorchites convertis78. On comprend ainsi quOmar et ses conseillers (puis Otman)
ont cherch escamoter le sens du cube de Jrusalem quils avaient aid construire, la raison
dtre des judonazarens. Il sagit tout dabord de dpasser lchec du projet messianiste,
lchec du plan des judonazarens, et de proposer quelque chose la place. On ne saurait
continuer de pratiquer la religion dAbraham comme elle a t enseigne par les prdicateurs
arabes sous lautorit des judonazarens. Pour se laccaparer, Omar et son successeur Otman79
vont prsenter la nation arabe comme tant celle qui constitue la vritable descendance
dAbraham par le fils an Ismal, la descendance lue par Dieu. Cet aspect abrahamique du
proto islam na pas chapp aux meilleurs islamologues, mme sils nen comprennent pas tous
les enjeux.
75
Lvnement donne un tout autre sens au sort des tribus juives de Mdine selon lhistoire musulmane que lon a vu en prambule
(massacre et expulsion). Leur souvenir sest transmis en se dformant dans lhistoire canonique islamique, nous verrons comment par la
suite. Lanathme qui frappe les judonazarens stendra aussi leurs cousins Juifs rabbiniques de Jrusalem, que leur judit et leur
culte du temple associent bien malgr eux lchec honteux du projet judonazaren. Ils seront temporairement expulss de
Jrusalem, puis reviendront.
76
LHistoire verra les descendants des judonazarens samalgamer peu peu aux musulmans, partir des 8 et 9 mee sicles. Les travaux
de Joseph Azzi (Les Nousarites-Alaouites: Histoire, Doctrine et Coutumes) tablissent quils forment lorigine de la communaut
alaouite actuelle de Syrie. Le dgot de toujours que leur portent les musulmans sunnites trouve l sa justification historique.
77
Notamment Tali Erickson Gini et Sir Keppel Archibald Cameron Creswell, Patricia Crone et Michael Cook
78
Plusieurs traditions mentionnent un masjid Ibrahim (lieu de prosternation dAbraham) au sommet dune colline nomme Abu
Qubays, en Syrie, proximit de Hama/Homs (Abu Qubays est dailleurs aujourdhui le nom dune ville de sa banlieue). Nous verrons un
peu plus loin (page 54) dans quelles circonstances une colline voisine de La Mecque a pu tre nomme galement Abu Qubays.
79
Difficile en ltat de faire la part des choses entre ce qui relve de la courte fin de rgne dOmar (jusquen 644) et de celui dOtman (644654)
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Consquence logique de ce tournant : la ncessit de contrler les textes laisss derrire eux
par les judonazarens, ces textes qui accompagnaient la prdication de la religion dAbraham.
Les autorits vont tenter de les rcuprer : matriser les critures, cest dtenir la cl de la religion
et de la mmoire des judonazarens. Dautant plus que dans leur conqute, les Arabes
rencontrent des religieux chrtiens et Juifs beaucoup plus structurs dans leur foi que les tribus
christianises dArabie. Ils ont des livres et des questions drangeantes... Il faut donc rassembler
tout prix lensemble des textes, quil sagisse des notes et aide-mmoire des prdicateurs, comme
on la dtaill prcdemment, ou bien des textes guidant la pratique religieuse (lectionnaires,
florilges de textes de la Torah et de lvangile traduits en arabe), quil sagisse des feuillets
des Emigrs Mdine ou des textes rests en Syrie, avant lHgire. On pourra ainsi slectionner
dans ces textes ce qui pourra accrditer la nouvelle identit des Arabes comme fils dAbraham,
choisis par Dieu pour son projet. Il faut en revanche faire disparaitre tout ce qui pourrait
contrevenir cette nouvelle logique du pouvoir, comme par exemple toute mention trop explicite
de lalliance, de loumma judo-arabe. Cest ainsi que va se constituer peu peu le proto-Coran,
puis le Coran ! Mais ce faisant, deux terribles calamits vont sabattre sur loumma : le
bouleversement des assises de la religion (et donc du pouvoir politique) et la discorde qui sera
seme entre les nouveaux matres du Moyen Orient.
Omar, et bien davantage Otman sa suite, vont ainsi manipuler leur profit la religion pour
continuer de justifier la domination des conqurants arabes (et leur propre pouvoir). Comment
expliquer que les allis judonazarens dhier soient devenus les parias serviles daujourdhui ? Ce
sera fait en modifiant, en corrigeant les textes, en les rinterprtant. Le but de ces manipulations
est docculter le souvenir des judonazarens, et la manire la plus efficace sera de faire
disparaitre leur nom mme, en lattribuant aux chrtiens et en tablissant que les nasara dont
il est fait mention dans ces textes sont en fait les chrtiens. Et ainsi de vilipender Juifs et chrtiens.
Mais il est possible que dans un tout premier temps, une mention telle que Ne vous faites pas
des amis parmi les Juifs et les nasara (Coran, s2, 51) , o et les nasara constitue un ajout
manifeste, ait t une mise en garde adresse aux Arabes contre ce qui restait de linfluence des
judonazarens. De nombreux autres ajouts de ce type ont t tablis80, les tudes venir
claireront sans doute ce processus de manipulation et de rinterprtation des textes et feuillets
proto-coraniques dans les prochaines annes.
De nouveaux recueils de feuillets plus conformes aux vues du pouvoir sont alors produits. Cest
ainsi quest mis en uvre le mcanisme qui conduira progressivement la formation de toute la
religion islamique : la logique de la conclusion rebours, de la conclusion qui
prdtermine le raisonnement, qui manipule ses fondements historiques comme religieux. Les
conqurants devant justifier leur domination (une domination sans judonazarens), ils
manipulent donc les prsupposs qui la fondent (la religion, les textes, les lieux saints81) pour les
faire correspondre cette conclusion crite davance. Mais toucher ainsi la mcanique bien
huile de la vision du monde selon les judonazarens, on en bouscule toute la cohrence. Cette
manipulation nira pas sans poser de srieux problmes thologiques, comme nous allons le voir.
Toutefois, dans limmdiat, les problmes sont davantage techniques et politiques que religieux.
Car pour arriver une telle manipulation, il faut non seulement contraindre les consciences o
simprime la religion, mais aussi lensemble des lments matriels qui tablissent cette religion,
ce qui, videmment, va se rvler trs difficile. Techniquement dune part, car il ne suffit pas
docculter le sens du temple de Jrusalem, il faut aussi rassembler une quantit de documents
religieux (parpills dans toute loumma, selon ce que rapporte la tradition musulmane) et
80
La dcouverte fondamentale de ces ajouts (les exgtes appellent cela des interpolations ) revient Antoine Moussali ; nous
lexpliciterons un peu plus loin. Une vido trs complte expliquant ces interpolations est disponible sur internet.
81
Tout comme les textes, les sanctuaires connaitront leur lot de manipulations ; nous en verrons davantage par la suite.
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dtruire les documents htrodoxes. Lexpansion militaire complique ce processus au plus haut
point : lEgypte, perle de lempire Byzantin, est conquise en 640-642, Sleucie-Ctsiphon tombe
en 641 et les Perses sont vaincus Nihvend lanne suivante. Dautre part, le retournement
dalliance et llimination physique des chefs judonazarens ne sont pas si faciles accepter. Ils
compromettent lunit idologique et favorisent les divergences. Ils dsorganisent les hirarchies
et tendent faire perdre lunanimit fragile que loumma prsentait encore pour le projet de
conqute de Jrusalem. Naturellement, des chefs, des gnraux, des mirs ont d se rebeller, et
dautant plus franchement que les succs militaires leur ont permis dacqurir un grand pouvoir
daucuns sont maintenant gouverneurs des territoires quils ont conquis, hors de porte de
lautorit somme toute discutable du gnralissime des Arabes. Sans judonazarens, do la
tiendrait-il ? Lescamotage de toute la communaut judonazarenne, labandon du temple, cette
collecte intrusive des textes, leur rcriture pour en extirper grossirement le fait judonazaren,
bref, latteinte la religion dAbraham que cette opration reprsente constitue un rel
outrage ce que des dcennies de propagande ont patiemment tabli. Un outrage au sens mme
des combats, de lpope de la conqute de Jrusalem. Un viol des mmoires et mme une
atteinte la volont de Dieu selon la religion dAbraham. Il y a donc naturellement des
incomprhensions, des rsistances, des oppositions. Cest ainsi que lon a refus lautorit
dOmar, quon sest accus lun lautre dtre un munafiq, un tratre la foi... Ce sont l les racines
et le commencement de lincessante fitna, de la guerre civile qui a ensanglant loumma
pendant des sicles, jusqu aujourdhui. Il nest ds lors pas tonnant quOmar soit rapidement
assassin en 644, quatre ans seulement aprs le non-vnement de Jrusalem.
Otman, chef militaire issu du noyau qorchite des Emigrs et grand artisan des conqutes,
simpose alors face Ali, autre Emigr, comme nouveau matre de Mdine. Devant la
contestation, alors que loumma senglue dans le bourbier des manipulations religieuses et de la
guerre civile, il saisit les enjeux et les leviers du contrle du pouvoir religieux. Il poursuit la
stratgie deffacement du judonazarisme comme source de la religion des conqurants
arabes, et lostracisation conscutive de la communaut judonazarenne de Syrie. Mais surtout,
il entreprend la reprise en main politique et idologique de loumma.
Cette reprise en main se rvle dautant plus ncessaire quau del mme de la fitna, la
religion dAbraham est aussi conteste par les Juifs et les chrtiens. Bien que
conquis militairement, ils forment lcrasante majorit du nouvel empire et ne sont pas dupes
devant les justifications religieuses avances par les Arabes pour leur domination. Ils ont lappui
de leurs religions ancestrales des livres sacrs savamment constitus, ce qui manque encore
Otman. Il lui faut donc absolument un livre pour tablir son pouvoir et les prtentions de la
religion dAbraham tout dominer par son entremise. Pour cela, il faut travailler la logique et la
cohrence que llimination des judonazarens a considrablement affaiblies. Le but initial tait,
rappelons-le, de sauver le monde en faisant revenir le messie, et dtablir les membres de
loumma comme lus et matres du nouveau monde venir ; les moyens consistaient conqurir
Jrusalem, y relever le temple, pour que les chefs judonazarens y ralisent les rites qui auraient
d faire revenir le messie, ce qui avait piteusement chou. Mais qu cela ne tienne, le projet
tient toujours. Et il doit dautant plus tenir quil justifie avantageusement la domination des
nouveaux conqurants. A moins que ce ne soit linverse ? A moins quil ne faille absolument
tablir une justification religieuse la domination des Arabes et leur conqute du monde qui se
poursuit ? Les deux logiques se recoupent de toute faon, pour le plus grand bnfice dOtman.
Avec ses scribes et ses conseillers, il poursuit donc la manipulation de la religion qui doit
absolument le lgitimer et travaille lui donner une nouvelle cohrence qui oriente la volont de
Dieu dans son sens. Un travail de dmolition et de reconstruction partir des dbris... Car on ne
peut certes pas asservir ad libitum toute la religion dAbraham, et avec elle la volont de Dieu,
qui est lobjet mme de la religion. Il faut faire avec les fondamentaux. Le messie reviendra la fin
des temps : cela on ne peut le renier, cest lesprance ultime. Mais si Dieu na pas voulu que
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cette fin des temps arrive selon le plan des judonazarens, cest que les matres judonazarens
se sont tout simplement tromps (et ont par l tromp leurs allis Arabes qui les en ont bien
punis). Leur plan tait mauvais, il faut seulement en changer. Les lus de par la volont de Dieu
devaient y dominer Jrusalem et y rtablir la vraie religion dAbraham. Cela aurait d faire
revenir le messie qui se serait alors appuy sur leurs armes pour tablir son nouveau royaume,
radiquer le mal sur terre et y tablir partout la religion dAbraham. Force est de constater que
Jrusalem na pas suffi. Les lus devront donc dominer le monde par des forces militaires
humaines au nom de Dieu pour y tablir la vraie religion dAbraham ; et quand le monde sera
conquis, le messie viendra, ce sera la fin des temps. Les lus, ce sont bien entendu les Arabes, les
descendants dAbraham par Ismal. Voil comment fonctionne la logique de justification a
posteriori de la domination arabe.
Une preuve en est le titre de calife que se donne alors Otman (les historiens ne sont pas srs
quOmar, son prdcesseur lait port). Il va de pair avec la nouvelle assise quil impose la
religion : le chef des Arabes prend le titre de lieutenant de Dieu sur terre 82,, titre complet
typiquement judonazaren que ceux-ci attribuaient au messie pour le rle quil aurait d tenir
lors de son retour sur terre. Avec cette nouvelle torsion de la religion dAbraham, le calife y
prend ainsi la place laisse vacante du messie. A lui donc la mission dradiquer le mal sur la
terre ! On comprend mieux les ressorts du pouvoir absolu que veut ainsi exercer Otman : un
pouvoir tant militaire et politique que religieux, ce qui lui donne thoriquement les droits absolus
sur tous ces sujets. Et en particulier le droit de collecter, slectionner et modifier les feuillets et
les textes qui structurent la religion (et dtruire ceux qui ne lui agrent pas). Il sappuie pour cela
bien entendu sur des figures dmigrs historiques (la tradition a conserv le souvenir du dvou
Zayd). Mais de fait, lopposition interne son autorit, la discorde entre partis musulmans, entre
fidles dOtman et munafiqun , les guerres dapostasie ( houroub al ridda ) ne cessent de
stendre mesure que lexpansion arabe se poursuit depuis Omar.
Lexpansion
arabe
agit
paralllement comme un
rouleau compresseur face aux
empires perse et byzantin
puiss par leurs sicles de
guerres mutuelles. Otman, la
suite dOmar, exploite un
systme
redoutable
defficacit pour soutenir et
consolider la conqute : les
campagnes
dexpansion
dcides par le calife sont en
fait dcentralises, conduites
et organises par des mirs
Expansion de lempire arabe sous le califat dOtman
autonomes la tte de leurs
armes. Les provinces conquises sont donnes des gouverneurs quasiment tous Qorchites (et
de ce fait supposs fidles). Otman a dvelopp pour les soutenir ltablissement damsar , des
villes-garnisons quil fait construire ex nihilo comme bases pour la conqute. Elles permettent dy
regrouper des troupes arabes, leurs servants et leurs familles. Ils y sont ainsi prservs
ethniquement et idologiquement de la frquentation des populations conqurir et contrler
82
En arabe Halifat Llah fi l-Ard ; avec linvention du prophtisme par la suite, la fin du 7e sicle, ce sens glissera vers celui de
successeur du prophte , toujours dans cette mme logique rebours qui vise manipuler le pass pour justifier le prsent.
Pourtant, le Coran actuel conserve toujours ce sens de lieutenant de Dieu , comme par exemple en s38,26 : O David [le roi juif de la
Bible que lislam reprend son compte comme prophte], Nous tavons mis calife sur la terre . Le roi juif David ne saurait tre le
successeur de Mahomet !
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Omar(634-644) et Otman (644-656) : escamoter les judonazarens
cest ainsi que sont cres Koufa et Bassora dans lactuel Irak, Fostat en Egypte, et il semble bien
que La Mecque fut elle aussi lobjet de la cration dune ville nouvelle, comme nous le verrons
plus tard. Pour entretenir ses troupes, Otman organise le systme de domination militaire
par la prdation : codification de la rpartition du butin, des prises, des biens et esclaves selon
la sniorit, et leve dun impt obligatoire sur les populations conquises, la jizya, qui doit
soutenir lentretien des troupes. Il nest alors pas question de convertir ces populations une
quelconque religion, dautant plus que ce qui sera appel islam par la suite est encore bien
loin dtre formalis. La religion et sa pratique sassimilent en fait lorigine ethnique et la
dynamique de conqute : le guerrier arabe, membre du peuple lu, porte naturellement la foi
conqurante, la religion dAbraham, drive dun judonazarisme dont on a estomp peu
peu lorigine et la judit. Il sagit pour lessentiel dune foi messianiste, de la conviction pour le
croyant davoir t choisi pour combattre le mal sur la terre. Une conviction dagir au nom de
Dieu qui galvanise toutes les nergies (cest lillustration de cette fameuse logique de surralit
que nous voquions en note 43). Cette foi nest bien entendu rserve quaux uniques lus, qui
laissent donc jouir les territoires occups dune relative libert religieuse tant quils paient la
jizya83. De toute faon, pour viter les critiques, surtout de la part des Juifs et des chrtiens, il leur
est rigoureusement interdit dans tout le califat de prendre connaissance des recueils de textes de
la nouvelle religion dAbraham . Ces textes que mentionne la tradition musulmane (les fameux
corans dOtman envoys aux quatre coins de lempire arabe pour y servir de rfrence) sont
dailleurs trs peu diffuss, trs peu consultables (ne serait-ce quen raison de la taille imposante
des recueils), trs peu connus (si ce nest inconnus84) et restent sous bonne garde. La religion des
Arabes, surtout celle des soldats, relve davantage de lexaltation des victoires, de la justification
messianiste du bien fond de la domination arabe et de lappt du gain que dun endoctrinement
trs structur. Lexistence lointaine des textes servait de caution ultime.
Deux copies trs anciennes du coran, dites coran dOtman
Elles sont considres chacune par la tradition musulmane comme lun des corans diffuss par Otman
lui mme dans lempire. Elles comptent parmi les plus anciens recueils complets que lon connaisse
Recueil de feuillets dat du 8me sicle conserv la mosque de Tashkent, en

Ouzbkistan (recueil incomplet, reprsentant environ un tiers du coran). Les
musulmans sont toutefois partags quant son origine (Otman ou Ali), et une
controverse existe quand sa datation (certains parlent de la fin du 8me sicle).
Coran datant du 8-9me sicle, conserv la mosque

Al-Hussein du Caire en Egypte. La photo est tire du
documentaire dArte Le Coran, aux origines du Livre
et donne une ide de sa taille imposante ...
Cest ainsi que le rouleau compresseur a avanc, en Egypte et en Afrique du Nord, dans toute la
Perse et au del. Choisir de rsister cette formidable puissance militaire, mobile et
implacable, se rvle dautant plus courageux que lon sait quelle garantit aux territoires conquis
une certaine libert, notamment religieuse (pour le moment... - ce qui na pas empch quelques
massacres, comme en Egypte). Nombreux sont donc ceux qui prfrent se rendre sans combattre,
83
Jean de Fenek (Jean Bar Penkay) moine syrien, crivait propos des Arabes de la fin du 7e sicle quils ne cherchaient qu lever des
impts et ne portaient aucun intrt aux religions des populations : Il ny avait pas de diffrence de traitement entre les paens et les
chrtiens ; on ne distinguait pas les croyants des Juifs .
84
Selon Ignacio Olage (Les Arabes nont jamais envahi lEspagne, Flammarion 1969) citant Euloge de Cordoue (857) et Jean de Sville
(858), la conqute de lEspagne au 7e sicle sest ainsi faite sans Coran ni recueil de textes religieux
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Omar(634-644) et Otman (644-656) : escamoter les judonazarens
particulirement en Afrique du Nord o la domination byzantine pouvait tre trs mal accepte.
Et le nouvel empire arabe daccrotre encore sa puissance militaire mesure de son avance. Mais
il reste un domaine o celle-ci ne prvaudra pas : celui du combat naval, champ dexpertise de
lempire byzantin. Cest ainsi quaprs de nombreuses escarmouches, lorsquune expdition
navale denvergure est lance contre les Byzantins en 654 par Muawiya, gouverneur de Syrie,
ceux-ci parviennent dtruire les navires arabes. Ils ngocient mme une trve avec lui plutt
que de pousser leur avantage. Il faut bien reconnatre que les Byzantins se seront totalement
mpris sur le danger que constituaient pour eux la pousse arabe et leur projet politico-religieux
de conqute.
Cette trve est plus que bienvenue pour le califat, car les affaires internes vont de mal en pis.
Comme expliqu prcdemment, lescamotage des judonazarens et donc des assises
religieuses de loumma mine dautant plus lautorit du calife que la poursuite de lexpansion
nourrit la constitution de baronnies. Ce point particulier complique trs srieusement la tentative
dunification idologique dOtman. La destruction des textes originaux des judonazarens (leur
vangile et leur torah en langue syriaque et en hbreu), la collecte de leurs feuillets de catchse,
de prdication et de propagande (en langue arabe) que nous avons dj mentionnes ne peut
elle seule suffire constituer un corpus de textes ordonn. Ds lors que lon commence
rcrire lhistoire, lincohrence se rvle, et pour lviter, une manipulation doit forcment
en entraner une autre. La suppression de la composante juive de loumma originelle oblige,
comme on la vu, exalter spcifiquement larabit de loumma nouvelle par laquelle on veut la
remplacer. Labandon du cube de Jrusalem oblige supprimer ou dformer les mentions qui
en ont t faites. Et lon a beau employer les meilleurs scribes pour diter le texte, le rassembler,
le rarranger, changer son ordre de lecture, voire le modifier, louvrage est titanesque : dune part
le texte rsiste en lui-mme, il est bien difficile de lui faire signifier ce quil ne voulait pas dire
initialement ; et dautre part, le texte rsiste car il est toujours en circulation au sein de loumma
sous forme de feuillets disperss et surtout sous forme orale. Il ne peut pas tre si facilement
manipul volont. Lorsquon rgne par la force, on peut certes procder plusieurs fois de suite
des collectes forces et par la suite lenvoi de textes corrigs et approuvs en remplacement,
mais lon imagine volontiers quel point cela peut gnrer des frictions. Elles dgnrent
mesure que passe le temps et que se succdent les chefs de loumma, et virent franchement la
guerre civile entre Emigrs. On retient ainsi la date de lassassinat dOtman Mdine en 656
comme dbut de celle-ci, la premire fitna. Un assassinat politique somme toute trs logique si
lon considre les faits comme nous venons de le faire.
Omar (634-644)
Otman (644-656)
Ali et la 1re guerre

civile (656-661)
Muawiya
(661-680)
La 2me guerre
civile (680-685)
Abd Al-Malik
(685-705)
Ali (656-661) et la premire guerre civile

Ali, un des Emigrs qorchites historiques , prend le pouvoir la suite dOtman et tente de
simposer comme calife partir de 656. Face aux manipulations religieuses de ses prdcesseurs,
la tradition lui a attribu a posteriori une certaine puret et fidlit la religion - on peut en
effet limaginer comme particulirement fidle la religion dAbraham issue des
judonazarens quil a longtemps ctoys. A cela sajoute le prestige de sa participation active
lpope des Qorchites, lHgire, la conqute, prestige qui lui a gagn une aura, une certaine
autorit idologique et de nombreux partisans. Il tait pourtant partie prenante dans les faits de
llimination des judonazarens, de leur effacement des mmoires et des manipulations de la
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Ali (656-661) et la premire guerre civile
religion des fins politiques (peut-tre a-t-il t

lui-mme un des prdicateurs arabes portant le
Ali, dans une
projet judonazaren85). Mais il semble insister
vision
dartiste trs
davantage que ses prdcesseurs sur les vises
idalise
eschatologiques (c'est--dire concernant la fin
(Linscription
des temps, que lon cherche provoquer par la
mentionne une
domination de la religion, la venue du messie,
citation attribue
Mahomet : Il n'y a
son affrontement final contre lAntichrist,
pas de hros comme
personnage cl du judonazarisme et dabord
Ali, Il n'y a pas d'pe
de la rvlation chrtienne). Ses partisans lui
comme Zulfikar , qui
est devenue un slogan
attribueront dans lavenir une opposition de
chiite)
86
fond aux manipulations dOtman et Omar .
Tout cela rvle lampleur des querelles
dambitions entre les premiers chefs arabes. Elles ont fait dAli et de son parti des artisans de la
fitna qui dchire loumma, fitna dont nous avons propos une explication moins simpliste que
celle de lhistoire musulmane officielle.
La guerre civile (la premire fitna dans la tradition musulmane) occupera donc lessentiel du
rgne dAli. Lexpansion arabe est interrompue par les luttes fratricides. Nous retiendrons en
particulier lopposition froce entre Ali et Muawiya. Ce dernier, parent dOtman, nourrissait des
vues sur le califat et stait toujours oppos Ali. Depuis son gouvernorat de Syrie, il tendit son
contrle lensemble du Levant (Syrie,
Palestine, Jordanie actuelle) et lEgypte. Il fit
reculer Ali, qui stablira Koufa, dans le sud de
lactuel Irak, ville dont il fera sa capitale et o
prospreront ses partisans. Et au-del de ces
deux protagonistes, les diffrentes factions
contestataires se multiplient et saffrontent au
sein de loumma, au gr des renversements
dalliances, des corruptions et des scissions. Et
cest ainsi que la fitna aura finalement raison
dAli, puisque celui-ci sera assassin Koufa en
661 par danciens partisans de sa cause stant
Evolution de lempire arabe sous le califat dAli
retourns contre lui, les kharidjites.
(en fonc les possessions dAli, en clair
celles des Omeyades, dont Muawiya)
85
A ce sujet, il faudra sinterroger sur le fonds de ralit historique duquel drive peut-tre la tradition de ce soi-disant conseil consultatif
du califat (califat dont il nexiste aucune trace avant Omar), le mushawara constitu autour de 640. Selon cette tradition, il tait
compos dEmigrs, compagnons de Mahomet, parmi lesquels nous retrouvons trois chefs de loumma (Omar et Otman de leur vivant,
et bien sr Ali) et dautres personnages (Zayd, Ubay, entre autres) trs impliqus dans les manipulations de la religion : des experts
du Coran, comme Ubay, qui en avait sa propre version que les califes (notamment Muawiya et Abd al Malik) ont cherch dtruire avec
acharnement. Il nous en est malgr tout parvenu quelques traces, prsentant des diffrences notoires avec le Coran officiel .
86
Nous verrons par la suite combien la poursuite de ces manipulations complique la recherche de la vrit historique, en particulier pour
ce qui relve de la figure du trs controvers Ali et de son orientation doctrinale, sans doute peu forme, et somme toute pas si
loigne de celle dOtman. Ltude des divergences entre chiisme (issu des partisans et successeurs dAli) et sunnisme (issu des califes
de Damas qui lui succderont) permet toutefois den dresser certains contours, avec le danger de devoir trop attribuer Ali ce que le
chiisme fixera bien plus tardivement avec sa formalisation et la cristallisation religieuse de son opposition au califat.
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Omar (634-644) Ali et la 1re guerre

Otman (644-656) civile (656-661)
Muawiya
(661-680)
La 2me guerre
civile (680-685)
Abd Al-Malik
(685-705)
Muawiya (661-680) : matriser pour gouverner
In fine, rduisant un un ses opposants et leurs partisans, Muawiya aura russi prvaloir par la
force et se faire tablir calife en 661 en lemportant notamment sur le parti dAli et de ses deux
fils Hasan et Hussein (bientt liquids eux aussi). Ils revendiqueront de leur ct la succession de
leur pre, succession qui fondera par la suite le chiisme. Muawiya transfre la capitale du califat
de Mdine Damas, sige de son gouvernorat, devenant le premier calife omeyade,
fondateur de cette dynastie. Il sappliquera dans son rgne renforcer le pouvoir califal, unifier
une oumma bien mal en point et contenir ainsi la fitna. Il mettra ainsi en place un efficace
systme dadministration centralise, exploitant notamment les comptences des experts
chrtiens et juifs. Soulignons ce sujet que la fitna navait que relativement peu touch les
populations autochtones , ou alors principalement comme victimes collatrales .
Poursuivant comme ses prdcesseurs le mirage des promesses messianistes tout en cherchant
les exploiter son profit, Muawiya va son tour tenter de justifier son pouvoir par ltablissement
dun fondement religieux. Comme Otman avait essay de le faire avant lui, il sagit pour lui de
faire cesser la fitna et dunifier loumma en tentant de donner davantage de cohrence et
defficacit la religion, au service de sa propre autorit. La destruction des textes
htrodoxes , le remaniement et la slection des textes approuvs se poursuivent ainsi au
long de son rgne, dans le but den constituer un corpus unique bien plus pratique que les
collections de feuillets. Il sera dfinitivement appel Coran ( qurn en arabe), par analogie
avec le fameux qurn auquel ces mmes textes faisaient rfrence. Ce nouveau Coran dcrit
la volont de Dieu dtablir les Arabes et leur calife comme seigneurs et matres au nom de la
religion dAbraham , ce qui se rvle un outil bien pratique pour un calife. Par la force des
choses, lanalogie va devenir une ralit de remplacement : le qurn mentionn dans le Coran
de Muawiya va finir par dsigner ce dernier, jusqu en occulter la signification premire.
Initialement, le mot de qurn dsignait les lectionnaires des judonazarens ( qorno ou
qeryana en syriaque), cest--dire les recueils des textes de la Torah et de leur vangile quils
employaient pour leurs liturgies, ces lectionnaires/qurn auxquels leurs feuillets de propagande
et de prdication faisaient rfrence. Les judonazarens nauraient jamais pu imaginer que lon
change ainsi le sens du mot qurn, pour dsigner un livre sacr nouveau, contenant la volont de
Dieu. Cette manipulation est conscutivement source de problmes logiques graves : comment
un livre en fabrication (car en train dtre rvl par Dieu) peut-il faire rfrence lui-mme
comme un tout termin, et par dfinition extrieur lui ? Nous verrons plus loin comment la
thologie islamique tentera de rsoudre cette contradiction.
Pour soutenir par ailleurs ldification de sa religion, Muawiya saura exploiter certains
vnements providentiels : au dbut de son rgne, un tremblement de terre a en effet fait
scrouler en partie le cube de Jrusalem87 construit avec les judonazarens. Sa restauration88 se
87
88
En 661, selon les chroniqueurs syriaques.

Voici comment lvque gaulois Arculfe, dans ses souvenirs de plerinage Jrusalem de 670, a dcrit ldifice restaur sous
Muawiya : Sur cet emplacement clbre o se dressait jadis le Temple magnifiquement construit, les Sarrasins [ ceux qui vivent sous
la tente , surnom donn aux Arabes] frquentent maintenant une maison de prire quadrangulaire quils ont construite de manire
grossire sur des ruines. Elle est faite de planches dresses et de grandes poutres. On dit de cette maison quelle peut accueillir 3000
personnes la fois . Par ailleurs, un fragment hbreu dapocalypse judo-arabe, cit par Israel Levi en 1914, mentionne que Muawiya a
restaur les murs du Temple [de Jrusalem] ; lauteur (juif) assimile sa construction, sur lemplacement du temple dHrode, au
rtablissement de cet difice.
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rvle pour le moins indigne de la dvotion que continuent toujours de lui rendre les Arabes par
leurs plerinages et leurs prosternations, malgr la mise en avant de sanctuaires de
remplacement en Syrie89. Sans parler de ces Juifs fort inconvenants qui le vnrent aussi, au nom
de leur fausse religion dAbraham, imaginant que ce serait le lieu du sacrifice dIsaac. Tous les
Arabes savent pourtant bien quAbraham avait tent de sacrifier son fils Ismal, leur patriarche, et
non Isaac, le patriarche des Juifs. Quest-ce que des Juifs pourraient avoir de commun avec la
vraie religion dAbraham, celle du vrai peuple lu, les Arabes ? Un certain flou commence
mme entourer le but rel et lutilit de ce temple, la raison de tant de dvotions. Voil dj
prs dune gnration que les judonazarens ont t escamots, et que la tourmente politique
et les guerres brouillent les mmoires. Et de fait, la rcriture de lhistoire de la conqute arabe
oblige rpondre beaucoup de questions nouvelles. Comment expliquer que la religion
dAbraham des Arabes, leur vraie tradition abrahamique, prvale sur celle des Juifs ?
Comment justifier de se prsenter comme les vrais fils dAbraham, chargs par Dieu de
dominer le monde ? Et donc, comment justifier lantriorit de la rvlation des
Arabes sur la rvlation des Juifs, et mme sur toutes les religions ? Il faudrait pour cela
quil existe quelque part et de prfrence en terre arabe, vierge de toute influence extrieure, un
authentique sanctuaire dAbraham prexistant au temple de Jrusalem. Et cest justement ce que
va prtendre Muawiya. Il vient de retrouver ce fameux sanctuaire 400 kilomtres au sud de
Mdine, justement dans un lieu dsertique. Ce serait lantique ville de La Mecque.
Plus srieusement, il faut comprendre que Muawiya, ses
scribes et ses conseillers se sont pos les mmes questions que
celles que nous avons nonces plus haut. Et il semble trs
vraisemblable que dautres ont d les leur poser, parmi leurs
opposants ou dans les milieux juifs et chrtiens. Cest ainsi
quils en sont arrivs la ncessit de crer ex nihilo un
sanctuaire arabo-arabe ddi Abraham. Et den dcrter
lantriorit absolue, puisque ce serait Abraham lui mme qui
laurait construit, si ce nest Adam, le premier homme.
Abraham y aurait mme vcu. Cest ainsi quils en sont arrivs
la ncessit de limposer aux Arabes comme lieu de culte et de
plerinage, la place de Jrusalem. Ce lieu dsert, vierge de
toute prsence, de toute histoire, est choisi dans le Hedjaz, en
La pierre noire
terre arabe, et de ce fait, il satisfait tous les critres pour
(aujourdhui enchasse dans un
rpondre ces embarrassantes questions. Pourquoi avoir choisi
support en argent, situ au coin de la
Kaaba actuelle de La Mecque)
spcifiquement cet endroit ? La discussion est encore ouverte,
dfaut de pouvoir y conduire les recherches archologiques que les Saoudiens actuels
interdisent. Nous savons quil y avait une prsence arabe proximit (loasis de Mina se trouve
non loin, la ville ancienne de Taf est situe une soixantaine de kilomtres du site choisi, qui se
situe la mme distance des rivages de la mer Rouge). Quoi quil en soit, Muawiya y installe une
pierre noire, dj vnre auparavant90, et y fait construire un temple, un sanctuaire
dAbraham. Il demande quy soit pointe la direction de la prire dans toute loumma, la qibla. Il
nest pas tabli que le nom de La Mecque lui ait t donn alors, il devait tre dsign comme
masjid Ibrahim (lieu de prosternation dAbraham). Ceci se passe au cours des annes 67091.
Muawiya pense avoir ralis un coup de matre dans ce long travail deffacement puis de
recration des mmoires, quand bien mme ce nouveau sanctuaire peine pour le moins tre
accept de ses contemporains. Et si moyen terme, il deviendra un ingrdient cl dans le long
89
Ce que laissent supposer les changements observs dans lorientation des mosques construites alors cf. note 78.
Les Arabes de Syrie et avec eux dautres populations nomades, vouaient depuis des sicles un culte ces pierres arolithes. On rapporte
quune de ces pierres noires fut transporte en grande pompe dEmse (Homs) Rome en 219 par lempereur Marcus Aurelius
Antoninus, n en Syrie, qui lui rendait un culte obscne (selon les commentateurs, do son surnom dElagabalus).
91
Comme le rvle le changement de lorientation de la qibla dans les masjid/mosques, observ peu ou prou partir de cette poque.
90
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processus qui conduira la formation de lislam, il fut pourtant ds son origine une source de
nombreuses contestations. Contestations qui se changeront en affrontements et en guerres
terribles au sein de loumma, tant il est vrai que toute manipulation nouvelle des mmoires et de
la religion y devient rapidement matire fitna.
Mais au-del de cette contestation, la cration de ce sanctuaire, comme tout mensonge,

prsente des failles structurelles dans lesquelles peut sengouffrer la recherche de la vrit,
mme quatorze sicles plus tard : tout dabord, le choix dun lieu dsertique, aride, sans
vgtation pour les troupeaux, sans terres cultivables, sans gibier, empche de considrer
raisonnablement quune ville ait pu y tre fonde depuis des temps immmoriaux, et surtout y
prosprer. Et surtout, le site retenu pour la construction de ce sanctuaire est en fait une cuvette
trangle, entoure de collines et montagnes. Aussi, lorsque surviennent des pluies importantes,
le ruissellement des montagnes se rvle trs problmatique. Et en cas de pluies diluviennes,
comme il en arrive de temps en temps, le site est alors soudainement inond, voire ravag par
des torrents deau et de boue. Les chroniques des premiers sicles de lislam rendent compte
dinondations en 699, 703, 738, 800, 817, 823, 840, 855, 867, 876 et 892. En 960, une caravane de
plerins dEgypte fut mme engloutie dans ces torrents alors quelle sen approchait ! Nous avons
dailleurs vu prcdemment comment la Kaaba faillit tre dtruite par une de ces catastrophes,
en 1620 (cf. note 9). Elle dut tre partiellement reconstruite et renforce par le sultan Mourad. Et
jusque rcemment, avant que les Saoudiens ne finissent par traiter plus ou moins efficacement le
problme, le cube tait encore rgulirement inond. Le reste de la ville de La Mecque, qui sest
construite depuis autour, continue dailleurs de ltre de temps autre.
Quelques tmoignages des inondations rgulires de La Mecque et de la Kaaba
Il semble donc inimaginable quun tel sanctuaire ait pu ainsi traverser les sicles depuis
Abraham92 dans ces conditions. Et encore moins la cit commerante prospre de La Mecque,
quon dit sy tre dveloppe. Dailleurs, on ne trouve avant la fin du 7e sicle aucune mention de
cette ville, de son sanctuaire ancien, de son commerce, de ses plerinages qui auraient d la
nourrir93. Elle nest signale par aucun chroniqueur, aucun gographe, aucun tmoignage94. Elle
92
93
Abraham aurait vcu environ entre -1900 et -1600 avant Jsus Christ selon les traditions musulmanes.
La Mecque ne se situait pas sur la route de lencens, et encore moins au croisement de routes commerciales majeures. Les traditions
islamiques mentionnent que le commerce mecquois concernait le parfum du Ymen, le cuir, les chameaux, et peut-tre les nes, le
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nest mme pas cite dans la fameuse charte de Mdine95, le document le plus ancien revendiqu
par lislam. Un comble ! Et de plus, elle se situe lcart des itinraires caravaniers dalors,
abondamment documents. Tout le contraire par exemple de Yathrib, signale par les historiens,
et o lon a trouv des vestiges archologiques que lon serait bien en peine de dterrer autour de
la Kaaba, alors mme que les Saoudiens en bouleversent aujourdhui le sous-sol dans des travaux
titanesques. Les graffitis dits islamiques du 7e sicle retrouvs en Arabie Saoudite ne
mentionnent nullement cette ville ni son sanctuaire. Et dailleurs, les critiques contemporains des
dbuts de lislam ne se sont pas privs de souligner ces absurdits : Jean de Damas96 pointait
justement quil tait impossible de trouver dans les environs de La Mecque le moindre bois
ncessaire au sacrifice dAbraham. Le Coran lui-mme dcrit les habitants de La Mecque, les
polythistes auxquels sadressent les prches de Mahomet (du moins les personnes que le
discours musulman veut dcrire ainsi97), comme des agriculteurs et des pcheurs ! Ils cultivent le
bl, les dattes, lolivier, la vigne, les grenades. Ils mnent aux pturages leurs troupeaux de
chvres, de moutons, de vaches et de chameaux. Ils naviguent en mer sur leurs bateaux voile, et
mangent des poissons et coquillages frachement pchs. Comment imaginer cela au beau milieu
de la rgion dsertique et montagneuse de La Mecque ?98
Mais revenons Muawiya, qui ne devait certainement pas se soucier de tels dtails. Le transfert
dans le Hedjaz de la forme sacre cubique, du nom de Kaaba99 et son attribution Abraham
lui permettent de justifier larabit de la religion dAbraham, son antriorit et sa prminence.
Mais ils ne peuvent rpondre eux-seuls toute la succession de questionnements quinduisent
ces manipulations en chane. En ayant fait disparatre la source judonazarenne de la religion, les
Arabes se retrouvent bien en peine dexpliquer comment ils en sont venus connatre si bien
cette volont de Dieu qui les favorise tant. Do provient ce Coran en formation, cette doctrine ?
Et le calife est le premier vis par ces questions puisquil est suppos tirer la lgitimit de son
pouvoir de la religion. Cest donc naturellement au sein des milieux contestataires de lautorit
califale que ces questions vont entrer en rsonance et trouver des rponses de nature justifier
cette contestation. En effet, occup par loffensive contre les Byzantins face qui il est entr en
campagne en 674-676 (allant jusqu assiger Byzance), Muawiya na pu contenir la monte
doppositions diverses son pouvoir. Loumma reste encore et toujours travaille par les
ferments de la guerre civile. Voil quavec sa mort en 680, Muawiya, le monarque absolu et
fondateur de sa dynastie, transmet un fort mchant hritage son fils Yazid. Pourtant les
structures du califat nont jamais sembl aussi fortes, tandis que le travestissement des mmoires
et de la religion, la constitution de sa doctrine au service du pouvoir semblent lui apporter la
lgitimit que requiert labsolutisme. Mais en profondeur, dans son cur religieux, le
califat est min par la fitna. Elle va exploser dans une nouvelle guerre civile ds
lintronisation de Yazid. Ce sera la seconde fitna dans les traditions musulmanes.
beurre clarifi et le fromage du Hedjaz. Qui donc les achetait pour nen avoir laiss aucun tmoignage ? Lindustrie du parfum et du cuir
tait fort bien dveloppe Byzance, et les produits alimentaires et dlevage taient abondants en Syrie. Par ailleurs, les Mecquois
sont dits par les mmes traditions ne pas commercer avec les plerins.
94
Certains musulmans daujourdhui sefforcent dsesprment dexhiber ces tmoignages malgr tout, obissant au principe de logique
rebours qui a construit lislam. Ils veulent les voir dans la dformation du nom de la Bakkah de Ptra, en Jordanie ou de celui de la
Maccoraba cite par Ptolme le portus Mochorbae de Pline (c'est--dire un port, ce que ne saurait tre La Mecque, situe
80 m des ctes).Patricia Crone a rfut cela dans son livre Meccan trade and the Rise of Islam.
95
Relev par A.L. de Prmare : Mahomet, auteur de cette charte entre Emigrs et habitants de Yahtrib ne dit rien propos de La Mecque.
96
Dans son Trait des Hrsies, de 746 ; il y mentionne alors Isaac et non Ismal.
97
Nous verrons par la suite quel sens donner au polythisme dont parle le discours musulman.
98
Cela a t particulirement dmontr par Patricia Crone dans son article How did the Quranic Pagans make a living ? , au fil dune
tude mticuleuse des versets coraniques. Son travail na jamais t rfut.
99
Un nom qui nest pas sans rappeler lAbu Kaaba , haut lieu traditionnel des Arabes de Syrie.
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Otman (644-656) civile (656-661)
La 2me guerre
civile (680-685)
Muawiya
(661-680)
Abd Al-Malik
(685-705)
La deuxime guerre civile (680-685) : lexplosion du primo-islam
Il nest certes jamais simple de succder un pre monarque absolu, et encore bien moins dans
les conditions dans lesquelles Yazid accde au pouvoir. Il est en effet le premier calife
revendiquer sa lgitimit dune succession dynastique les prcdents stant tous imposs par
leur rang, leur force, voire par le coup de force. Et fatalement, son autorit est remise en cause
par de nombreuses factions, se rclamant dune multitude de courants : des Qorchites
lgitimistes reconnaissant Yazid (Qorchite lui-mme) comme leur chef naturel contre dautres
Qorchites partisans de leurs propres clans, des familles et partisans des anciens chefs et califes
assassins, en particulier les partisans dAli et de son fils Hussein (qui sera lui aussi assassin
durant la fitna), des partisans dAli stant retourns contre lui (les Kharidjites), des partisans dAli
opposs son fils Hussein, des partisans des divers gouverneurs des territoires de lempire, des
mcontents de la tyrannie omeyade, des stipendiaires du rgime, des chefs de guerre faisant
scession, ainsi quun calife alternatif et autoproclam... Un imbroglio dautant plus complexe que
les motivations politiques se greffent sur les contestations dordre religieux. Et comme nous
savons dsormais que celles-ci sont consubstantielles la religion dAbraham depuis quelle a
chou faire revenir le messie Jrusalem, comme nous savons quelles samplifient et se
multiplient avec la succession de manipulations quelle subit depuis lors, nous comprenons un
peu mieux ce phnomne rcurrent de guerre civile, un phnomne qui semble navoir pas de
fin.
Le calife va en effet tre contest en particulier en tant oppos la figure de lancien meneur qui
avait galvanis les hros de lHgire, certains se souvenant en effet de son rle dans la prdication
de la religion dAbraham. Ce meneur, surnomm Muhammad (Mahomet), napportait pourtant
rien de nouveau, ne faisant que transmettre la doctrine judonazarenne. Mais prs de soixantedix ans ont pass depuis la premire conqute de Jrusalem (614), une cinquantaine depuis sa
mort. Loubli relatif dans lequel il est tomb et surtout leffacement de ses matres
judonazarens permettent denjoliver les tmoignages traversant les gnrations et rappelant sa
mmoire100. Puisquil prchait, pourquoi ne pas croire quil ait t un envoy de Dieu, un
rasul 101 ? Voici donc venir linvention du prophtisme, qui permettra par la suite de
fonder le texte coranique comme rvlation nouvelle. Historiquement, Mahomet ne prchait
pourtant pas une rvlation nouvelle. Il ntait quindirectement li aux textes aide-mmoire, qui,
sous la forme de feuillets en arabe, reproduisaient les prdications diverses des judonazarens,
et partir desquels sera labor le recueil coranique (on peut y voir originellement le travail de
celui que la tradition islamique a appel Waraqa).
Vers les annes 680 apparaissent ainsi pour la premire fois102 les mentions de Mahomet, qualifi
de rasul , parmi les partisans dAli et de ses fils qui sopposent frontalement au pouvoir du
calife. Il est dailleurs bien utile davoir avec soi lautorit dun envoy de Dieu lorsquon conteste
100
Cest le matriau de base qui constituera les hadiths.

Bien plus quun simple prophte ( nabyi en arabe), un rasul est envoy par Dieu, comme un messager ou aptre , pour
accomplir une mission (donner un livre). La religion dAbraham prche par les judonazarens nen connaissait que deux, Mose et
Jsus.
102
La controverse de 644 entre le patriarche jacobite de Syrie Jean 1er et lmir Sad ibn Amir, gouverneur dHoms et compagnon de
Mahomet, ne mentionne encore aucun prophte, ni prophtie (ni Coran, dailleurs). Le patriarche Sophrone de Jrusalem nen parle
pas davantage dans ses chroniques pourtant trs dtailles. Les graffitis dits islamiques dArabie Saoudite ne le mentionnent pas avant
687.
101
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celle de celui qui prtend rgner au nom de Dieu. Et il semble dautant plus commode dassocier
Ali la mmoire de Mahomet, son oncle, son beau-pre, son ancien commandant et compagnon
darmes, que le dfunt Ali nest plus l pour en tmoigner, 20 ans aprs son assassinat. Que ne
lavait-il fait plus tt, du temps de son califat, pour mieux asseoir son autorit et faire taire ses
opposants, Muawiya en tte ! Mais ces considrations narrteront pas les partisans dAli, ni les
autres opposants au calife. Ils trouveront, en instrumentalisant lautorit quils dcident
dattribuer au rasul , un moyen bien avantageux pour rejeter celle du calife (Yazid), celle de
cette hassable ligne omeyade, leur bte noire de toujours. En raction, videmment, le califat
affirmera la supriorit de son autorit sur celle du rasul 103. Lintuition dun prophtisme
arabe rajoute ainsi la discorde au sein de loumma. Ce prophtisme nest pourtant, on le voit
bien, quun des rsultats des contradictions inhrentes la manipulation religieuse, de ces
contradictions qui fermentent dans la contestation politique du calife.
Du bouillonnement de cette deuxime fitna, il faut retenir tout dabord la monte en puissance
dAbd Allah Ibn al-Zubayr104, plus ou moins li Ali et Hussein, qui refuse demble lautorit de
Yazid, et tablit son propre califat au sanctuaire dAbraham (La Mecque). Il est le premier se
rclamer de Mahomet. Il oppose ainsi lautorit de lenvoy de Dieu celle du calife pour
justifier son opposition. Il laisse dailleurs avec les pices son effigie le premier tmoignage
islamique de lHistoire mentionner Mahomet (685 ou 686).
Pice frappe leffigie dAbd Allah ibn al-Zubayr (685/686)
Une autre pice, prsente par Tom Holland

dans son documentaire Islam, the untold
story. Y est inscrit mhmd rswl llh
(Mahomet envoy de Dieu)
Il parvient dominer tout le Hedjaz jusquau Ymen, lIraq, lEgypte et sassurer mme
certaines positions en Syrie. A noter que le sanctuaire dAbraham construit par Muawiya La
Mecque fut dtruit par un incendie en 683 (un ala de la guerre civile ?), et que Zubayr, matre
des lieux, le fit reconstruire dans une curieuse forme dhmicycle105, autre preuve sil en tait
besoin de la considration toute relative dont le masjid ibrahim faisait lobjet cette poque.
Yazid quant lui eut un rgne court, empch de poursuivre lexpansion arabe (on observera
plutt un reflux des conqurants) du fait des tourments de la guerre civile, particulirement de sa
lutte face Ibn al-Zubayr. On rapporte sa mort en 683 dun accident de cheval lissue dune
bataille contre le parti dIbn al-Zubayr. Sensuit une priode des plus troubles, sur laquelle la
103
Cest attest dans une lettre dHajjaj, grand chef militaire du futur calife Abd Al-Malik, lorsquil sera pour lui le gouverneur de lIran.
Selon certaines traditions musulmanes, Zubayr fut un jeune compagnon du prophte, charg par la suite par le calife Otman de la
compilation et de la diffusion du Coran (avec Zayd). Fut-il lui aussi un des prdicateurs arabes des judonazarens ? Ce pourrait tre
possible, bien que ces mmes traditions le fassent natre au dbut de lHgire.
105
Selon M. Gaudefroy-Demombynes, qui a tudi cette reconstruction alors ralise en faisant appel des ouvriers syriens et perses.
Cest ce moment que les mosaques arraches la cathdrale de Saana furent incorpores au pavement du sanctuaire, et que ses
colonnes furent prises pour servir ldification du masjid qui lentoure.
104
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La deuxime guerre civile
vrit historique nest pas sre. Les traditions musulmanes qui rapportent ces vnements sont
trs difficiles dmler tant elles les ont enjolivs a posteriori (toujours dans la mme logique de
justification rebours). Le fils de Yazid, Muawiya II, devient calife, mais aurait abdiqu trs
rapidement, au bout de quatre mois, par refus de sopposer Ibn al-Zubayr et par rpugnance
faire couler le sang dans des luttes fratricides. Il serait mort trs peu de temps aprs dune cause
naturelle106. Selon la tradition musulmane, Marwan, son cousin issu de germain (et galement
cousin dOtman), lui succde, provoquant un changement du clan rgnant dans la dynastie
omeyade dont il devient le quatrime calife (toujours un Qorchite, donc). Il meurt galement
trs peu de temps aprs son couronnement, dans des circonstances peu claires (assassin par sa
femme ?). Le peu dont nous disposons par les sources musulmanes propos de ces deux califes
aux rgnes bien nigmatiques est trs rvlateur du travail de rcriture de lhistoire qui sera fait
dans les sicles suivants, par des historiens musulmans. Leur premier objectif tait de tenter
de donner aux dbuts de lislam une apparence moins terrible que ce quelle fut, entre autres en
masquant les sources relles de la fitna (toujours cette logique rebours). Enfin, on se souviendra
principalement de Marwan pour le fils quil a laiss et qui lui succde en 685, le nouveau calife de
Damas Abd Al-Malik. Il laissera une forte empreinte dans lhistoire musulmane comme
personnage cl dans lunification de lempire arabe et dans la construction du futur islam .

Otman (644-656) civile (656-661)
Muawiya
(661-680)
La 2me guerre
civile (680-685)
Abd Al-Malik
(685-705)
Abd Al-Malik (685-705) : les fondations de lislam

Abd Al-Malik prsente cette figure de souverain fort qui a ponctu lhistoire des conqurants
arabes. Se revendiquant comme le seul et unique calife, il semploie ds les dbuts de son rgne
reprendre le contrle de loumma : il consolide ses positions initiales, puis, une fois assures ses
bases, de Damas lEgypte en passant par Jrusalem, il peut alors rsorber lanticalife Ibn alZubayr. Il sappuiera sur le gnral Hajjaj, qui fut pour lui la fois un grand ministre et un grand
chef de guerre. Celui-ci stait distingu dans la campagne contre Musab Ibn al-Zubayr, frre de
lanticalife Abd Allah Ibn al-Zubayr, qui rgnait sur la Msopotamie (peu ou prou lactuel Irak).
Aprs la victoire contre Musab, Abd Al-Malik enverra son gnral rgler le compte dAbd Allah,
retranch avec ses armes autour de La Mecque. Le rebelle finira dcapit et crucifi en 692, et
ses partisans massacrs.
Eradiquant toute opposition, reprenant les guerres de conqute, notamment en Afrique du Nord
et contre Byzance, le calife et son ministre travaillent lunification politique et militaire
de loumma. Ils rorganisent le califat par des rformes centralisatrices, inspires notamment du
fonctionnement de lempire byzantin (les experts chrtiens et Juifs anciennement son service
ont d tre mis contribution) : notons en particulier la cration dun service de poste,
linstitution dune monnaie nouvelle, marque dun Etat souverain, le dirham frapp leffigie du
calife (voir ci-aprs), et limposition de larabe comme langue officielle (de la cour). La langue
crite va ainsi tre fixe vers la fin du 7e sicle et voluera relativement peu jusqu larabe
littraire actuel. Ce dernier lment se rvlera dcisif dun point de vue religieux, puisque ce
travail de fabrication de la langue arabe qui sera celui des grammairiens ira de pair avec le
travail dinterprtation et de fixation (jusquaux voyelles) du texte coranique. Ce dernier pourra
106
Cest la version trs contestable de lhistoire des successeurs de Yazid que propose le chroniqueur et historien musulman Tabari
(enfin, un homme qui sest rvl davantage manipulateur et hagiographe quhistorien). Il en rendit compte dans ses chroniques au 10 e
sicle, plus de 200 ans aprs les faits. Les traditions sunnites et chiites prsentent dailleurs des versions diffrentes de la fin du califat
de Muawiya II.
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tre diffus plus largement au sein de loumma - mais pas trop tout de mme, restant ultimement
rserv lusage des chefs religieux, lappui des discours justifiant la supriorit des Arabes, leur
domination voulue par Dieu et leurs conqutes. Paralllement la reconqute politique, Abd AlMalik va donc lui aussi se livrer un travail de remaniement de la religion dAbraham hrite
des migrs, dans une logique dappropriation visant servir son pouvoir.
En effet, plutt que de sopposer frontalement la figure

de Mahomet que lon avait exhume (notamment par
Zubayr) pour dstabiliser lautorit califale, Abd Al-Malik
(avec ses conseillers) va avoir le gnie de rcuprer cette
figure son profit en la dveloppant dans son canon
religieux. A partir de 690, on voit ainsi apparaitre les
affirmations du prophtisme de Mahomet par Abd AlMalik lui-mme : sur le Dme du Rocher quil construit,
comme nous allons le voir, sur les pices de monnaies
frappes partir de 690 par les omeyades, rvlant les
mentions Muhammad rasul Allah , Mahomet est
lenvoy de Dieu . Elles indiquent quAbd Al-Malik
reprend dsormais son compte la figure de
Pice frappe leffigie dAbd Al Malik
Mahomet, et se revendique donc de la rvlation quil
(696, avec mention gauche de mhmd rswl llh ,
cest dire Mahomet envoy de Dieu)
aurait apporte (cest le sens de lassociation de la
mention de Mahomet leffigie du calife sur ces pices). Il fonde ainsi lorigine divine de son
pouvoir et de ses vellits de conqute du monde. Mieux, en se posant comme successeur de
Mahomet, il justifie galement son autorit religieuse, son statut de commandeur des croyants
et par l, il dsarme largument principal des critiques qui lui opposaient frontalement lautorit
du rasul pour le contester (cf. note 103). Cest ainsi quil fera dtruire les monnaies leffigie
de Zubayr mentionnant Mahomet pour les remplacer par les siennes. Cest sous la frule dAbd
Al-Malik que la paternit du Coran sera alors attribue au nouveau prophte, Mahomet : en
ayant fix le texte, il fallait lui donner un auteur. Il fallait surtout empcher de laisser les
opposants au pouvoir califal sapproprier la figure de Mahomet. Les modalits de la rvlation
restent cependant assez floues107 ; elles nen tablissent pas moins la rupture dfinitive avec les
origines judonazarennes, fondant alors une religion qui se veut indite, comme le rvle la
construction du Dme du Rocher.
Que signifie en effet ce Dme du Rocher que nous voyons Abd Al-Malik faire difier Jrusalem ?
Le sens de cet difice continue dintriguer les historiens tant ils ne peuvent se dpartir des
prsupposs de lhistoire islamique (en particulier de la pseudo-primaut de La Mecque).
Construit la fin du 7e sicle (il y a dbat sur la date avance de 692 comme correspondant aux
dbuts des travaux ou leur achvement), ce monument de prestige qui domine de sa splendeur
tous les monuments religieux de Jrusalem (ce quil restait lpoque des glises et sanctuaires
chrtiens aprs les destructions du sicle Jrusalem et la Palestine tant encore majoritairement
chrtiennes) clbre laffirmation dune religion nouvelle108 suppose coiffer toutes les
autres. Nous savons dsormais que sy tenait auparavant le masjid Umar , le lieu de
prosternation dOmar (raison pour laquelle le Dme du Rocher continue encore dtre appel
traditionnellement mosque dOmar109), c'est--dire le cube construit par les judonazarens
107
Les modalits concrtes de la rvlation Mahomet ont t longtemps fluctuantes. Saint Jean Damascne (Jean de Damas) crivait en
746 ( Trait des Hrsies ) que les matres musulmans de Damas lui affirmaient que Mahomet lavait reue durant son sommeil. Il
ntait alors pas encore question dAnge Gabriel.
108
Religion nouvelle qui sappelle toujours religion dAbraham ; on verra apparaitre la dnomination dislam vers lan 720.
109
Les historiens ne comprennent dailleurs toujours pas ce surnom. Miryam Rosen-Ayalon, crit ainsi [qu] en dpit du nom de
mosque d'Omar qui lui est souvent attribue, il ne s'agit pas d'une mosque et on ne peut, en aucune faon, l'attribuer au calife
Omar (dans Art et archologie islamiques en Palestine ). Effectivement, ce serait alors la seule mosque ne pas prsenter de
-49-
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lemplacement suppos de lancien temple de Jrusalem. LorsquAbd Al-Malik accde au pouvoir,

il en reste cet difice restaur sous Muawiya et attest par les chroniques des voyageurs110.
Le nouveau sanctuaire du calife va dtourner la mmoire abrahamique que certaines
traditions juives rattachaient au sommet du Mont du Temple (identifi au mont Moriah), comme
lieu du sacrifice dIsaac : il fait de ce sommet qui formait peut-tre la base de l'ancien autel des
sacrifices au temps du temple le centre de son Dme, autour duquel les croyants sont invits
dambuler. Ce faisant, Abd al-Malik s'carte du sens eschatologique premier du cube
judonazaren au profit de la clbration de ce qui
semble bien tre la volont de runir les trois
religions abrahamiques sous son autorit
tel est ce que suggrent ses mosaques. Le Dme
du Rocher est donc dpourvu de qibla (mecquoise
ou autre) : il est centr sur lui-mme. C'est un peu
plus tard quAbd Al-Malik intgrera La Mecque
son corpus religieux, aprs l'avoir prise son
concurrent Ibn al-Zubayr. Le sanctuaire qu'il y fera
reconstruire aura la forme approximative d'un
cube ( la place, semble-t-il, de l'hmicycle
antrieur), et la vie d'Abraham et celle d'Ismal y
seront rattaches.
Le Dme du Rocher
Prophtisme, Coran, parachvement des religions abrahamiques... Nous assistons ainsi sous Abd
Al-Malik la liaison de lensemble des lments fondateurs du futur islam. Ils sont
mis au service dun discours qui commence afficher une cohrence, une logique interne tangible
pour la premire fois depuis lescamotage du fondement judonazaren. Pour le comprendre, il
faut se reprsenter un peu mieux la faon dont la religion dAbraham a t profondment
modifie au service des intrts des chefs arabes. Ses manipulations successives nont cess den
dclencher de nouvelles, sous leffet de leurs propres incohrences, de la contestation au sein de
loumma et aussi du fait de linfluence des facteurs externes suivants :
Le pouvoir du chef peut tre contest par les adversaires extrieurs de loumma, comme
par exemple lempire byzantin - contest ou dailleurs renforc en cas de victoire et de
conqute de nouveaux territoires ;
Les incohrences de la religion peuvent tre dnonces par des critiques externes, juives
et chrtiennes notamment. Cela expliquera le grand soin qui sera port empcher les nonmusulmans daccder aux textes musulmans dune part, et empcher les musulmans
daccder aux textes des autres religions dautre part (ou de se les faire expliquer et prcher).
La simple prsence de ces autres religions, cohrentes, dotes dcrits sacrs, de lieux saints et
de prophtes agit dailleurs comme aiguillon pour lvolution de la religion dAbraham : elle
se veut supra-confessionnelle , c'est--dire au dessus de toutes et parachevant toutes les
rvlations. Il faudra absolument quelle puisse donner, au moins en apparence, les gages de
ses prtentions se prsenter comme une religion vritable, fonde et honorable. Dans les
faits, sa supriorit tiendra cependant davantage de la coercition exerce intrieurement sur
loumma et extrieurement sur les infidles.
Ces incohrences, ces contestations, ces facteurs extrieurs ont transform la religion
dAbraham au cours du 7e sicle, comme le figure le schma suivant :
qibla, c'est--dire de direction extrieure pour la prire (et encore moins de qibla dirige vers La Mecque). Ils oublient simplement le
cube antrieur, construit par les Emigrs, et la raison de sa construction.
110
cf. note 88 sur les souvenirs dArculfe
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CERCLE VICIEUX DU RELIGIEUX

Apparition de
questions nouvelles,
incohrences de la
religion
Manipulation de la
religion et des
mmoires
Reprise en main
idologique et
religieuse
Ennemis
extrieurs
(infidles)
Autres
religions
Discorde au
sein de loumma
Chef autoritaire
disciplinant loumma
par la force
Contestation du
pouvoir
CERCLE VICIEUX DU POLITIQUE
Mcanisme interne du primo-islam (7-8me sicles)

ayant conduit la formation de lislam
Ce qui a dclench ce mcanisme de transformation de la religion dAbraham et de formation

de lislam est lescamotage des judonazarens en 640, la premire des manipulations. Et depuis,
celles-ci nont fait que se succder, chaque calife tentant la fois de contrler loumma par la
force et de justifier son pouvoir par cette logique rebours de reconstruction de la religion et de
lhistoire. Le phnomne na cess de se rpter, ajoutant couche de manipulation sur couche de
manipulation la religion dAbraham prche par les judonazarens. Laquelle religion tait
elle-mme fonde sur le projet fou de parvenir radiquer le mal sur terre finalit
quont toujours poursuivie les Arabes, dbarrasss des judonazarens, en en changeant les
modalits. Cest ainsi que petit petit, de destruction en rcriture, le phnomne produit le
visage dune religion nouvelle. Il produit tout aussi bien son lot de discorde, de guerre civile et de
violence, et bien plus, il sen nourrit : avant mme dentrer en guerre contre le monde, cette
religion, le futur islam, est dj par nature en guerre contre elle-mme.
Par sa trs ferme prise en main de loumma, Abd Al-Malik aura russi le tour de force de parvenir
ralentir, calmer quelque peu ce cycle infernal, en parvenant un certain quilibre entre le
religieux et le politique. Il sest appuy sur deux leviers principaux : dune part, laffirmation du
pouvoir califal, un pouvoir fort, centralis, mieux organis, mme de juguler plus ou moins
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Abd Al-Malik (685-705)
efficacement les discordes au sein de loumma ; de lautre, la constitution dun corpus religieux
rpondant mieux aux besoins idologico-politiques.
Ainsi, la religion islamique commence prendre forme sous Abd Al-Malik mme si La Mecque, par
exemple, na pas encore le statut quelle occupe aujourdhui. Cest avec Abd Al-Malik que se
fixent les lments fondamentaux, les piliers et la vision du monde qui la structureront et lui
feront passer les sicles. Ces mmes fondamentaux que nous avons cits prcdemment dans la
description du dogme musulman (page 9). Tout sarticule dsormais de faon peu prs
cohrente autour des concepts de volont divine, de rvlation de cette volont par une
succession de prophties paracheve par la dernire, de livre saint, de lieu saint et de
communaut lue pour porter et accomplir cette volont dans le monde entier. Le temps du
proto-islam , celui des Arabes et de leur allgeance aux judonazarens, est bel et bien rvolu.
Le temps du primo-islam , celui des chefs arabes tentant tant bien que mal de justifier leur
domination est en train de sachever. Le temps de lislam va pouvoir souvrir.
DE LINVENTION DE LISLAM SA CRISTALLISATION

Nous allons maintenant observer comment la religion islamique va se former partir du legs
dAbd Al-Malik. Dans les trois quatre sicles qui vont suivre, lislam se dotera du systme de
dogmes et dhistoire sainte que lon connat aujourdhui. Leur implacable cohrence interne
proviendra de leur construction a posteriori, dans cette logique dautojustification que nous avons
dj vue luvre. Voici comment.
Linvention du voyage nocturne

Abd Al-Malik meurt en 705. Avec lui sefface de fait la
primaut de Jrusalem comme lieu des trois religions unies
sous sa coupe, impose par le seul imperium du grand
calife. Elle sefface au profit de La Mecque laquelle les
successeurs dAbd al-Malik rattacheront le culte de
Mahomet. Cest ce que signale la prolifration des qibla
mecquoises (diriges vers La Mecque) partir du 8e sicle.
Ainsi La Mecque deviendra-t-elle la grande ville sainte de la
nouvelle religion en formation. Mais alors, comment
expliquer le curieux statut de sacralit conserv par
Jrusalem malgr tout ? Comment expliquer la prsence et
le sens du Dme du Rocher ? Comment expliquer tous ces
efforts arabes tendus vers la conqute de Jrusalem ?
Faudrait-il labandonner aux Juifs et aux chrtiens ?
Le voyage nocturne de Mahomet

(miniature perse du 16 me sicle)
La sacralit de Jrusalem va alors tre justifie par une

cration trs importante pour la religion nouvelle : elle tient
un rle minent dans la cohrence de la foi musulmane.
Cest probablement au 9e sicle que se fera linvention du
voyage nocturne (lisra et miraj, ou le voyage nocturne
et lascension ), dont on a expliqu en prambule le rle
dans lislam (page 4). Dans une imitation troublante de la
tradition juive ancienne du propre voyage du patriarche
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Mose au ciel111, les matres de la religion (le calife et

ses conseillers) ont ainsi cr toute cette histoire
cense interprter et expliciter un seul verset, celui
qui ouvre la sourate 17 (et qui lui donne son titre,
Le Voyage Nocturne , sans quil y soit dailleurs
plus jamais fait rfrence dans ses 110 versets
suivants)112. Non seulement cette histoire permetelle de donner le sens de Kaaba cette fameuse
mosque sainte mentionne dans la sourate113 (et
permet ainsi de forcer le Coran mentionner une
Mecque quil ignore totalement), mais elle permet
aussi au Coran de tmoigner du passage de
Mahomet Jrusalem114, justifiant par l son statut
de ville sainte et la dvotion rendue au fameux
Le rocher du Dme du Rocher
(rocher qui affleure sous le Dme, sommet du mont Moriah,
rocher, au centre du dme du mme nom. Ce rocher
et point denvol suppos de Mahomet vers le ciel)
deviendrait alors, selon la lgende du voyage
nocturne, le point denvol de Mahomet vers le ciel. Nous sommes l en plein dans cette
sempiternelle logique de construction rebours, partant dune conclusion prtablie pour en
imposer les causes et le raisonnement : comme il faut justifier le culte de ce rocher, lintrt port
par lislam la ville de Jrusalem, une histoire plausible qui explique ce culte est invente. Mais le
dveloppement propos par la lgende autour de ce seul verset va beaucoup plus loin : en faisant
monter Mahomet au ciel pour y recevoir la rvlation, il justifie le caractre divin de sa mission de
prophte. En ly faisant observer un Coran cleste , une mre des critures 115, il justifie le
caractre sacr et absolu du Coran bien terrestre que rcrivent les conseillers du calife. Et si
Mahomet doit oublier la rvlation quil en a reue au ciel, cest pour justifier les nombreuses
mentions un coran , mentions prsentes au sein du Coran musulman. Ces mentions se
rvlent fort embarrassantes : comment un livre en train dtre patiemment reu verset aprs
verset par Mahomet de la bouche de lange Gabriel, puis en train dtre crit sous la dicte de
Mahomet116 pourrait-il faire rfrence lui-mme comme un tout dj termin, dj crit ?
Nous avions vu prcdemment (page 27) que ce Coran dj termin renvoyait en fait aux
lectionnaires des judonazarens. Mais dans la surralit que constitue la lgende musulmane,
cela ne peut tre possible. Il fallait donc trouver une autre explication, aussi improbable soit-elle :
un Coran cleste, quitte convoquer cheval ail, dplacement la vitesse de lclair (2 400
kilomtres en une nuit pour le seul aller-retour La Mecque-Jrusalem), entrevues avec les
prophtes dantan ou encore visite du paradis et de lenfer... Linvention de cette lgende
procde certainement dune construction thologique subtile et progressive. Mais lajout
manifeste des mentions la mosque sacre et la mosque lointaine ralis alors dans le texte
coranique ne procde, quant lui, certainement pas de la plus grande subtilit : toujours dans
cette logique de justification rebours, il mentionne arbitrairement cette Mosque Lointaine
( masjid al aqsa ) faisant rfrence la mosque construite non loin du Dme du Rocher, sur
111
La Torah fait monter Mose au sommet du mont Sina (le ciel) pour y rencontrer Dieu et y recevoir les tables de la loi ; les textes
explicites lus lors de certaines ftes juives dtaillent par ailleurs un vritable voyage aux cieux, qui lui fait voir la Torah cleste : Dieu
y dit ainsi de Mose Je lui ai permis dentrer lintrieur [du Ciel] pour lui donner la prisonnire des hauteurs [la Torah],... , pour quil
enseigne mes enfants tout ce qui y est crit .
112
s17,1 : Gloire et puret celui qui de nuit fit voyager son serviteur de la mosque sainte [haram] la mosque loigne [al aqsa]
dont nous avons bni lalentour [voici lajout ralis au 8 ou 9e sicle], afin de lui faire voir certaines de nos merveilles. Cest lui vraiment
qui est laudient, le clairvoyant .
113
Mosque sainte, ou littralement masjid al haram , lieu de prosternation interdit (cest le sens premier du mot), vou linterdit,
c'est--dire sacr. Vou linterdit car dtruit ; il sagit ici dune mention aux ruines du temple de Jrusalem, objet des dvotions des
judonazarens.
114
Mahomet avait pourtant visit Jrusalem lors de lexpdition perse de 614, mais ce souvenir ne pouvait plus avoir droit de cit une
fois escamot le fait judonazaren. Que serait-il venu y faire ce moment de son histoire telle quelle fut rcrite ?
115
Nous verrons un peu plus loin, en page 70 ce que signifie cette nigmatique expression de mre des critures .
116
Rappelons que la tradition musulmane stipule que le Coran a t rvl Mahomet et prch par lui (et donc crit sous sa dicte par
ses scribes et compagnons) depuis lan 610 jusque lan 632.
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lancienne esplanade du temple de Jrusalem, vers 710-715. Mahomet, qui serait mort vers 632,
na videmment jamais pu contempler de son vivant cet difice.117
Nous touchons ici lun des paradigmes nouveaux que doit affronter cette religion : Abd Al-Malik
avait grandement contribu fixer la langue arabe en ltablissant comme langue officielle. Avec
la diffusion du Coran quil avait ordonne sur une assez large chelle, il est donc devenu de plus
en plus difficile de sy livrer des corrections ou des ajouts (les traditions islamiques
mentionnent cependant la destruction de recueils coraniques par Hajjaj au dbut du 8e sicle),
comme cela avait pu tre le cas auparavant (souvenons nous par exemple des interpolations du
terme nasara cf. note 80). Dsormais, pour tenter de justifier le discours islamique, les
ajouts directs au texte coranique seront de plus en plus rares : il faudra construire autour. Toute
une tradition extrieure au texte va se dvelopper. Elle cherchera interprter celui-ci en
fonction de ce quil est utile de lui faire dire. Cest lexemple mme du rcit du voyage nocturne.
Sans changer le texte (du moins son ductus ), des modifications seront en effet possibles par
ladaptation de son diacritisme, de ses voyelles118, ou plus simplement par le glissement du
sens des mots. Cest ainsi, par exemple que certains noms de lieux vont glisser et tre
rinterprts. Le site de la Kaaba se voit attribuer la dnomination de La Mecque (nom venant de
Syrie et de la Bible) et la Mosque Sacre (le masjid al haram119 dsignant initialement les
ruines du temple de Jrusalem dans le proto-coran) devient le nom de lemplacement mecquois
de la Kaaba. Le texte coranique nest sans doute pas tranger au choix du nom de Makka pour le
nouveau centre de plerinage. Dans le verset 24 de la sourate 48120, il est question dun makka
(creux, vallon, valle). Si lon torture suffisamment le sens de ce verset et de ceux entre lesquels il
sinsre, makka pourrait trs bien correspondre la gographie environnant la Kaaba de La
Mecque, effectivement construite dans une cuvette. Cest dailleurs lunique occurrence du terme
makka dans lensemble du Coran. A lappui de cette affirmation, on fera encore glisser le
sens des mots en baptisant arbitrairement les lieux environnant La Mecque de noms dj
prsents dans le Coran, comme la colline Al Qubays (voir note 78). Et voil comment tout devient
clair, justifi, et cohrent en islam : il suffit de rcrire lHistoire et de refaire la gographie dans le
sens voulu !
Fabriquer lHistoire
Tout au long des sicles qui suivront Abd Al-Malik, on voit prolifrer une vritable industrie
du hadith, au service de la construction de cette tradition extrieure aux textes, de ce discours
parallle au Coran. Le rle minent attribu Mahomet, son caractre de norme de lislam vont
doper les mmoires, jusqu enjoliver, voire recrer le personnage historique et les vnements
du proto-islam. Un fonds de vrit reste parfois accessible, comme par exemple dans le hadith de
Boukhari mentionnant que lorsque Waraqa est dcd, la rvlation sest tarie . Ou encore
celui de Muslim mentionnant que le prtre Waraqa crivait le Livre [la Torah] arabe. Il crivait
de lEvangile en arabe ce que Dieu voulait quil crive . Mais les ncessits de justifier a posteriori
un texte coranique bien difficile comprendre au fil de ses manipulations vont provoquer
117
Initialement, le Dme du Rocher ne mentionnait dailleurs aucunement ce voyage nocturne : aucune inscription remontant Abd al
Malik ny fait rfrence, alors mme que, dans lislam daujourdhui, ce monument est cens avoir t construit pour honorer le rocher,
point denvol de Mahomet au ciel. Cest un indice de plus de linvention tardive de cet pisode du voyage nocturne.
118
Les feuillets initiaux qui ont donn le Coran ne comportaient pas de voyelles. Comme le syriaque ou lhbreu liturgique, ils taient
crits uniquement avec des consonnes. Lajout de signes diacritiques (des sortes daccent) permet de voyelliser le texte, c'est--dire
dindiquer au lecteur quelles sont les voyelles comprendre. Le travail de voyellisation sera finalis au 10e sicle.
119
Haram (le contraire dhallal), prendre au sens premier du mot, signifiant ici interdite , voue linterdit (car dtruit) et donc
sacre
120
Cest Lui qui vous a pargns, comme vos ennemis, les coups que vous pouviez vous porter les uns aux autres, dans la valle [de La
Mecque], tout en vous donnant la victoire sur eux. Dieu a une claire vision de vos actes (s48,24) ; nous expliciterons ce verset en page
78.
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jusquau grotesque la dmultiplication du nombre des hadiths ; celles-ci se rajoute la volont du

pouvoir politique de se justifier par le religieux121 : on atteint ainsi aujourdhui une estimation
dlirante de plus dun million et demi de hadiths, soit 137 hadiths pour chacune des journes
vcues par Mahomet, en considrant que sa vie active aurait dur 30 annes (le trait est un
peu grossi, certains hadiths ne traitant pas de Mahomet mais dlments de contexte, et de
nombreux hadiths tant redondants). Plus srieusement, lislam (sunnite) classifie aujourdhui ce
million et demi de hadiths selon leur degr de fiabilit au moyen de calculs trs savants. Les
auteurs de hadiths considrs comme les plus srieux, Boukhari et Muslim, en ont crit environ
17 000 eux deux (soit environ 7 000 hadiths diffrents si lon limine les doublons, ce qui revient
un hadith par journe de Mahomet). Il faudrait y ajouter les recueils dAl Nasai (Sunan alSughra), dAbu Dawood, dAl Tirmidhi ou dIbn Majah, considrs eux aussi comme des sources
trs fiables (mais un peu moins que les deux premiers). Tous ces auteurs ont crit entre la fin du
9e sicle et le tout dbut du 10me, bien quil y ait eu avant et surtout aprs cette priode de trs
nombreuses autres critures de hadiths.
Deux savants de lislam devant leur bibliothque
Vue partielle dune bibliothque de hadiths

Une dition commente du recueil de Boukhari
Un aperu de lnormit de la somme des hadiths
La production de ce discours, encadre par les autorits religieuses, mnera lcriture de la

sra, la biographie officielle de Mahomet, de sa gnalogie et de tous les vnements de sa vie.
Elle donne les cls de lecture du Coran pour les musulmans laune de la vie fantasme du
prophte. La sra fut produite sous lautorit du calife par des scribes spcialistes. LHistoire a
retenu le travail dIbn Icham au 9e sicle, qui se serait appuy sur le travail plus ancien dIbn Ishaq
(travail qui ne nous est parvenu qu travers Ibn Icham celui-ci aurait-il alors fait uvre de
censure ?). Comme pour les hadiths dont ils sinspirent, ces chroniques reclent galement un
fond de vrit. Ibn Hicham crit ainsi propos de Waraqa [qu] il tait nazaren (...) Il tait
devenu nazaren et avait suivi les livres et appris des sciences des hommes (...) Il tait excellent
connaisseur du nazarisme. Il a frquent les livres des Nazarens, jusqu les connatre comme les
gens du Livre [les Juifs]122 (cit en note 58). Il faut galement voquer luvre de Tabari,
historien de cour , chroniqueur stipendi des califes et chrtien rengat. Grand connaisseur
des hadiths, il a propos entre autres une version idalise des vnements des dbuts de lislam
conforme au discours musulman pour mieux le justifier (il reste encore aujourdhui une des
sources principales de lhistoire musulmane et par l de lhistoire officielle). Plus spcifiquement,
121
Si le Coran peut dj prsenter des commandements de haine et de violence, on trouve parmi la multitude des hadiths (et notamment
des hadiths considrs comme les plus srieux) des commandements parfois bien pires et absolument non quivoques. Dcrivant le
comportement normatif de Mahomet ou bien ses instructions elles-mmes, ils ont form le substrat de la charia, la loi islamique. Et
lorsque certains musulmans affirment que ces commandements de violence ne se trouvent pas dans le Coran, ils omettent de dire que
ce sont les hadiths qui lordonnent. Cest le cas par exemple de lobligation de lapidation de la femme adultre ou de la peine de mort
pour lapostat. Lamateur pourra se faire une ide sur ce site qui recense plus de 18 000 hadiths.
122
Nous allons expliquer un peu plus loin le sens de cette expression rcurrente du Coran, les gens du Livre (page 62).
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il rdigea un des premiers tafsir, c'est--dire une exgse , ou plutt une explication du Coran
la lumire du discours quil a lui-mme particip inventer. Ce tafsir fait toujours rfrence
aujourdhui. On le voit, il semble difficile dattribuer un crdit srieux ces travaux, sra comme
chroniques historiques. Ecrits pour la plupart en milieu persan (sous les Abbassides, comme nous
allons le voir), loigns de plus de deux cent ans des vnements quils dcrivent, ils sont censs
expliciter un Coran peu comprhensible, mais dpendent eux-mmes de ce Coran. Cest le
serpent qui se mord la queue !
Un autre lment dterminant pour la formation de lislam a t la chute de la dynastie omeyade
en 750. Ses armes commandes par le calife Marwan II furent battues par celles dAs-Saffah. Il
ne faut pas croire en effet que les volutions de la religion sous Abd Al-Malik avaient mis un terme
aux affrontements au sein de loumma. La contestation du pouvoir omeyade est toujours reste
vive, consubstantielle limbroglio du politique, du religieux et de ses manipulations, ainsi que
nous lavons expliqu. Jusqu sa chute, le pouvoir omeyade menait rgulirement des
campagnes pour mater les rebelles et imposer son autorit dans tous les domaines. Les versions
alternatives du Coran continuaient dtre systmatiquement traques et dtruites, les mauvais
croyants continuaient dtre pourchasss. Lapparition vers 720 du terme islam (soumission)
pour dsigner la religion, ainsi que du terme musulman (soumis) pour dsigner le croyant, est
trs significative de la duret de lautorit du calife et du sens profond de lislam : oui, certes, il
sagit de parvenir tablir la loi de Dieu sur terre pour en radiquer le mal, mais avant tout au
moyen dune religion invente pour justifier la domination politique, dune religion taille sur
mesure aux besoins du lieutenant de Dieu sur terre. La soumission la religion y
conditionne la soumission au calife, et vice et versa. Des oppositions cette autorit
califale se sont donc naturellement dveloppes. On les voit particulirement vigoureuses parmi
les anciens partisans dAli, opposants historiques aux califes omeyades, parmi leurs descendants
et parmi ceux qui les ont rallis, notamment en Perse, et galement parmi les branches ennemies
des Omeyades au sein des Qorchites. Cest dailleurs au sein de ces Qorchites quon retrouve la
branche abbasside. Son chef, As-Saffah, mne la rbellion contre les Omeyades et lemporte en
750. Il cre une nouvelle capitale pour le califat (Bagdad) et y tablit sa dynastie, qui durera
jusquau 13e sicle. Il introduit dans lislam une perspective nouvelle en considrant les Arabes et
les non-Arabes convertis sur un pied dgalit il tait en effet soutenu par un fort parti non
arabe, notamment persan. Il donne donc lislam la dimension duniversalit qui lui
manquait, lislam ntant somme toute avant lui que la religion de la domination des Arabes123 sur
le monde.
La cristallisation de lislam
Pour clore cette chronique des origines de lislam et de sa formation premire, on noubliera pas
de mentionner le processus qui a conduit sa cristallisation. Elle eut lieu aux alentours du 10e
sicle, une fois que lensemble des phnomnes que nous avons dtaills eut fini dtablir le
discours gnral de ce que lislam dit de lui-mme (celui-l mme que nous avons abord en
prambule). Il sarticule autour du Coran (qui, nous lavons vu, en dit finalement assez peu par luimme sur lislam si on le considre sans ses commentaires autoriss), de la sra, des traditions
orales (les hadiths, du moins ceux considrs comme les plus fiables) et dun rcit historique
proprement musulman sur le contexte dapparition de lislam : situation de La Mecque, histoire
prislamique, explicitation du polythisme et de lignorance (jahiliya), gnalogie de Mahomet,
vnements de sa vie, histoire des premiers califes revue et corrige pour satisfaire la lgende...
123
Bien sr, il ne sagissait pas de lensemble du peuple arabe : de nombreux Arabes taient Juifs (convertis, ou par mixit ethnique) ou
professaient la foi chrtienne, notamment au sein des Eglises chaldennes et assyriennes qui ont travers les sicles.
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Et paralllement se constitue la charia, la loi islamique, qui dj dans ce temps ressemble

beaucoup ce quelle est aujourdhui124. Cette cristallisation intervint aprs toute une poque de
califes de Bagdad dits libraux comme Haroun al-Rachid ou bien Al-Mamoun, ayant favoris le
dveloppement des arts, des techniques et de la pense (poque clbre aujourdhui comme un
quasi ge dor de lislam). Une certaine rflexion critique sur lislam a mme pu spanouir avec la
mouvance moutazilite, cole de pense rationaliste reconnaissant le Coran comme un livre
cr . La raction se manifesta dans le mouvement acharite, de tendance oppose, qui finit par
obtenir le soutien du pouvoir califal (notamment le calife Muttawakkil). Ce mouvement
dogmatiste devint alors le courant de pense structurant de lislam. Trois dcisions majeures sont
prises au 10e sicle dans ces conditions par les thologiens et autorits dobdience acharite :
Laffirmation du dogme du Coran incr, expliqu par exemple par le concept de Coran
cleste que Mahomet a contempl lors du voyage nocturne.
La doctrine de labrogeant et de labrog ( nasikh et mansukh ), pour en finir avec
les incohrences du Coran en affirmant que plus une sourate a t rvle tardivement, plus
impratif en sera son commandement, et quen particulier, si deux sourates se rvlent
contradictoires, il faut considrer la sourate la plus tardive comme suprieure. Cela permet de
faire le tri entre les injonctions relevant des sourates dites mdinoises (la plupart tant des
injonctions de guerre) et les injonctions de paix et de tolrance relevant des sourates dites
mecquoises (censes provenir de la pseudo-priode mecquoise de la vie de Mahomet). En cas
de conflit dinterprtation, les sourates dites mdinoises, supposes avoir t rvles aprs
les sourates mecquoises, lemportent sur ces dernires. Cette doctrine de labrogeant et de
labrog est dj prsente dans le Coran (s2,106 et s16,101). On comprend ds lors un peu
mieux pourquoi un tel zle a t employ rorganiser lordre des sourates, justifier la
chronologie de leur rvlation, et pourquoi, curieusement, les sourates qui doivent prvaloir
sont presque systmatiquement celles qui prnent larbitraire, la violence et la soumission
dans le plus grand intrt des califes125.
La fermeture des portes de lijtihad , c'est--dire larrt de leffort de rflexion sur la
religion et du travail dinterprtation, celui-ci ayant alors t jug comme suffisamment
fourni ; elle instaure linterdiction de toute critique de la religion, toujours en vigueur dans les
pays musulmans.
Avec la sacralisation absolue du personnage de Mahomet tel que le dcrit le rcit
islamique (et la sacralisation des premiers temps de lislam et des califes rachidun), ces trois
dcisions ont cristallis cette religion. Elle na depuis que trs peu volu dans sa doctrine et son
discours126, toute tentative de modernisation se voyant trs rapidement contrecarre. Sa pratique
en revanche a pu changer au gr des poques, selon que les musulmans se trouvaient sous
lautorit du calife ou bien en infriorit numrique dans un territoire tranger, selon que ce
territoire soit hostile ou quil les accueille dans un cadre libral127. Mais dans les faits, la seule
marge de manuvre que cette entreprise de fossilisation de lislam laisse au croyant pieux, cest
celle de choisir dans une palette qui va de lislam moderne du 10e sicle lislam rigoriste de
ses pseudo-origines du 7e sicle (source du salafisme). Cela revient condamner chaque
gnration refaire perptuellement ce que lislam pense avoir t, rpter le fantasme
construit par des sicles de manipulation.
124
La constitution de la charia a galement donn lieu son lot de modifications coraniques.

Mme abroges par les sourates mdinoises, les sourates mecquoises ne sont pas pour autant bonnes jeter : linterprtation
contextuelle des sourates mdinoises et mecquoises est galement valable. Lorsque les musulmans sont en minorit, comme ce fut
selon eux le cas La Mecque sous Mahomet, ils doivent adopter la conduite de tolrance prne par les sourates mecquoises. Lorsquils
se retrouvent en situation de force, limage de la vie mdinoise de Mahomet, en cas de supriorit numrique, de rapport de force
favorable ou dans le cas des pays musulmans, ils doivent appliquer les sourates mdinoises. On trouvera dans cet article une explication
plus dtaille, quoique polmique.
126
Tout au plus a-t-elle pu tre davantage explicite par les diffrents penseurs et thologiens du deuxime millnaire.
127
Nous reviendrons en conclusion sur la distinction entre doctrine islamique et pratique des musulmans.
125
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Sunnisme et chiisme
Par ailleurs, sans rentrer dans ses mandres de
complexit, il faut dire galement un mot du
chiisme128, principale branche divergente de
lislam (lislam est majoritairement sunnite, 85%
aujourdhui). Sil provient effectivement des
descendants des partisans dAli tablis en Perse,
opposants aux Omeyades, il faut retenir quil
prsente exactement le mme noyau que le
sunnisme : le mme Coran, bien que les chiites
estimassent encore au 16e sicle que le Coran des
sunnites tait falsifi, la mme sra (ou presque),
un discours et une charia similaires dans leurs
La mosque dAli qui abrite son tombeau
grands principes. A partir de ce noyau commun,
( Najaf, en Irak, troisime lieu saint de
lislam et de plerinage pour les chiites)
on peut constater que le sunnisme, li la caste
militaire, a mis historiquement laccent sur la conqute terrestre, sur la prdation et sur la
domination politique, tandis que le chiisme, davantage tenu par le mysticisme prt Ali et
lhritage eschatologique, sest plutt proccup de foi. Cette divergence se manifeste
notablement dans lorganisation de la religion, confie dans le chiisme un vritable clerg
centralis qui supervise les affaires politiques. Cest la traduction de cette opposition historique
des partisans dAli au pouvoir califal. Elle aboutira dans le chiisme ldification dune justification
religieuse et dun discours pseudo historique129 selon les mmes logiques de construction
rebours que celles qui ont prsid la formation de lislam.
La lutte terrible qui a oppos et oppose toujours chiisme et sunnisme procde du moteur interne
commun toute idologie messianique et sa logique de surralit. Elle dcoule de cette vision
du monde comme le lieu du combat que doivent mener les purs contre les impurs dans leur
projet dradiquer le mal : cette aune, rien de plus excrable quun hypocrite, quun faux
pur, rien de plus hassable quune adultration du projet. Combattre limpuret de son
prochain, cest affirmer sa propre puret130. Et comme on finira toujours par trouver sur
son chemin un importun se dclarant plus pur, on en revient ce que lon avait tabli
prcdemment (cf. page 51) : par nature, lislam est en guerre contre lui-mme.
Une diffrence supplmentaire entre chiisme et sunnisme des plus intressantes relve des
divergences apparues du fait des conservations parallles en milieu persan et en milieu califal de
certaines traditions issues de la religion premire judonazarenne. Sunnisme et chiisme ne
prsentent pas exactement les mmes recueils de hadiths, bien que les rites en diffrent
finalement assez peu. Les chiites suivent en effet les hadiths de Mahomet et de leurs douze
imams. Il sagit de ces imams successeurs du prophte, commencer par le calife Ali et ses fils
Hasan et Hussein, auxquels est rendu un quasi culte. Dautres imams leur ont succd, jusquau
douzime quAllah a cach au 9e sicle en vue de la fin des temps. Les deux grandes branches de
lislam dploient ainsi des visions diffrentes du scnario de cette fin des temps. Elles en
montrent pourtant une attente commune : toutes deux prnent le rgne de la loi dAllah sur la
terre, lattente du jugement dernier et le retour du sauveur du monde quelles appuieront dans
128
Nous parlerons ici du chiisme duodcimain, principale branche du chiisme (90% des chiites). Voir en annexe un schma dtaill des
diffrentes branches de lislam.
129
Nous la constatons par exemple dans le dveloppement progressif au cours de lhistoire de lanimosit des chiites envers les tous
premiers califes (que les sunnites honorent comme rachidun) ; ils en sont venus peu peu les considrer comme des tratres la
religion.
130
On retrouve cette logique dans tous les messianismes : le pire ennemi du communiste combattant pour lavnement de la dictature du
proltariat est la figure du social-tratre, le pire ennemi du staliniste est le trotskiste, le pire ennemi du jihadiste est le mauvais jihadiste.
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son combat contre les forces du mal (coalises autour de lAntichrist) pour devenir les lus dans
son royaume. Mais contrairement aux sunnites, les chiites nattendent pas le retour du Messie
Jsus enlev par Allah avant la crucifixion et cach au ciel, mais celui de leur douzime imam,
galement enlev par Allah et cach au ciel. Aprs avoir vu tant et tant de manipulations
religieuses, nous ne nous mouvrons pas ce stade den constater une de plus.
Nous voici maintenant presque parvenus au terme de cette chronique des origines de lislam. Son
grand secret apparat en pleine lumire. Il fait merger une tout autre histoire, complexe et
bien diffrente de celle que lislam veut faire croire. Nous avons parcouru ses origines
judonazarennes en rupture radicale avec le judo-christianisme, son esprance messianiste,
lvnement cl de la prise de Jrusalem qui en a prcipit lchec, les diffrentes manipulations
qui se sont succd pour lescamoter, et le pnible travail de justification de la domination de
conqurants se posant comme les nouveaux matres du monde et des sicles.
Mais avant de risquer une conclusion une telle lecture, nous proposons de dtailler davantage
certains des mcanismes qui ont permis une telle manipulation. Avec eux, nous pourrons
considrer quelques cls de lecture du Coran qui permettent dy dceler les traces persistantes de
la vrit sur les origines de lislam.
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CLS DE LECTURE DU DISCOURS

ISLAMIQUE A LA LUMIERE DE SES
ORIGINES RELLES
Ce qui est devenu le Coran a considrablement volu depuis les proto-corans composs de
feuillets des judonazarens jusqu lobtention du texte final. Il a subi comme on la vu quantit
de manipulations au cours dun processus trs complexe. Le Coran se rvle ainsi tre lun des
textes les plus remanis qui soient, et de ce fait, lun des plus difficiles daccs. Il est dailleurs peu
comprhensible sans ses gloses, sans le discours qui laccompagne et qui lexplicite, ce discours
que nous avons rapidement synthtis en prambule. Et de la mme manire, ce discours a lui
aussi normment volu au fil du temps, subissant son lot de manipulations. Bref, il a longtemps
t trs compliqu dy voir clair. Mais des pas de gant ont t franchis grce aux travaux
dEdouard-Marie Gallez sur les judonazarens et la mise en avant de leur rle cl. Il reste certes
encore beaucoup faire aux chercheurs pour dmler les diffrentes couches de rcriture et de
manipulation des textes et du discours islamique. Comptons sur cette lumire qui vient dtre
porte pour les clairer lavenir.
QUELQUES MANIPULATIONS CONSTITUTIVES

DU DOGME ISLAMIQUE
Quoi quil en soit, nous pouvons dores et dj isoler quelques mcaniques de manipulation du
dogme et de lhistoire islamiques, et mme les dater au regard des vnements que nous avons
parcourus. Il faut comprendre quil y a eu deux grandes techniques de manipulation :
Lorsque les textes taient aux mains des seuls chefs musulmans (premiers califes, jusquAbd alMalik), il tait encore possible de manire relativement aise (au risque toutefois de la guerre
civile), de toucher directement leur contenu : destruction ou ajout de feuillets, grattage et
rcriture des mentions inconvenantes (palimpsestes), ajout pur et simple de mots ou de
phrases entires dans le cours du texte (interpolations)... Et bien sr, les scribes des califes
usaient aussi des artifices de la rorganisation du texte : constitution de sourates par le choix
des versets les plus judicieux, ordonnancement faon des sourates et des versets... On
pourra parler dans ce cas de manipulation du texte, comme on a pu en relever dans
ltude du Coran de Saana131.
Exemple de manipulation du texte coranique releve sur le coran de Saana

certaines lettres et certains mots ont t gratts et remplacs par dautres
131
Il sagit dun manuscrit trs ancien du Coran retrouv Saana, au Ymen, et ayant chapp la destruction ordonne par les califes de
tous les crits non conformes. Limage ci-dessus a t releve par Asma Hilali dans son tude du du Coran de Saana, publie dans Le
Monde de La Bible (t 2012), et dveloppe depuis (disponible sur ce site).
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Lorsque la langue arabe crite a commenc de se fixer sous Abd al-Malik, et que le Coran a t
diffus plus largement, il sest rvl bien plus difficile de toucher directement au texte. Ce
phnomne sest produit de plus en plus rarement (en jouant par exemple sur la voyellisation
du texte132 ce qui permet par exemple le passage dune forme verbale de lactif au passif, nous
allons en voir une illustration en page 79). Aussi, comme on a pu lvoquer prcdemment, on
a plutt prfr toucher la signification des textes : changement du sens de certains mots,
attribution arbitraire de noms de lieux ou de personnes permettant de donner un sens
nouveau au texte, invention dun discours annexe permettant dexpliquer et dinterprter le
texte selon ce que ses manipulateurs voulaient quils signifient, cration de faux tmoignages
par les hadiths, rcriture des vnements historiques... La cration de lpisode du voyage
nocturne illustre trs bien limagination des scribes et historiens au service du calife. On pourra
parler ici de manipulation du discours. Cette manipulation se poursuit encore aujourdhui
avec les travaux des concordistes : ce sont des savants de lislam qui cherchent absolument
trouver dans le Coran des vrits scientifiques aujourdhui tablies, mais inconcevables
lpoque de Mahomet. Non contentes de confiner parfois au grotesque133, ces tentatives
dtablissement de soi-disant miracles scientifiques du Coran illustrent parfaitement la
logique rebours qui prside en islam, c'est--dire ldification de raisonnements btis partir
de leurs conclusions prtablies.
Ces techniques ont t employes au service de la formation du dogme islamique. Les bases
de dpart que constituaient la religion dAbraham et du Messie Jsus prche par les
judonazarens et le souvenir des origines historiques relles en sont devenus trs difficiles
discerner sous les couches paisses des manipulations successives. Le texte du Coran expliqu par
le discours islamique les a presque totalement occults. Mais la clart nouvelle des recherches
scientifiques prsentes dans ces quelques pages, il devient possible dexpliciter certaines de ces
manipulations. Les comprendre permet de dcrypter le discours islamique, et ainsi, en utilisant les
bonnes cls de lecture, on peut y retrouver ses origines relles. Examinons donc quelques
manipulations emblmatiques. Nous verrons par la suite en quoi leur connaissance restitue un
peu de vrit historique au discours islamique et au Coran. Intressons-nous donc dans un
premier temps la manipulation des termes dsignant les croyants des diffrentes religions
monothistes. Nous verrons par la suite celle des transferts des origines relles de lislam.
Musulmans, chrtiens, Juifs et polythistes selon le dogme islamique

Nous lavons vu en prambule, lislam affirme tre apparu dans un milieu rest farouchement
polythiste alors mme que tout le Moyen Orient se christianisait depuis six sicles, et alors
mme que des contacts rguliers et troits avec des Juifs et des chrtiens taient tablis de
longue date pour des raisons commerciales. Parmi les Qorchites, ces rapports avec des Juifs et
des chrtiens auraient t particulirement importants pour Mahomet, comme le souligne la
tradition musulmane. En tant que prophte de lislam , celui-ci na pas eu besoin de sinspirer
deux puisque son message lui a t directement dict par un ange de Dieu. Partant de ces
lments du dogme islamique, le discours occidental a cherch se figurer de manire rationnelle
comment lislam a pu tre fond par Mahomet. On sest ainsi imagin que ce dernier avait pu
sinformer auprs de reprsentants du christianisme et du judasme en vue de se fabriquer tout
seul une nouvelle religion . Et mme sil nie toute intervention divine, ce discours occidental
apparemment rationnel a suivi celui de lislam sur son principal prsuppos : aucun groupe dex132
133
Rappelons que ce travail de voyellisation du texte dura jusquau 10e sicle

De nombreux musulmans le reconnaissent eux-mmes et rclament que cessent ces travaux qui avilissent lislam
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judochrtiens tel que celui des judonazarens naurait t linitiateur direct des changements
intervenus parmi les Qorchites, et lislam serait apparu tout coup partir de rien, cest--dire
dun milieu polythiste (mecquois). Comment un tel aveuglement a-t-il t possible ?
Il semble que le facteur qui a tenu si longtemps en chec la rationalit occidentale soit
premirement lhabilet dont ont fait preuve les califes, avec les scribes qui travaillaient pour eux,
pour escamoter totalement le souvenir des judonazarens. Sil est effectivement question de
chrtiens et de Juifs dans la vie idalise de Mahomet telle que le discours musulman la
reconstruite, on ny trouve aucune trace des judonazarens. Par quel stratagme ont-ils pu tre
totalement occults de lhistoire de lislam alors mme quils y ont tant contribu ? Pour le
comprendre, remontons le cours de lhistoire, au temps de lalliance entre judonazarens et
Arabes, en Syrie et Yathrib-Mdine. Voici comment ceux-ci considraient alors les diffrents
types de croyants de leur voisinage (les qualificatifs proviennent tous de la doctrine
judonazarenne) : il y avait les chrtiens, arabes pour la plupart, qualifis dassociateurs
( musrikun 134) et les Juifs rabbiniques, qualifis de recouvreurs ( koufar - cf. note 45),
honnis par les judonazarens ( nasara ), et les Arabes convertis. Les Juifs rabbiniques et
les Juifs judonazarens constituaient ensemble les gens du Livre ( ahl al kitab ). De quel
livre pouvait-il bien sagir au dbut du 7e sicle ? Evidemment de la Torah, le livre par
excellence135, le livre de rfrence des judonazarens. Les gens du Livre , ce sont donc tous les
Juifs dalors, hritiers de la Torah. Cela concerne au premier chef les Juifs rabbiniques, les plus
nombreux. Mais le petit groupe des judonazarens partage cet hritage avec leurs cousins
ethniques rabbiniques, quand bien mme ils vilipendent tant quils peuvent ces koufar
dans leurs textes et dans leur endoctrinement auprs des Arabes. Par ailleurs, les judonazarens
et les Arabes qui leur ont fait allgeance, partageant la mme foi et le mme projet messianiste,
formaient loumma ( umma ), que lon peut traduire par clan , tribu , voire nation .
Arrtons-nous sur ce terme d umma , terme trs commun form partir de umm , la mre.
Il est issu de la Torah136, o il dsigne les douze tribus dIsral, le peuple lu. Le terme a t
conserv par les judonazarens qui se considraient comme les seuls Juifs vritables, selon leur
foi. Ils prtendaient donc tre le vrai Isral, la communaut (au sens tribal de clan, de peuple) des
Juifs justes, des seuls lus. Cest ce quatteste encore le Coran si lon sait le lire correctement,
comme nous allons le voir. Lorsque lalliance avec les Arabes deviendra effective, au fil de
lendoctrinement de la fin du 6e sicle et du dbut du 7me, loumma les englobera par lattribution
au patriarche Abraham dune descendance arabe. Elle deviendra cette communaut composite
judonazarenne et arabe.
Arrive alors lpisode de 640 et lescamotage des judonazarens. Pour le justifier a posteriori,
nous avons vu quOmar, Otman et leurs successeurs ont fait modifier les feuillets qui
constitueront le Coran en ajoutant (en interpolant) le terme nasara (= nazarens =
judonazarens) certains versets de dfiance envers les Juifs rabbiniques. On a alors voulu
plaquer de force le sens de chrtiens ce terme. Cest un cas de manipulation du texte et
du discours, assez simple comprendre mais dlicat dceler137. Il sagissait dans un premier
temps de justifier la haine subite des Arabes envers leurs anciens matres. Mais il sest agi
rapidement de transfrer le sens de loumma originelle exalte dans les textes vers celui de
loumma nouvelle constitue des seuls Arabes, la communaut des vrais croyants (marquant ainsi
leur mpris envers les croyances fausses des judonazarens), puis loumma des seuls
134
Jean de Damas crivait encore vers 746 dans son Trait des Hrsies que les Arabes accusaient les chrtiens dintroduire un
associ aux cts de Dieu en disant que le Christ est le fils de Dieu, et est Dieu . Ils ne faisaient l que rpter lendoctrinement de la
foi judonazarenne, comme nous lavons vu page 22. Il traduit larabe musrikun par associateurs , et non par paens ou
polythistes .
135
De mme que le terme bible provient du grec ou biblia , et signifie tout simplement les livres
136
Par exemple : livre de la Gense 25 (traduction en nation , peuple , tribu )
137
Cette manipulation a t tablie par Antoine Moussali et Edouard Marie-Gallez ; renvoyons encore une fois le lecteur curieux cette
vido qui lexplique en dtail.
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musulmans. Et cest ainsi, avec ces premires manipulations et au fil des nombreuses autres qui
ont suivi, quune religion nouvelle est apparue. Cest une religion qui ne se justifie plus par son
pass historique rel, par la drive radicale du judo-christianisme opre par les judonazarens,
mais par une rvlation nouvelle, par un nouveau choix de Dieu. Et comme il faut absolument que
ce choix soit nouveau, il faut galement que les Arabes naient rien devoir au pass. Il faut
quislam et Coran soient apparus en milieu vierge des rvlations antrieures chrtiennes et
juives. Il faut donc inventer un milieu dorigine paen, un environnement idoltre et polythiste et
il faut galement que le Coran et son discours externe mentionnent ce substrat polythiste
dans lequel on affirmera que lislam aura t rvl. Le problme, cependant, cest que le
discours de cette religion nouvelle sest principalement dvelopp aprs que le texte du Coran a
t peu prs fix et diffus par Abd al-Malik et ses successeurs. Comment donc faire signifier
aux textes ce qui ny est pas crit, ce quils ne veulent pas dire ? Ce sera lobjet dun cas
emblmatique de manipulation du discours, par des transferts de signification, des
glissements du sens des mots figurs dans le schma suivant.
6-7me sicle
JUDEONAZAREISME
Discours judonazaren
Alliance
judonazarens et
Arabes
640
PROTO-ISLAM
Discours proto-islamique
(arabo-nazaren), feuillets
proto-coraniques
Oumma
Loumma arabo-nazarenne, la
communaut choisie par Dieu
Elimination des
judonazarens
PRIMO-ISLAM
ISLAM
Discours thologique du primoislam, puis de lislam (coran)
Oumma
Loumma musulmane, la
communaut choisie par Dieu
Oumma
Loumma, expression
Musulmans
commune hbraque et
aramenne
Arabes convertis au
judonazarisme
Gens du Livre
Gens du Livre
Judonazarens
Nasara (nazarens)
= judonazarens
Nasara (nazarens)
= chrtiens
Recouvreurs
= Juifs rabbiniques
Koufar (recouvreurs)
= Juifs rabbiniques
Yahud (Judens, Juifs)

= Juifs
Associateurs
= chrtiens
Musrikun (associateurs)
= chrtiens
Gens du Livre
Musrikun (idoltres, associateurs)

= polythistes
= chrtiens (par extension)
Koufar (infidles)
Manipulations de la terminologie dsignant les
protagonistes des origines de lislam (termes arabes indiqus en italique)
Le transfert sest opr peu peu depuis les premiers califes : il a dbut avec lajout grossier du
terme nasara dans les textes, ds Omar, ajout destin justifier le retournement dalliance
envers les judonazarens. Puis il sest poursuivi jusquau 10e sicle en forant le sens des mots
dans le Coran et en btissant autour un discours justifiant ce nouveau sens (avec force hadiths et
autres chroniques de soi-disant historiens). Loumma est ainsi devenue la communaut des seuls
musulmans (dans un premier temps la communaut des Arabes dans la religion nouvelle
dAbraham, puis la communaut de tous les musulmans avec louverture de lislam luniversel
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sous les Abbassides). Les gens du Livre sont devenus les croyants des trois religions
monothistes dotes chacune dun livre saint.
En passant, ce nouveau concept de gens du Livre arrange bien lislam puisquil devient ainsi
une religion tout aussi valide que les deux autres, dot dun Coran quil revendique comme tout
fait comparable la Bible (et mme meilleur). Cest en outre la justification par la parole mme du
prophte du concept de succession des rvlations divines se corrigeant lune aprs
lautre et paracheves par lislam. Cette construction thologique trs subtile permet de plus
dexpliquer les similitudes entre les religions (do ce qualificatif de religions abrahamiques ).
Elles paraissent videntes au regard des nombreuses lois, coutumes et traditions communes, ainsi
que des ressemblances troublantes entre textes sacrs. Nous savons dsormais quelle en est la
vraie raison. Et cest encore plus vrai entre judasme messianiste138 et islam, qui sont, nous le
comprenons maintenant, de trs proches parents qui signorent.
Revenons la manipulation de terminologie : elle escamote bel et bien les judonazarens. Leur
dsignation ancienne comme nasara renvoie dsormais aux seuls chrtiens. Lorsque lon veut
changer le rel, on commence toujours par changer le sens des mots. On a galement tordu le
sens du mot koufar et du verbe kafara (recouvrir, dissimuler) qui qualifiaient les Juifs
rabbiniques par opposition aux Juifs nazarens, pour leur donner les sens nouveaux
dinfidles , de mcrants , et respectivement de rejeter , de nier . On vite ainsi de
susciter des questions embarrassantes quant aux raisons qui poussent trier entre mauvais Juifs
qui recouvrent leurs textes et bons Juifs qui ne les recouvrent pas. Des questions comme qui
seraient-donc ces bons Juifs ? , pourquoi seraient-ils donc les amis des musulmans ? ou
encore quavaient donc dissimul les mauvais Juifs de si grave pour quon les hasse tant ? .
Enfin, on a dform le sens de musrikun , qui dsignait initialement les chrtiens, pour
inventer leur place ces fameux polythistes, tout comme on a invent cette mythique
jahiliya 139, ce temps de lignorance dans lequel a t reue la rvlation islamique. Au final,
grce cette pirouette, on arrive trouver dans le Coran lensemble des termes qui justifient le
discours de lislam. Serait-ce un nouveau miracle du Coran ?
Quelques transferts de lhistoire relle vers le discours islamique

Paralllement ces affaires de terminologie, des manipulations ont t opres sur le matriau
historique et gographique des origines relles de lislam. Il sagissait bien entendu dans un
premier temps de masquer le rle du judonazarisme. Puis, entran par le jeu de la surenchre,
on a abouti au discours actuel. Il procdait dune logique dautojustification dune part, mais aussi
dune logique dinterprtation des tmoignages historiques. Parmi ces tmoignages, il y avait bien
sr le Coran, dont les versets devenus si obscurs ncessitaient un effort dimagination consistant
pour en figurer un sens. Il y avait galement des tmoignages matriels : noms de lieux,
btiments, comme les mosques aux qibla non conformes ou comme le Dme du Rocher (qui
navait initialement rien voir avec le voyage nocturne quil est cens clbrer selon le discours
138
Nous faisons ici rfrence un judasme revendiquant pour lui un projet messianiste, fond sur un culte du peuple lu, choisi pour
accomplir la volont de Dieu. La tentation de la drive messianiste na jamais quitt le judasme rabbinique, stant exprime par
exemple avec lpisode de Sabbatai Zevi au 17e sicle, ou encore aujourdhui parmi certains ultras du sionisme, notamment ceux
quobsde la reconstruction du temple de Jrusalem.
139
Cest pour satisfaire cette exigence que le discours musulman inventera cette lgende des petites filles enterres vivantes au temps des
polythistes (voque en prambule), voulant interprter ce verset dans le sens voulu par ce concept de jahiliya : Il se cache des gens,
cause du malheur quon lui a annonc. Doit-il la garder [la petite fille qui vient de natre] malgr la honte ou lenfouira-t-il dans la
terre ? Combien est mauvais leur jugement ! (s16,59). Le discours musulman veut absolument faire signifier enfouir lexpression
arabe (dassa fi-t-turab), dont le sens premier est pourtant celui de poser dans la poussire , donc abandonner . Aujourdhui, cette
expression en est mme devenue synonyme denterrer , un exemple de plus de manipulation du discours.
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musulman, rappelons le). Mais il y avait aussi des tmoignages oraux, ces souvenirs rapports de
bouche oreille quil fallait rinterprter travers la formation de hadiths. Les premiers recueils
de ces hadiths apparaissant la fin du 8e sicle, on a assist une inflation considrable de ces
tmoignages mesure que lon sloignait dans le temps des vnements ou paroles quils
taient censs rapporter. On les voit rivaliser de dtails de plus en plus nombreux et prcis l o
cinquante ou cent ans auparavant les rares tmoignages se rapportant aux mmes sujets se
rvlaient beaucoup plus succincts, voire nexistaient pas du tout. Les buts poursuivis par ces
manipulations sont manifestes : ramener la figure dun Mahomet idalis les
vestiges et mmoires des vnements historiques dont est issu lislam. Sans entrer
dans le dtail de tous ces transferts, en voici certains des plus emblmatiques en fait de logique
de manipulation :
Au point de vue gographique, les transferts les plus importants sont ceux qui touchent
le cadre de la tribu de Mahomet (base en Syrie, aux environs de Lattaqui, comme nous
lavons vu) dplac La Mecque : noms de lieux, noms de collines, plerinage ( Jrusalem) et
orientation des prires... Il en est all de mme avec le souvenir des anciennes batailles qui ont
finalement men la reddition de Jrusalem vers 637, transfres et dformes dans le
discours musulman en autant dpisodes de la lutte du parti mdinois contre les Mecquois.
Au point de vue des figures inspiratrices, linfluence des prdicateurs judonazarens
na pu tre occulte. On retrouve la figure du prtre judonazaren Waraqa dont le discours
musulman a simplement fait un prtre chrtien. Quant Bahira, il sagit dune figure tardive
du discours islamique ; on la trouve dabord dans lapologtique chrtienne pour personnifier
le milieu judonazaren qui endoctrina Mahomet. Le discours islamique retourne
partiellement cette figure en en faisant un moine chrtien qui reconnat le prophtisme de
Mahomet.
Au point de vue de lantijudasme islamique, il faut voir sa source vritable dans
lopposition des judonazarens aux Juifs rabbiniques (comme nous allons le voir par la suite,
dans lexamen du texte coranique). Pour rappel, elle stait particulirement concrtise
loccasion de la conqute de Jrusalem en 614, lorsque les rabbiniques chassrent de la ville
ou de la rgion leurs cousins judonazarens et leurs allis arabes. Dans le discours islamique
dfinitif, ce souvenir sest exprim sous le thme de la tratrise, notamment celle des tribus
juives de Mdine. Ce rcit rapporte la vie de Mahomet certains vnements advenus
autrement et plus tard, sous Omar : en 640, les chefs arabes ont rompu avec les
judonazarens, massacr leurs chefs et expuls les autres. Dans le rcit musulman actuel, ces
souvenirs, lantijudasme140 desquels le rapport Mahomet confre sa lgitimit, se sont
exprims dans lexpulsion par le prophte de deux des trois tribus juives de Mdine
(fictivement place en 624-625) et par le massacre de la troisime (soi-disant en 627).
Quand au thme des contestations illgitimes de lautorit du reprsentant de
Dieu sur terre, il ne se pose videmment pas au temps du Mahomet historique. Mais sa
figure lgendologique, tendue ses successeurs rachidun ( bien guids ), va servir
lgitimer lautorit des califes que des concurrents ne cessent de mettre en cause. Quand il est
dit que Mahomet rprime dans le sang lopposition des munafiqun (hypocrites), ce sont tous
les opposants prsents et venir qui sont viss les guerres dapostasie (houroub al ridda) se
trouvent ainsi lgitimes.
Quels sont alors les lments de la ralit qui ont pu traverser la fabrication des hadiths et la
formation du discours musulman ? Le schma ci-dessous reprend certains lments relevant de
140
Citons ce hadith emblmatique de Boukhari : L'heure [de la fin des temps, du retour du Messie Jsus , du combat contre
lAntchrist, du jugement dernier...] ne se lvera pas avant que les Musulmans ne combattent les Juifs, au point que le Juif se cachera
derrire les rochers et les arbres. Les rochers et les arbres diront alors: "O Musulman! Voici derrire moi un Juif, viens le tuer". Sauf un
arbre pineux de Jrusalem nomm "gharqad". C'est en effet un arbre appartenant aux Juifs .
-65-
NC
ND
BY
cette ralit historique rinterprte lintrieur de la lgende islamique dfinitive (10e sicle), en
mettant en vidence les transferts dans lespace et dans le temps :
-66-
NC
ND
BY
Aussi compliqu puisse-t-il paratre, ce schma ne prtend aucune exhaustivit. Le discours

islamique est devenu remarquable de complexit pour satisfaire sa logique et sa cohrence
interne. La tradition musulmane a ainsi recr un pass mythique, empruntant quelques
souvenirs rels transforms par limagination des scribes et des religieux. Evidemment, il fallait
aussi tenir compte du texte coranique dj rpandu, do un jeu de va et vient lui aussi trs
imaginatif entre linterprtation de ce texte et la fabrication du pass . Au final, on a lillusion
dune histoire claire et dun texte qui le serait tout autant - certains versets du Coran sont
invoqus pour confirmer cette clart141 aux yeux des musulmans, ceux-ci faisant cependant
mention dun tout autre texte, comme on le verra (le qorno ou coran des
judonazarens, leur lectionnaire, qui lui existait dj). En fait, aucun lecteur attentif du Coran ne
peut le trouver clair, et les thmes islamiques de la clart et du miracle du Coran prtent
sourire.
Hormis la perte dun certain nombre de significations, ce sont ses manipulations successives qui
ont enlev au texte des feuillets coraniques leur clart originelle. Malgr tout leur talent, il tait
impossible aux scribes des califes de conserver une cohrence densemble un texte aussi
imposant ds lors quils se sont mis le manipuler, jouer avec le sens des mots. Y changer la
signification dune expression exige de lharmoniser avec toutes ses occurrence dans lensemble
des 114 sourates142 et des 6 236 versets que compte la version canonique du Coran. Et, si cette
nouvelle signification entre en conflit avec ce qui y est dj crit, il faut procder de nouvelles
manipulations, textuelles ou interprtatives. Cest dautant moins possible quil faut aussi tenir
compte des exigences lies loccultation des origines historiques et gographiques relles :
comment parvenir tout mettre en conformit avec ce quexigent le discours islamique et la
tradition ? Malgr le soin mticuleux quapporte lislam dtruire absolument tout ce qui la
prcd, il en reste toujours des traces. Le croyant devra donc croire de gr ou de force, sans
poser de questions, sans douter. Le doute est dailleurs lun des pires pchs en islam. Et si la peur
de lenfer et des terribles chtiments qui y attendent le mauvais croyant ny suffit pas, le
chtiment peut aussi se faire trs terrestre : lapostasie est punie de mort (selon la parole de
Mahomet rapporte par le hadith de Boukhari : Celui qui change de religion, tuez-le ), tout
croyant est encourag surveiller et corriger son voisin, son ami, son fils, sa fille ou ses parents
sils se rvlaient coupables de dviance. Toute nouveaut est perue comme hrtique,
rprimande et interdite depuis la cristallisation de lislam au 10e sicle. Linterdiction de la
rflexion critique qui prvaut depuis enferme jamais le croyant dans la soumission la
religion, son discours et sa logique. Et puisque la religion a t ramene la figure idalise
de Mahomet, linterdiction de toute rflexion critique sappliquera en particulier son sujet. Tout
doute, toute approche critique - et ne parlons mme pas des caricatures - sont de ce fait plus que
prohibs, ils sont sacrilges. Pourtant, mme une simple lecture du texte coranique soulve
dinnombrables questions, comme nous allons le voir.
141
Parmi les nombreuses mentions du Coran la clart de sa langue et la grande intelligibilit de ses propres versets, citons les suivantes :
s5,15 : Une lumire et un livre explicite vous sont certes venus dAllah ! ; s26,192-195 : Ce Coran-ci, cest le Seigneur de lunivers qui
la fait descendre, et lEsprit fidle [Gabriel] est descendu avec cela sur ton cur, pour que tu sois au nombre des avertisseurs en une
langue arabe trs claire. ; s39,27-28 : Un Coran [en langue] arabe, dnu de tortuosit, afin quils soient pieux !
142
114, cest aussi le nombre de logia de lvangile apocryphe de Thomas, un crit qui a beaucoup circul aux premiers sicles en Syrie
et dans les milieux judonazarens.
-67-
NC
ND
BY
QUE DIT LE CORAN DU GRAND SECRET DE LISLAM ?
Malgr son tat actuel, le texte coranique mrite dtre regard

attentivement. Nous disposons maintenant de certaines cls de
lecture qui permettent de prendre rebours les
manipulations subies par le texte ou imposes sa lecture
par le discours islamique.
Nous en avons dj abord certaines, comme linvention du
prophtisme de Mahomet (il sagit sans aucun doute de la
manipulation principale de lislam), comme la modification des
terminologies dsignant les diffrents croyants, les transferts
historiques des origines de lislam, linvention de La Mecque,
linvention de la vie mecquoise de Mahomet, linvention du
Coran comme livre tant en train dtre dict mais faisant
nanmoins rfrence lui-mme comme livre dj crit, la
resacralisation de Jrusalem ( partir dAbd al-Malik) aprs sa
dsacralisation (640), ou encore linvention du voyage nocturne.
Et il y en a beaucoup dautres. Il nous faudra aussi tenir compte
des profondes manipulations qua subies le texte du Coran. Sa
compilation et ses ditions aux 7e et 8e sicles, dans les
conditions que lon sait dsormais, puis le travail des scribes des
califes de Bagdad ont donn lieu un bouleversement de
lenchanement logique des ides dans ses sourates et versets.
La disparition de passages entiers, jugs comme nuisibles aux
La premire sourate du coran,
dite lOuverture (Al Fatiha)
dogmes nouveaux, et les ajouts de phrases entires, voire de
(base de la prire musulmane )
versets entiers rajoutent la confusion, aux illogismes, aux
ruptures de sens. De plus, les compilateurs ont choisi de
1. Au nom de Dieu, le Tout
Misricordieux, le Trs Misricordieux.
classifier les sourates en dpit du bon sens, plus ou moins selon
2. Louange Dieu, Seigneur de lunivers.
lordre de la plus longue la plus courte. Au point que les
3. Le Tout Misricordieux, le Trs
savants de lislam qui se sont penchs au cours des premiers
Misricordieux,
sicles sur les incohrences qui en dcoulent ont d inventer
4. Matre du Jour de la rtribution.
5. Cest Toi [Seul] que nous adorons, et
une chronologie de la rvlation des sourates pour les attnuer.
cest Toi [Seul] dont nous implorons
Nous avons vu prcdemment comment a t institu ce
secours.
classement parallle entre sourates dites mdinoises et sourates
6. Guide-nous dans le droit chemin,
dites mecquoises (on parle aussi de sourates pr-hgire et
7. le chemin de ceux que Tu as combls
de faveurs, non pas de ceux qui ont
sourates post-hgire). Ce distinguo arbitraire masque les
encouru Ta colre, ni des gars.
soubassements historiques vritables pour offrir aux
commentateurs lavantage dutiliser, en cas dincohrence, les versets du Coran comme ils
lentendent grce la doctrine de labrog et de labrogeant que lon a dtaille antrieurement.
Bref, voici quelques versets choisis, livrs la sagacit du lecteur. Ils sont classs en fonction de
quelques-unes des grandes thmatiques de la prdication des judonazarens qui apparaissent
lorsquon sait les dchiffrer avec les bonnes cls de lecture. Entre histoire sainte musulmane et
histoire dcrypte, au lecteur averti de choisir quelle version semble la plus vraisemblable.
-68-
NC
ND
BY
Rciter le lectionnaire adapt en arabe par les judonazarens

Pour rappel, les mentions originelles du mot Coran dans le texte coranique renvoient
manifestement un lectionnaire alors utilis. Ce lectionnaire est le recueil de textes de la Torah et
de lvangile utiliss par les judonazarens, en aramen pour eux-mmes, en traduction arabe
pour leurs allis arabes. Comme nous lavons vu, le mot qurn lui-mme trahit cet usage de
lectionnaire, tout fait comparable lusage que les chrtiens dOrient syro-aramens font de
leur qorno (ou qeryana ). Les copies de ce lectionnaires ont t nombreuses. Elles
taient accompagnes dune prdication orale, ralise par les judonazarens eux-mmes et par
des Arabes convertis, dont Mahomet et sans doute quelques autres prdicateurs.
Pour appuyer cette prdication, les judonazarens ont donn leurs instructions par des feuillets
de catchse, denseignement et dexhortation crits en langue arabe. Si lon en juge daprs les
manuscrits les plus anciens du recueil qui sera appel Coran son tour, il sagissait davantage
de notes et daide-mmoires que dun manuel constitu (do une rdaction initiale en simples
lettres consonantiques, sans voyelles). Chaque prdicateur devait ainsi avoir avec lui ses feuillets,
pour bachoter et structurer ses prches143. Ce sont spcifiquement les collectes, les slections
(parfois divergentes) et les manipulations de ces feuillets aprs 640 qui seront lorigine du Coran
islamique dans les conditions que nous avons explicites. Les lectionnaires qui avaient t traduits
en arabe ont alors t dtruits, de mme que les textes de rfrence des judonazarens
(lectionnaires en aramen, vangile, Torah, c'est--dire le Livre , lEcrit Mre ). Ils
rappelaient beaucoup trop la mmoire des anciens matres de la religion pour pouvoir leur
survivre. Voici donc une slection de versets dans cette thmatique du lectionnaire .
Texte coranique
144
Sens en islam145
Les Versets Dtaills

s41,44
(44) Si nous en avions fait un
Coran en une langue autre que
larabe, ils auraient dit :
pourquoi ces versets nont-ils
pas t exposs clairement ?
Quoi ? Un (Coran) non arabe et
un (messager) arabe ? . Dis :
pour ceux qui croient, il est
une guide et une gurison .
Et quant ceux qui ne croient
pas, il y a une surdit dans leurs
oreilles et ils sont frapps
daveuglement en ce qui le
concerne. / traduction IFTA
(pr-hgire)
Mahomet fait face la trs vive

opposition des Mecquois. Allah
prend ici acte de leurs critiques
quant au choix de larabe comme
langue de la rvlation du Coran. Il
expliquera par la suite Mahomet
que malgr tous ses efforts, le
monde se divisera toujours entre
ceux qui croient et ceux qui ne
voudront pas croire.
143
Dcryptage
Le matre judonazaren explique au

prdicateur arabe la ncessit de
disposer dun lectionnaire en langue
arabe pour prcher ses ouailles plutt
que de les renvoyer vers les textes
sacrs en hbreu ou vers un lectionnaire
crit en aramen quils ne pourraient
comprendre
et
quils
jugeraient
trangers leur culture. Il lui donne
quelques arguments pour convaincre
lauditoire arabe des bnfices de ce
lectionnaire, tout en le prvenant quil
trouvera toujours des incrdules face
lui.
Souvenons-nous du tmoignage extraordinaire que transmis par ces Juifs rabbiniques de passage Mdine vers 625-627, relatant lun
de ces prches nonc par Mahomet lui-mme (cf. page 31), que lon retrouvera dans le Coran, par exemple en s19,40.
144
Les textes entre parenthses (...) sont les commentaires ou aides la comprhension du texte coranique ajouts par lditeur (les
gloses). Nous avons galement ajout au cas par cas des textes entre crochets [...] pour aider la comprhension du texte : on y
trouvera les mots du Coran en arabe translittr en alphabet latin, ou des notes de lecture. Les traductions utilises sont celle de lIFTA
(traduction canonique de rfrence), de Rgis Blachre (orientaliste franais) ou de Muhammad Hamidullah (traduction plus littrale et
souvent plus proche du sens arabe).
145
En sus des notes de lectures prsentes dans la plupart des ditions du Coran et des divers tafsir des savants musulmans, Internet
fourmille de sites expliquant le sens du Coran par le discours islamique qui laccompagne. Celui-ci, par exemple, est assez bien ralis.
-69-
NC
ND
BY
Texte coranique
Sens en islam
Joseph
s12,1-3
Allah sadresse Mahomet. Il se

rfre la rvlation de Sa propre
parole contenue dans le Coran,
mme si ce dernier nest pas
encore crit au moment mme o
lange Gabriel fait part de la parole
dAllah
Mahomet.
Cette
rvlation surpasse toutes les
rvlations
antrieures
(sous
entendu : juive et chrtienne). La
suite de la sourate explicitera
lhistoire de Joseph fils de Jacob,
prophte dAllah perscut, dont il
faut mettre la perscution en
parallle avec celle de Mahomet
par les Mecquois.
(pr-hgire)
(1) Alif, Lam, Ra. Tels sont les

versets du Livre explicite.
(2) Nous lavons fait descendre,
un Coran en langue arabe, afin
que vous raisonniez. (3) Nous te
racontons le meilleur rcit,
grce la rvlation que Nous
te faisons dans ce Coran, mme
si tu tais auparavant du
nombre des inattentifs ( ces
rcits).
/ traduction IFTA
LOrnement
s43,2-4
(2) Par le Livre explicite ! (3)
Nous en avons fait un Coran
arabe afin que vous raisonniez.
(4) Il est auprs de Nous, dans
lEcriture-Mre (loriginal au
ciel), sublime et rempli de
sagesse.
/ traduction IFTA
(pr-hgire)
Allah glorifie le Coran cleste (cf. le

Voyage Nocturne) et la rvlation
quIl en a faite en arabe
Mahomet, pour que les Arabes et
tous les hommes leur suite
puissent la comprendre. Il pourra
ainsi dans le reste de la sourate
exhorter les Mecquois se
convertir en dmontant leurs
critiques et leur fausse religion.
Dcryptage
Le prdicateur arabe converti au
judonazarisme (ou judonazaren luimme) sadresse un public arabe et lui
prsente la traduction quil a faite en
arabe de son lectionnaire des textes de
la Torah et de lvangile. Il sapprte
commenter pour son public arabe
lhistoire du Joseph biblique, contenue
dans le Livre explicite (la Torah).
Pour ce faire, il a adapt en arabe un des
contes juifs traditionnels relatifs ce
Joseph ; la suite de cette sourate 12 en
est en effet un commentaire totalement
incomprhensible sauf pour ceux
(arabes chrtiens) connaissant dj le
rcit biblique.
Les judonazarens rappellent aux

prdicateurs arabes et aux Arabes euxmmes quils ont traduit en arabe un
lectionnaire constitu de textes choisis
de la Torah (le Livre explicite) quils
conservent par devers eux, en hbreu
(lEcrit Mre, lcriture sacre dans la
langue liturgique). Grce cela, les
Arabes vont pouvoir comprendre par
eux-mmes la sagesse que renferme
cette prcieuse Torah.
(pr-hgire)
Jonas
s10,94
(94) Et si tu es en doute sur ce
que nous avons fait descendre
vers toi, interroge alors ceux
qui lisent le Livre rvl avant
toi.
/ traduction IFTA
Devant les critiques des Mecquois,

Allah recommande Mahomet et
aux musulmans de consulter
chrtiens et Juifs qui ont reu en
leur temps la mme rvlation.
Cela se rvlera difficile puisquils
ont falsifi leurs critures. Le sens
de ce verset est donc prendre au
futur, sadressant au musulman qui
doute et lui recommandant de sen
remettre alors des musulmans
plus sages et plus avancs dans la
connaissance de la religion que lui.
-70-
NC
ND
Le prdicateur recommande son

auditoire arabe dinterroger directement
les judonazarens en cas de doute : eux
lisent la Torah depuis bien longtemps et
seront mme de la lui expliquer, ainsi
que cette religion nouvelle quil est en
train de prcher.
BY
Texte coranique
Sens en islam
(pr-hgire)
La Rsurrection
s75,16-19
(16) N'en remue pas pour
autant ta langue avec ceci,
comme pour le hter [ propos
du jour de la rsurrection ,
cf. s75,6] (17) Nous, oui, son
ordonnance [littralement: son
rassemblement]
et
sa
rcitation [litt.: qurn]. (18)
Quand donc nous l'aurons
rcit, alors suis sa rcitation
[litt.: qurn] (19) nous
ensuite son expos [ou
claircissement].
/ traduction Hamidullah
La Vache
s2,1
(1) Alif, Lam, Mim
/ traduction IFTA
Parfois abrges en ALM ,

ces lettres sont reprises en
introduction de 29 des 113
autres sourates du Coran.
Dautres groupes de lettres
sont repris de la mme faon
en ouverture dautres sourates.
Le mot qurn prsent aux versets

17 et 18 est lu comme dsignant le
texte coranique. Ds lors, il faut
gloser les versets de sorte quils sy
rapportent. LIFTA propose ainsi
cette traduction : (16) Ne remue
pas ta langue pour hter sa
rcitation : (17) son rassemblement
[du Coran] (dans ton cur et sa
fixation dans ta mmoire) nous
incombe ainsi que la faon de le
rciter.
Selon le commentaire islamique,
on voit donc ici Allah demander
Mahomet de ne pas en dire plus
que ce qui lui a dj t rvl et
de se conformer exactement aux
modalits de la rcitation du Coran
comme elle a t faite par lange
Gabriel,
sans
chercher
interprter par lui-mme ce qui ne

revient qu Allah. Ces versets
garantissent que Mahomet a
prch lexacte rvlation dAllah,
ni plus, ni moins. Laffirmation de
limpossibilit
pour
lhomme
dinterprter le Coran (ce qui ne
revient qu Allah Lui-mme) est
reprise en s3,7 : (...) nul nen
connait linterprtation part
Allah .
(pr-hgire)
Lditeur mentionne que ces

lettres de lalphabet nont pas de
sens particulier, le prophte luimme ne semble pas avoir prcis
leur signification.
Ces lettres restent une nigme de
toujours en islam. De trs
nombreux commentateurs les
considrent comme lun des
miracles du Coran, seul Allah en
connat la signification.
-71-
NC
ND
Dcryptage
Le mot qurn dsigne le lectionnaire
(la
rcitation)
traduit
par
les
judonazarens pour leurs allis arabes.
Les manipulations du texte coranique
effectues au temps des califes ont
voulu lui faire voquer le Coran cleste
(cest le but des ajouts). Mais ici, il
apparat avec son sens premier, celui de
rcitation. Quest-ce que les Arabes ont
rciter ? Ce quils ont appris au sujet
du Jour du Jugement . Ainsi Rgis
Blachre propose-t-il cette traduction :
(17) nous de le rassembler et de le
prcher. (18) Quand Nous le prchons,
suis-en la prdication. La signification de
ces versets se trouve donc toute entire
dans le thme unique de la sourate 75 :
le jugement venir, la fin des temps,
lavnement de la socit parfaite
quattendent
impatiemment
les
judonazarens et leurs allis arabes.
Dans lextrait particulier de cette
sourate, nous voyons le matre
judonazaren rprimander son lve,
prdicateur de langue arabe fbrile
devant la perspective du Jour du
Jugement . Ils lui enjoignent de sen
tenir strictement lenseignement quil
reoit, aux textes du lectionnaire quil
doit apprendre par cur, et dont la
compilation (lordonnancement) et
lexplication
relvent
des
seuls
judonazarens.
Les lettres A , L , M en hbreu

sont labrviation de Dieu des
Dlivrances ,
une
ouverture
traditionnelle de la part des religieux
Juifs et judonazarens pour leurs
prires et prdications. Leurs mentions
si nombreuses en ouverture de sourates
du Coran indiquent incontestablement
ses rfrences juives, ou plutt
judonazarennes. Leur oubli complet
par la tradition musulmane est trs
rvlateur de lescamotage ancien de
ces rfrences.
BY
Gagner les Arabes au projet messianiste

Le but de lendoctrinement judonazaren est dexploiter les Arabes au service du projet de
reconqute de Jrusalem, de reconstruction du temple et de retour du Messie Jsus . Ce projet
est replacer dans la vision du monde selon les judonazarens forge par leur messianisme : les
vrais croyants de la vraie religion, les purs, les justes doivent travailler au retour du messie sur
terre. Il fera alors deux ses lus dans son nouveau royaume terrestre, dont il aura radiqu tout
opposant (et donc tout mal). Tout cela pour quils y vivent bien sr dans les dlices et la flicit.
Texte coranique
Le Figuier
s95,1-6
(1) Par le figuier et par lolivier !
(2) Et par le mont Sinin (le mont
Sina) ! (3) Et par cette Cit sre !
(4) Nous avons certes cr
lhomme dans la forme la plus
parfaite. (5) Ensuite nous lavons
ramen au plus bas, (6) sauf ceux
qui croient et accomplissent les
bonnes uvres : ceux-l auront
une
rcompense
jamais
interrompue.
/ traduction IFTA
Sens en islam
Dcryptage
(pr-hgire)
Evoquant successivement le Mont des

146
Figuiers (symbole du jardin-paradis ),
le Mont des Oliviers (colline de
Jrusalem, lieu du retour du Messie
Jsus dans toute sa puissance, point
focal de leschatologie dveloppe par
les judonazarens), le Mont Sina (la
rencontre de Mose avec Dieu, o est
reue la Torah), et la terre sainte, Isral
(la traduction force le sens de
lexpression arabe contre sre en
cit sre pour mieux pouvoir
dsigner La Mecque), le prdicateur
dessine le destin du croyant dans la foi
judonazarenne : enseign par Mose
dans la vraie religion dAbraham, il est
appel accomplir la volont de Dieu
pour faire revenir Jsus et goter en
rcompense aux dlices du paradis
terrestre, comme lu du royaume du
messie.
Evoquant
les
territoires
produisant le figuier et lolivier
(Isral, la Jude-Palestine, lieu de
la rvlation dAllah Jsus), le
mont Sina (lieu de la rvlation
dAllah Mose) et la ville de La
Mecque (cit sre, lieu de la
rvlation dAllah Mahomet),
Allah fait allusion aux trois
rvlations monothistes pour
exalter lislam dans sa cration,
lHomme,
quil
a
cr
initialement musulman ( sa
forme
la
plus
parfaite ,
suprieure donc toutes les
autres qui sont au plus bas ).
Il exhorte par la suite lHomme
embrasser lislam et accomplir
sa divine volont pour accder
au paradis cleste.
(post-hgire)
La Vache
s2,127
(127) Et quand Abraham et
Ismal levaient les assises de la
Maison : notre Seigneur,
accepte ceci de notre part ! Car
cest Toi lAudient, lOmniscient .
/ traduction IFTA.
Allah enseigne Mahomet

quAbraham et son fils Ismal
ont construit en leur temps le
sanctuaire de La Mecque, la
Kaaba (sur les fondations de la
premire Kaaba construite par
Adam). Cest pour cela que les
musulmans,
qui
sont
les
vritables et uniques successeurs
dAbraham dans la vraie religion,
doivent prier en direction de la
Kaaba.
146
Ce verset est particulirement mal

traduit (du moins est-il traduit dans le
sens exig par son interprtation en
islam). Il faut lire ainsi son dbut :
Alors Abraham relvera les assises
provenant de la Maison ( bayt ,
maison, temple) avec laide dIsmal .
Le prdicateur voque le projet de
reconstruire le temple de Jrusalem
partir de ses ruines. Ce sera le fruit dune
collaboration entre les fils dAbraham
(les vrais Juifs, les Juifs justes c'est--dire
les judonazarens) et les fils dIsmal
(les Arabes).
Le mont des figuiers (Tell-el-Tin) est une colline mergeant du lac artificiel de Homs, en Syrie Cette rgion fut le principal foyer
judonazaren. La prsence du Mont des Figuiers y est atteste de trs longue date et a d marquer les esprits par sa luxuriance et son
caractre prolifique.
-72-
NC
ND
BY
Texte coranique
Marie
S19,34-38,40
(34). Tel est Issa (Jsus), fils de
Marie : parole de vrit, dont ils
doutent (35). Il ne convient pas
Allah de Sattribuer un fils. Gloire
et Puret Lui ! Quand Il dcide
dune chose, Il dit seulement :
Sois ! et elle est. (36). Certes,
Allah est mon Seigneur tout
comme votre Seigneur. Adorez-le
donc. Voil un droit chemin .
(37) (Par la suite,) les sectes
divergrent entre elles. Alors,
malheur aux mcrants [koufar]
lors de la vue dun jour terrible !
(38) Comme ils entendront et
verront bien le jour o ils
viendront Nous ! Mais
aujourdhui, les injustes sont dans
un garement vident.
(40) Cest Nous, en vrit, qui
hriterons la terre et tout ce qui
sy trouve, et cest Nous quils
seront ramens.
/ traduction IFTA
Sens en islam
Dcryptage
(pr-hgire)
En butte aux critiques de son auditoire

christianis, le prdicateur explique que
Jsus nest pas le fils de Dieu, mais un
envoy de Dieu venu demander quil soit
ador dans la vraie religion, dans le droit
chemin.
Dans le contexte de la fuite en

Abyssinie chrtienne de certains
musulmans perscuts par les
Mecquois, Allah remet les points
sur les i propos du
christianisme : Il confirme Issa
(Jsus) non pas comme Son fils
mais comme Son prophte, le
prdcesseur de Mahomet. Les
hommes nont pourtant pas suivi
la rvlation dIssa, ont mcru
injustement et se sont gars. Ils
en seront bien punis au jour du
147
jugement dernier , et seront
forcs
de
reconnatre
la
supriorit des musulmans, des
vrais croyants.
Le verset 40 affirme par la suite
la vocation de lislam dominer
et supplanter toute religion sur
lensemble de la terre, et celle
des mcrants se soumettre
aux musulmans.
147
La transition du verset 36 au verset 37

est peu comprhensible. Un passage
semble avoir disparu (il devait sans
doute mentionner explicitement que les
judonazarens taient les vrais
disciples de Jsus).
Le prdicateur indique par la suite que si
plusieurs groupes ont pu suivre plus ou
moins lenseignement de Jsus, les Juifs
rabbiniques (koufar) sy sont opposs.
Raison pour laquelle ils seront chtis au
Jour du Jugement , lorsque le messie
reviendra. Car ceux qui hriteront alors
de la terre sainte, dIsral, ce seront les
Justes, les lus dans le royaume du
messie, savoir les judonazarens et
leurs allis au sein de loumma.
Ce jour l, Allah ressuscitera tous les morts ( jour de la rsurrection ), quils soient en enfer ou au paradis, et les rassemblera avec les
vivants. Et ce sera le jour du regret pour les mcrants qui seront alors confondus par leur propre mcrance et seront appels au
chtiment ternel, tandis que les justes, les bons croyants, seront rtribus.
-73-
NC
ND
BY
Distinguer les bons Juifs des mauvais Juifs

Les judonazarens ont d expliquer aux Arabes en quoi leur foi soppose celle des Juifs
rabbiniques. De prime abord, ce nest pas vident : les uns et les autres sont tous Juifs, se
rclament tous dAbraham et de son fils Isaac, et partagent tous la mme Torah. Il fallait donc
expliquer qui taient les bons, ceux qui suivaient la vraie religion dAbraham et croyaient dans
le Messie Jsus , et qui taient les mauvais, ceux qui avaient recouvert le sens des saintes
critures, le Livre, par ladjonction (et la primaut) des talmuds.
Texte coranique
LAraigne
s29,46-47
(46) Et ne discutez que de la
meilleure faon avec les gens du
Livre, sauf ceux dentre eux qui
sont injustes. Et dites : Nous
croyons en ce quon a fait
descendre vers nous et descendre
vers vous, tandis que notre Dieu et
votre Dieu est le mme, et cest
Lui que nous nous soumettons .
(47) Cest ainsi que Nous tavons
fait descendre le Livre (le Coran).
Ceux qui Nous avons donn le
Livre y croient. Et parmi ceux-ci, il
en est qui y croient. Seuls les
mcrants [koufar] renient Nos
versets.
/ traduction IFTA
Sens en islam
Dcryptage
(pr-hgire)
Allah demande Mahomet

denseigner aux musulmans la
juste conduite lgard des
autres gens du Livre, les Juifs et
les chrtiens : ils ont reu en leur
temps la mme rvlation que
les musulmans. Il convient donc
daccueillir ceux qui ont reu la
Torah et lvangile, et qui, sans
se soumettre leur falsification,
restent des bons croyants (Qui et
o lors de la prdication de
Mahomet La Mecque ? Les
commentateurs ne le prcisent
pas, renvoyant cela vers les Juifs
et chrtiens convertis par la suite
lislam). Il faut les distinguer de
ceux qui persistent dans leur
mcrance, et combattent la
nouvelle rvlation dAllah.
Le prdicateur enseigne son auditoire

arabe distinguer les bons et les mauvais
croyants parmi les gens du Livre (c'est-dire les Juifs,) :
Parmi les Juifs qui croient dans la Torah
il faut distinguer entre bons, les
judonazarens, et mauvais, les
injustes, ceux qui suivent le judasme
rabbinique
Ladoration du mme Dieu et le partage
de la mme Torah runissent les
judonazarens et les Arabes convertis
dans une mme communaut de
religion, malgr la diffrence dethnie.
Le judasme rabbinique combat les
versets
de
la
vraie
religion
dAbraham
en
les
recouvrant
( kafara ).
(pr-hgire)
LAraigne
s29, 61
(61) Si tu leur [aux mcrants, cf.
s29,54] demandes : Qui a cr
les cieux et la terre, et assujetti le
soleil et la lune ? , ils diront trs
certainement
:
Allah .
Comment se fait-il quensuite ils se
dtournent (du chemin droit) ?
/ traduction IFTA
Allah met en garde Mahomet

contre les mcrants et les
polythistes de La Mecque qui
mme sils semblent acquiescer
la foi musulmane finissent par
dvier des commandements
divins.
Un esprit chagrin pourrait
remarquer quil sagit de bien
curieux polythistes que ceux-l
qui professent leur foi dans le
dieu unique.
-74-
NC
ND
Le prdicateur incite son auditoire arabe

faire attention aux Juifs rabbiniques :
ils semblent professer la mme foi dans
le mme dieu que les judonazarens et
les Arabes convertis, mais en ralit, ils
ne suivent pas la vraie religion
dAbraham .
(on observe quasiment la
prdication en s31,25 et s39,38)
mme
BY
Cette thmatique de la condamnation du judasme rabbinique (sous le terme de Yahud ) est

dailleurs lune des principales du Coran. Ce simple constat suffit attirer lattention : pourquoi
une nouvelle rvlation de Dieu cense tre donne des polythistes ignorants devrait-elle
autant insister sur les Juifs ? Quel est ce lien non dit par le discours musulman entre rvlation
dAllah et judasme ?
Texte coranique
La Famille dImran
s3,78
(78) Et il y a parmi eux [les gens
du Livre, cf. s3,75] certains qui
roulent leur langue en lisant le
Livre pour vous faire croire que
cela provient du Livre, alors quil
nest point du Livre; et ils disent :
Ceci vient dAllah, alors quil ne
vient point dAllah. Ils disent
sciemment des mensonges contre
Allah.
Sens en islam
Dcryptage
(post-hgire)
Allah apprend Mahomet se

mfier de la perfidie des gens du
Livre (le contexte renvoie surtout
aux Juifs de Mdine) qui
cherchent dtourner les
musulmans de la vraie foi en
critiquant le Coran par la ruse,
en lui attribuant de fausses
citations qui ne sont que
mensonge.
Le prdicateur arabe met en garde ses

ouailles contre les Juifs rabbiniques qui
ont constitu des crits autres que la
Torah, savoir les talmuds (dautres
traductions rendent roulent leur
langue par retournent la langue ou
ont adjoint leur langage ). Ce sont des
menteurs car ils attribuent Dieu ce quil
na pas mentionn dans la Torah.
/ traduction IFTA
La Famille dImran
s3,113-114
(113) Il est, parmi les gens du
Livre, une communaut [umma]
droite qui, aux heures de la nuit,
rcite les versets dAllah en se
prosternant. (114) Ils croient en
Allah et au Jour dernier,
ordonnent
le
convenable,
interdisent le blmable et
concourent aux bonnes uvres.
Ceux-l sont des gens de bien.
(post-hgire)
Allah affirme la supriorit des

musulmans, la communaut
droite sur les Juifs et les
chrtiens (les autres gens du
Livre ). Les musulmans sont des
gens de bien car ils prient
comme il faut et appliquent les
commandements dAllah.
/ traduction IFTA
Le Rang
s61,14
(14) vous qui avez cru ! Soyez
les secoureurs dAllah, linstar
de ce que Jsus fils de Marie a dit
aux aptres : qui sont mes allis
(pour la cause) dAllah ? Les
aptres dirent nous sommes les
allis dAllah . Un groupe des
Enfants dIsral crut, tandis quun
groupe nia [kafarat].
(post-hgire)
Certains Juifs avaient reconnu en

Jsus, son poque, un
prophte dAllah, avaient suivi
ses commandements et rejoint la
cause dAllah, tandis que
dautres lavaient alors rejet.
Hlas, au temps de Mahomet,
presque tous les Juifs avaient fini
par mcroire, et falsifier leurs
critures.
/ traduction Hamidullah
-75-
NC
ND
Le prdicateur arabe recommande son

auditoire arabe de faire la diffrence
parmi les Juifs (les gens du Livre , les
gens de la Torah) entre les bons et les
autres. Les bons parmi eux, ce sont ceux
du clan des judonazarens. Ils
appliquent la loi divine contenue dans la
Torah, croient au jugement dernier et au
retour du messie, et leurs moines et
prtres se relvent la nuit pour leur
prire. Les autres, les mauvaises gens
du Livre , ce sont les Juifs rabbiniques
(les koufar).
Ce verset prsente avec toute la sourate
61 des manipulations importantes du
texte, bien postrieures au temps des
tous premiers califes. Elles visaient
accrditer lannonce de la venue de
Mahomet par Jsus. Malgr celles-ci,
nous pouvons retenir de ce verset quon
y voit le prdicateur partager les Juifs
entre ceux qui nient, qui dissimulent
(leur textes sacrs), dit le texte en
arabe), c'est--dire les Juifs rabbiniques,
et un autre groupe de Juifs, qui se
veulent les vrais croyants : les
judonazarens.
BY
Rpondre aux objections chrtiennes ou judaques

Il a fallu batailler ferme pour convaincre lauditoire arabe christianis, dautant plus que les
prches des judonazarens et des prdicateurs arabes ntaient pas inconnus des Juifs
rabbiniques, vivant proximit deux, en Syrie. Que rpondre leurs critiques acerbes ?
Texte coranique
Sens en islam
Le Discernement
S25,4-5
(pr-hgire)
(4) Les mcrants [koufar] disent :

Tout ceci nest quun mensonge
quil a invent, et o dautres gens
lont aid . Or ils commettent l
une injustice et un mensonge. (5)
Et ils disent : Ce sont des contes
danciens quil se fait crire ! On
les lui dicte matin et soir !
Alors La Mecque, Mahomet est

en butte aux critiques des Arabes
polythistes qui se moquent
injustement de ses prdications.
Ils mentent son sujet, ils le
calomnient en prtendant quil
naurait pas reu la rvlation
dAllah par lange Gabriel, mais
que ce serait une supercherie.
Dcryptage
Le prdicateur arabe se dfend des

critiques des Juifs rabbiniques (koufar).
Ceux-ci laccusent ( raison) de se rfrer
aux textes juifs anciens que lui
enseignent les judonazarens, de nen
148
tre que de simples rptiteurs. .
/ traduction IFTA
(pr-hgire)
Les Abeilles
s16,103
(103) Et nous savons parfaitement
ce quils disent : Ce nest quun
tre humain qui lui enseigne (le
Coran) . Or, la langue de celui
auquel ils font allusion est
trangre, et celle-ci est une
langue arabe claire.
/ traduction IFTA
La Table Servie
s5,82
Tu trouveras certainement que les
Juifs et les associateurs sont les
ennemis les plus acharns des
croyants. Et tu trouveras certes
que les plus disposs aimer les
croyants sont ceux qui disent :
Nous
sommes
chrtiens
[nasara]. Cest quil y a parmi eux
des prtres et des moines, et quils
ne senflent pas dorgueil.
/ traduction IFTA
Allah rconforte Mahomet en

butte aux critiques lui reprochant
de ne faire que colporter les
enseignements dun tranger,
alors que cest lange Gabriel luimme qui lui parle. Il lui rappelle
que la rvlation est proclame
en langue arabe, et prfigure l
le dogme de linimitabilit du
Coran. De toute faon, il est
impensable
quun
homme
enseigne Mahomet.
La traduction littrale dHamidullah

indique : Oui quelquun [un homme]
lenseigne . Il nest donc pas question ici
de mention implicite lange Gabriel,
ajoute
tardivement
par
les
commentateurs
pour
occulter
linspirateur du verset, de langue juive,
enseignant le ou les formateurs arabes.
Celui-ci leur enjoint de rpondre aux
critiques : il nenseigne pas une religion
trangre mais une religion arabe, pour
les Arabes, prche dans leur langue,
comprhensible et leur porte.
(post-hgire)
Allah met en garde Mahomet

contre
les
Juifs
et
les
polythistes : ce sont les
ennemis des musulmans ! Mais
les chrtiens, plus enclins
suivre la vrit, particulirement
les humbles moines et prtres,
ne veulent cependant pas autant
de mal aux musulmans que ceuxl. Allah interdit toutefois de sen
faire des allis (cf. s5,51) car ce
sont des mcrants (cf. 5,72).
148
Le prdicateur arabe avertit ses ouailles

de se mfier des Juifs et des chrtiens
(associateurs), qui ne manqueront pas de
critiquer lhrsie que reprsente pour
eux le judonazarisme. Celui-ci compte
depuis le dbut des prtres (qui
clbrent des messes sans vin) et des
consacrs.
Ils
sont,
parmi
les
judonazarens (nasara), les meilleurs
exemples suivre pour les Arabes rallis.
Autre traduction de ce verset propose par Alfred-Louis de Prmare dans Les fondations de lislam : Ceux qui mcroient [ont
recouvert] ont dit : Ceci nest que tromperie quil a forge avec laide dautres groupes ! , alors que ce sont eux qui ont produit
injustice et falsification en disant : Ce sont des crits des anciens quil a recopis car on les lui dicte matin et soir.
-76-
NC
ND
BY
Mettre en uvre le projet politico-religieux

Le Coran conserve pour qui sait le lire les tmoignages difiants des tentatives de loumma judoarabe de conqurir Jrusalem, dy relever le temple et dy faire revenir le messie.
Texte coranique
Sens en islam
Dcryptage
(post-hgire)
La Victoire Eclatante
s48,20
(20) Allah vous a promis un
abondant
butin
que
vous
prendrez, et Il a ht pour vous
celle-ci (cette victoire, cette prise)
et repouss de vous les mains des
gens, afin que tout cela soit un
signe pour les croyants et quIl
vous guide dans un droit chemin
/ traduction IFTA
Mahomet a lanc une expdition

vers La Mecque avec ses
partisans mdinois, aprs stre
vu y marcher en songe pour
effectuer le plerinage (cf. plus
bas, en s48,27). Cette sourate
rvle juste aprs lchec de
cette expdition veut rconforter
Mahomet et ses compagnons.
Dans ce verset particulier, Allah
fait allusion la prise sans
combat de la ville de Khaybar, en
629, au Nord de Mdine, une
ville peuple de Juifs (dont les
Juifs mdinois expulss). Cette
prise participe des campagnes de
conqutes et des campagnes
contre les Mecquois menes par
Mahomet depuis Mdine.
s48,21-22
(post-hgire)
(21) Il vous promet un autre butin

que vous ne seriez jamais
capables de remporter et quAllah
a embrass en Sa puissance, car
Allah est Omnipotent. (22) Et si
ceux qui ont mcru [kafar] vous
combattent, ils se dtourneront,
certes ; puis ils ne trouveront ni
alli ni secoureur.
/ traduction IFTA
Pour revigorer Mahomet et ses

compagnons aprs lchec de
leur tentative dentre La
Mecque, Allah fait ici une allusion
la conqute venir de La
Mecque. Il pousse Mahomet y
encourager les croyants, et ne
pas craindre lopposition des
Mecquois infidles, qui finiront
par perdre les combats.
(suite de la sourate en page suivante)
-77-
NC
ND
En 614, Jrusalem a t prise par les

Perses, aids de troupes auxiliaires
arabes et juives parmi lesquels se
trouvaient des membres de lalliance
qorchite/judonazarenne. Mais la ville
a t remise aux mains des seuls Juifs
rabbiniques. Les arabo-judonazarens
ne profiteront donc pas longtemps de la
victoire, comme les versets suivants vont
le prciser (cf. plus bas en s48,25).
Le prdicateur rappelle aux troupes

arabes que le but de la conqute de
Jrusalem de 614 visait y faire revenir le
messie pour les tablir comme lus dans
son royaume ( un autre butin .). Il ne
faut donc pas craindre lautorit nouvelle
des Juifs rabbiniques [koufar] sur la ville
prise, car le retour du messie les
confondra, et ils ne pourront plus alors
trouver du secours auprs de Romizans,
le gnral en chef perse qui les a rtablis
Jrusalem
(leur
alli
et
secoureur ).
BY
Texte coranique
Sens en islam
Dcryptage
(post-hgire)
s48,24
(24) Cest Lui qui, dans la valle
de La Mecque [makkah], a cart
leurs mains de vous, de mme
quIl a cart vos mains deux,
aprs vous avoir fait triompher
sur eux. Et Dieu voit parfaitement
ce que vous uvrez.
/ traduction IFTA
Le refus des Mecquois de

permettre aux Mdinois de
Mahomet dentrer La Mecque
pour le plerinage a failli
provoquer une bataille range.
Le casus belli sest finalement
conclu par une trve entre
Mahomet et les Mdinois (la
trve dHudaybiya). Bien que
difficile accepter, il faut
considrer cette trve comme un
triomphe
puisque
Allah
lexplicite ainsi dans ce verset.
Dune certaine manire, il
prvoit mme la reddition sans
combattre de La Mecque, qui
interviendra en 630 (cf. plus bas
en s48,27).
Le prdicateur fait rfrence lpisode

qui a vu les Juifs rabbiniques sopposer
aux judonazarens et leurs allis
arabes. Il sagissait pour ces derniers
daccder lesplanade du temple pour y
reprendre les sacrifices anciens par des
prtres lgitimes. Cet pisode semble
stre droul dans lune des valles qui
conduisent Jrusalem (probablement
le val de Bakka, aux portes mmes de
Jrusalem, cit en s3,96 le discours
musulman veut dailleurs voir dans ce
Bakka une allusion La Mecque).
(Nous avons voqu en page 54 lexploitation de ce
verset par le discours islamique dans le but de
justifier la mention de La Mecque dans le Coran)
s48,25
(25) Ce sont eux qui ont mcru
[kafar] et qui vous ont obstru le
chemin de la Mosque Sacre
[masjid al haram] (et ont
empch) que les offrandes
entraves parvinssent leur lieu
dimmolation. Sil ny avait pas eu
des hommes croyants et des
femmes croyantes (parmi les
Mecquois)
que
vous
ne
connaissiez pas et que vous auriez
pu pitiner sans le savoir, vous
rendant ainsi coupables dune
action rprhensible... (Tout cela
sest fait) pour que Dieu fasse
entrer qui Il veut dans Sa
misricorde. Et sils (les croyants)
staient signals, Nous aurions
certes chti dun chtiment
douloureux ceux qui avaient
mcru [kafar] parmi (les
Mecquois).
(post-hgire)
Allah explique la fois pourquoi

la ville de La Mecque, lieu de la
Mosque Sacre, se rendra sans
finalement combattre (mme sil
sexprime au pass), et pourquoi
il fallait conclure cette trve :
cest parce quil se trouve des
bons musulmans parmi les
mcrants mecquois. Allah ne
saurait donc permettre aux
armes de
Mahomet
de
conqurir la ville par la force, au
risque de tuer des musulmans
dans la mle, en les confondant
avec les infidles. Ces derniers
mritent pourtant bien leur
chtiment.
Le prdicateur explique aux Arabes

pourquoi les rites sacrificiels (allusion
aux btes attaches prtes pour le
sacrifice) nont pu tre raliss sur
lesplanade du temple de Jrusalem (le
masjid al haram), la reprise du culte
ancien par des prtres vritables tant
une condition pralable au retour du
messie. Les Juifs rabbiniques les ont en
effet empchs. Le prdicateur justifie la
retraite peu glorieuse des arabojudonazarens par un prtexte : ils
auraient eu peur de faire couler le sang
149
de Juifs amis , ce qui naurait pas
manqu sils taient entrs de force
Jrusalem.
On peut penser quils ont aussi eu peur
de se faire battre par les Juifs
rabbiniques, alors en situation de force
du fait de lappui de Romizans.
/ traduction IFTA
(suite de la sourate en page suivante)
149
Les judonazarens ntaient pas les seuls Juifs porter ce projet messianiste, comme on la vu en dtaillant prcdemment certaines
insurrections juives et projets de reconstruction du Temple vises messianistes
-78-
NC
ND
BY
Texte coranique
Sens en islam
s48,27-28
(27) Allah a t vridique en la
vision par laquelle Il annona
Son messager en toute vrit :
vous entrerez dans la Mosque
Sacre [masjid al haram] si Dieu
veut, en toute scurit, ayant ras
vos ttes ou coup vos cheveux,
sans aucune crainte. Il savait donc
ce que vous ne saviez pas. Il a
plac en de de cela (la trve de
Hudaybiya) une victoire proche.
(28) Cest Lui qui a envoy Son
messager avec la guide et la
religion de vrit [lislam] pour la
faire triompher sur toute autre
religion. Dieu suffit comme
tmoin.
(post-hgire)
Allah conforte son messager : la

promesse de conqute de La
Mecque reste valide, Allah ne
saurait
mentir :
la
trve
dHudaybiya
quvoque
le
discours islamique annexe au
Coran nest quun rpit. La
victoire est proche, elle est
mme dj acquise.
Allah explicite par ailleurs
certaines
modalits
du
plerinage La Mecque, encore
appliques de nos jours.
/ traduction IFTA
(pr-hgire)
Les Romains
s30,2-6
(2) Les Romains ont t vaincus,
(3) dans le pays [la Terre] voisin,
et aprs leur dfaite ils seront les
vainqueurs, (4) dans quelques
annes. A Allah appartient le
commandement, au dbut et la
fin, et ce jour-l les Croyants se
rjouiront (5) du secours d'Allah. Il
secourt qui Il veut et Il est le Tout
Puissant, le Tout Misricordieux.
(6). C'est (l) la promesse d'Allah.
Allah ne manque jamais Sa
promesse mais la plupart des
gens ne savent pas.
/ traduction IFTA
Le pays voisin de La Mecque,

bien que distant de 1300 km est
bien la Palestine. Nous voyons ici
un miracle du Coran : Allah
rvle cette sourate Mahomet
peu aprs 614, alors que les
Romains (les Byzantins) sont
battus dans tout le ProcheOrient par les Perses (avec
notamment la prise de Jrusalem
en 614). Il prdit la reconqute
quentreprendra Hraclius
partir de 622, couronne par la
reprise de Jrusalem en 627. Une
victoire dont les musulmans
doivent se rjouir car non
seulement
elle
valide
la
prdiction, mais de plus, devant
lvidence
de
ce
miracle
coranique,
de
nombreux
polythistes
mecquois
se
convertiront lislam.
150
Dcryptage
Il y a tout lieu de penser que la mention
au verset 27 dun messager est un ajout
(mention
absente
des
versets
prcdents), la diffrence du verset 28
o les termes de guide et la vrit
caractrisent le messager Jsus . Le
verset 29, cens conclure la sourate, est
un long ajout qui cite nommment
Mahomet (au lieu de Jsus) comme
messager et qui prsente ses disciples
comme ralisant des prophties de la
Torah et de lEvangile (le changement de
style du verset 29 le trahit comme ajout
la sourate, qui se terminait initialement
au verset 28).
Au verset 27, le prdicateur assure
simplement aux Arabes expulss de
Jrusalem que Dieu leur livrera
prochainement la ville sainte. Ils doivent
sy prparer en se consacrant comme les
Nazirs du livre des Nombres (chap. 6)
qui se rasaient la tte avant de prsenter
leurs offrandes devant la tente-temple.
Une lecture bien plus simple de ce verset
simpose. Plutt que dimaginer que les
musulmans se rjouissent dune victoire
future des Byzantins, il faut lire ces
versets comme concernant lpisode de
la conqute rate de 629 par les arabojudonazarens. En effet, lactif et le
passif en arabe se distinguent par des
150
diffrences de voyelle , qui de toute
faon sont absentes des textes anciens.
La lecture qui parait vidente est celle-ci,
comme lavait compris Rgis Blachre :
(2) Les Romains ont vaincu (3) au plus
proche de la Terre [la Terre sainte], mais
eux, aprs leur victoire seront vaincus (4)
dans quelques annes.... Alors les
croyants se rjouiront du secours dAllah.
Il sagit clairement de remonter le moral
des troupes arabes aprs la droute de
Muta face aux Byzantins en 629, alors
que loumma tait si prs daccder la
terre sainte.
En criture consonantique, le verbe vaincre (g-l-b) est identique dans ses conjugaisons lactif et au passif, au prsent (g-l-b
ulibat / ont t vaincus au lieu de g-l-b alibat / ont vaincu ) et au futur (yagliboun / vaincront au lieu de yuglaboun /
seront vaincus ). Seules les voyelles, non crites dans les feuillets originaux et dans les proto-Corans, permettent de diffrencier ces
deux formes. Cette manipulation visait sans doute occulter les traces du passage de Mahomet en Jude-Palestine (que serait-il all y
faire ?) et viter ainsi dvoquer une dfaite de sa part.
-79-
NC
ND
BY
Le Coran si compliqu sclaire. La comprhension des mcanismes de manipulation du texte par

le discours musulman permet effectivement de dcrypter la signification alambique que la
tradition sefforce de lui donner. Sa lecture judonazarenne est nettement plus simple et lon
voit ainsi une tout autre histoire apparatre : lendoctrinement des Arabes par les judonazarens,
lexplicitation de la religion judonazarenne aux nophytes arabes, lembrigadement dans le
projet messianiste, les exhortations pour la conqute de Jrusalem, les alas des batailles, la
reprise en main dans les moments de dcouragement... Pour qui sait le lire, le Coran reflte
encore, partiellement, lhistoire authentique de ses origines. Le grand secret de lislam est
encapsul dans le Coran.
Il faut toutefois relativiser la porte du Coran dans lislam : bien quil soit dit reprsenter le pivot
de la foi musulmane, sa rvlation (rvlation qui se partage en ralit entre Coran et personne
de Mahomet, par lexemple de sa conduite relate par les hadiths), il faut bien comprendre quil
nen est quun lment contributif de cette foi. La plupart des musulmans au cours de lHistoire
nont jamais lu le Coran (et cest toujours aussi vrai aujourdhui). Sa diffusion de masse nest
quun phnomne rcent. Dailleurs, les premiers conqurants islamiques ne le connaissaient
pas. Rappelons que les Maures dbarqus en Espagne au 8e sicle semblaient ignorer le Coran (cf.
note 84). Et aujourdhui, alors que les technologies ont permis de le rendre accessible tous, de
trs nombreux musulmans ne connaissent pas vraiment le Coran et nosent mme le lire tant ils
ont peur du sacr qui laurole. Dans les faits, lislam est avant tout un discours. Le
texte coranique, tout comme les autres sources de la foi musulmanes, tout comme les hadiths, la
sra, lhistoire musulmane et mme la personne du prophte Mahomet ne servent qu justifier
quelque chose de bien plus important queux-mmes : ils fondent cette conscience des
musulmans davoir t choisis par Dieu pour tablir sa loi sur le monde entier. Selon cette
conviction messianiste, lavenir du monde serait islamique, lislam serait son salut, ce salut devant
stablir jamais avec le retour du Messie Jsus la fin des temps (et/ou celui du dernier
imam pour les Chiites). Alors, Dieu donnerait ce monde libr du mal ses lus pour y vivre dans
la flicit ternelle.
Telle est la conclusion lHistoire envisage par les commentateurs musulmans, par-del la
diversit impressionnante de leurs scnarios respectifs. Nous aurons une conclusion bien
diffrente proposer lissue de ces pages.
-80-
NC
ND
BY
CONCLUSION
Les pices du puzzle historique simbriquent. La dmarche mticuleuse dEdouard-Marie

Gallez, au fil de son travail dhistorien des ides et des religions, prsente la lumire le grand
secret de lislam : mise jour du projet judonazaren, du contexte politico-religieux de son
mergence, de son dploiement dans lhistoire et de sa transmission aux Arabes, (re)dcouverte
des tmoignages archologiques et des textes contemporains des dbuts de lislam si longtemps
occults, analyse scientifique des sources musulmanes, en particulier du texte coranique luimme, comprhension de la force intrinsque sous-tendant le projet messianiste musulman,
analyse des mcanismes de rcriture de lhistoire... Lapparition de lislam tel quil se prsente
aujourdhui sexplique enfin de manire tout fait cohrente, ce qui expose la nature de cette
religion dans toute sa vrit.
Certes il manque encore quelques pices au puzzle. Faisons confiance aux chercheurs : ils
poursuivront par exemple les investigations archologiques sur les lieux dorigine des
judonazarens, ils prciseront la part exacte des manipulations revenant chaque calife et
chaque poque, ils comprendront davantage ce qui a entour le choix du site de La Mecque, ils
raliseront une lecture exgtique complte du Coran et des hadiths (un trs vaste chantier) et ils
nous claireront sur bien dautres sujets. Pourtant, mme sans cela, le faisceau de preuves et
dindices est assez dense et convergent pour qumergent en pleine lumire le grand secret de
lislam, son imposture historique et la vrit sur ses origines vritables : le texte coranique et
la biographie islamique de Mahomet sont des fabrications progressives des sicles suivant les
premires conqutes des Arabes de Syrie ; les 50 premires annes suivant le rgne dOmar ont
jou un rle dterminant pour le premier et les 50 premires annes aprs Abd al-Malik pour la
seconde. Il ny a jamais eu de rvlation divine donne Mahomet : lislam est le fruit
dun processus trs long et trs complexe de rcriture de lHistoire, senracinant dans une foi
judochrtienne dviante, rendue folle par les esprances messianistes.
Ce processus graduel a accouch dune religion nouvelle qui a toujours poursuivi les objectifs
messianistes de ses fondateurs judonazarens. Elle a impos la socit civile un systme de
domination politique exploitant le religieux pour assoir une autorit totalitaire. De fait, lislam
sest transmis et perdure par la poigne dairain des souverains et rgimes musulmans, par la peur
du sacr, la peur de lenfer et par le contrle du corps social exerc par le groupe sur lindividu. Il
a exig et exige toujours la renonciation tout questionnement et toute critique. La soumission
est ce point la condition de sa perptuation quil larbore mme comme tendard. Mais cette
soumission totale, crasant les hommes, les nations et les cultures, na jamais pu saccomplir
pleinement sous peine de dtruire absolument la socit civile dont dpend lislam pour sa
perptuation. Le vrai islam reste et restera toujours tablir pour demain. Cette
incapacit chronique de lislam honorer ses promesses messianistes nempche cependant pas
son expansion : le rve des lendemains qui chantent a toujours tourn les ttes. Des centaines
de millions de personnes ont par exemple cru dur comme fer aux dogmes de la dictature du
proltariat, malgr le si lourd tribut quelles lui ont elles-mmes pay151. Les promesses
quavancent aujourdhui la socit de march, son progrs technique, sa raison
151
Cela malgr la mise en uvre de manipulations du mme type que celles que nous voyons en islam. Souvenons-nous de la faon dont
Staline a escamot Trotski, son rle et ses ides, pour faonner un discours officiel de la construction glorieuse de lUnion Sovitique qui
aille dans le sens de ses intrts de nouveau tsar. Elle procdait dune logique de justification a posteriori trs similaire celle qui a
pouss les califes escamoter les judonazarens.
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Messianisme lac, messianisme religieux,

mme vision du monde, mme combat ...
triomphante et son commandement de jouir sont exactement du mme ordre. Ces idologies et
leurs logiques de surralit ne cessent de tourmenter lhumanit depuis quelle a commenc de
croire la possibilit de son salut. Le projet de rendre le monde conforme un suppos dessein
divin, l'ide mme dun projet de socit idale et en particulier le rve d'une islamisation du
monde sont la racine de l'intolrance la plus absolue, qui ne peut accepter l'autre comme tel,
c'est--dire le respecter. Lautre est alors toujours en faute, quil soit un mauvais croyant ou un
ennemi extrieur. Lautre est le mal : au mieux, on le tolre , en attendant de sen dbarrasser
plus tard. Certains ont ainsi bien peru la folie qui consiste vouloir radiquer le mal de la terre.
Comme le constatait Soljenitsyne, la ligne de partage entre le bien et le mal ne spare
ni les Etats, ni les classes, ni les partis, mais elle traverse le cur de chaque
homme et de toute l'humanit 152. Qui pourrait arracher une partie de son propre cur ?
Toute tentative dradication du mal, davnement dun homme nouveau et dune socit
parfaite est donc voue par nature lchec, au camp de rducation, si ce nest au camp
dextermination. Le monde ne se spare pas entre purs et impurs, entre lus clairs et masses
obscurantistes guider. Cette vrit avait t nonce bien avant Soljenitsyne, par Jsus luimme153 lorsquil avanait cette ide nouvelle du salut. Un salut chercher ailleurs et autrement,
cherchez et vous trouverez 154.
Certes, beaucoup de non-musulmans rvent dun islam idal, dun islam de paix et de
concorde entre tous les hommes, toutes les cultures, toutes les religions - et beaucoup de
musulmans le rvent aussi ! Car la grande majorit des musulmans est constitue dhonntes
gens qui nappliquent pas la lettre les commandements islamiques de violence et de domination
politique, qui ne partagent pas la vision islamique dun Dieu terrible et guerrier (s61,4 :
Dieu aime ceux qui vont jusqu tuer sur son chemin 155). Beaucoup ne les connaissent mme
pas, et cest dailleurs trs heureux. Ces musulmans du quotidien trouvent dans lislam un espoir,
une transcendance et des valeurs traditionnelles de bon sens (respect de la famille, morale
individuelle, rgles de conduite en socit...). Ils y trouvent aussi une fiert, celle dappartenir
152
Tir de LArchipel du goulag.

Matthieu 13, 24-30.
Matthieu 7,7.
155
Texte complet de la sourate : Dieu aime ceux qui vont jusqu tuer [qtala] sur son chemin [cest--dire pour Lui] en rang serr, pareils
un difice renforc (Coran 61:4). Les traductions adoucissent le sens premier du mot arabe en le traduisant souvent par
combattre alors que sa conjugaison en arabe indique le sens de combattre mort, jusquau bout .
153
154
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la meilleure communaut
qu'on ait fait surgir pour les
hommes
(s3,110)156,
en
pratiquant la meilleure des
religions, ainsi que lespoir
indfectible que Dieu finira par
les faire prvaloir. Cette
esprance messianiste double
du
comportement
de
soumission la volont divine
est la cause dun certain
fatalisme ( mektoub ! ), dun
consentement la domination
politique observ tout au long
de lhistoire musulmane, et qui
pourrait faire croire cette
possibilit dun islam de paix et de concorde. Et si des mystiques parviennent mme isoler de
leur pratique de lislam une certaine sagesse, il faut aussi y voir un fruit de la simple exprience
humaine et de linfluence de valeurs extra-musulmanes (chrtiennes notamment). Il ne revient
toutefois pas ces musulmans du quotidien ni ces mystiques de dfinir ce quest lislam. Lislam
existe en tant que tel par sa doctrine et son discours messianiste, par sa trace dans lHistoire et
surtout par ses textes fondateurs. Lapplication pleine et entire de lislam que nosent pas faire
ceux qui pratiquent avec modration ne permet aucun quivoque son sujet, comme le
montrent les accs de violence qui lectrisent rgulirement le monde musulman du fait
justement de cette application pleine et entire. Seule la mise en question du projet messianiste
de lislam, de ce qui constitue son identit de fond par les musulmans eux-mmes (et donc la mise
en question du discours et du texte coranique) peut rendre l'islam compatible avec la socit
civile. Sans cela, il ne peut qu'tre en guerre perptuelle contre elle, c'est--dire en guerre
perptuelle contre l'humanit.
Par ailleurs, rendons-nous compte que lalphabtisation et laccs de plus en plus facile aux textes
islamiques ont permis depuis un sicle environ une diffusion croissante et sans prcdent
dans lhistoire des fondamentaux de lislam au cur mme des peuples musulmans. Ils nen
connaissaient alors pour leur immense majorit que les discours et traditions orales. Et dans le
mme temps a disparu avec le califat ottoman cette poigne qui avait disciplin loumma, ou, tout
du moins, qui avait permis la possibilit dun certain quilibre entre religieux et politique
quilibre que tentent (ou tentaient) de maintenir les diffrents rgimes de nature plutt
autoritaire que lon a pu observer dans les pays musulmans au cours du sicle pass. La
modernit occidentale lorigine de ces phnomnes, et la raction musulmane son gard, ont
donc pour effet indirect une sorte de suractivation du mcanisme interne de lislam (cf. schma
en page 51). On observe en consquence lapparition et le dveloppement de nouveaux
courants : Frres Musulmans, salafisme, takfirisme, tentatives de rtablissement du califat et
autres islamismes . Ils procdent tous dune rislamisation incontrle du fait de la volont
dune application pleine et entire de la religion et dun retour aux sources. Mais on assiste
dautre part aussi la monte du scepticisme parmi les musulmans face ces mmes
incohrences, ces mmes obscurits et ces mmes injonctions fort peu empreintes dhumanisme
que nous avons dtailles. La critique est libre sur internet, accessible dsormais presque partout.
Elle est malgr tout peu prs libre dans les pays occidentaux. Elle peine tre contenue par la
156
Les musulmans veulent identifier cette meilleure communaut loumma musulmane, bien loin du sens premier du texte de
communaut arabo-judonazarenne que lui avaient donn les inspirateurs premiers de lislam.
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pression sociale, le politiquement correct, les accusations dislamophobie et par les interdits
des autorits musulmanes nationales et internationales (lOCI est en premire ligne de ce front).
Cest un phnomne nouveau, devant lequel la plupart des grands-parents musulmans ne
reconnaissent plus leur islam et se sentent compltement dpasss. Des lignes de fracture
apparaissent dans la nouvelle gnration entre absolutistes, sceptiques et relativistes. Et lon
aimerait voir ainsi lislam sengager dans une dialectique entre libraux et radicaux, et procder
lusage de la rflexion critique, la dsacralisation de ses textes, sa rforme interne, son
aggiornamento. Cest hlas impossible dans le cadre de lislam.
Voil pourquoi le temps de lislam est compt. Faute de raliser lui-mme son examen critique, il
laisse dautres le faire. Les recherches historiques se poursuivent. Elles progressent. Le texte
coranique est en passe dtre reconstitu avec ses soubassements linguistiques syro-aramens. La
ralit de ses origines commence tre divulgue par des travaux de plus en plus nombreux, de
plus en plus critiques et de plus en plus lucides157. Lislam ne pourra longtemps empcher que ne
se propage partout la lumire sur ses origines, sur son imposture et sur ce quil est en vrit.
Quand bien mme il est trs difficile tout musulman conditionn dexercer son propre
raisonnement sur sa religion, le rel se fera de plus en plus prsent ses yeux derrire le voile de
la surralit islamique. Il savance avec toute la force de la non-violence prne par Gandhi.
Dailleurs, on peut dj prvoir comment il sera reu par les musulmans en reprenant lune de ses
clbres formules : tout dabord il sera ignor, puis il sera raill, puis il sera combattu, et enfin, il
prvaudra. Ce terme de non-violence nest dailleurs quune traduction faible de lexpression
originale de Gandhi (en sanscrit satyagraha ), bien mieux rendue par celle de force de la
vrit . Jsus, lhomme du salut, lavait dit : La vrit vous rendra libres. 158 Elle viendra
bout de toutes les soumissions, de toutes les chanes, et donc de lislam, quErnest Renan avait
appel la chane la plus lourde que lhumanit ait jamais porte .
Reste maintenant interroger la socit occidentale et ce monde qui soccidentalise sur ce
quils ont proposer aux musulmans pris dans le vacillement de ldifice islamique. Pour la
plupart dentre eux (et galement pour beaucoup de non-musulmans), leurs dsirs sincres dun
monde plus juste, du respect dun certain bons sens et du sens de Dieu ne sauraient spanouir
dans une socit de largent roi, de la marchandisation sans limites, de lindiffrenciation et du
dsir individuel considr comme raison dtre exclusive. Tout cela ne renforcera que davantage
lattrait du systme islamique et de ses promesses messianistes, perues comme seuls remdes
cet Occident devenu fou. Au risque dune confrontation que lcroulement venir de lislam ne
rendra que plus violente.
157
Les travaux de Christoph Luxenberg et Robert Kerr ont dj port une certaine lumire sur ce point. Une thse portant sur ltude
informatise et systmatique du texte coranique ( Le Coran rvl par la thorie des codes ) a t soutenue fin 2013
Toulouse par Jean-Jacques Walter, publie en juillet 2014 ; appele faire grand bruit, elle corrobore les travaux de recherche
historique dEdouard-Marie Gallez en apportant les preuves scientifiques de lorigine syro-aramenne directe du Coran (provenant pour
un quart de son texte de traductions directes de laramen), de sa rdaction tale sur plusieurs sicles et de la multiplicit de ses
auteurs.
158
Jean 8,32.
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ANNEXES
Les branches de lislam
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Gnalogie de lislam
Frise dveloppe par
Edouard-Marie Gallez (disponible sur
http://lemessieetsonprophete.com)
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SOMMAIRE
QUE DIT LISLAM DE LUI-MME ? ...................................................................................... 4
MAHOMET .................................................................................................................................... 4
LISLAM APRS MAHOMET (selon lhistoriographie musulmane) ...... 6
LESSENTIEL DU DOGME MUSULMAN .......................................................................... 9
LE GRAND SECRET DE LISLAM ......................................................................................... 11
DE RVLATIONS DIVINES EN POST-CHRISTIANISMES ................................. 12
Isral, anne 30.................................................................................................................... 12
Jsus, son message, ses disciples, ses adeptes, leurs drives ............................. 14
La destruction du temple de Jrusalem ........................................................................... 17
Les phnomnes post-chrtiens ......................................................................................... 20
Qui sont les judonazarens ? ............................................................................................ 21
LA CONQUTE DE JRUSALEM ................................................................................... 24
Lendoctrinement des Arabes ............................................................................................. 24
Prendre Jrusalem pour sen faire chasser .................................................................... 28
Lmigration ............................................................................................................................. 30
Le messie ne revient pas....................................................................................................... 32
LE TEMPS DES PREMIERS CALIFES ............................................................................ 34
Omar (634-644) et Otman (644-656): escamoter les judonazarens ...................... 35
Ali (656-661) et la premire guerre civile ........................................................................ 40
Muawiya (661-680) : matriser pour gouverner ............................................................. 42
La deuxime guerre civile (680-685) : lexplosion du primo-islam......................... 46
Abd Al-Malik (685-705) : les fondations de lislam ....................................................... 48
DE LINVENTION DE LISLAM SA CRISTALLISATION .................................... 52
Linvention du voyage nocturne ......................................................................................... 52
Fabriquer lHistoire ................................................................................................................ 54
La cristallisation de lislam ................................................................................................. 56
Sunnisme et chiisme .............................................................................................................. 58
CLS DE LECTURE DU DISCOURS ISLAMIQUE A LA LUMIERE DE SES
ORIGINES RELLES................................................................................................................... 60
QUELQUES MANIPULATIONS CONSTITUTIVES DU DOGME ISLAMIQUE . 60
Musulmans, chrtiens, Juifs et polythistes selon le dogme islamique ........ 61
Quelques transferts de lhistoire relle vers le discours islamique ...................... 64
QUE DIT LE CORAN DU GRAND SECRET DE LISLAM ? ..................................... 68
Rciter le lectionnaire adapt en arabe par les judonazarens ............................ 69
Gagner les Arabes au projet messianiste ........................................................................ 72
Distinguer les bons Juifs des mauvais Juifs ................................................................... 74
Rpondre aux objections chrtiennes ou judaques .................................................... 76
Mettre en uvre le projet politico-religieux.................................................................. 77
CONCLUSION ................................................................................................................................. 81
ANNEXES......................................................................................................................................... 85
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Qu'est ce que l'islam ?

Que doit cette religion la prdication de Mahomet ?
Au fil de ma lecture du Coran, de la biographie de Mahomet, de la

dcouverte du discours musulman et de mes discussions avec des amis
musulmans, je nai jamais pu me dpartir dun sentiment de malaise vis
vis de cette religion. Jai alors cherch en savoir davantage sur sa vrit, et
donc sur ses origines historiques.
Cest ainsi que jai dcouvert le travail du Pre Edouard-Marie Gallez,
docteur en thologie et histoire des religions, et que je lai rencontr. Sa
thse, intitule Le Messie et son prophte et nos changes mont fait
dcouvrir quantit de recherches historiques passionnantes. Elles ont
transform ma vision de lislam, en me rvlant une tout autre histoire
que celle que le discours ambiant veut faire croire : lislam nest pas le
rsultat dune rvlation divine ou de la prdication de Mahomet mais
celui dun processus trs long et trs complexe de rcriture de lHistoire,
senracinant dans des croyances juives et chrtiennes dvoyes, et
manipul par les premiers souverains musulmans pour satisfaire leurs
vises de domination politique.
Cette dcouverte restait encore ce jour quasi inconnue du public. La
faute sans doute la complexit du sujet et son caractre trs sensible
qui lont confine dans les cercles trs restreints de la recherche. Comment
alors la rendre accessible au plus grand nombre ? Cest ce quoi jespre
contribuer avec le Grand secret de lislam, fruit dun long travail personnel
et de ma collaboration avec Edouard-Marie Gallez. Ce petit livre se prsente
en effet comme une mise en perspective historique des principaux rsultats
auxquels il a abouti, sappuyant sur les travaux de limpressionnante
cohorte des chercheurs sur lesquels il se fonde.
Au monde de dcouvrir maintenant quel est le grand secret de lislam.

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