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BULLETIN ECONOMIQUE ET SOCIAL

publi par la
SOCIETE D'ETUDES ECONOMIQUES, SOCIALES ET STATISTIQUES
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Fathallah OUALALOU
Paul PASCON
Othman SLIMANI
Abdeihadi TAZI

Abdelkebir KHATIBI, Rdacteur en Chef;


Abbs BERRADA, Najib BOUDERBATA
Fouad CHAJAI, Habib EL MALKI,
Bachir HAMDOUCH, Nourreddine EL AOUFI,
Abdellah HAMMOUDI, Bensalem HIMMICH
Abdellah HERZENNI, Thami KHYARI,
Fathallah OUALALOU, Paul PASCON,
Jamil SALMI, Mohamed TOZY.
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Bulletin Economique et Social du Maroc n0153 -

154

SOMMAIRE
MEI>ECINE ET SOCIETE
Mdecins d'hier, gurisseurs d'aujourd'hui:

Jamal BELLAKHDAR

L'organique et le sacr:

Rene CLAISSE

15

, La rsistance du nom :

Abdelha DlOURI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

25

-, La sant du Tiers-Monde:

Mohammed Azzedine MEKOUAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..


! -,

33

Bibliographie:

Amina TOUZANI

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

51

SOCIOLOGIE
Il Crise de la socit ou crise de la sociologie:

Mohamed CHEKROUN

77

Une cible du pouvoir ou le corps totou :

Rahma BOUREQIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 101


"

Les tudiants licencis en droit et en conomie (enqute) :

Mohammed SALAHDINE

111

ECONOMIE
Rflexions sur le pouvoir bancaire au Maroc:
Abdelkader BERRADA

139

Monnaie et nation au Maroc:


.Jacques CAGNE
CHRONIQUE
, Hier le Mag.hreb ( propos de Maghreb pluriel de A. Khatibi) :
Noureddine EL AOUFI

17~

Notre revue voulait, depuis longtemps, publier un numro spcial sur le


thme Mdecine et socit.
Il s'agissait, pensions-nous, de prciser des champs de recherche propos
de la pratique mdicale au Maroc, mais aussi de faire avancer, si possible,
le mthodologie, l'pistmologie (mdecine moderne/mdecine traditionnelle, savante ou populaire, psychiatrie et psychanalyse au Maroc, etc... )
Tel tait notre souhait, assorti d'un autre: obtenir une large
participation des mdecins eux-mmes. Malheureusement, ce ne fut pas le
cas.
Le dossier ici prsent est certes modeste. Il contient quatre articles et
une bibliographie dtaille, la premire dans le genre. D'autres articles nous
ont t promis et feront l'objet d'une publication ultrieure.
L'autre squence du numro est compose d'un ensemble d'articles et de
chroniques varis, comme nous le faisons ordinairement.
Le Comit.

Mdecins d'hier, gurisseurs d'aujourd'hui


ou
la science charitable
BELLAKHDAR Jamal

Une histoire de la maladie dans le souvenir de l'enfance


y a-t-il un seul d'entre nous - derniers acteurs - spectateurs que nous
sommes des grandes mutations de la socit patriarcale - qui n'ait gard
de son enfance, enfouis dans les ressacs de sa mmoire, quelques
souvenirs de dtresse, vcus la faon d'autrefois? Ces souvenirs,
douloureux parfois parce qu'associs l'image de la souffrance et de
l'angoisse, chaleureux aussi, en un certains sens, parce qu'voquant de
grands moments de solidarit familiale, nous les possdons tous en
commun, et. que1les que soient les figures sous lesque1les nous les avons
vcus, nous les rattachons tous, inconsciemment ou sciemment, un
mme fonds de physionomie morale: la maladie, la prcarit du destin,
l'adversit, la mort.

Certaines de ces figures, communes toutes les reprsentations des


gosses que nous fmes, sont plus frquentes que d'autres. Telle, par
exemple, cette image, devenue classique, du va-et-vient incessant des
langes et des rcipients d'eau chaude vers la chambre ferme o la qabla
s'affaire donner le jour au petit frre. Ou bien, c'est le souvenir de ce
lointain parent. agonisant dans sa chambre de malade, enfume par le
benjoin, et qu'on visitait en famille en murmurant des prires de grce.
Soit encore, le clich ineffaable des grimoires et des potions mystrieuses
du fiqh qu'on a amen prcipitamment au chevet de la vieille tante,
terrasse dans son lit par une sale fivre.
Et puis, incruste dans notre ontologie d'adolescent, il y a cette
mmoire collective qui ne nous lche pas, cette mmoire inextinguible,
incarne dans le grand pre, au moins sexagnaire, que l'on presse de
raconter des histoires lors des longues veilles de Ramadan et qui ne tarit
plus sur les grands maux du pass: la famine poussant manger des

tubercules du diable; les jnun-s guettant prs du gu le passant attard


pour lui ravir l'esprit; la jambe gangrene du camarade de harka qul
fallut amputer; la mort enfin fauchant tour de bras. Car elle tait l,
aussi ubiquiste que cruelle, implacable dans son labeur, bien plus affaire
qu'aujourd'hui. Il y avait la diphtrie qui rendait Dieu les bbs
innocents, le typhus qui n'pargnait ni riches ni pauvres, la lpre qui
bouffait le nez des mcrants, les plerins partis aux lieux saints,
vigoureux et pleins de sant, et que le cholra emportait sur le chemin du
retour.
Elles sont terrifiantes, les histoires de ce temps-l! Glacial et poignant,
ce coup d'il sur le pass! Mais est-il vraiment besoin de remonter aussi
loin'? Nous-mmes enfants, dambulant dans les rues de la mdina,
n'avons-nous pas vu de nos propres yeux - sans qu'on ait nous
raconter - quelques scnes non moins terribles? N'y avait-il pas CI:
cousin loign, n d'une msalliance, fou de Dieu, moiti idiot moiti
illumin, qu'on vitait de croiser dans les rues de peur qu'il nous colle sa
folie? N'y avait-il pas aussi cette fille du voisinage qui, la tombe du
jour, sortait toute nue dans la rue? Ou encore la porte du marabout.
cet enfant mongolien. assis l sur une natte, se balancer toute la
journe, jusqu'au jour o on l'avait retir de sa couche froid et
recroquevill, le visage beau et rayonnant dans la mort, lui qui avait t
laid toute sa vie?
C'est alors que nous ralisons, travers ces images de terreur, que les
mdecins d'autrefois avaient fort faire. L'omniprsence de ces scnes
dans notre enfance et dans notre mmoire, ce vcu intense, tiraill entre
une multitude de ples contraires - le bien et le mal, la vie et la mort, la
foi et l'impie - sont justement des sortes d'indicateurs de l'importance
des soins et du rle des mdecins dans la vie sociale d'autrefois. En mme
temps, ces images mles refltent la totale imbrication des notions de
maladie et de soin et des valeurs religieuses et morales de l'poque.
Pouvait-il en tre d'ailleurs autrement dans une socit o tout se tenait
et o rien n'chappait aux grands conflits idologiques?
Ainsi la subversion de la science mdicale par l'irrationalisme/la magie,
le mysticisme, le symbolisme sous toutes ses formes s'est faite au dpart
- tout comme en religion - au nom de la libert de pense et dans la
foule des intrusions diverses qui ont peu peu modifi les structures
originelles de la pense musulmane.
Aujourd'hui, comme dans nos reprsentations d'enfants, nous
retrouvons ces diffrents lments en chaque squence de l'acte
thrapeutique, chaque instant du rituel mdical. C'est bien ce que nous
enseigne l'anthropologie sociale moderne: l'art de gurir, tout comme
l'ducation des enfants, porte en lui, souterrain et en gestation, l'histoire
entire de la socit qui lui a donn le jour et dont il est le produit.

Dialogue entre gens senss: Hippocrate, le mdecin et Chamharouch, roi


des jnun-s
Mais si le symbolisme a sa part dans la science traditionnelle des soins,
il y a loin toutefois de l dire que cette ingrence a totalement suplant,
dans le savoir des praticiens, le contenu incontestablement rationnel de
leur pratique mdicale. Au contraire, on les voit tous l'un ou l'autre,
chacun au mieux de sa comptence, essayer d'abord d'accder au mal par
la raison, pour mieux le combattre, le comprendre pour l'radiquer, afin
de ramener le cours des choses sa normalit. Car tre vivant, tre mort,
tre sain, tre malade, pour tous ces praticiens et pour le savoir cumul
depuis des sicles dont ils sont dtenteurs, n'est-ce pas en fin de compte
autre chose que des tats, des situations inscrites dans l'harmonie
naturelle des choses, aussi prvisibles et comprhensibles que le cours des
astres? N'est-ce pas des occurrences dfinies dans l'itinraire de la vie,
assujettie elle-mme l'ordre universel ?
Et quand bien mme la magie s'en mlerait quelquefois, accompagnant
l'obsession du malfice, cette faon qu'elle a d'admettre des causes et des
moyens suprarationnels, htrodoxes, transgresse-t-elle vraiment les lois
de la raison? Ou se contente-t-elle seulement d'admettre une raison
suprieure, satanique, mre de causalits impensables? Cette raison
satanique elle-mme, irrationnelle dans son existence mais figure
anthropomorphique reconnaissable, ne fonctionne-t-elle pas selon une
logique interne tout fait semblable la ntre?

* * *
Nous gardons tous au fond de la gorge l'amer got des tisanes d'origan
et d'armoise, comme les enfants d'aujourd'hui en Europe, celui de l'huile
de foie de morue. Enfants encore, nous savions que le goudron qui enduit
l'intrieur des cruches est l pour prserver l'eau de la contamination et
que la purge au sn et l'alos qu'on nous administrait chaque saison
avait t recommande par le prophte. Bien sr, il y a aussi dans nos
souvenirs les grimoires, les talismans, les tatouages curatifs au henn, le
signe fatidique de la main, l'alun qui clate sur le feu comme l'oeil des
envieux, les sances conjuratoires et les visites la devineresse du quartier
qui lit dans les cartes, la terre ou le plomb fondu. Il y a aussi la azima du
fqih, impressionnante par sa mise en scne, le harmel et les fumigations et
puis, pour donner crance tout cela l'incommensurable et infatigable
foi de nos mamans dans les marabouts, les saints et la baraka des
anctres. Enfin, naturellement, la jettature du sort et l'implacable
poursuite du mauvais oeil.
Tout cela, tenant la fois du fantastique et du mystrieux, procdant
souvent au nom de la dvotion et de la pit, mettant en oeuvre des
moyens multiples, des croyances contradictoires, mais se retrouvant avec
Hippocrate dans le mme objectif: le soulagement de la souffrance

humaine, la rmISsion du mal. C'est dire combien empllsme ct


symbolisme, le premier par ta mise en uvre d'actions causalits vraie"
mais mconnues, le second par la mise en scne d'un rituel magicoreligieux objectif prmdit, s'emparent de notre superstructure et font
natre - aussi bien travers les soins qu' travers le soign et le
soignant - une relation particulire, paten te ou code, propre notre
univers culturel. C'est cette relation rintrieur de laquelle le symbolisme
prend la relve du rationalisme la limite de sa puissance, qui forge de
faon durable, ct au-del des attitudes dgrades de la niaiserie populaire,
un comportement-type face la maladie et aux soins. Cette emprise
impalpable de notre culture, nous la revivons dans le prsent, peu ou
prou selon chacun de nous, roccasion de nos rapports multiples avec le
monde moderne, spcialement avec la mdecine et les mdecins de notre
temps. C'est en ce sens que notre mmoire d'enfant - soit la pratique
rvolue de nos parents - inflchit nos actions prsentes et venir, un peu
de la manire dont l'exprience des multitudes conditionne les
expriences singulires, un peu de la faon dont la phylognse pse sur
rontognse des vivants, de tout le poids des gnrations mortes.

Soign et soignant en mdecine traditionnelle:


phnomnologie et modelage culturel de la relation
Ils taient cent; ils taient mille; venus de toutes les contres du
monde arabe, appartenant toutes les classes. La plupart avaient
beaucoup voyag, beaucoup vu. Certains taient devenus riches et
clbres; les autres, ns humbles, avaient choisi de rester humbles mais
avaient la considration et le respect de leur entourage. Tous taient
instruits des choses de la mdecine et de bien d'autres choses encore. Et
pourtant, pas un seul ne prtendait cumuler l'ensemble du savoir
mdicaL dtenir entre ses mains l'art totaL ou russir mieux qUI: le voisin.
Mdecins, chirurgiens, rebouteurs, apothicaires, psychothrapeutes.
poseurs de cautres ou de ventouses, tout ce monde, toUclldlll de pres (lll
de loin la science des soins, avait une profonde conscience des limites de
la comptence de chacun et de tous, les uns vis--vis des autres - en toute
humilit - mais surtout limites de tous face la volont de Dieu, la seule
qu'on ne puisse dfier ou asservir. Mais humilit ne signifie pas pour
autant faiblesse, dmission ou fatalisme. Car tout malheur n'est pas
forcment dict par Dieu, toute preuve n'est pas une sanction, et rien
n'est plus contraire la foi que l'inaction. Agissez, enseigne le prophte,
car seule l'action peut ramener la paix du corps et de l'esprit. MaL
malheur. maladie, o est la diffrence ds lors que ce n'est pas une
maldiction'? Partant de l, pourquoi ne pas tout essayer, ne pas agir
jusqu'au bout, jusqu' la frontire du possible et de rimpossible '? Alors
- si Dieu le veut - obligatoirement le salut viendra.
On imagine aisment combien ce formidable activisme, non
contradictoire avec une profonde soumission la volont divine, pouvait
tre gnrateur d'nergie et d'espoir.
10

Aujourd'hui. en mdecine traditionnelle, les choses n'ont pa~


fondamentalement chang. Si les tradipraticiens sont moins instruits et
moins considrs, moins nombreux et moins demands, leur conviction
activiste et leur esprit charitable demeurent entiers. Sollicit n'importe
quelle heure. le tradipraticien se rendra volontiers au chevet d'un grand
malade, partagera le repas familial. se joindra aux prires communes et
aux jenes de grce pour le salut du malade. En toute simplicit, il
discutera avec l'entourage des causes possibles de la maladie et des
moyens mettre en uvre pour la combattre. A aucun moment. la
mdecine de ces praticiens du peuple ne prend le visage d'un savoir
immanent. d'une science aristocratique. d'une sentence qui tombe d'en
haut. indiscutable et sans appel. L'entourage dans son ensemble participe
l'acte thrapeutique et aux soins. C'est en partie cela qui fait de la prise
en charge du malade, en mdecine traditionnelle, une affaire vcue et
ressentie par tous comme un problme social du groupe tout entier. avant
d'tre un problme individuel. le problme du malade.
Le rituel mdical - s'il existe bien, entour qu'il est de toute une aura
de symbolique musulmane - a cependant dbarrass l'acte thrapeutique proprement dit de toute prtention une mise en scne individuelle
du soign ou du sOignant. A la limite, la maladie - tout comme la
mort - est considre et traite comme un problme normal de la vie du
groupe, non comme quelque chose d'aberrant ou d'anormal. Ici. le
tragique - si tragique il y a - vcu par tous en communion d'actes et de
penses n'a rien de thtral.
Et puis il y a, ce qui accrot encore la sociabilit de cette mdecine,
la grande proximit rgissant la relation soign - soignant et la
simplicit de cette relation. Le discours du tradipraticien, sa faon de
vivre, les modalits de soins, n'ont rien d'tranger pour le malade et son
entourage. Ainsi, l'intgration au milieu du praticien se fait instantanment. L encore, le groupe social tout entier se retrouve travers la
relation qui s'tablit entre le malade et le thrapeute. N'apporterait-elle
que du rconfort. cette mdecine-l, par sa sociabilit, agit positivement
sur la maladie. Chaleur humaine et charit, sollicitude et dvouement.
autant d'attitudes rendant la mdecine son visage humain et fraternel.
Ne serait-on pas en droit d'attendre de cet art-l une aptitude soulager
au moins gale celle de la tchnique '? Voil pourquoi nous disons: la
mdecine traditionnelle dans nos pays est d'abord une science du rapport
humain.
En retour de ses services, le tradipraticien n'exige gnralement aucune
l'numration fixe. Les honoraires sont laisss la discrtion du patient.
chacun selon ses moyens; un cadeau princier, un peu de monnaie, un
paiement en nature. La dignit de la profession s'en trouve rehausse et.
du mme coup, sa crdibilit.

11

Un autre lment joue en faveur de l'intgration de la mdecine


traditionnelle la vie sociale: l'appartenance du savoir qui la sous-tend
la mmoire collective du groupe tout entier. Au point que ce savoir sort
souvent du champ de la stricte exclusivit des professionnels pour revtir
un caractre d' art familial . En effet, il n'y a pas un clan, une famille
qui ne possde en son sein une personne d'ge mr, plus ou moins
dpositaire des connaissances mdicales du groupe et les exerant au
besoin au profit de celui-ci. Ces mdecins rservistes se manifestent
tout spcialement en priode d'pidmie, de guerre ou en situation
d'isolement du groupe: au Sahara, chaque campement nomade a le sien
et dans l'Atlas, les douars isols s'arrangent toujours pour retenir auprs
d'eux rune de ces personnes, gnralement une femme ge ou un taleb
itinrant n'ayant pas d'attaches particulires. En Afghanistan, aujourd'hui ravag par la guerre, dans le camp de la rsistance, ce sont ces
auxiliaires de sant qui - non sans succs - soignent les malades,
pansent les blesss, extraient les balles, amputent et procdent toutes les
oprations mdicales ncessaires la continuation de l'effort de guerre.
L'avenir au prix d'un renouveau

Nous venons de le voir: une des caractristiques essentielles de la


mdecine traditionnelle dans nos pays est d'tre un savoir dilu, diffus,
port par la masse des utilisateurs, un savoir qui, de ce fait, a perdu tout
caractre savant et se trouve aujourd'hui vulgaris, banalis mme en un
certain sens. Cette situation est rapporter l'absence d'acadmisme
dans le domaine: en effet, on ne rencontre plus gure de nos jours de
lieux et d'institution (*) o la mdecine arabe classique soit enseigne, et
- hormis les traits anciens toujours en usage - il n'y a plus eu, depuis
un sicle environ, de parution de manuels contemporains de rfrence.
Seule rgne, avec plus ou moins de bonheur, la tradition orale.

(*)

12

Nous donnons ci-dessous la traduction de l'un des derniers diplmes de mdecin


dlivr par l'Universit Qarawiyine Fs. en 1893. pour le compte-rendu qU'il donne du
haut niveau de connaissances exiges l'poque d'un praticien:
Le candidat a une connaissance relle des sciences certaines. telles que l'art de la
mdecine reconnue par la loi. aussi la science fondamentale des quatre lments d'o
dcoulent les connaissances physiques: il sait composer les Ill':dicaments entre eux pour
en obtenir des effets viokl1b (Ill I1hll!.:r.:s. Il sait classer les veines du corps, connat leurs
fonctions et leur nombre ainsi qu.: k nombre des os. Il distingue les nerfs flchisseurs ct
tenseurs du corps parmi les tendons et les muscles. Il connat les plantes les herbes
mdicinales et les fleurs. leurs vertus actives ou ngatives, leur nom. leur genre. leur
espce. Il sait les distiller l'poque utile de leur force ou de leur innocuit et les
administrer aux heures convenables. En consquence. les examinateurs lui ont confr
ce diplme qui lui fait honneur dans l'art pour lequel il a t examin. Aprs quoi. ils
l'ont congdi pour se rendre o bon lui semblera.
(in PASQUALINI H. Contribution l'tude de la mdecine traditionnelle au Maroc.
Rabat. 1957).

De ce fait, toute polmique doctrinaire a disparu, entranant dans son


sillage les dernires rigueurs de la pense hippocratique et avicennienne.
Aujourd'hui, la seule ressource imaginative, le seul gnie crateur de la
mdecine populaire viennent de l'exprience rgionale des populations
confrontes un environnement dont elles gardent - au moins en zone
rurale - un sens trs prcis. Le risque est alors - en l'absence de
doctrine - que ce corps de connaissances tombe dans l'itration et la
rduction analogique, perdant ainsi toute aptitude faire face des
dangers nouveaux, non connus des Anciens. L'hygine traditionnelle est
une illustration de la dsutude dans laquelle s'installe un systme ayant
perdu tout bagage thorique. Rduite de nos jours quelques interdits et
un certain nombre d'aphorismes, elle s'avre incapable de prvenir
l'extension de quelques grandes maladies de la campagne: bilharzioses,
parasitoses, ophtalmies, etc... Et pourtant, l'hygine prventive des
Bdouins d'Arabie tait autrefois trs avance, eu gard aux notions
prvalant l'poque. Il suffit pour s'en convaincre de lire Harit Ibn
Kalada qui vcut au VIme sicle ap.J.c. Cet enseignement, qui provient
aussi presque la lettre du Coran et du tibb en nabawi , livr luimme, a perdu aujourd'hui sa capacit se renouveler, s'adapter au
progrs, et se trouve ml inextlcablement une srie de croyances
archaques et sans fondement aucun. L'hygine est-elle devenue
simplement une conception morale de la propret? Dans ce cas, on
comprend qu'elle ait perdu sa vocation prventive l'chelle de la
colJectivit, par transfert de comptence la mdecine, et que cette
dernire, dpasse du point de vue des moyens humains et techniques,
n'ait pu tre la hauteur des exigences.
Cette voie pleine de risques, d'infortune et de rcession guette aussi la
mdecine traditionnelle de nos pays, moins d'un dernier sursant de
celle-ci, rsultant d'une conscientisation de la crise, ne pouvant plus sc
faire - notre avis - qu' l'instigation de \'Institution moderne de
Sant Publique, dans le cadre d'une meilleure gestion des ressources
humaines, intellectuelles et matrielles, disponibles dans le secteur.
Hritire de la grande mdecine arabe du XVme sicle, la mdecine
traditionnelle de notre poque saura-t-elle elle-mme laisser un legs? Oui,
n'en pas douter, mais au prix d'un renouveau. Car, il faut le dire, ce
grand soleil qui ne brille plus comme autrefois, c'est quand mme mille
ans de pense hippocratique, mille ans d'humanisme musulman, au total
deux millnaires qui ont faonn l'histoire et donn la science
universelle un prodigieux souffle de libert. Son contenu scientifique
indniable et sa grande valeur humaine opposs sa pauvret doctrinaire
rsument la situation paradoxale et le dilemme intrieur de la mdecine
traditionnelle contemporaine. Technique sans visage ou humanisme
charitable? Science des lites ou savoir populaire?
On saisit toute la difficult d'une rponse polaire ou mridienne. Le
meilleur viendra certainement des tentatives informelles.
13

L'organique et le sacr
Rflexions sur quelques simples
Rene CLAISSE
De /'ohselTafio/1 ail sy,\'(('/11e 0/1

ainsi des
fer/11s

l'eliX hahis allx

\'li

l'ell.\

BACHELARD
La formation de l'esprit seientilque

La tentation est effectivement grande de s'en tenir au code culturel


immdiat, fascin par une connaissance affective, ou dans un mouvement
inverse, de s'enfermer dans une construction ordonnant les phnomnes
pour qu'aucun n'chappe cl une thorie globale, scientifique et
philosophique.
1. Les sources
Un chantillonage de 150 drogues minrales, animales, vgtales a t
constitu (1). Il reprsente les produits couramment vendus dans la
rgion de Rabat-Sal. Sur 150 drogues, une soixantaine ne prsente pas
de principe actif connu et pourtant leur frquence d'apparition sur les
souks est identique aux autres (2).
Tous ces produits fonctionnent cl un niveau:
- organique : domaine du principe actif. du corps dcoup en
organes - cibles;
- symbolique et imaginaire: domaine du magique o a sOIgne
sans que l'on sache ce qui soigne.
Le raisonnement scientifique vient ici buter sur l'obstacle magique.
Nous sommes en face d'un systme dont la cohrence chappe cl la
logique stricte du principe actif. Il faudra alors noncer les faits, \cs
prendre comme un ensemble pour tenter de saisir la structure de cet
ensemble.
(1) Drogue: Produit naturel employ tel qu'il existe pour ses proprits thrapeutiques
(2) Cf en annexe la liste des 1X plantes rencontres dans tous les souks; seuls les simpk,
ont t retenus. les mlanges ont t carts.

15

2. La distance maintenir
a) Le corps dpersonnalis: l'outil scientifique classique
Il faut donc nous loigner des pratiques thrapeutiques et des concepts
scientifiques occidentaux .
- Dcoupage du corps en appareils-machines (appareil digestif.
circulatoire, etc... ) eux-mmes composs d'organes (estomac, foie ... ).
Leur dysfonctionnement se traduit par des signes appelant l'administration de mdicaments spcifiques, prescrits par des mdecins spcialistes.
Chaque niveau de conceptualisation est soutenu par une thorie
labore partir d'une exprimentation (techniques d'investigation
physique, chimique, biochimique). Une telle adhsion au biologique
aboutit une vision morcele du corps et de la science; ce qui n'est pas
sans poser des problmes de communication et mme de coopration
entre spcialistes. par consquent des problmes de matrise du champ
des connaissances mdicales. Faute d'une synthse possible, on met en
place des structures de coordination. L'ethnobotanique procde du mme
mouvement: trouver un lieu de passage entre des donnes spcialises.
b) Le corps global (3) : la pratique traditionnelle
L'outil de travail reprsent par les concepts et les techniques
classiques ne fournit pas ici de rponse cohrente. La pratique mdicale
est diffrente et chaque lment de cette pratique: demande du malade,
perception de sa maladie et notion de sa gurison, est diffrent. Nous
sommes en prsence d'un systme global d'interprtation de la maladie.
L'homme est en quilibre dans un environnement investi d'une
dimension sacre: manifestation de Dieu mais aussi thtre des luttes
entre agents subalternes (forces positives et ngatives des gnies). Ces
puissances peuvent tre manipules diffrents niveaux:
- sacr - maldiction
symbolique - regard malveillant
organique - Towkal : l'empoisonnement
La maladie survient quand l'quilibre de ces forces est boulevers.
L'individu est malade non par dfaillance de l'organe, mais par
dfaillance de la relation au sacr. L'administration d'un mdicament.
drogue, formule ou criture, n'est qu'une pice du processus mettant en
relation soignant-sacr-soign. Le gurisseur se prsente comme un
mdium, un intercesseur auprs du divin (4). Si bien que principe actif
ou pas? n'est pas ici une question essentielle.
Dl Le corps global est (videmment) aussi le corps social.
(-1)

16

Sur l'importance ail Maroc des relations Saintet-Gurisseurs d L 1kllllcilgheim : Le CUltl'


<Il's Sainls <I:II1.S l'Islam ma/(hn'hin Gallimard, 19R2 (Rediliolll.

L'important est de renouer les liens du malade au sacr, de le refaire


fonctionner dans son quotidien, de le resocialiser. c'est--dire de le gurir.
Dans ce sens, le mdicament n'est pas actif ou inactif, bon ou mauvais, il
s'intgre dans un processus de relation Dieu et au Diable; attirer le mal
sur l'autre, le retirer de soi. La vision scientifique classique de la maladie
est analytique, organique et profane. Cest une logique de spcialisation.
La vision traditionnelle est globale, symbolique et sacre. Cest une
logique d'harmonie fusionnelle. Les rponses au dysfonctionnement sont
diffrentes, correction du trouble somatique ou psychologique d'une
part, rquilibrage des forces symboliques d'autre part. La dimension
Sacr chappe par dfinition l'analyse. Nous pouvons y adhrer,
tre initi, partager le secret. mais par l-mme. renonons en parler.
Maintenir une distance par rapport aux concepts classiques et aux
pratiques traditionnelles, c'est aussi dresser un constat d'impuissance;
impossibilit d'analyse comme observateur scientifique, impossibilit
d'adhsion comme acteur impliqu. Il nous faut rester dans la rgion
mdiane entre observation et systme , entre 1' ordre empirique et
les thories donnant un ordre gnral des choses (5), lieu de la
distance maintenir et de l'approche effectuer.

3. L'approche tenter
Pour trouver ce chemin entre le discours de fusion et le discours de
triage, nous nous appuyons sur l'appareil conceptuel occidental
confront l'appareil conceptuel traditionnel (6). Pour cela nous avons
essay une mise en forme partir de deux sries de variables:
- Une srie issue de la systmatique botanique: donnes horizontales
du tableau. Nous avons repris la liste des 18 plantes haute frquence
d'apparition sur les souks. La dmarche taxonomique est ncessaire car
elle permet de reprer l'objet, d'identifier la plante, de retrouver son ou
ses principes actifs dans la littrature scientifique, mais elle n'est pas
suffisante. A ce matriau correspond, dans la pratique traditionnelle, un
savoir: indication du mdicament. rituel accompagnant son administration quand le marchand accepte de nous en faire part. Les herboristes
nous renvoient le plus souvent notre propre connaissance car si on
achte, c'est que l'on sait quoi a sert . Cet nonc traduit (7)
constitue la verticale de notre tableau. Ce sera un organe ou un appareil:
ventre, voies respiratoires; un symptme: fivre; une catgorie: le
froid; un rapport avec l'autre: la fte, le surnaturel. Nous voyons ainsi
apparatre trois sphres d'action pour les plantes cites:
(5) M. Foucault. Les mots et les choses, Gallimard, 1979
(6) Nous pouvons parler d'appareil conceptuel traditionnel puisque nous rencontrons de.,
catgories qui sont dj des abstractions donc des concepts (ex. l'berrd)
(7) Les problmes de traduction ne seront pas abords ici.

17

....

(Xl

s~ih

1 azr 1sanj 1fljell

hzama

1 zatar 1 merriyut 1n,yy

ChaJra
Li Ma
yd,h nh

1 Sakta 1galba 1 meskuta 1 ~enna 1 serglna 1 harmal

Parasitose
intestinale

Ventre
Estomac

Berrd
Voies
respiratoircs
Fivre
Maux de tte

To"kal

Rapport
homme'femme

Fte
mauvais il

Sort
Jnn-s
Condiment

Aliment

x
Organique

.x

Social
traverse.: Ics;autrcs Callgoril~1

Sacr

It,iskh

1Ja,," 14ezbr

zone de l'organique,
zone du social.
zone du sacr.
Nous passons ainsi de la maladie, organe localis dans le corps, au sort
invisible. d'un objet partiel repr et certain cl un objet diffus mettant en
jeu l'homme et les forces occultes. (voir tableau)
a) L'organique

Le principe actif est ici identifi dans la littrature scientifique. Il agit


effectivement sur la maladie dcrite par le patient et dsigne par le
gurisseur: maladie du ventre, de l'estomac. des voies respiratoires etc ..
La catgorie du froid (berrd) englobe une pathologie allant de la grippe cl
l'impuissance sexuelle en passant par les rhumatismes et la strilit (8).
Le nom vernaculaire est constant et s'applique cl une seule plante
identifiable et reclassable dans la hirarchie de la systmatique botanique
classique. Une enqute complmentaire devrait tre mene pour
connatre plus exactement les modalits et rituels de cueillette et
d'administration. Nous pouvons nanmoins poser l'hypothse suivante:
plus la relation entre plante, principe actif et maladie traite est troite,
plus les modalits de cueillette et d'administration seront simples. Notons
encore que l'anatomie du corps est relativement connue (non spcifique
pour chaque organe, merrara, mda). Les organes gnitaux ne sont
nomms qu'avec difficult, il s'agit ici plus d'un interdit que d'une
mconnaissance. Certaines maladies portent des noms vernaculaires:
boumzoui : douleur abdominale,colite : nuar : syphilis.
b) Le social

La plante vise ici non la maladie strictement dfinie, mais le corps


entier: corps de l'autre dsign ou corps de tous les autres.
Rapport au corps de l'autre

Ce rapport se prsente d'abord sous la forme brutale de la relation la


vie organique: towkal , faire manger, euphmisme pour empoisonner.
Les recettes abondent mais sont tenues secrtes. Empoisonner est rserv
aux initis, gurir de l'empoisonnement est rvl cl tous. Chajra li ma
yddi rih est vendu sans rticences, son action, ses modalits d'emploi
largement expliques. Cette notion de secret recouvre savoir et pouvoir.
Untel savoir n'est pas transmis cl tout le monde car il touche la vie et
la mort (9). Towkal a une dimension morale, morale individuelle et
(8) Le berrd renvoie la catgorie froid d'Aristote. Nous n'avons pas trouv le
chaud . shana dsignant la fivre symptme, ni le sec . L ' humide est peut-tn:
l'ma , l'ma , c'est--dire une srie de maladies vnriennes et gyncologiques.
(9) Cf. le code de dontologie pharmaceutique o les poisons sont mis dans une cias,c
appele tableau A. laquelle seuls les praticiens mdicaux asserments ont accs.

19

non justice sociale. Il n'y a pas au Maroc de poison d'preuve comme


dans les socits africaines. Plutt que de tuer, on peut tenter de sduire et
de retenir. Sakta, galba, maskuta rgissent les rapports hommes-femmes.
Une mme plante peut se trouver sous ces trois noms; inversement un
mme nom peut recouvrir plusieurs plantes. Parfois, un mlange de
plusieurs de ces plantes portera un des trois noms cits. Le principe actif
n'est pas ici un produit chimique mais la symbolique de la
dnomination:
sakta, maskuta : la silencieuse
galba: la victorieuse.
Ces plantes sont manipules par les femmes (10) : contestation muette,
tentative de rcupration d'un pouvoir (la victorieuse), rponse leur
mise la disposition des mles.
Rapport au corps des autres

L'organisation sociale s'articule ici au sacr: le henn participe de la


sant mais surtout de la beaut, de l'art, de la fte, de la crmonie. Il est
peu employ comme mdicament; la lawsone, emmnagogue et
ocytocique puissant, est ainsi dlaisse au profit des proprits colorantes
du dcoct de feuilles. La femme se pare pour la fte, c'est--dire pour les
autres. Elle se met en scne travers les uvres d'art qu'elle labore sur
son corps. Cette fte est religieuse et marque les tapes de la vie
(naissance, mariage); la trace du henn est celle de l'insertion de
l'individu dans le social en relation avec le sacr.
c) Le sacr
Le sacr est une reprsentation de l'univers par l'homme, une
tentative de communiquer et une volont de se concilier le surnaturel. Le
visible et l'invisible ne sont pas deux champs spars. Chaque zone peut
tre investie par l'autre; la catgorie sacr traverse le social et
l'organique.
Le principe actif chimique est nglig (Il). La plante, le minral sont la
base d'un discours et d'un ensemble de gestes rituels, le tout composant
la pratique magique. Au Maroc, la diffrence entre le permis et l'interdit
est quelquefois difficile cerner. Une mme drogue peut produire des
effets inverses, elle sera bnfique entre les mains d'un magicien aspirant
la saintet, elle sera nfaste si elle est utilise par un sorcier se fondant
sur l'interdit.

( 10) Elles ne sont pas exposes il l'tal. La marchande les sortira de leur emballage sur
demande de la cliente.
(II) Les alcalodes hallucinognes du Rarmel jouent sans doute un rle dans les
fumigations rituelles par leur effet euphorisant il faible dose.

20

Nous nous trouvons devant un domaine religieux htrodoxe o


interviennent Dieu, les saints et les esprits. Les jnun-s, forces
intermdiaires entre Dieu, hommes, Diable sont invoqus. Il est possible
de se les concilier et ils deviennent alors des intercesseurs auprs des
forces suprieures. Le mauvais il , mauvais sort dclench
volontairement ou non par autrui, joue un rle important dans le
quotidien. La plante n'est qu'un support, l'objet vis est le destin et ses
diffrentes forces ngatives et positives. Ces forces, jnun-s, mauvais il
ne sont pas nommes, on les voque seulement, on procde par allusions.
Tout se passe comme si le fait de les appeler par leur nom risquait de les
mettre en mouvement, de librer leur puissance potentielle contre celui
qui les interpelle.
L'homme nomme sans dommage les forces qui sont dans son champ
de perception, les forces visibles. On peut se demander pourquoi il
s'interdit d'interpeller l'invisible'? N'y-a-t-il que Dieu le crateur qui
puisse chapper cette rgle '?
Nous avons tabli des corrlations entre deux variables: objet vis et
nature du support (plante). Partis d'une notion stricte, le principe actif.
nous voyons son impurtance s'estomper au profit du rituel. L'homme,
dans sa nvrose de matrise de l'environnement, s'exprime soit par le
dveloppement de la technologie, soit par le dveloppement du verbe. On
attribue alors un impact matriel au mot: le dire 1 c'est faire de
l'incantation.
L'incantation est ici une parole manipulatrice qui met en contact le
matriel et le surnaturel, parole privilgie de femme qui accomplit une
rvolution, part de la plante, interpelle le sacr, pse sur le destin
(gurison, punition, naissance, mort). Il s'agit d'un systme de relations
parallles: langage, savoir, technique, reprsentation du monde, dont
l'ensemble constitue le reflet invers du pouvoir masculin. Il se fonde sur
le mystre en laissant transparatre les indices ncessaires l'affirmation
de son existence (rumeur publique, omniprsence des plantes). Ce
pouvoir occulte, l'homme le redoute, la femme en pressent la porte sans
le percevoir exactement. Mais cette obscurit ne constitue-t-elle pas la
raison mme de sa prennit '?

Annexe
Zone couverte pour la collecte des donnes

* Dbute au nord Sidi Bouknadel


* Limite l'intrieur du pays par Sidi Allal el Bahraoui et Moulay
Idriss Arhbal

* Se termine au sud de Rabat par Skhirat


21

Zone homogne gographiquement (plaine), climatiquement (atlantique) et conomiquement (12).


Liste des simples retenus
,

* Nom vernaculaire suivi du nom populaire, de la dtermination


dans la systmatique botanique (genre, espce, famille) et du
principe actif. La nomenclature latine retenue est celle de Flora
europaea.

* SSIH

Armoise:
Artmisia Herba-alba - Asso autres Armoises
PA : Santonine ? - vermifuge

Composes et

* AZI R

Romarin
Rosmarinus officinalis L - Labies
PA: une huile essentielle - tonique - cholagogue
- antiseptique pulmonaire.

* SANUJ

Nigelle
Nigella de diffrentes espces - renonculaces
P A : des alcalodes et des saponosides
antispasmodique

* FUEL

Rue sauvage
Ruta montana - L - Rutaces
PA: une huile essentielle emmnagogue et abortive,
des alcalodes-antispasmodiques

* L'HZAMA

Lavandin
Lavandula sp. - Labies
P.A
une huile essentielle
antispasmodique

* ZA'TA R

bactricide

Origan
Origanum compactum - Benth - Labies
P.A : une huile essentielle antispasmodique

* MERRIYUT Marrube
Marrubium Vulgare L. La bies
P.A
marrubinne expectorant
bronchique

* FLlYYU

et

fluidifiant

Menthe pouliot
Mentha pulegium L. Labies
P.A : pulgone - digestive

* AKUN ou Chat ra Li ma Yddi Rih


Anabasis probablement de l'espce Artioides
Moq et Coss - Chenopodiaces
P.A : des alcalodes insecticides et paralysant du
systme nerveux hautes doses
(12) Cf. lude de J.F. Train Les souks marocains Edisud. 1'>75

22

* SAKTA, GALBA, MASKUTA


Amaranthaces non indentifies

* HENNA - Henn
Lawsonia Inermis L. Lythraces
P.A : Lawsone colorante

emmnagogue

ocytocique

* HARMAL - Harmel
Peganum Harmala L - Zygophyllaces

* FASUH
* SERGINA

* JA Wl

P.A : 3 alcalodes stupfiants et hallucinognes


Gomme ammoniaque de Frula Communis
ombellifres, Tonique
expectorante
emmnagogue
Sargine
Corrigiola
Telephiifolia
Pourret
Carophyllaces

L.

Benjoin

Styrax de diffrentes espces - Styracaces

* QEZBOR

Un principe actif cicatrisant en usage externe


Coriandre
Coriandrum Sativum L. Ombellifres
Une huile essentielle antispasmodique

23

La rsistance du nom(*)
Abdelha DIOU RI

La notion de secret du mtier se traduit 1 chez le marchand


traditionnel de produits mdicinaux,par la rsistance plus ou moins forte
qui l'entoure dans son discours. Le questionnement d'une telle rsistance
devait pouvoir jeter quelque lumire sur la logique interne de ce discours,
et je voudrais m'attarder ici, dans la mme perspective, sur le cas d'un
incident de terrain. En voici d'abord le rcit, reproduit, peu prs tel
quel, dans le laisser-aller de mon journal d'enqute.
Je demande un peu de Ar'r ; le prix que la marchande me rclame
me semble exagrment lev; je dis que c'est beaucoup, puis pose la
main sur un autre produit et lui demande ce que c'est. Elle refuse de m'en
dire le nom. Je reformule ma demande plus cool , son refus est plus
sec. J'insiste. Rplique en diatribe. Sort un foulard d'un panier cach
derrire, le dnoue (quelque chose de menaant dans tout a) : en tire et
jette devant elle un jeu de cartes, une omoplate, puis deux chapelets dont
elle enfile un autour du cou et tient l'autre la main. / Se balance en
mouvement de pendule sur son sige (position de tailleur) et parle, parle,
parle. Dbit vertigineux, voix autre, mimique grimace. Je prononce un
moment la formule du taslm. Les paroles jaillissent dans tous les sens,
etc. Il faut arriver reprer tous ces dires. (Parle de son mtier,
(*) Ce texte est extrait d'un travail en cours dont l'objet est l'analyse du discours mdical

traditionnel au Maroc. Dans le cadre de ce projet, une pr-enqute avait t tente ell
col1aboration avec R. Claisse (Facult des Sciences, Rabat), recouvrant systmatiquement les souks ruraux hebdomadaires de la rgion de Rabat-Sal (50 km de rayon) et
s'talant sur les annes 1981-82. Ds la mise en fichier du droguier surgit une divergence
mthodologique au sujet du nom vernaculaire du produit: aux yeux de R.C, il n'avait
aucun intrt ds lors que le produit avait t identifi (sinon dans la nomenclature
linnnne, du moins par son nom vulgaire dans la langue franaise) ; mes yeux. le
vernaculaire revt une importance de tout premier ordre vu l'accs qu'il permet - de
par sa morphologie, son contenu smantique et sa filiation tymologique - aux
mcanismes culturels dont l'apport est certain dans leur efficacit thrapeutique. Point
de vue que R.C. semble avoir tout fait adopt depuis... Aucune discussion pourtant,
trois mois durant (histoire de fous), n'tait parvenue rapprocher les deux points de
vue. C'est assez dire que le travail avec le professeur R. Claisse devait.
malheureusement, cesser.

25

(poussire, boue, etc.) . du mien, (7) de l'argent. (faible vente de ce


matin, exemple pris sur le vit) des Mlouk - en nomme un certain
nombre - qui lui interdisent le dire et prdit, sans tre catgorique (
effet de mon taslm 7) que je ne peux, (est-ce mon port citadin 7 ma
demande non avertie 7 ou l'arrogante prsence de ma compagne
blonde 7) que je ne peux possder ce mtier Mais oui! c'tait parti de
l : j'avais demand, dans mon insistance, peine sur le mode de la
plaisanterie, mais rassurant. si elle craignait que je lui vole son mtier !)
(Sidi Yahya des Zars, mardi 6 octobre 1981).
Une telle description constitue dj un mtalangage, et il faut prendre
avec prudence la part subjective qu'elle comporte du fait que je fus
impliqu dans l'incident qu'elle retrace: fait, cependant. qui doit tre pris
en charge par l'analyse. Maints aspects de cette scne mritent qu'on s'y
arrte: la notion, toutefois, pour laquelle je la cite est la rsistance de la
marchande, dont l'objet (le secret) se trouve tre le nom d'un produit
- rsistance ici extrme puisqu'elle dploie toute une parade rituelle. Ce
pourrait tre manifestation superflue, et tout ce cinma peut n'tre
que jeu. Mais le degr motionnel dont ce jeu est inwsti jnint la
matrise formelle de son dploiement lors de ladite parade rituelle rvle
sa relation au symbolique, soit prcisment la possibilit qu'il donne
d'identifier le champ de ce symbolique et d'en dchiffrer les lments
constitutifs au moins quelques-uns.

* * *
La rsistance qui s'est manifeste dans le cas prsent, au sujet du nom
d'un produit (noter qu'elle est directement lie un argument argent ),
merge souvent, et de manire marque dans certains cas, au sujet de la
composition d'une recette-remde, ou de l'indication thrapeutique, et
mme si elle s'estompe au sujet du mode d'emploi, elle n'en est pas moins
prsente: le sexuel comme tel sera mis part. Tous ces lments (le nom,
la recette, l'indication thrapeutique et le mode d'emploi) constituent ce
qu'on appelle un savoir (qui est pragmatique dans le cas du marchand
herboriste traditionnel), et un savoir-faire, c'est--dire une technique pour
utiliser ce savoir, ce qui est la dfinition en propre d'une profession.
Ainsi. ce que traduit une telle rsistance, manifeste au sujet de dtails
apparemment superficiels, ce qu'elle rvle, c'est le sentiment d'tre
menac dans son mtier.
Que la rsistance soit lie l'argent est un fait certain, mais certes
insuffisant pour l'expliquer dans son entier. L'argent, de par sa fonction
de subsistance et aussi parce qu'il figure le dterminant immdiat de la
place socitale, appartient part entire la force efficace du
symbolique: c'est sa coque matrielle. L'argent (l'conomique) est
l'indice qui articule le symbolique l'institution, et qui le plonge dans le
srieux et l'urgence de la vie. Mais c'est un argument insuffisant puisqu'il
arrive que le marchand dise (ou mme donne) n'importe quoi contre de
l'argent, cependant que la vracit de ce dire ne peut tre contrle

26

terme. Par ailleurs. la montarisation des soins est un phnomne


moderne et fort rcent dans notre socit (1). Ainsi, si sa relation il
l'argent est relle, la rsistance. dans le fond - il ne faut pas se leurrer ne se monnaie pas. Ceci tout simplement parce qu'elle ne relve pas
- dans sa nature - d'un investissement de l'ordre de la monnaie. mais
de l'ordre de quelque chose de plus profond, qu'on pourrait dsigner ici
d'un mot approximatif et provisoire: celui de l'tre .
Mme si les dures conditions de vie ont t voques et soulignes dans
cette parole-oracle , la rsistance a choisi d'merger, elle a rejailli au
sujet du nom d'abord - ce qui ne peut tre interprt comme un fait du
hasard -. ensuite, la parole a dgnr en une cascade d'nigmes sur la
question du mtier. Et il faut prciser ceci: le mtier comme secret.
comme proprit - non pas prive, mais propril tout court. c'est--dire
une qualit proprement essentielle. inalinable du sujet marchand - ;
et aussi comme objet d'un rapt possible qui instaurerait le statut
intolrable de la non - reconnaissance du sujet (social. mais encore !).
soit sa mise mort. Tout ceci demande encore cl tre dchiffr. analys.

* * *
D'accord: le nom est la figure inaugurale du symbole, sans quoi le
rel est sans fissure (2). Le nom intervient donc pour y mettre des
fissures. des failles, des monts et des falaises, bref. une topographie, un
systme de repres rgls pour le sujet parlant; soit, en d'autres termes,
pour y mettre de J'ordre. A priori, le nom appartient la langue - donc
personne. Mais ce n'est pas tout fait exact ici, car J'opposition
langue i parole qui fait loi dans la thorie linguistique est corriger par la
fonction-pour-Ie-sujet d'actualisation l'tre (Aristote), qui dtient la
parole lorsqu'elle est mise J'avant dans une culture tradition orale.
Cela veut dire que le nom implique qu'il faut s'lever lui, c'est--dire, en
dernire instance, la parole qui l'nonce et qui est toujours et d'abord
celle de J'autre, (celui qui en dtient le savoir). Certes, en ce savoir.
derrire le nom en tant que nom, il n'y a jamais que lui-mme - Je
nom et rien d'autre. Mais c'est prcisment ce rien d'autre
- cependant enchss subrepticement dans les relations de proprit et
de pouvoir - qui lui donne sa puissance mystrieuse. (3)

(1) On payait autrefois (pratique encore actuelle et largement rpandue) en nature: pain
de sucre. bl. couscous hebdomadaire. sacrifices. etc. Il serait inexact dans celll'
perspective d'interprter la montarisation moderne comme un vnement de la socit
occidentale qui branle le sacr dans nos socits. ainsi que le fait Kh. Zammiti dans sa
Sociologie de la folie, (CERES, Tunis. 1982. p. 123 sqq) mais plutt une mutation de
l'une de ses formes.

(::) J. Lacan. le sminaire. Livre Il, Le moi dans la thorie de Freud et dans la technique de la
psychanalyse. Seuil. Paris 1978. p. 122.
(3) Remarque: J. Lacan. pour illustrer l'irrductibilit (symbolique) du nom invoque 1.1
formule islamique - il n'y a d'autre Dieu que Dieu (op. cil.. p. 190) qui traduit 1.1 =

27

Le nom, la recette, l'indication thrapeutique et le mode d'emploi


constituent le savoir du marchand de drogues, et ce savoir constitue son
tour, prcisment et par lui-mme, l'enjeu de base de tout son pouvoir,
soit, en un sens, de sa raison d'tre. Le savoir (en tant que dploiement
d'un certain imaginaire) est la somme articule (matrice) des dcoupages
du symbolique sur le rel. Nommer est l'acte fondateur d'un ordre, celui
de l'ternit humaine; l'ordre symbolique. Donner , livrer le nom, c'est
accepter d'articuler l'interlocuteur cet ordre symbolique, ce savoir, ce
qui ne se fait pas sans une certaine demande de l'interlocuteur, et qui
renvoie l'analyse de la complicit initiateur / initi, soit l'analyse de
l'conomie de la demande. En quoi celui qui donne demeure toujours le
dtenteur d'un savoir, le matre, le sorcier. Et l, le lieu propre du
donateur (le matre, le sorcier) est dans les fissures / traces qui sont la
fois avant et par lui (faites) traces vivantes. Avant lui, parce qu'elles sont
l de tout temps et, la limite passent de lui (les individus sont
interchangeables). Mais elles ne peuvent s'oprer et oprer que par lui en
tant - cependant - que statut d'un corps sacrifi, en tant que destine. Il
en est le matre et l'esclave tout la fois. Ce que le marchand des drogues
monnaie en livrant le nom d'un produit, c'est un destin, c'est ce corps
sacrifi; ce qui, en toute rigueur, ne peut se faire que contre un autre
corps sacrifi.
De ce qui prcde dcoule que l'interrogation non avertie portant sur
le nom de la marchandise porte en elle une menace sur le mtier, sur
l'autorit du marchand, sur son pouvoir, sur son tre, soit sur le secret
- tre dvoil ou perc / fragile, n'importe comment.

profession de foi musulmane: L ilha illa allah , (c'est dj mieux que: il n'y a de
Dieu que Dieu). Le mot Allah est le nom propre du Dieu de lslam, le mot ilh est le
nom commun pour divinit , et la formule serait mieux rendue pp : il n'y a d'autre
divinit qu'Allah , ce qui est l'affirmation de l'unicit d'Allah contre la multiplicit en
vogue chez les panthistes de l'poque (le Coran en cite: al-Lata, al'Uzz, etc.).
Cependant, la profession de foi musulmane ajoute: Mohamed est le messager
d'Allah , ce qui a pour fonction d'annexer l'objet de la foi la parole du messager, soit
le Texte sacr en ce qu'il fonde la loi. Ainsi, derrire le nom (de dieu), il n'y a pas rien, il
yale Texte / l'inextricable de la loi. L'exemple choisi par Lacan est mauvais ou Lacan
est mauvais traducteur de la profession de foi musulmane puisqu'il y commet un
contresens. Ce contresens de Lacan traducteur indique ce qu'on veut sur sa
connaissance ou sa lecture de lslam, mais il n'altre point sa thorie du symbolique
puisqu'il montre plus loin que le symbole travaille inlassablement pour son propre
compte, et que le rseau de ses relations se complexifie inextricablement. Cependant,
pris la lettre, ce contresens peut amener des aberrations logiques puisqu'on peut en
infrer par exemple que lslam repose sur une tautologie - ce qui est absurde de
lslam et de toute religion: s'il y a dans l'affirmation premire de la foi quelque chose
de gratuit, que Dieu existe ne peut tre une tautologie, mais une affirmation - qu'on
peut nier (et on l'a fait). Toutefois, une telle affirmation introduit - une fois pose -
la plus nigmatique et la plus complexe des logiques (fictions) que l'homme ait
imagines.

28

Etre menac dans son existence individuelle, dans le temps, dans


l'conomique, apparat donc, quoique menace srieuse , comme la
relation consciente (superficielle) l'tre. L'identification mtier (raison
sociale) = tre (raison d'tre)>> rfre la thse sur l'identit tre-tre
social (Karl Marx). L'exemple ici analys montre qu'une telle identiti
(du fait que la raison sociale n'y engage pas uniquement une force
profane de production mais tout l'hritage mythique) est mdiatise par
un autre terme: elle s'articule sur un fonds moins vident, trouble et
fragile la fois, nou tout entier autour de ce fameux secret , et
recouvrant ce que je dsignerai ici par le mot inconscient , pris dans sa
dimension.
Etre menac dans son existence individuelle, dans le temps, dans
l'conomique, apparat donc, quoique menace srieuse , comme la
relation consciente (superficielle) l'tre. L'identification mtier (raison
sociale) = tre (raison d'tre)>> rfre la thse sur l'identit tre-tre
social (Karl Marx). L'exemple ici analys montre qu'une telle identiti
(du fait que la raison sociale n'y engage pas uniquement une force
profane de production mais tout l'hritage mythique) est mdiatise par
un autre terme: elle s'articule sur un fonds moins vident, trouble et
fragile la fois, nou tout entier autour de ce fameux secret , et
recouvrant ce que je dsignerai ici par le mot inconscient , pris dans sa
dimension de loi qui fonde et gre tout-l'individu compris (surtout
l'individu) dans et hors son pouvoir, hors son choix, hors sa conscience,
et qui axerce sur lui les contraintes qu'une loi fondamentale peut exercer
sur un individu. Le secret participe donc de l'ordre de la loi en ce que la
loi porte la structure, avec ce que celle-ci comporte d'inconscient, (non
pas objet de la connaissance, et obstinment oppos celle-ci) bref, avec
ce qu'elle comporte de poids et mesures de l'tre. Le propre du
symbolique en tant que force irrpressible, incontournable et dans son
ensourcement dans l'absurde absolu de l'tre - non pas social, mais
l'tre tout court -, absurde, soutenu par rien / l'opaque de la mort en fin
de compte. C'est dire que l'inconscient n'ay d'universel que la fonction
qui se dplace et dplace les lieux selon les cultures. En lui-mme et
strictement, c'est un concept formel vide. Sa structure interne, telle que
nous en parvient la description dans la littrature psychanalytique, nous
renseigne uniquement, en ce sens, sur la culture des peuples qui en a
nourri ou dvelopp la pense.

* * *
L'articulation au symbole est une articulation fondamentale l'tre, et
prend la mdiation culturelle (la forme) qu'on veut. Ici, c'est la parade du
sorcier qui articule un code spcifique o mon tasIm prend son sens
plein; et cela mrite qu'on marque l'arrt sur telle articulation de tel
code, o maintenant on peut voir un peu plus clair.

29

Mon antiphrase, (me revient la formulation exacte: Tu n'as rien


craindre, je ne te volerai pas ton mtier!) qui voulait exprimer une
plaisanterie peine, mais davantage rassurer la marchande, a t prise
la lettre comme an ti-phrase, c'est--dire comme ayant pour fonction de
signifier - ironiquement peut-tre - son contraire. Et la rponse qu'elle
suscite chez la marchande n'a rien d'une plaisanterie, bien au contraire,
c'est une rponse trs srieuse qui rveille en elle la sorcire. Brandir ce
srieux face ma plaisanterie signifie que cette plaisanterie n'est pas
perue comme telle, dans son droulement propre, et n'est peut-tre
perceptible d'aucune faon. Ce qui revient dire que la rponse de la
marchande marque un double repli: sur son propre langage (la parure) ;
en exclusion de l'autre (mon propos comme plaisanterie). Sa rponse, qui
est une mesure d'auto-dfense agressive face une menace qui n'est
pourtant pas lance comme telle de ma part, dsigne en elle-mme un lieu
disponible pour recevoir la menace. pr-existant mon propos. Cette
disponibilit la menace indique la fragilit actuelle du systme mdical
traditionnel dans son entier, pourtant millnaire et largement encore
implant dans la population (pratiquement exclusif dans la zone rurale et
doublant 80% le traitement mdical moderne dans les zones urbaines).
Fragilit explicable de ce systme: ni soutenu par l'autorit d'un savoir
thorique vivant, comme c'tait le cas du temps de la haute mdecine
arabe, ni par les structures de la sant publique, et envahi,
dnigr,boycott ou pill, par la mdecine occidentale, il est rduit un
empirisme prcaire, l'hritage de la tradition.
La marchande rpond dans son langage que ce mtier me restera
inaccessible. Ce langage emprunte la voix des Mlouk et la parade du
magique, en quoi mon intervention - la seule - par le mot taslm - qui
rvle la fois le code et y articule ma parole - ramne le calme aprs
l'orage, en ce qu'elle marque ma reconnaissance de son identit - dans
son propre langage - et l'incident se clt par l'achat, rendu ainsi
possible, d'un produit pay. - de surcrot - sans surtaxe .
Les Mlouk sont les esprits invisibles; ils sont, de par leur invisibilit.
l'objet de croyances et de pratiques rituelles multiples qui imprgnent,
telle une trame de fond et de manire efficace, une large tranche du
comportement social. La parole des Mlouk qui traverse la voix de la
sorcire est celle en propre - et nuance selon la circonstance - de la loi
qui surgit chaque fois qu'on tente de l'enfreindre. La loi est sanction
d'abord. Voix-loi complexe puisque les esprits sont nombreux et qu'ils
entretiennent entre eux des relations spcifiquement codes. En ce code,
le Taslm - qui s'adresse directement aux Mlouk - s'insre comme une
pice matresse puisqu'il indique que le sujet (ma parole) s'y soumet, se
dmet de toute pulsion destructrice et de toute volont d'insurrection
contre la prennit de l'ordre des choses inscrit dans un tel code. Que les
Vllouk soient rappels ici indique que pour les pratiques mdicales

30

traditionnelles, le produit pharmaceutique n'est pas rductible sa


matrialit pure, ses vertus chi mio-thrapeutiques : la mdication est
mdiatise par ce code, fond lui-mme et d'ouverture de jeu dans un acte
de croyance (nomme an-Niyya ). Il existe ainsi un portrait robot
mythique de la sant: de ses dfaillances, soit les diffrentes maladies: et
de leur tiologie propre. Et ainsi, de ce que le corps humain soit un
organisme en quelque sorte standard, on ne peut infrer qu'il tombe
malade toujours et partout - par-del la diffrence - de la mme
manire ou qu'on le gurisse mais bien plutt que ce statut d'un
organisme humain standard relve d'une mythologie autre (moderne),
qui dnie - impriale - les pouvoirs curatifs d'autres mythologies. Ce
contre quoi il y a lieu de rsister.
Il s'agit donc bien de sa rsistance elle, et cette rsistance implique un
toi moi
l'Autre (je suis-avant le tas)m - l'Autre extrme avec ma
compagnie trangre, l'Occident blanc o chacun a sa place dans le
puzzle symbolique, chacun son lieu social spar en l'tre.
C'est sa rsistance elle: elle de s'y maintenir, et elle s'y maintient.
Quant au client (le patient ou un parent), il lui est demand de gravir'
jusqu' elle, c'est--dire jusqu' partager son langage, le vhiculer. Mais
par quelle voie y parvenir? Quelle initiation? La rponse peut tre
simple: de quelque manire tre la loi qui dit, tranchante: es-tu des
ntres ou pas? Or, il y eut branlement de son identit fondamentale:
Si tu es des ntres, tu admets, tu soutiens, tu ne remets pas en cause
l'identit, bref tu fonctionnes: et surtout, n'interroge jamais .
Comment approcher la sclrose d'une culture, moins que telle
approche ne soit toute extriorit, projet d'un pillage toujours plus
enrag, sinon d'abord, lorsque l'implication y est destinale, par le travail
long - pourtant chemin incertain - d'une dconstruction thorique
irrparable. Linterdit en repli.

31

La sant du Tiers Monde ?


Mohamed Azzedine MEKOUAR

L'un des thmes majeurs de rflexion l'heure actuelle, parmi les


proccupations des chercheurs en sciences sociales, est probablement dans
l'volution contemporaine de la science mdicale et les perspectives qui,
travers elle, s'offrent en vue d'amliorer l'tat de la sant publique.
L'tendue grandissante du champ accapar, dans la recherche, par cette
problmatique, trouve peut-tre sa justification dans l'importance des
interactions qui existent indubitablement entre les programmes de sant
et le dveloppement socio-conomique et que personne, de nos jours, ne
songe plus mconnatre ou ngliger. Ne va-t-on pas jusqu' dire que le
dveloppement d'une formation sociale est mesur par la sophistication
technologique de son systme sanitaire?
Pourtant, la mdecine, depuis toujours fascinante, est de plus en plus
remise en question et la sant, rpute n'avoir pas de prix, a tout de mme un
cot qu'il devient de moins en moins possible de financer, en raison de la
progression exponentielle qu'il a tendance enregistrer. Il est devenu
frquent d'entendre parler de crise de la mdecine et de la sant, mais il
semble que ces constatations se limitent encore au champ conceptuel du
chercheur, suscites qu'elles sont par la remise en cause de toutes les valeurs
sociales propres la civilisation industrielle.
Pour l'individu moyen, seulement intress par la sauvegarde de son tat
de sant, il importe peu de savoir si les querelles alimentes par les
tribulations de la mdecine d'aujourd'hui ont le moindre sens. Il serait
toutefois illusoire de prtendre remdier d'une manire ou d'une autre aux
problmes sanitaires qui se posent sans aller, au pralable, interroger les
reprsentations sociales dominantes en matire de mdecine et de sant,
dans la mesure o un changement d'attitude vis--vis du systme sanitaire
ne saurait aucunement se passer d'une dmythification du mdical, aux
yeux du patient potentiel.

33

Or, pour l'heure, l'on a tendance vouloir sparer ce qui relve de la


mdecine - cense tre soit en mutation, pour les plus ralistes, soit audessus de toute critique, pour les plus fanatiques, mais jamais en crise, ce qui
serait sacrilge - de ce qui procde du non-mdical. C'est l une dmarche
rductrice tout fait vaine et il ne saurait tre question d'analyser le
moindre aspect de la crise mdico-sanitaire sans la situer dans le cadre
global de la crise socio-conomique que traverse, depuis quelques dcennies, la communaut mondiale.
Certes, cette crise est devenue d'une ampleur et d'une universalit telles
que l'on n'espre plus, nulle part, voir natre ni germer la moindre impulsion
susceptible de contrecarrer une situation qui, au lieu de constituer
l'exception, semble, par son caractre dsormais chronique, devenir la rgle.
Ceci est particulirement vrai pour les formations sociales du tiersmonde (1), dont on n'a pas fini de relever et de dcrire les spcificits sans
toutefois concevoir, en leur faveur, aucune stratgie, voire un simple
modle, de dveloppement conomique et social (DES). Mais faudrait-il
pour autant se rsigner cette fatalit ?
Longtemps confort dans l'ide que d'une industrialisation outrance il
ne pourrait natre qu'un dbut ou un surcrot de dveloppement, le
centre de l'conomie mondiale commence, sous la pression des faits et
des chiffres, remettre en cause, au moins partiellement, ce postulat.
Paradoxalement, le tiers-monde, tout instruit qu'il soit des enseignements
du procs de l'industrialisation sans bornes et malgr les preuves qui ont t
faites de l'impossibilit, pour- cette priori.ts elle seule, de promouvoir un
DES authentique, continue prner le-'mot d'ordre d'industrialisation
.
inconditionnelle.
Si le droit au dveloppement, thoriquement codifi en vue de permettre
au tiers-monde de sortir de la crise socio-conomique et culturelle qu'il est
oblig d'affronter, est prsent llujourd'hui comme l'un des droits fondamentaux des peuples, serait-il salutaire d'en attendre l'impulsion ncessaire
tant qu'il sera revendiqu conformment aux intrts du centre qui l'a
inspir tant que le discours et l'action resteront domins par des considrations europocentristes, et les priorits de la planification par des
impratifs de prestige, alors mme que le modle occidental de croissance a
donn toute la mesure de sa faillite?
Encore faudrait-il songer, pour rompre avec toute dmarche en termes
d'conomisme, accorder aux facteurs non-conomiques du DES l'importance fondamentale qui leur choit. Encore faudrait-il se dpartir - et se
(1) Le concept de tiers-monde continue tre usit l'hetire actuelle, en dpit de son
inadaptation traduire certains aspects concrets de l'volution des pays censs
appartenir sa sphre. Il y sera dont fait rfrence, sous cette rserve. Les concepts de
rechange qui furent tour tour proposs pour se substituer lui ne manquent pas, non
plus, d'incertitude ou d'imprcision. C'est le cas de l'expression pays sousdvelopps. Quant employer celle de pays en voie de dveloppement, ce serait
faire preuve d'une inconscience mle de grandes illusions ...

34

convaincre profondment de la nocivit - de certaines reprsentations


sociales, inculques et entretenues par et pour une minorit sociale urbaine,
occidentalise et solvable, mais dpourvues de toute lgitimit, que celle-ci
soit humaine, financire ou technique. Encore faudrait-il protester contre la
domination d'un discours porteur d'une conceptualisation tout fait
inapproprie son contexte social, hors de porte, mais impos au citoyen
non solvable, et traduction de la sorte de marchandisation de toutes les
composantes et dimensions de la socit, que le tiers-monde s'empresse
d'adopter dans une fringale de mimtisme aveugle.
Le rle dterminant des reprsentations sociales dominantes, il y a lieu
d'en analyser l'influence travers les concepts de mdecine et de sant.
Toutefois, il ne s'agit pas plus de mnager la science mdicale que de faire
preuve d'esprit antimdical primaire.
Omnipotence et limites de la mdecine acadmique

La mdecine (2) a accompli un itinraire de progrs tel, depuis dj


plusieurs sicles, mais en particulier depuis le dbut du XIXe sicle, qu'il
faudrait tre inconscient et de mauvaise foi pour ne pas le constater. Au
crdit de la science mdicale - mais pas seulement (3) - il y a lieu de
mettre toute une panoplie de progrs rels et indniables concernant
l'esprance de vie la naissance, la mortalit infantile et nonatale,
l'radication suppose de nombreuses maladies virales et infectieuses, le
diagnostic et la prvention de beaucoup d'affections, sans parler des
ralisations plus spectaculaires en matire de chirurgie ou de prothse.
Grce elle, l'individu peut prtendre, sous certaines conditions, vivre plus
longtemps, dfaut de vivre mieux.
Curieusement, c'est au moment o la mdecine devient en mesure de
rpondre un nombre de plus en plus tendu d'attentes pathologiques
qu'elle s'avre de moins en moins apte rsoudre les problmes sanitaires. Il
y aurait une corrlation inversement proportionnelle entre les limites du
savoir mdical, constamment en recul, et les dispositions de la mdecine
fournir des solutions la crise de la sant. Autrement dit, plus la pratique et
les procds technologiques de la mdecine s'affinent et plus elle s'loigne
des proccupations concrtes de sa finalit-mme, l'tre humain. La
mdecine de masse se dmocratise apparemment, mais elle devient de
moins en moins accessible au commun des patients, que cette
inaccessibilit se nomme insolvabilit ou ignorance.
(2) Hormis la mdecine, nombre de sciences exactes et humaines contribuent de faon
complmentaire l'art de maintenir la sant et de traiter les maladies . Il s'agit de la
chirurgie, de la biologie, de la pharmacie. de la psychiatrie, de la psychanalyse, ... Il
faudra entendre la mdecine dans ce sens large.
(3) La querelle a toujours oppos les partisans de l'exclusivisme du savoir mdical, pour
lesquels la mdecine seule est l'origine des progrs sanitaires, aux pourfendeurs de ce
monopole. pour lesquels ces progrs sont mettre avant tout l'actif de l'hygine de la
vie. Ce dbat extrmement difiant dpasse le cadre d'une rflexion qui ne veut faire
preuve ni de mdicophilie, ni de mdicophobie .

35

L'incohrence d'une telle volution est devenue alarmante, au point que


des voix s'lvent de partout pour la dnoncer. Cependant, tous les
rquisitoires se rejoignent pour conclure l'inefficacit de la seule
dnonciation, tellement se sont ancres, dans l'imaginaire collectif, des
reprsentations sociales mystificatrices de la mdecine et de la sant. Sans la
mise en uvre d'un apprentissage de longue haleine, l'chelle universelle,
qui aurait pour objectif d'en forger de nouvelles reprsentations sociales, la
mdecine ne saurait conjurer le sort de la sant du malade d'aujourd'hui.
quand bien mme les professionnels de la mdecine en viendraient cl
proclamer les troites limites de leur science - ce qu'ils ne sont
assurment pas sur le point de faire.
La mdecine dans l'imaginaire social, que le sujet en soit un ayant-droit
ou un exclu, reste une science magique, exclusive d'un savoir acadmique
dont elle exige le monopole, infaillible dans son diagnostic et indiscutable
dans son exercice. S'il lui arrive de se tromper, l'on prfrera, pour
s'expliquer sa dfaillance, s'accuser sqi-mme de ngligence plutt que de
l'accuser, elle, d'incomptence. Et s'il lui arrive de voir juste, l'on ne se
rendra pas compte qu'elle ne fait, le plus souvent, que soulager le symptme
sans gurir le mal. S'attaquant la maladie, elle ignore le malade. D'ailleurs,
mesure que la science mdicale progresse et que sont thoriquement
vaincues de plus en plus de pathologies organiques, il s'avre paradoxalement que la mdecine doit, chaque jour davantage, s'avouer incapable de se
prononcer sur les maladies dites fonctionnelles. C'est que la part rserve
l'intuition et l'art, dans l'acte mdical, n'a plus, comme du temps du vieux
mdecin de famille, l'importance primordiale qu'il devrait redcouvrir,
au moment mme o la mdecine en aurait le plus grand besoin. A l'heure
actuelle, l'acte mdical est happ par l'engrenage de l'industrialisation dont
il reproduit les principales caractristiques. Il rpond ainsi :

* la standardisation et la sriation des affections, l'instar de tous les


produits manufactus ;
* l'identification des cas en vertu de normes codifies qui permettent de
gratifier le normal et d'exclure le pathologique (4), de mme que pour
des pices dfectueuses ;
* la dvalorisation des mdecines htrodoxes - tantt qualifies de
douces et tantt de traditionnelles - alors qu'elles possdent souvent des
qualits spcifiques irrcuprables, notamment en milieu rural, l'image de
la marginalisation de l'artisanat;
* la tendance la disparition pure et simple du fameux colloque
singulier sous l'empire d'un vritable imprialisme pharmaceutique dont
le dploiement semble donner satisfaction chacun des trois protagonistes
de la comdie mdico-pharmaceutique : au mdecin, dont le manque de
(4) Ce processus revt tout son cynisme l'occasion de la pratique psychiatrique, dont
n'est pas le lieu, ici. de faire l'analyse.

36

CI:

temps, combin avec un rien de suffisance et un zeste de dsintrt, trouve


dans la prescription de mdicaments la meilleure des mdiations; au
patient, que l'on a duqu depuis son plus jeune ge en vertu du principe
qu'une ordonnance est bien fournie ou n'est pas, et qui, ds lors, interprte
l'absence de prescription comme le symbole de l'ignorance, fortuite et
exceptionnelle bien entendu, du mdecin - ce qui ne le dissuadera pas d'en
consulter un autre, et au trust multinational pharmaceutique, dont les
profits ne s'embarrassent pas de considrations thiques ou humanitaires,
respectant en cela le credo du mode de production capitaliste;

* l'omnipotence de l'hospitalo-centrisme dont les tentacules tant administratifs, techniques, humains que financiers accentuent le divorce entre le
mdecin et le patient et, partant, entre ce dernier et son mal, l'instar du
divorce qui spare l'ouvrier de l'objet de son travail.
Certes, la frontire, que d'aucuns tiennent mettre en relief pour
distinguer les pathologies somatiques de celles d'ordre psychosomatique,
est relativement dlicate tracer. Nanmoins, au moment o les secondes
paraissent devenir sensiblement majoritaires dans la grille des classes
p~thologiques, il semblerait que la sant ait besoin davantage de psychologie que de psychotropes, de verdure que de lits d'hpitaux et de convivialit
que d'individualisme.
Cet ensemble de contradictions n'empche pas que l'on continue
toujours de se rfrer exclusivement, chaque fois que l'quilibre physiologique en vient se rompre, au discours tout puissant de la mdecine moderne.
Cela provient sans doute du fait que, dans l'imaginaire collectif, la sant est
seulement absence de maladie, le recours l'acte mdical est seul en mesure
de conjurer la maladie, la science mdicale uvre essentiellement dans le
but, sinon de vaincre la mort, du moins d'anantir la maladie. Cela revient,
pour l'individu, se bercer dans le mythe selon lequel la suppression de la
douleur [ ...] et le recul indfini de la mort, sont des objectifs dsirables et
ralisables grce au [ ...] systme mdical, un mythe qui compromet la
capacit autonome des hommes de faire face justement la douleur [...] et
la mort en leur donnant un sens (5).
Il s'ensuit que la reprsentation sociale dominante fait de la maladie une
manifestation exogne, subie malgr lui par le patient - un signe de la
!atalit - et ncessairement prise en charge par la machinerie mdicale,
mdpendamment des autres considrations qui ont accompagn sa survenance. Combattue en lui-mme, sans la moindre investigation de l'environnement - familial, naturel, professionnel ou socio-culturel - du malade, la
maladie n'a gure de chance d'tre diagnostique et, encore moins, d'tre
soit gurie, soit assume par celui-ci, dans lequel cas elle perdrait, adopte et
intriorise, son statut de maladie.

(5) Voir en ce sens 1. Illich. rfrence bibliographique en annexe.

37

De la sorte, se voulant art de maintenir la sant , la mdecine se rduit


finalement tenter de traiter les maladies . Ds lors, se voulant sujet en
rupture de sant, le patient en est rduit tre un objet dtraqu, une
maladie, qu'il s'agit de rparer, de traiter... Ngativement perue, (absence
de maladie), la sant est invariablement assimile aux soins que la mdecine
est en mesure de prodiguer et alors mme qu'il arrive souvent ces soins,
non pas de soigner rellement, mais de donner seulement, en soulageant
provisoirement, l'illusion de la gurison. Comment, dans ces conditions, ne
pas rechercher tout prix la consommation de la sant?
La sant est effectivement devenue, dans l'imaginaire social, un bien de
consommation ordinaire, marchandise produite - par l'institution
mdico-pharmaceutique - et commercialise - grce au systme
sanitaire - conformment aux lois du march en vigueur dans la socit
industrielle. Pour l'acqurir, il n'y a qu' faire valoir son droit la sant
que les organisations internationales se sont fait un devoir de proclamer
comme tant l'un des droits de l'homme. L'on croit rver: comment tre
accul revendiquer comme un droit ce qui, pour tout un chacun,
constitue un capital physiologique inn? Tout au plus, il y aurait lieu de
revendiquer, le cas chant, un droit aux soins , mais il n'est pas encore
permis la communaut internationale de garantir l'exercice d'un tel droit,
dans le cadre de l'ordre mondial actuel de la sant. C'est probablement pour
cette raison qu'il ne cote rien, en attendant, de prner l'affirmation de la
sant pour tous en l'an 2000 , slogan illusoire sur lequel voudraient se
baser toutes les politiques de sant du tiers-monde.
De cette double srie de reprsentations sociales voulant, l'une, qu'en
dehors de l'institution mdico-pharmaceutique officielle il ne puisse y avoir
de prestations sanitaires efficaces, et l'autre, que la sant ne puisse se
constituer et se prserver que par la consommation du mdical, il s'ensuit
une double srie de consquences notoires. D'une part, l'chelon
individuel, se ralise un processus d' expropiation de la sant (Illich), en
vertu duquel l'individu est dpossd de sa sant, c'est--dire de son corps,
chaque fois que celui-ci en vient tre en rupture de fonctionnement - et
mme, souvent, en l'absence d'une telle rupture - au profit de l'action du
spcialiste , rput tre seul en mesure de dialoguer, pour en rtablir le
bon fonctionnement, avec le corps. D'autre part, l'chelle macrosociale, se
dveloppe une mdicalisation accrue de la plupart des manifestations et
comprn;antes de la socit, mesure que ces dernires sont dcretes comme
pouvant et devant relever du mdical, bien qu'elles doivent logiquement ne
relever que d'elles-mmes. Quelle parent, sinon leur mdicalisation
commune, y aurait-il entre des phnomnes aussi htrognes que la
performance sportive, l'chec scolaire, la passibilit pnale devant lajustice,
la dissidence politique ou l'organisation scientifique du travail industriel?
Comment prtendre, travers cette mdicalisation dbordante, que la
science mdicale se proccupe essentiellement de sant publique, lorsqu'il

38

s'agit avant tout de sauvegarder, au nom et derrire l'alibi de la mdecine,


les intrts et l'ordre actuels du mode de production capitaliste, que la
dimension de celui-ci soit l'institution scolaire, l'institution judiciaire, des
conditions de travail ou un rgime politique donns? De fait, pour
reprendre l'expression d'Illich, la mdicalisation de la vie est malsaine
pour trois raisons: au-del d'un certain niveau, l'intervention technique sur
l'organisme te au patient les caractristiques [...] de sant ; l'organisation ncessaire pour soutenir cette intervention devient le masque sanitaire
d'une socit destructrice; et finalement la prise en charge de l'individu par
l'appareil mdical du systme industriel te au citoyen tout pouvoir de
matriser politiquement ce systme. La mdecine devient un atelier de
rparation et d'entretien destin maintenir en tat de fonctionnement
l'homme us par une production inhumaine. C'est lui qui doit rclamer la
consommation mdicale pour pouvoir continuer se faire exploiter [...] .
Ds lors, l'institution mdicale moderne semble, l'instar d'autres
institutions tentaculaires, rpondre parfaitement aux conditions de vrification de la loi qui nonce que lorsque leur dveloppement dpasse
certains seuils critiques, les grands services institutionnaliss deviennent les
principaux obstacles la ralisation des objectifs qu'ils visent (Illich). Une
telle volution se traduit - s'inscrivant en cela dans les normes de la socit
industrielle, dans laquelle il devient prfrable d'avoir plutt que de faire,
d'apparatre plutt que d'tre - de trois manires. Au niveau humain, par
la dmission totale de l'individu devant son mal-tre et le refus de la
moindre tentative de prise en charge personnelle de sa sant, ce qui lui serait
tout fait possible de russir neuf fois sur dix ; au niveau technique, par le
dveloppement morbide de l'institution mdicale et l'inefficacit globale
d'une mdecine de plus en plus iatrogne; au niveau financier, enfin, par la
vritable explosion des dpenses de sant dont le rythme de croissance
annuel devient tel, pour le mnage ou pour l'organisme de prvoyance
sociale, qu'il s'avre de moins en moins possible de s'assurer sa sant
quotidienne .
Parfois efficace jusqu' un certain seuil, probablement dangereuse audel,certainement coteuse dans tous les cas, la mdecine acadmique
continue nanmoins de faire l'unanimit dans le monde d'aujourd'hui.
Seulement, si cette tendance peut trouver une certaine justification, dfaut
de cohrence, dans le cadre des formations sociales industrialises, dans la
mesure o la mdecine de pointe volue l'image de la socit qui la
reflte (6), comment trouver un semblant de lgitimit dans la
transposition inconditionnelle de ladite tendance, par les formations
sociales du tiers-monde?
(6) C'est en ce sens que le procs de la mdecine ne peut passer que par celui de la socit
industrielle dans son ensemble et que la crise de la mdecine ne saurait tre qu'une
dimension particulire de la crise socio-conomique globale contemporaine.

39

Fidle sa tradition de mimtisme, celui-ci s'entte s'inspirer exclusivement de politiques sanitaires complexes, conues conformment un visage
pathologique, une infrastructure hospitalire, un niveau d'alphabtisation, une catgorisation socio-professionnelle et un degr de couverture
mdico-pharmaceutique spcifiques, qui ne correspondent aucune de ses
propres donnes. Il n'est pas surprenant, dans ces conditions, de voir la crise
mdico-sanitaire, touchant le tiers-monde, exacerbe par le fait que, aux
facteurs universels, imports en quelque sorte avec le modle qui les
engendre, s'ajoutent des facteurs de crise endognes que la science mdicale
ne s'embarrasse pas considrer (7).
Alors, faut-il brler la mdecine?

Motivations et dangers de l'antimdecine


En dpit des vastes zones d'ombre que la science mdicale n'a pas encore
russi pntrer, il est indniable qu'elle a, directement ou associe aux
progrs d'autres disciplines scientifiques, contribu l'amlioration continue des conditions de vie de l'tre humain - thoriquement du moins.
Pourtant, la mdecine est plus que jamais en question, selon la formule de
G. Caro (8). Cette remise en cause, systmatise par I. Illich (8) d'une
manire que d'aucuns ont jug virulente mais qui ne fait, en ralit, que
poser le vrai problme dans les termes appropris, beaucoup d'auteurs ont
contribu, avant ou aprs sa dnonciation, la mettre en valeur.
Certains d'entre eux situent leur rflexion un niveau que l'on pourrait
qualifier de quantitatif . A. Cochrane (8), pour s'interroger sur l'efficacit
de la mdecine, semble incriminer en premier 1' inflation mdicale dont
souffre la socit. La croissance rgulire des dpenses de sant, estime-t-il,
ne soulage pas autant de souffrances et ne sauve pas autant de vies
humaines qu'on le croit gnralement, et les techniques mdicales nouvelles
ne sont pas suprieures, dans tous les cas, aux anciennes. Leur recherche
cacherait-elle des motivations inconnues du public? Dans le mme ordre
d'ides, J.c. Sournia (8) croit pouvoir affirmer que la mdecine, en
fabriquant des malades , est largement gaspille. Beaucoup de mcanismes dans le systme de sant concourent la multiplication du nombre des
malades malgr eux , entranant le gaspillage d'une grande richesse
nationale . 1.P. Dupuy et S. Karsenty (8) prfrent mettre en avant le rle
central jou par les firmes multinationales du mdicament, dont la stratgie
(7) A l'heure o les recherches spectaculaires et les enjeux financiers sont CO)1centrs autour
des manipulations gntiques ou de l'interfron humain, la recrudescence
alarmante du paludisme, dont on a renonc rechercher l'radication la fin des
annes 60, menace 40% des habitants de la plante. Il n'en fallait pas moins pour que la
mise au point d'un vaccin nouveau soit programme par les grandes quipes de
recherche. Voir ce sujet l'article de C. Brisset dans le Monde du 2':1 ,eplcm hn: 19X3.
pp. 1 et \0.
(8) Voir en annexe, la rfrence bibliographique.

40

impose la mdecine une invasion pharmaceutique , base sur la


politique d'innovation par obsolescence des produits, que justifie uniquement la maximisation du profit de ces firmes. Prfrant se concurrencer
dans la pseudo-innovation plutt que de se risquer dans la vraie recherche , les laboratoires multinationaux incitent mdecins et malades faire
du mdicament le meilleur alibi de la mdecine . J.P. Lazio (8), appronfondissant la rflexion suscite par cette stratgie multinationale du capital,
n'hsite pas avancer l'hypothse d'une vritable mafia du mdicament
rgnant sur l'empire mdical. De leur ct, J. Dumont et J. Latouche (8)
privilgient, afin d'expliciter la crise mdico-sanitaire, sa dimension hospitalire. L'hpital, selon les auteurs, serait malade du profit , en ce sens
qu'il ne peut, victime des contraintes que le capital fait peser sur son
fonctionnement , profiter des recherches effectues en son sein, alors mme
qu'il reprsen te le creuset de la recherche mdicale la pl us avance . Or,
les systmes de sant enregistrent partout une tenance marque
l'hospitalo-centrisme.
D'autre auteurs, conscients des limites troites de l'approche
quantitative, ont tent d'lever le dbat un niveau qualitatif (9). A.
Chauvenet (8), au terme d'une tude pousse de 1' industrialisation de la
mdecine et de la ventilation, par catgories socio-professionnelles
(CSP), du recours au systme de sant, en arrive la conclusion que ce
systme, en offrant au choix des patients plusieurs mdecines en fonction
de la CSP laquelle ils appartiennent, revenait en fait distribuer une
mdecine de classes . Cette situation aggraverait l'ingalit qui svit
devant la maladie et la mort... G.P. Cabanel (8), en passant en revue
certaines politiques concernant la pratique mdicale travers le monde,
semble se rendre compte qu'il importe peu que la mdecine soit librale
ou nationalise, dans la mesure o les problmes affronts par celle-ci ne
tombent pas automatiquement sous le coup d'un simple changement de
Son statut institutionnel. Serait-ce pourtant une raison suffisante pour
dfendre, comme il le fait, la pratique librale de la mdecine? H.
Paret (8) propose que l'on tente la radaptation d'un systme de sant
qui, grce une meilleure qualit et un moindre cot, se traduirait par
une modification profonde de la pratique mdicale. Cela devrait
procder, d'une part, d'une fourniture de soins plus rationnelle et,
d'autre part, d'une promotion de techniques mdicales plus efficaces .
Cependant est-il possible d'obtenir une meilleure sant seulement
grce un moindre prix ? J. Messerschmitt (8), pour qui le systme de
sant est mit de toute part, estime mme que la mdecine (s'affirme)
contre la sant . Malade de ses praticiens, de l'agression nfaste des
(9) En fait, les deux approches sont intimement lies. Il reste que les dmarches des uns et
des autres, en accordant la premire davantage d'importance qu' la seconde, ou
inversement, ngligent cette interdpendance, sans doute indispensable l'analyse de la
problmatique.

41

laboratoires industriels, des tares de son enseignement aussi bien que des
exigences dplaces de ses patients, la mdecine aurait imprieusement
besoin d'une rvolution profonde qui toucherait toutes ses dimensions.
les paravents de l'humanisme et du libralisme , derrire lesquels elle
s'est toujours cache, ne sont plus, aux yeux de l'auteur, d'aucun
dterminisme l'gard de la science mdicale...
D'autres praticiens encore, dcidant qu'il importe moins de thoriser
que d'agir, dans la mesure o la pratique mdicale en crise a besoin
moins de discours que d'expriences concrtes indites, se sont lancs
dans des voyages au bout de la maladie . A travers un ensemble
d'initiatives ponctuelles, est vise l'instauration d'un nouveau rapport au
corps, par des mdecins dissidents , dont la motivation essentielle
semble tre l'incitation des malades transiter du monde de l'assistance
au champ de l'autonomie. Il s'agit pour chaque patient, grce une
solidarit avec les soignants, une vision largie de la sant et un
apprentissage de l'autogestion sanitaire, de prendre la sant bras-lecorps (10). Afin de susciter ou d'activer l'closion d'une telle
autonomie, quelques francs-tireurs de la mdecine (Il) tentent de se
dfinir de nouveaux rles individuels et de nouvelles pratiques de
groupe. Sans une rvision de la nature des rapports entre s'oign et
soignant, en effet, les quipes de sant et autres boutiques et
maisons sanitaires ne r-inventeraient pas grand chose dans une
pratique qu'ils veulent remettre en cause. Toutefois, une telle rvision,
dans laquelle beaucoup de nouveaux mdecins fondent tous leurs
espoirs, aurait-elle des chances relles de se produire s'il ne devait tre
question que de mettre en avant, au dtriment de la pratique curative, le
rle fondamental de la prvention?
L'incertitude qui plane sur cette perspective a sans doute t au centre
des interrogations qui ont pouss un groupe de praticiens, en proie au
doute, se poser la question de savoir si la socit industrielle devait et
pouvait laisser la sant s'orienter vers une antimdecine (12). Cerne
ngativement par rapport ce qu'est la mdecine, laquelle, dj, ne laisse
pas de susciter des controverses doctrinales et conceptuelles, la notion
d'antimdecine est extrmement ambigu. Certes, envisager une socit
antimdicale revient en fait s'interroger sur tout ce qui concerne, de
prs ou de loin, la science mdicale, qu'il s'agisse de l'exercice de la
mdecine, des maladies de civilisation, de la faillite du modle hospitalier,
de la lutte de classes en matire d'accs au systme de sant, du cot des
soins, de la mdecine psychosomatique, de la consommation de
mdicaments ou des quipes de sant. Seulement, enrobes qu'elles sont
(10) Voir ce sujet Autrement , nO 26, rfrence bibliographique en annexe.
(Il) Voir en ce sens ( Autrement , nO 9, rfrence bibliographique en annexe.
(12) Voir ce sujet (( La Nef, nO 49, rfrence bibliographique en annexe.

42

dans le discours mdical acadmique, ces questions ne font rien de mieux,


en ajoutant l'opacit des frontires qui sparent le mdical du non
mdical, qu'ajouter la confusion qui rgne au niveau des
reprsentations sociales de la sant et de la mdecine.
Ce n'est pas pour autant qu'il faudrait en faire l'conomie, ne serait-ce
que parce que de telles interrogations permettent progressivement tout
un chacun de se prononcer en connaissance de cause. La premire
conclusion qui ressort l'vidence des multiples dbats mens autour de
l'hypothse d'antimdecine, semble tre la constatation en vertu de
laquelle des auteurs sont unanimes, juste titre, carter cette
ventualit. L'tre humain, la socit et leur environnement ne sauraient
se passer de ceux parmi les enseignements de la mdecine qui ont permis
et permettent encore l'espce humaine de progresser et de se
dvelopper. S'il ne fallait analyser la crise de la mdecine que pour en
brler l'encyclopdie, l'on serait rduit faire preuve d'esprit antimdical
primaire. Il n'en demeure pas moins que, pass le stade de ce premier
constat, l'on cherche en vain, tout au long des crits consacrs
l'antimdecine, l'impulsion qui autoriserait, non rejeter la mdecine en
bloc, mais en redfinir le statut et la fonction, car c'est bien en cela que
devrait consister la seule contestation salutaire de la mdecine.
Toujours est-il qu'entre les prises de position mdicophiles de
caractre quasiment religieux et les contestations mdicophobes
dnues de toute valeur scientifique, la plupart des remises en cause
pondres n'ont apparemment pas insist sur cet aspect avec
suffisamment de force. Elles se contentent de prconiser, simple
rformisme , d'une part, la rationalisation du systme de sant et,
de l'autre, 1' humanisation du recours ce systme. Dans le premier
cas, il s'agira de promouvoir et une rduction du nombre d'actes
mdicaux - consultations, prescriptions, sjours d'hospitalisation - et
une optimisation du cot de ces actes - du fait que le cot existe bel et
bien et qu'il y aura le financer de toute manire, mme dans l'hypothse
d'une gratuit de la mdecine. Dans le deuxime cas, il conviendra et de
rduire les ingalits d'accs aux soins caractrisant les diverses CSP notamment en accordant la priorit la prvention sanitaire individuelle
et l'apprentissage de l'autonomie - et de transformer la nature des
rapports entretenus entre patients et mdecins - ce qui suppose une
refonte de l'enseignement mdical et l'volution de l'exercice de la
mdecine, sinon vers la fonctionnarisation intgrale, du moins, dans un
premier temps, vers la mdecine de groupe. A aucun moment, de toute
vidence, le statut et la fonction sociale de la mdecine ne sont interrogs,
ni leur redfinition envisage. C'est croire qu'il ne vient l'esprit de
personne que cd puisse se concevoir. Il n'est question, jusqu' prsent,
que de rativnaliser et d' humaniser le systme de sant (13), tel qu'il
(I~}

Le vocabulaire employ et consacr, en matire mdicale, est trs significatif de la


philosophie qui sous-tend toute politique sanitaire. On parle habituellement de.

43

existe et fonctionne, de peur de le voir clater ou devenir incontrlable,


mais aucunement de le remodeler. A cet gard, le systme sanitaire ne fait
qu'obir aux leitmotive de rationalisation et d' humanisation que
les hommes de dcision ne manquent pas de brandir chaque fois qu'il leur
incombe de faire sortir de la crise l'un des services institutionnaliss du
mode de production capitaliste.
Une contestation constructive de la mdecine gagnerait davantage se
traduire, d'un ct - redfinition de son statut - par une dmythification du personnage du mdecin et, de l'autre - redfinition de sa
fonction sociale - par une stricte dlimitation de son rle. A dfaut de ce
double pralable, ily a peu de chances pour que les reprsentations
sociales dominantes de la mdecine ou de la sant se mtamorphosent et,
partant, que soit rsorbe la crise mdico-sanitaire universelle.
Aujourd'hui, le mdecin continue de bnficier d'un statut de droit divin
et la caste des professionnels de la sant, rpute tre compose
d'hommes surnaturels, de faire fortune au dtriment de la sant publique.
Aujourd'hui, la mdecine continue de jouer un rle exorbitant, au
terme d'une prsence omnipotente, et les alibis du mdical, rput
infaillible, de cautionner toutes les manifestations socio-politiques.
Aujourd'hui, plus que jamais, se renforcent l'expropriation de la sant
individuelle et la mdicalisation de la socit.
Aprs tout, la sauvegarde du capital-sant inn de chacun ne relve
peut-tre pas exclusivement de la mdecine; le recours tel ou tel service
de l'institution mdico-pharmaceutique ne requiert peut-tre pas
invariablement la prestation d'un professionnel de la sant; la
conjuration du mal n'exige peut-tre pas uniquement l'excution d'une
ordonnance de mdicaments bien fournie; pourtant, les politiques de
sant , qu'elles manent de formations sociales industrialises ou qu'elles
proviennent du tiers-monde, restent conues l'heure actuelle
conformment ou seul discours mdicocratique dominant. Se rduisant
finalement tre plutt des politiques de la maladie elles ne possdent
aucune vertu pour rsoudre la crise sanitaire qui svit, en particulier dans
le tiers-monde, dans la mesure o les facteurs de celle-ci dpassent
largement le contexte de ces politiques.
Il n'en reste pas moins que cette acception restrictive continue d'avoir
de dangereuses rpercussions sur la manire dont les pouvoirs publics
font face aux problmes d'ordre sanitaire. La quasi-totalit des
politiques de sant contemporaines, indpendamment du niveau
=

44

systme de sant pour dsigner un systme mdico-pharmaceutique, comme si la


sauvegarde du capital-sant de l'individu ne pouvait se faire qu' l'intrieur de celui-ci.
Quant rechercher 1' humanisation du systme de sant, cela dnoterait-il une
absence d'humanisme de la part d'un systme dont c'est la raison d'tre?

d'industrialisation ou de DES des pays dont elles manent, reste


caractrise par la rduction pernicieuse qui fait assimiler la (bonne)
sant la consommation mdicale. Ceci est particulirement notoire dans
le tiers-monde o les dpartements de la sant publique s'assignent pour
seul objectif l'extension la plus large possible, dans les modestes limites
de leur budget, du systme de sant dont ils sont censs concevoir la
planification . Se basant sur l'utilisation d'une gamme d'indicateurs et
de paramtres traditionnels pour la mesure du niveau de dveloppement de leur systme - esprance moyenne de vie la naissance taux
de mortalit infantile nombre de lits d'hpitaux rapport la population
totale nombre de mdecins, notamment de spcialistes, et de personnels
mdicaux et para-mdicaux rapports la population totalew quantit de
produits mdicaux, en particulier de mdicaments, consomme par
habitant... - et en dpit du fait que ces indicateurs ne sont rvlateurs
d'aucune tendance gnrale, ni du dveloppement ni du sousdveloppement du niveau sanitaire global, leurs politiques de la
maladie consistent principalement dans deux volets. Le premier
concerne l'largissement de l'infrastructure mdico-pharmaceutique et se
traduit par la programmation de supplments de lits d'hpitaux et de
dispensaires, de laboratoires et d'officines pharmaceutiques, de procds
et d'quipements technologiques sophistiqus. Le second volet concerne
le gonflement des effectifs de personnel mdical et para-mdical et se
double de la programmation d'un enseignement mdico-pharmaceutique
et d'une formation professionnelle acadmiques. Derrire la mise en
uvre de ces programmes, se retrouvent bien entendu en filigrane la
qute d'un dveloppement sanitaire et l'ambition de faire de celui-ci
une arme absolue contre la crise mdicale.
Il va sans dire que les palettes de programmes prioritaires , figurant
dsormais, sous l'impulsion des organisations internationales, dans tous
les plans de DES du tiers-monde, ne risquent pas d'tre, pour la sant,
d'un secours quelconque. Il a t prouv de diffrentes manires que ce
n'est pas coups de budgets additionnels seulement qu'il sera possible de
sauvegarder la sant publique du tiers-monde (14). L'on continue
nanmoins d'uvrer exclusivement dans ce sens. Il importe peu, selon
toute vraisemblance, que le budget de la sant soit accapar aux 3/4
par une action touchant 10% tout au plus de la population (solvable)
d'un pays; que cette politique soit essentiel1ement axe sur des mesures
curatives intervenant au moment o el1es deviennent sans effet;
qu'aucun intrt ne soit manifest pour les campagnes ducatives
populaires de prvention et d'hygine de la vie; que le mdecin form
(14) L'exemple du Niger est l pour illustrer cette vidence. Class parmi les pays les plus
pauvres, c'est--dire les moins avancs du monde, iljouit nanmoins, si l'on s'en tient il
une apprciation en termes d'indicateurs traditionnels, de l'un des niveaux sanitaires
les moins mdiocres du tiers-monde.

l'occidentale soit dpays dans un contexte socio-culturel auquel il n'a


pas t familiaris; qu'un lit d'hpital ne constitue pas ncessairement
l'environnement le plus propice la gurison ou l'enfantement; que les
quipements sophistiqus et les procds techniques imports ne servent
que le prestige de quelques units hospitalires urbaines sans faire l'objet
d'aucune matrise! adaptation technologique; et finalement que toute la
politique sanitaire soit oriente dans un sens qui accentue le divorce entre
le visage du systme de sant et l'identit de la majorit des patients
potentiels que celui-ci est rput servir.
Ce n'est pourtant pas dans un esprit pareil que le tiers-monde russira
se dpartir de la misrable mdiocrit de son niveau sanitaire . La
mise en uvre d'une politique authentique, qui aurait pour objectif
suprme la sauvegarde de la sant publique, exige le concours et la
coordination des actions d'un grand nombre de dpartements
ministriels, foncirement concerns par une telle tche, devant
imprativement y prendre part, mais toujours tenus, pour l'instant, d'en
rester l'cart. Si la sant physique, mentale, culturelle et sociale de
l'individu a des dterminants qui dbordent de loin le strict cadre des
soins de sant, le moins que l'on doive en conclure est qu'une vritable
politique sanitaire, au sens le plus large possible - le seul sens qui puisse
revtir la signification et la porte requises en l'occurrence - doit
procder de tenants et d'aboutissants qui dpassent trs largement le
ressort du seul dpartement de la sant. La bonne sant a moins
besoin de mdecins, de mdicaments et de lits d'hpitaux, que
d'approvisionnement en eau potable, d'assainissement du milieu
cologique, d'quilibre nutritionnel, d'allgement du travail pnible,
d'ducation sanitaire pour l'hygine de la vie, de prvention primaire par
vaccination et prophylaxie, de logement social sain, de rseaux de
communication, de lutte contre la pollution industrielle, et de production
agricole vivrire. Une politique de sant authentique ne peut avoir le
moindre impact qu'intgre, comme l'une de ses composantes, dans une
stratgie globale de DES autocentr. A la limite, pourquoi ne pas
considrer que le budget total d'une nation reprsente en fait son budget
sanitaire, si tant est que l'ensemble des priorits d'un plan de DES sont,
ou devraient en principe tre, dtermines conformment au bien-tre
social? Ce n'est qu' ce prix qu'il deviendra possible l'individu de jouir
d'une rappropriation de sa sant afin de pouvoir se rapproprier la
vie...
Une telle perspective peut paratre quelque peu utopique et il est mme
indniable qu'envisage partir des valeurs et reprsentations sociales
propres la socit industrielle, elle ne pourrait qu'tre utopique. Ce
n'est pas pour autant qu'il faille se rsigner, dans le tiers-monde
notamment, subir en toute passivit les crises et le dsordre de ladite
socit. Il serait fort imprudent, en particulier, de se laisser sduire par les

46

promesses d'un nouvel ordre mondial de la sant , qui serait Inscrit


dans l'avnement futur d'un nouvel ordre socio-conomique international . Penser une nouvelle voie pour rsorber la crise mdico-sanitaire du
tiers-monde, c'est avant tout mditer la philosophie actuelle du DES - et
les reprsentations sociales qui la corroborent - pour faire en sorte que
l'anathme ne soit pas jet automatiquement sur la moindre remise en
cause d'une philosophie en vertu de laquelle le travail ne saurait passer
que par le salariat, l'alphabtisation que par la scolarisation, le transport
que par l'automobile individuelle, la nutrition que par la consommation
de viande, le logement que par l'acquisition particulire et la (bonne)
sant que par le recours la mdecine... Mais combien d'hommes de
dcision en ont conscience aujourd'hui, l'intrieur de ce qu'il
conviendrait d'appeler l'empire de la faim? On peut se demander
combien sont convaincus de ce que la socit, pas plus que l'homme, ne
se dcoupe en tranches. Il faut traiter le mal (qui la ronge) travers
toutes ses manifestations physiques, conomiques et culturelles, faute de
quoi des tentacules renatront chaque occasion. Sisyphe deviendrait
alors definitivement le hros du tiers-monde ... (15).

(15) Cf l'article de P. Drouin. L'empire de la faim . dans le Monde du 15 octobre 1983.


pp. 1 et 2.

47

Rfrences bibliographiques

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49

Bibliographie
Note de prsentation
La prsente bibliographie (1) est un relev de plus de 300 rfrences en
franais (livres, articles de priodiques, thses) marocaines et trangres
Concernant la mdecine et la socit au Maroc.
De la littrature mdicale parue au Maroc ou sur le Maroc, nous
n'avons retenu que la mdecine traditionnelle, dans la mesure o elle est
troitement lie l'ethnologie et la sociologie (croyances religieuses ou
magiques), ou les affections ayant une corrlation avec le mode de vie
collectif, comme c'est le cas pour certaines maladies mentales.
De mme, nous n'avons inclus les travaux de sociologie sur le Maroc
que dans la mesure o l'aspect mdical est trait. Ainsi, si un livre tel que
Mots et choses berbres , qui est un ouvrage d'ethnologie marocaine, a
t retenu pour cette bibliographie, c'est cause de sa partie tude du
vocabulaire o tout un chapitre est intitul Infirmits et maladies .
Cette compilation a pour sources essentielles:
Le fichier de la Bibliothque gnrale, rubriques Ethnologie ,
Pathologie sociale et Mdecine .

ADAM Andr - Bibliographie critique de sociologie, d'ethnologie


et de gographie humaine, Alger 1972 (les rubriques ~decine
sociale et mdecine traditionnelle).
Annuaire de l'Afrique du Nord. Partie bibliographie, rubrique
Socit de Problmes Sociaux .

Le fichier des thses de la Facult de Mdecine de Rabat.


Le fichier des thses de la Facult des sciences juridiques,
conomiques et sociales de Rabat.
1)
2)
3)
4)
5)

- Le dpouillement systmatique de 5 revues marocaines:


Annales mdico-chirurgicales d'Avicenne
Maroc Mdical
Journal de Mdecine du Maroc
Revue Marocaine de Mdecine et de Sant.
Lamalif.

(1) Les thses qui ne sont pas des publications ont t introduites cause de leur nomhn:
relativement important.

51

L'ensemble de ces rfrences bibliographiques est class par ordre


alphabtique des noms d'auteur et titre pour les anonymes. Ce
classement est assorti d'un index matire qui permettra au chercheur de
trouver, par le simple renvoi au numro des titres, les documents relatifs
au sujet qui l'intresse.
Cette bibliographie ne prtend pas tre exhaustive. Il y a srement des
travaux qui nous ont chapp. Il yen a d'autres dont nous n'avons pas
pu vrifier les rfrences (sminaires et colloques). Mais, aussi imparfaite
et sans doute incomplte soit-elle, cette bibliographie constitue un
premier pas et nous souhaitons vivement recevoir suggestions et critiques
pour une refonte ventuelle et une mise jour.
Amina TOUZANI

Bibliographie
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292. THIERRY (H.). - Etude sur les pratiques et superstitions
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franaise. (Thse de mdecine). Paris. 1917, 87 p. Imprimericlibrairie Le Franois. Paris.
293. VENATOR (Dr. R.). - Carences alimentaires et tuberculose
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la psychiatrie au Maroc. (Thse de mdecine). Paris Sud. 1977.
(nn 82).

73

296. WEISGERBER (Dr. F.). - Exploration du Maroc, II. Les thermes


des environs de Fas.
Bulletin de la Socit de Gographie, Paris V, 1er semestre 1902.
297. WEISGERBER (Dr. F.).
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mahomtane, Paris, 1935, 230 p.
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l'anglais par Batrice Vierne), Paris, Editions Alain Moreau, 5,
rue Eginhard, 1979, 342 p.
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du Maroc. IV les mdecins.
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nov. - 4, Il, 18 dc.
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Redressement et sauvetage de l'enfance indigne en danger
moral.
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Lamalif, no 113, 1980, pp. 51-52.
305. ZIOUZIOU (A.). - Rflexion sur la thrapie traditionnelle.
LamaliL no 143, fvrier-mars 1983, pp. 42-43.
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Revue Marocaine de Mdecine et de Sant, tome 5, no 1-2, 1983,
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conditions socio-conomiques au CH. U. de Rabat, (Thse de
mdecine), Rabat, Facult de Mdecine, 1980, (no 87).

74

Index des matires


Adolescence voir jeunesse
Agadir: 1,212
Aissaoua : 155
Allaitement: \0 \, II \, 174
Alcool voir aussi to~icomanie 34, 94,
98,222
Alimentation voir aussi Hygine alimentaire, l, 9, 10, 26, 27, 47, 59.
79, 117. 119. 139, 215, 224, 264.
269. 285, 293, 294.
Asile: 185. 186, 250
Assistance sociale: 61, 134, 241
Assurance sociale: 156
Birth control voir planification
familiale.
Casablanca: 202, 221, 278
Circoncision: 283
Conditions conomiques voir facteurs
conomiques.
Contraception
voir planification
familiale.
Contrle des naissances voir planification familiale.
Croyances populaires: 143, 151, 170,
176,213,257,260,265,292.299,
300
Culte des saints voir saints.
Cultur~ : 29, 125,221,315
Dtresse voir maladie mentale.
Diabte: 286
Doukkala : 203
Drogue voir aussi toxicomanie, alcool: 229
Enfant: 9, 10, 19, 31, 39, 59, 60, 77,
79,83,87, \0(" :D9, 112, IlS, 117,
124,131. :J9, 159, 175, 179, 188,
197, :j8, 218, 232, 262, 264, 269,
'!J, 276, 277, 278, 281, 284, 303

Errachidia : 276
Essaouira: 177
Ethnographie: 42
Facteurs conomiques: 2, 27. 264,
273, 286, 307
Facteurs socio-culturels : 2, 37, 139,
164.
Famille: 1\, 39, 109, 164, 218, 232
Fs: 40,139,172.183,197,287
Figuig: 201
Gophagie : 179, 267
Gnawa: 178
Hamadsha : 80. 81
Hygine: 138, 147, 149, 195.266
Hygine alimentaire voir aussi alimentation, \, 26, 27. 119, 139,285
Hygine mentale: 288. 254, 275
Infrastructure: 160, 228, 306
Islam: 5. 12
Jeunesse: 96, 230
Langue maternelle: 37.
Lepre: 132,213.
Limitation des naissances voir planification famliiaJe.
Magie: 95, 120, 180, 216, 256, 279,
298, 299.
Malade mental: 186, 187
Maladie: 60, 71, 110, 175.
Maladie mentale: II, 17,29,32,60.
68, 69, 72, 73, 74, 84, 86, 92, 107.
110, 134, 151, 152, 153, 154, 159,
191, 192,211,219,220,221,223,
239, 240, 242, 244, 263, 272, 289.
Maladie (s) vnrienne (s) : 14,212.
Malnutrition voir alimentation
Marabout voir saint.
Maristane voir asile.

75

'Vlarrakech : 59.
Mdecin(s) : 7'11. '112. 91. 103. 104. 114.
116. In. 130. 140. 145.206.231.
249. 256. 26'11. 302.
Mdecine: 4. 5.13.15.21. 41. 64. 7'11.
97. 99. 116. 130. 145. 162. 20~.
206. 20'11. 225. 217. 266. 2'11'11. 290.
292. 301. 314.
\1decine arabe: 99. 106. 122. 2~~.
291.
Mdecine (Formation) : 40. 109. 110.
159. 255.
Mdecine (Profession) : 18.41. 57.
Mdccinc du travail: 88. 161.
Mdccine traditionnclle: 13. 14. 15.
25. 35. 51. 53. 54. 55. 77. '119. 93.
133.136.142.144.155. l'lia. l'III.
200. 20 1. 202. 204. 246. 251. 255.
260. 26'11. 292. 297. 305.
Mdicamcnt : 63.
Mekns : 1'110. 277.
'Vllancolie voir maladie mentale.
Migration: 35. 38. 151.
Mortalit: 2'114.
:\vrose "oir maladic men talc.
Oujda: 210
Pharmacope: 25. 141. 144. 207. 2~ 1
Planification familiale: 8. 12. 16. 23.
40.50.58.89,129.164.166.174.
17'11. 184. 190. 196.210.215.226.
n3. 245. 252. 253. no. 282. 2'117.
Planning familial voir planification
familiale.
Psychiatric : 29. 30. 38. 146. 167. 211.
241. 243. 258. nI. 2'119. 295. 304.
Psychologic : 29. 30. 31. 53. 100. 10'11.
125,126.157.16'11.189.217.2'110.

76

Psychosc wir maladie men talc.


Psychotherapie: 29
Rabat: 163. 20'11. 23~.
Ressourccs humaincs : 67. 70.
R\e : 150. 16'11.
Rif: 129
Saints (cultc dcs): 90. Il'11. 143. 15'11.
173. 209. 261.
Sant: 3. 6. 7. 21. 32. 49. 63. 66. 76.
97. 103. 105. 112. 124. 147. 160.
169. n6. 237. n'II. 259. 276. n'II.
Sant
mcntale
voir
H yginnc
mentale.
Sant publique: 21. 32. 51. 146. 14'11.
172. 194. 215. 22'11. 229. 234. n5.
n6. 237. 238. 239. 259. 306.
Scurit sociale: 3. 49. 156. 171
Sociologie: 29. 43. 66. 131. 145. 147.
151. 162. 166. 171. 172. 183. 197.
213. 216. 223. 231. 245. 256. no.
281. 301.
Sorcellerie: 46. '119. 118. l'III. 199. 274
Superstition voir croyances populaires.
Syphilis wir maladies vnriennes.
Tafilalet: 269
Tanger: 2'115
Taza: 178.
Thrapie: 54. 55. 65. 120. 193. 297.
305
Thrmes : 309. 279. 296.
Toxicologie: 24. 62.
Toxicomanie: 20. 22. 34. 69. 74. X:'.
94.9'11. 127. 137. 163.218.
Tuberculose: 191. 135.293.
Vieux: 183.

Crise de la socit ou
crise de la sociologie
Mohamed CHEKROUN

La question de la crise dans la socit marocaine et de la crise du


discours sayant sur cette socit exige. en matire d'introduction cet
article. un certain nombre de mises au point.
La crise. Pourquoi en parler puisque c'est un fait d'exprience
4uotidienne dans tous les domaines'? Mais la crise primordiale. celle qui
est la matrice peryerse de beaucoup dautres. c'est la nature mme des
outils conceptuels que nous employons pour apprhender la condition de
la socit marocaine et des Marocains.
La crise commem:e par le verbe. Il y aurait une sociologie passionnante
de la crise smantique rdiger. U ne sociologie qui scande et soutienne
les tapes de la crise relle de la socit Marocaine.
Prenons le mot crise . pour commencer. Emprunt au vocabulaire
mdical et organiciste (passage de la conception mcaniste la
conception organiciste de la socit au XIXe sicle). le vocable crise
est. consciemment ou non. rellement ou non. li une notion de
progrs (1). Si cette liaison ne reprsente pas une raison suffisante pour
remettre en cause le terme de crise. du moins est-il indispensable de
mentionner. ds le dpart. une telle ambiguit.
Si l'on ne peut toujours changer ses mots. encore faut-il les affecter
d'un signe qui mesure leur charge de sens spcifique. c'est--dire objectif.
Il n'est pas question. ici de s'enliser dans la querelle sur le jeu des mots.
Mais. quand ces mots charrient des orientations et options substantielles
et normatives. en touchant au fond des problmes. il importe d'tre
rigoureux; mme si les mots n'taient que les lments d'un jeu
intellectueL rien ne servirait d'entamer ce jeu avec des ds pips d'avance.
( 1) Notion elle-mme lie un vocabulaire volutionniste qui le fait concider avec les
formes gnrales des socits dites modernes H. industrielles H. dveloppes H. etc ..

77

Rien ne sert non plus d'accepter les termes de rfrence des autres qui,
par l, nous entranent sur leur propre terrain pour nous soumettre leur
propre logique, dans une bataille perdue d'avance. Il serait plus
judicieux, mon sens, de parler d'anomie, en ce qui concerne notre
socit, plutt que de crise. La crise prsuppose en effet un organisme (la
socit) qui fonctionne suivant un projet dtermin et qui, de temps en
temps, tombe en panne ou connat une avarie. La crise serait cette
panne; il suffirait de procder un rglage ou une rparation pour que
l'organisme reLfouve son tat de fonctionnement normal. Or, ce n'est pas
le cas de notre socit qui serait plutt anomique. L'anomie, au sens
durkheimien, est bien une condition de destructuration ou de
drglement intense qui dborde le quotidien, le coutumier. L'anomie est
un effondrement de la cohsion sociale, un renversement des valeurs
admises en tant qu'idaux guidant le comportement, enfin une dchance
dans les applications des modles normatifs issus des valeurs de la socit
elle-mme et des modles normatifs issus des valeurs de la socit excolonisatrice. C'est l l'tat de notre socit et c'est dans ce sens qu'il
faut concevoir l'analyse que nous prsentons ici.

1 -

Le discours sur la crise: une problmatique impose.

De quoi traite-on lorsqu'on croit traiter de la crise de/dans la socit


marocaine? Les travaux sur la crise portent d'abord, si ce n'est
exclusivement, sur les aspects qui intressent et concernent les socits
occidentales dominantes. Et c'est souvent partir de leur crise - ou de
leurs tats de crise - que l'on pense et conoit la crise chez nous. Priorit
est accorde d'abord aux proccupations d'ordre conomique (2) :
comment utiliser au mieux une force de travail toute disponible, c'est-dire, dont on n'a pas assurer la production et qu'on n'a pas
grer quand elle est use; ensuite, on s'inquitera de v,-yir la
population marocaine s'adapter (3): comment faire pour que la
destructuration de la socit n'aboutisse pas une menace pour l'ordre
social, politique et conomique occidental? Pour toutes ces raisons, on
gagnerait s'interroger sur ce qui est une problmatique impose. Qu'estce qu'une problmatique dominante? Comment a-t-elle t produite ou
quelles en ont t les conditions sociales de production? Comment estelle impose? Qui a fonction de constituer les problmes qu'on dit
problmes de dveloppement ou crise de dveloppement ? Il serait
intressant de voir comment se constituent ces problmes, dans quelles
(2) Ces proccupations ne datent pas d'aujourd'hui ; elles remontent la priode coloniale.
(3) Depuis l'adaptation la machine et au travail industriel jusqu' l'adaptation sociale et
culturelle. Celte perspective pose la crise de notre socit dans un cadre imprgn d'un
volutionnisme - implicite ou explicite - comme le montrent les oppositions
suivantes: tradition/modernit, rural; urbain , agricole/industrialis. socit
simple/socit complexe, etc ...

78

luttes et avec quels enjeux (ce n'est pas ~a?s raison que ia, cris~ devient le
problme du jour). Qui est l'onglOe des problematIques, des
transformations de ces problmatiques? Dans quel rapport avec les
vnements politiques? avec quel dcalage ~u quel degr ~'auton~mie
C'est le privilge du dominant que de constItuer, les p~?bler:nes. C est la
d'ailleurs une question d'ordre gnral, un probleme d eplstemologle qUI
n'est pas propre l'tude de la crise sociale et sociologique. C'est peuttre le lieu ici de s'tendre sur la constitution de cette problmatique
impose' et' sur les effets de l'imposition d'une problmatique:
sociologiser (i.e. constituer en problmes scientifiques , dignes des
savants) les problmes sociaux qui sont ceux d'une socit un moment
donn de son histoire. Peut-tre faut-il tirer les implications contenues
dans le fait de travailler partir d'une problmatique impose? Je vois
schmatiquement deux sortes d'implications:
1) Un certain langage qui a t - et continue tre - de mode, puis
aux sphres de l'conomie et de la culture et qui est repris propos de la
manifestation de la crise dans la socit marocaine. Dans quelle mesure
ce langage n'est-il pas suspecter? On parle volontiers d'inflation, de
chmage ou de crise de l'emploi, de crise de l'investissement, de crise
montaire, de crise de l'enseignement, etc. - vocabulaire et domaines
dans lesquels se reconnaissent l'conomie et la sociologie
technocratiques - de crise culturelle, de crise de l'identit culturelle, de
crise temporelle, etc. - vocabulaire et domaine dans ksquels se
reconnaissent l'anthropologie et l'orientalisme - sans pour autant
s'interroger, dans les deux cas, sur ce qu'on fait. N'est-ce pas reprendre,
l encore, des problmatiques dominantes qui taient actuelles et
actualises dans les socits occidentales et les transfrer tout simplement
une population particulire, un objet singulier, la socit marocaine?
A cet gard, est particulirement significatif le dcalage qu'on observe
entre le moment o ces problmatiques sont constitues, toujours dans
un domaine centraL et le moment o elles atteignent les domaines
accessoires. Il y a l des indices de la position d'un sujet dans la
hirarchie sociale des objets d'tude, des indices de la hirarchie dans la
dignit intellectuelle des objets intellectuels. Comment en vient-on
parler de crise conomique, de crise culturelle, de crise gnrationnelle, de
crise politique, de crise sexuelle, de crise morale, propos de la socit
marocaine? Cette sociologie de la sociologie fait partie intgrante de
l'tude sociologique de la socit marocaine.

2. Le prsuppos qui est :l :a base de cette philosophie sociale


intgrant le problme pos par la socit~ marocaine dans son assimilation
du modle occidental, est que la crise advient, en effet, la socit
marocaine et la science qui la prend pour objet, partir du moment o
elle se confronte au modle occidental: elle nat comme socit en mme
temps qu'elle nat pour, par et selon la socit franaise en particulier. Et

79

tous les problmes agits, toutes les crises, sont enferms l. Ces
problmes naissent - ou on les fait natre -, se constituent et se
rsolvent dans ["adaptation de la socit marocaine au modle socital
occidental: aussi tout devrait-il normalement s'expliquer dans et
travers l'adaptation intgration assimilation du modle occidental. Le
vocabulaire utilis constitue un excellent tmoignage de celte perspective : on parle plus volontiers de dveloppement, de progrs. de dcollage,
de croissance. de modernit et de je ne sais quoi encore ... que de
domination. dhypertrophie. d'hgmonie, de dpendance, d'occidentalisation, etc. A rduire le phnomne dans sa totalit un seul de ses
aspects - technique et technocratique -, on sinterdit toute une srie de
questions inhabituelles, tout un ventail de schmes explicatifs. Dpasser
cette rduction, ce n'est pas seulement faire surgir les interrogations qui
ne sont pas poses habituellement ou encore se garder du pch
ethnocentrique dans la rflexion, la conception et la gestion de la
socit en crise. ce n'est pas seulement oprer une simple inversion dans
la dmarche explicative, c'est, semble-t-il. se donner le systme complet
des dterminations qui peuvent rendre compte de la totalit du
phnomne: la crise.
Sacrifiant la perception qu'on a ainsi de la crise. c'est toute
l'existence de cette dernire qu'on prend l'habitude d'apprhender selon
une manire de penser qu'on pourrait appeler la pense par couples .
On croit ainsi diagnostiquer la crise en disjoignant toute la srie de
couples possibles qu'on dit couples gnrateurs de la crise: traditionnel
moderne, dvelopp sous-dvelopp. prcapitaliste capitaliste. colonisation i dcolonisation, dcadence renaissance, paysan ouvrier. Nord
Sud, etc ...
Bien qu'il puisse s'agir l de problmes trs rels, se posant en termes
pratiques et dans des situations concrtes, mobilisant beaucoup
d'nergie, d'efforts. de temps et de comptences, on pourrait poursuivre
longtemps encore pareil inventaire, sans savoir si tous ces problmes
rvlateurs des tats de crise sont vraiment les problmes des Marocains
ou, au contraire, les problmes des socits occidentales dominantes et de
leurs institutions face aux Marocains. Sont-ce vraiment les problmes qui
se posent aux Marocains et que se posent les Marocains? Et, mme dans
ce cas, dans quelle mesure ces problmes ne se posent-ils aux Marocains
que parce qu'on les leur pose et parce qu'on les pose leur propos?
Le discours abondamment produit sur ces diffrents problmes, avec
des vocables diffrents traduisant des tats de crise, suffit, lui seul. aux
objectifs viss: en premier lieu. rguler un phnomne qui risque de
perturber l'ordre public (social. conomique, politique, moral. etc.) : en
second lieu, masquer le paradoxe essentiel de la domination interne et
externe ou. plus exactement, les multiples formes (paradoxes seconds) en
lesquelles se rsout ce paradoxe premier - paradoxe fondamental -.

80

constitutif de la domination et des domins. C'est l, semble-t-il, une des


raisons principales de notre manire de parler ha~it~ellement des
domins et de leur crise comme aprs coup , a posterIorI, et sans nous
tre jamais pos la question de ce qu'est la crise ~t de ce qU'e,st le
dveloppement. - Le fait premier n'est-il pas que la cr~se - ou ?lutot les
tats de crise (4) - soit d'abord l, le reste (les problemes poses que sa
prsence fait surgir, ainsi que les discours tenus sur .ces problmes), parce
qu'il n'advient que postrieurement et secondairement, comme par
accident, pouvant toujours attendre? Et comme l'a signal P. Bourdieu,
la philosophie du dveloppement conomique qui rduit l'anthropologie une dimension de l'conomie conduit ignorer les conditions
conomiques de l'adoption d'un comportement conomique rationnel
et attend de l'homme des socils prcapitalistes qu'il commence par se
convertir en homme dvelopp pour pouvoir jouir des avantages
conomiques d'une conomie developpe (5).
Procder au dvoilement de ces vrits masques et, par l-mme,
l'analyse, d'abord, du paradoxe de la crise sociologique et, ensuite, des
implications contenues dans ce paradoxe ainsi que des retentissements
profonds qu'il a sur la condition sociale et sur la personne mme du
Marocain domin et sous-dvelopp , cela revient rpondre la
question, premire entre toutes et antrieure toutes les considrations:
quelle est la nature de la crise et les dimensions de la crise et de la socit
et de la sociologie au Maroc?
II -

Les dimensions de la crise de la socit

Pour pouvoir se perptuer, la crise/sous-dveloppement a besoin de se


nourrir de ses propres illusions. Elle a besoin, cet effet, de constituer et
de prolonger, en dpit de toutes les vidences contraires, la dissimulation
ou, plus exactement, la srie des dissimulations qui sont son fondement.
Parce qu'elle ne peut, au fond, conformer la politique au fait la crise et
son discours se condamnent engendrer une situation qui les ~oue une
double contradiction: est-elle, comme le veut la politique, un tat
provisoire, (aussi longue que soit cette dure et aussi indtermin qu'en
soit le terme) mais qu'on s'accorde prolonger indfiniment et traiter
comme s'il ne portait, pas en lui-mme sa propre chance? Ou, au
contraire, la crise est-elle, comme cela est de fait, un tat durable, voire
dfinitif. mais qu'on se plat vivre sur le mode du provisoire? Oscillant.
au gr des circonstances, entre un discours politique qui la dfinit comme
provisoire et un tat de fait qui tend devenir un tat permanent, la crise,
(4) La domination coloniale constitue le premier tat de crise auquel s'est confronte la
socit marocaine.
(5) P. Bourdieu. Algrie 60 : Structures conomiques et structures temporelles, Min uit, Paris.
1977. p. Il.

81

dans toutes ses dimensions, se prte, une double interprtation par la


socit marocaine tout entire confronte la crise et par les socits qui
produisent et manipulent et la crise et le discours sur la crise. Cette
double interprtation est. en ralit, une double dngation: tantt,
comme pour ne pas s'avouer la forme quasi-dfinitive que prend de plus
en plus souvent la crise depuis presque dj un sicle de domination (6),
on n'en retient que la caractristique du provisoire et de l'universalit (7)
par lesquelles on la dfinit: tantt. au contraire, comme s'il fallait
apporter un dmenti la dfinition officielle de l'tat de crise comme tat
provisoire, ou insiste, avec raison, sur sa tendance actuelle s'installer
de plus en plus durablement.
Dans cette tude nous allons analyser la crise qu'a connue la socit
marocaine depuis la domination coloniale et qui est celle du passage du
groupe l'individu. Cest l que l'on peut. d'aprs moi. situer toutes les
autres crises. celle de la sociologie comprise.
1. La dchance du capital symbolique

En dpit des transformations de tous ordres. dmographique.


conomique, social et moraL qui se sont empares de la socit
marocaine - transformations dont on peut dire qu'elles tendent toutes
grosso modo vers l'avnement, en tous les domaines de l'existence, de
l'individualisme et de la morale qui en est solidaire -. le Marocain actuel
qui est. tout la fois. objet, produit et de plus en plus premier agent
responsable de ces transformations, reste encore, au plus profond de luimme, un homme communautaire , un homme fortement empreint de
1' habitus (8) du groupe un homme qui n'existe (idalement) que
comme membre du groupe, c'est--dire dans le groupe, par le groupe et
pour le groupe (9). Hors du groupe, point de salut! Car, moins d'une
1

(6) Le dcalage entre la conception habituelle de la crise et sa ralit prsente et passe. sans
dire qu'il cre une situation il proproment parler impensable, est de plus en plus ressenti
comme un scandale . il la fois conomique. politique (des licencis. des ingnieurs et
autres cadres sans travail. autrement dit inutiles). social. moral et temporel (conflits de
valeurs. de modles culturels ct sociaux. etc.).
La crise esl mondiale. TOUL le monde est en crise. Elle est conomique et surtout
lnancire dans les pays dits dvelopps. La ntre n'est que la consquence de celle de
ces pays.
(X) systmes de dispositions durables et transposables. structures structures prdisposes
il fonctionner comme structures structurantes, c'est--dire en tant que principe
gnrateur et organisateur dc pratiques et de reprsentations qui peuvent tre
objectivement adaptes il leur but. sans supposer la vise consciente de lns et la
matrise expresse des oprations ncessaires pour les atteindre. objectivement rgles et
rgulires sans tre en rien le produit de l'obissance des rgles. et. tant tout cela.
collectivement orchest~es sans tre le produit de l'action organisatrice d'un chef
d'orchestre . Cf. P. Bourdieu. Le sens pratique, Minuit. Paris. 1980, p. 88.
(9) Mme si les apparences semblent. dans bien des cas, dmentir cette reprsentation. En
cffet. elle peut paratre suranne. caduque. rductrice. car les Marocains d'aujourd'hui
(7)

82

\ritable mtamorphose culturelle, dont la presque totalit des


Marocains ainsi dracins, trop brutalement. de leur groupe et de leur
terroir. semble incapable (10) - ils ne dtiennent ni les moyens
conomiques ncessaires. en particulier depuis quelques annes, pour
accomplir cette mtamorphose, ni les dispositions qui ne peuvent se
constituer en l'absence de ces moyens -, c'est l'invitable chute dans la
condition de sous-proltaire (Il).
Au principe de cette intgration du groupe et de l'identification
massive qu'elle autorise chacun des membres du groupe, se trouve bien
sr le travail paysan et artisanal ou, mieux, l'tat de paysan et d'artisans,
car le travail du fellah et de l'artisan n'est pas seulement une activit
technique, mme dtache de toute considration de rendement et de
rentabilit: plus fondamentalement. il est une fonction sociale totale, un
art de vivre, une manire d'tre, de penser et d'agir. une manire de
percevoir le monde. bref un ethos. Au bout de compte, tant que
l'occasion ne fut jamais donne au Marocain - paysan ou artisan - de
se concevoir autre et autrement que paysan ou artisans. c'est--dire de
concevoir l'existence mme d'une autre manire de vivre et d'une autre
manire de tnl'ailler. appartenir -;a communaut, aussi artificielle soitelle. appartenir sa terre et la j"ma (assemble) ou son atelier et
la hnta corporation) - ce qui tait une seule et mme chose - tait
pour lui la seule manire d'tre ou. comme dirait Bourdieu, une manire
coextensive l'humaniIL'>>
Par-del le sens commun qu'on attribue aujourd'hui la plupart dcs
Marocains. sa\oir celui de travailleur de la terre ou d'artisan, le terme
fellah (de falaha : faire uvre de bien) comme le terme sn" (de sna'fl :
faire uvre d'art) tmoignent encore de la signification originelle.
profondment anthropologique (ou culturelle), qui est du domaine de
l'tre plus que du domaine de l'agir ou de ravoir: ce travail
d'archologie du premier sens semble singulirement proche de ce que

(dont un grand parti a 0t0 "ioiaris0) sont !"amiliarIS0s awc k travail salari. aVC la
vi urhaln. n tout cas paysans dpaysann0s . quand ils ne sont pas vraimnl
citadins. lb sonI. a coup Sllr. diilnlS dS Marocains d la priode coloniak dont la
proktansatlon taIsait des homms d0kgu0s par k group t il1\estis d'une mission
communautair : tra\ailkr il la sall\\!.arde d la communaut familiale en ontrihuant
il en restaurer les hass matrilks. -

110) !\lous excluons \olontairmnt d notr analYS ce qu'on applle l'lite puisqu'clk
cOnstitU I"excption : l'dite d0signe la minorit0. assez occidntalise pour senir
d'avant-garde il I"xode vers la tlTe promise de la pr0tendue modrnit.
(Il) Et

la chute aussi d IOUt un conception volutionniste qui voyait que la


proltarisation ct son dvloPPmnt allaint engendrer un proltariat qui allait
prendr conscience de sa condition d classe t l'air la rvolution. Or. la ralit s'est
avre dcevante pOLIr Cl!e conception simplist de la dynamique sociale. parce qu'au
lieu du proltariaI. il s'est dwlopp un fonctionnariat menac lui aussi. non pas d
proltarisation. mais de sOLIs-proktarisation.

83

rapportent les anthropologues travers tous les cas o l'exclusion d'un


individu de son groupe, le bannissement, c'est--dire la mort sociale ,
finissent par entraner la mort physique (12).
Or voil qu'aprs l'indpendance - mais certainement le processus a
commenc avec la colonisation, celle-ci n'ayant fait que sanctionner et
parachever l'action perturbatrice des facteurs dont elle est elle-mme le
rsultat, au mme titre que de nombreuses autres consquences - on
assiste la conscration de la rupture d'avec le groupe, d'avec ses
rythmes spatio-temporels, ses activits, bref d'avec le systme de valeurs
et le systme de dispositions communautaires qui sont au fondement du
groupe. En effet l'indpendance, en acclrant le mouvement de
population, la scolarisation et la proltarisation, a cr en fait l'occasion
privilgie de dcouvrir un genre de vie diffrent; et pour en faire, qu'on
veuille ou non, un dbut d'exprience, la rupture d'avec le genre de vie
ancien est d'autant plus permanente. Mme si elle n'clate de manire
patente qu'aprs l'indpendance, cette rupture tait dj, en ralit,
virtuellement acquise car inscrite dans l'tat social pralable
l'indpendance. En effet, pour que le projet mme de changement de
mode de vie - voire d'activit et de mentalit - puisse tre conu, il faut
que se produise - pralable indispensable - une altration de tout
l'quilibre antrieur: ruine des fondements de l'conomie traditionnelle
(partage de la terre collective, passage de la proprit indivise la
proprit individuelle, de l'conomie de troc l'conomie montaire de
march, etc... ).
Lorsqu'on parle de crise sociologique, on entend cette crise qui
traverse tout le champ social par l'indisponibilit objective effectuer un
dpassement de la contradiction cre par la destructuration des
structures, des normes et des valeurs sociales. Une des principales
destructions dans ce domaine est celle du capital primordial qui rglait les
relations entre les individus et les groupes au Maroc: l'honneur ou la
horma. Zones sacres et interdites de l'univers des hommes, c'est--dire
hormis les terres du patrimoine et la maison rsidentielle, les femmes
dont ils sont responsables, au premier rang desquelles se trouvent les
pouses (et les autres femmes de la famille, les surs surtout, quand elles
ne sont pas maries, les belles-surs et, en dernier lieu, la mre). Le
haram (domaine de l'interdit et du sacr), c'est la honte et aussi l'honneur
des hommes, honte (horma) et honneur ('Ird) tant indissociablement
lis. C'est leur honte parce que c'est ce par quoi ils sont vulnrables
- mais d'une vulnrabilit chrissable car c'est elle qui leur donne du
prix ct les rend estimables. C'est leur honneur, dans la mesure o ils en
assument pleinement la dfense, cet honneur tant d'autant plus grand

(12) Se rfrer titre d'exemple R. Jamous. Honneur et Baraka Les structures sociales
traditionnelles dans le Rif, Ed. de la Maison des Sciences de l'Homme. Paris. 1981.

84

que la honte , ce vritable et constant dfi lanc l'homme et sans


lequel nul ne pourrait apporter la preuve de son sens de l'honneur et ne
saurait exister en tant qu'homme d'honneur. est grande (el1e est grande
en raison de la quantit et surtout de la qualit du capital, femmes et
terres, qu'on possde et, par suite, de renvie et de la jalousie que suscite
ce capital) (13).
Plus le Marocain est instamment engag par tout son environnement
social, depuis les conditions gnratrices de sa proltarisation jusqu'
l'exprience de la proltarisation, se transformer conformment aux
exigences et aux attentes objectives des nouvel1es conditions de vie qu'il
dcouvre dans son tat de salari, et plus il rpond aux sol1icitations dont
il est l'objet, plus il lui importe, semble-t-il, de rester fidle (ou de le
croire) lui-mme. Ne rien renier de soi, ni en qualit d'homme
d'honneur, membre d'une famil1e ou d'un groupe (mme si le groupe est
dj clat ou menac d'clatement), ni en qualit de paysan (mme si
c'est un paysan dj dpaysann , voire totalement retir de l'activit
paysanne), apporter la preuve d'une semblable constance, cela devient
l'obsession qui hante tous les comportements du Marocain dans les
conditions prsentes. Se souponnant, du fait de l'absence (14), de se
trouver toujours en-de ou en marge des rgles, voire en infraction avec
les rgles que la communaut nouvel1e (essentiel1ement vicinale) s'efforce
de partager, la plupart des Marocains se comportent toujours comme
s'ils taient perptuel1ement en faute ou comme s'ils n'avaient pas, eux,
tre en faute; soucieux d'une hypercorrection des comportements l o
tout le monde s'accorde des incorrections (langagires, gestuel1es,
esthtiques mme, etc.), ils sont ports, aujourd'hui, outrer, jusqu' la
rgression, le caractre traditionnel de leurs conduites. De crainte de faire
l'objet de reproches ou d'tre accuss de manquements, les Marocains
prennent ainsi les devants, au risque de s'riger, non sans contradiction et
sans quelque surprise, en moralisateurs , et au risque de s'instaurer en
modles (par leurs actes) ou en savants (par leurs propos) de l'art de se
conduire selon la tradition. Il n'est qu' remarquer comment toute
innovation - quel1e que soit sa nature - est frappe d'anathme ou
tourne en drision. On ne peut s'expliquer un grand nombre de
comportements exacerbs qu'on peut tenir pour pathologiques
(pathologie sociale), si on oublie qu'ils sont l'expression moins d'un
malaise que du rapport ambigu, voire alin, que les Marocains (15),
(13) Cf. P. Bourdieu Esquisse d'une thorie de la pratique, Droz. Genve. 1972. pp. 155227 : R. Jamous. op. cil., pp. 65-97.
(14) Le travail salari ainsi que le retrcissement de la dimension de la famille font que le
pre ne peut exercer un contrle sur sa horma que par dlgation la femme (sa
mre de moins en moins. de l'pouse et de son fils an de plus en plus) Voir notre
article La structure familiale et communautaire au Maroc et sa rinterprtation en
situation migratoire, B.E.S.M .. nO 151-152.1983. pp. 103-117.
(15) Notamment les plus dmunis d'entre eux - (La majorit - conomiquement. bien
sr) et surtout les moins pourvus culturellement (ceux qui ont le moind de raisons

85

entretiennent l"gard de leur condition et de leur identit de dracins.


c'est-<t-dire en dfinitive l"gard des cadres sociaux qui servent de
rfrences cette identit. Cadres communautaires: tre du groupe mme
quand on est hors du groupe. tre hors du groupe pour perptuer le
groupe et se perptuer en tant que membre du groupe (si bien qu'on est
alors en droit de se demander si le groupe divis. parpill. peut exister
encore autrement que comme reprsentation); cadres historiques:
assurer la continuit de soi et de sa communaut (tribale. familiale. arabe.
musulmane). alors que l"exprience impose des ruptures. des discontinuits qui sont aussi d'invitables amnsies . etc. Tous ces cadres de
rfrence sont profondment perturbs par le hiatus d la sousproitarisation el, plus encore. aux conditions gnratrices de la sousproltarisation. Ce sont encore tous les fantasmes qui agitent la plupart
des Marocains et qui se trahissent ds que se relche la censure quls
s'imposent et que s'aiguise la conscience qu'il ont de leurs contradictions.
Nous sommes devenus des femmes. nous gardons les enfants. Qui n'a
pas entendu maintes fois ces propos de la bouche d'un homme sans
travail, de la bouche des matres d'coles coraniques? Au diable la
famille. chacun ne voit que son intrt ... et autres propos encore, qui
tmoignent de ces contradictions.
Contraints de subir cette sorte de faillite sans pouvoir supporter
l'ide que, du fait de leur absence du foyer (au travail ou la recherche
d'une occupation quelconque, ou tout simplement pour ne pas s'avouer
oisif), c'est--dire, en dfinitive, par kur faute. leurs femmes pourraient,
elles aussi. faillir , ils en viennent <t se sentir (sans se l'avouer pour
autant) les obligs de leurs femmes, leur tant redevables d'avoir pu se
passer honorablement de la couverture et protection qu'ils leur doivent
et qu'ils ne leur assurent plus directement et de faon permanente.
Combien de rpudiations dcides par une grande partie des hommes.
quels que soient leur statut socio-conomique et leur niveau dnstruction,
ne s'expliquent que par l'angoisse des maris de devoir laisser seules leurs
pouses pendant qu'ils sont au travail ou, mieux, de devoir s'en remettre
totalement elles de leur honneur d'homme! Capital prcieux, que
l"organisation capitaliste du travail contraint aliner en contraignant les
hommes le dposer entre les mains des femmes et le confier leur
seule garde. Quand les contradictions de la destructuration s'exacerbent
au point de ne plus pouvoir tre masques, et que certains hommes se
trouvent placs entre deux exigences contradictoires: d'une part, ne pas
dpendre de sa femme et ne pas faire dpendre d'elle seule la flatteuse
reprsentation qu'ils tiennent cl donner d'eux-mmes - c'est ce qu'ils
appellent leur honneur - et d'autre part, ne pas pouvoir objectivement
mettre fin cette dpendance . car ils ne peuvent ni la matriser ni s'en
d'cntrctcnir le systmc d'illusions ncs
contradictions de la sous-rroltarisation.

86

dc

l'indrcndancc

cn

masquant

les

librer totalement et dfinitivement. il ne leur reste plus qu' se librer de


leur femme en lui rendant sa libert ou l'encombrer d'enfants pour
remplir son temps, - dit-on -. lui donner un statut (16).
C'est encore cette mme logique d'une complmentaire dialectique de
l'homme et de la femme qui est invoque quand, lasse de la condition
qui lui est faite (claustration, violence physique, etc.). l'pouse en vient
demander le divorce ou l'hospitalisation en asile psychiatrique (17).

2. Une temporalit en crise


Mauvais rapports de la personne avec les institutions qui, dans les
nouvelles circonstances, ont charge de dfinir pour une bonne part son
statut (le travail, l'administration, l'hpital ou le dispensaire, le logement,
l'cole, etc ... ), mauvais rapports avec l'ensemble de sa condition et avec
son propre corps. tous ces tats semblent connatre chez la majorit des
Marocains, aujourd'hui. leur forme paroxystique. Mais, si cette situation
n'a atteint son point extrme que dans le contexte de l'indpendance,
c'est sans doute parce qu'elle trouve l, sur un fond de double pathologie
(pathologie d'abord sociale conduisant. ensuite, des cas de pathologie
somatique et mentale), les conditions gnratrices les plus favorables,
cependant elle parat tre une donne plus gnrale et elle se retrouve audel de toute destructuration dont elle prolonge les effets. En effet. elle
n'pargne ni les anciens paysans ou artisans devenus ouvriers, ni ceux qui
ont connu une promotion sociale grce la scolarisation ou la
marocanisation , ni. de plus en plus souvent. les faux paysans actuels,
paysans dpaysanns - selon l'expression de P. Bourdieu et A.
Sayad (18) -, les transformations sociales qui se sont produites un
rythme acclr tenant lieu. en raison des effets identiques qu'elles
provoquent, d'un vritable exil mais d'un exil sur place . Les premiers
n'arrivent ni reprendre possession de leur ancienne place, celle-ci
existant peine (19), ni conqurir et se faire une nouvelle place dans
le nouveau contexte marqu par le travail salari; les derniers, galement
mal l'aise dans leur corps de paysans qu'ils ne sont plus et d'ouvriers
qu'ils ne sont pas vraiment (et qu'ils ne peuvent pas tre, faute d'un
environnement conomique propice cette fin), finissent eux aussi par
(16) On ne peut que trouver l autant d'explications valables quant au sens donner un
planning familial au Maroc.
(17) Cf. A. Ziouziou. La femme, la folie et la doubk exclusion , in Lamalif, n 153,
fv. mars 1984..
(18) P. Bourdieu et A. Sayad. Le dracinement: crise de l'agriculture traditionnelle en
Algrie, Minuit. Paris 1963.
(19) Outre les transformations qu'ils ont subies eux-mmes du fait de leur passage forc
l'tat de proltaire - voire de sous-proltaire - et outre kurs propres ractions ces
transformations, c'est tout le champ des positions possibles dans l'espace social de leur
communaut qui s"est modifi entre temps.
(l

87

dcouvrir la vertu que la destructuration peut avoir sous ce rapport. La


crise, dans tous ces cas, n'a nul besoin d'tre fictive ou simule pour
servir d'alibi, elle arrive point nomm pour masquer et justifier
l'inactivit relative (ou absolue) que les paysans paysanns dcouvrent
par rfrence explicite la vision capitaliste, telle qu'elle a fini par
s'imposer tous, du travail et de la temporalit (20). Temps vide qui ne
se laisse plus dfinir dsormais qu'en termes ngatifs (21), le temps
chm, notion trangre de fait et d'essence la logique de l'conomie
pr-capitaliste, s'oppose aussi bien au temps (plein, bien rempli) que
l'conomie tourne vers la productivit tient pour pleinement occup,
qu'au temps (qui n'a tre ni plein ni vide, ni perdu ni dpens, ni
rempli) propre l'conomie traditionnelle. Eprouv dans un malaise et
un ennui qui refltent le dpaysement et le drglement du groupe en son
entier, ce temps qui n'a plus, comme autrefois, pour seule fin de
permettre au groupe de durer, ne demande qu' tre meubl , mme
fictivement. La rupture consacre avec l'ancien tat paysan ou artisan et
avec la temporalit qui en est caractristique exige des compensations;
elle les demande tantt aux mtiers et occupations divers (manuvres,
maons, journaliers, porteurs, marchands ambulants, etc.) que s'attribuent, sans gure de fondement, un grand nombre de paysans et
d'artisans, tantt, et la faveur du moindre prtexte, la maladie. La
maladie sert dguiser, aux yeux de qui ne veut pas avouer son inactivit
et ne veut pas s'avouer la conscience qu'il en a, l'oisivet laquelle il est
contraint.
Parce qu'elle brouille les distinctions tablies entre les ges et, par suite,
le classement fond sur ces distinctions, ainsi que les rles habituellement
associs chacun des ges, la relation au temps, engendre par l'tat
anonyme de la socit, constitue un facteur de dsordre qui va au-del du
simple rapport entre les ges ou du simple rapport entre un temps social
et un temps productif. Elle est l'occasion d'une vritable remise en cause
de tout l'ordre ancien, ainsi que de toutes les catgories sur lesquelles
repose cet ordre: opposition entre un ge jeune, qui a pour lui
l'inexprience mais aussi l'excuse et l'indulgence, et un ge vieux, qui a le
monopole de la sagesse et de la dcision; et, par-del l'opposition entre
les ges, opposition aussi entre un temps fminin et un temps masculin,
entre une condition et une activit de labeur (comme celles de paysan) et
une condition et un statut d'oisif (comme, par exemple, ceux du lettr
(fqih, 'lem... ) de la tradition).

(20) Une analyse fine et dtaille du cas algrien est faite par P. Bourdieu, Algrie 60, op.
cil., analyse qui n'a rien perdu de son actualit et dont la rfrence est utile pour mieux
comprendre la crise sociologique dont il est question ici.
Voir aussi P. Pascon, Emploi et socit , in Lamalif, nO 108, sepl. 1979. pp. 24-28.
(21) Il n'est ni temps de loisir (de non travail ), ni'temps de travail.

00

Dans les nouvelles situations, rsultat de la destructuration de toute la


socit, la plupart des Marocains font une autre exprience de leur
corps; ils le dcouvrent la fois diffrent de celui des autres,
puisqu'objet de stigmate, et diffrent de la reprsentation qu'ils s'en
faisaient jusque-l, telle que la leur renvoyait le groupe auquel ils
s'identifiaient (famille, tribu, voisinage, etc.).
Etant immerg dans un univers conomique et social dont l'individualisme en tous les domaines commence constituer la vertu cardinale, le
Marocain est confront l'action des mcanismes qui ont pour effet
d'inculquer la morale individualiste. En mme temps qu'on lui impose
l'individuation, on lui impose, la faveur du travail salari, le temps
mathmatique, temps mesurable et comptable (quantit de travail
convertible en monnaie), temps individualis (n'engageant que sa
personne et le travail de sa seule personne) et, corrlativement, les
dimensions individuelles du travail effectu (mme dans le travail en
quipe, l'effort fourni ainsi que le produit qui en rsulte restent
individualiss), de la rmunration reue (qu'il doit savoir en rapport
direct avec la dure, la quantit, voire la qualit du travail accompli), et,
par suite, le budget qu'il est contraint d'adopter (budget-temps, budgetespace ou budget des dplacements, budget des dpenses et des
conomies, etc.). Ainsi, le Marocain se trouve confront en mme temps
l'individuation de son corps, en tant qu'organe ou outil de travail, en
tant que sige de fonction biologiques et en tant que corps socialement et
esthtiquement dsign comme corps diffrenci du corps-modle: corps
de l'ancien colonisateur mtamorphos dans le corps du citadin de
souche, occidentalis (22).
En tant qu'individus dont la seule raison d'tre est le travail et dont
l'existence n'est lgitime que subordonne au travail salari, la trs
grande majorit des Marocains a fait et fait encore la double exprience
d'une existence rduite au corps qui la matrialise et qui en est aussi
l'instrument et, par suite, d'une existence place totalement sous l'entire
dpendance du travail salari: presque tous les Marocains - dont les
autres fonctions sont toutes rductibles la fonction premire et dernire
du travail - parce que, bien que membres d'un corps social et politique
(22) On retrouve l les fondements anthropologiques du racisme non dclar et refoule
mais qui est largement diffus dans la pratique sociale au Maroc. Le 'aroubi ou k
chelh ou chliyeh. c'est d'abord un corps avec des gestes. une posture. une
dmarche. un langage. une articulation ... En somme le corps diffrent ou la tradition
incorpore. la nature incorpore. l'ignorance et la btise incorpores, une manire de
se tenir, de parler, de marcher, de se vtir, de manger, de voir le monde qui n'est pas
celle de l'ancien colonisateur. Et ce n'est pas sans raison que la problmatique de
l'urbanisation au Maroc commence se mtamorphoser en problmatique de la
ruralisation: pseudo-justification scientifique d'absence de dveloppement et du
dveloppement du sous-dveloppement et pseudo-justifications constitutives des
thories racistes.

RQ

(la nation) dans lequel ils vivent. ils ne participent ni l'laboration, ni


la dcision, ni cl la proposition touchant ce corps social et politique. On
leur demande d'tre des corps purs. des machines purement corporelles.
et ceci n'a pas beaucoup chang depuis l'administration coloniale.
Cette exprience que font les Marocains de leur corps comme unit
biologiquement individualise ne se limite pas au travail: elle s'tend
d'autres fonctions, comme la fonction purement organique et
individualiste de la prise de nourriture par opposition la fonction
sociale du repas comme acte de commensalit et de communion, c'est-dire comme acte de communication par lequel s'affirme la communaut
et acte d'intgration dans lequel elle se reconstitue. Ce n'est pas
seulement la pratique alimentaire qui donne lieu un usage
individualiste, oprant de la sorte une prise de conscience du corps
propre ou, plus exactement. une reconversion du rapport au corps: ce
sont, en rgle gnrale, toutes les techniques du corps (les manires de
table, bien sr. mais aussi le sommeil. l'habillement. etc.), les soins
corporels, l'individualisme des usages qu'on fait du corps tant la base
de tous les comportements qu'on appelle hygine. On comprend de la
sorte la mfiance que tous ceux qui ont t habitus tout partager
prouvent devant tout ce qui peut les partager. devant tous les usages
qu'ils ne manquent pas de percevoir comme des usages individualisants,
c'est--dire susceptibles de sparer et de diviser. On comprend aussi la
mfiance que les pratiques individualistes (23). qui sont aussi des
manires de politesse, des rgles d'hygine et des conduites de prvention,
peuvent susciter auprs d'individus que toutes leurs traditions culturelles
antrieures, fortement communautaires. avaient prdispos communier
ensemble, jusque dans le partage de la mme assiette, de la mme
chambre, de la mme serviette, des mmes sous-vtements, jusque dans le
partage de la maladie mme si la contagion, risque souvent inconnu,
devait sanctionner le manque de pr-voyance et l'absence des
prcautions sgrgatives par lesquelles on isole et on s'isole partiellement
ou totalement du malade.
Ainsi. peine le Marocain prend-il en charge l'individuation de son
corps qu'il en est dpossd n'ayant pas les moyens culturels (faute
d'avoir les moyens matriels dont dpendent ces moyens culturels)
indispensables pour prendre possession de l'individuation de son corps.
Si les Marocains prennent conscience de l'individualit de leur corps.
c'est principalement en raison de l'identification totale celui-ci. telle
qu'elle leur tait impose par la colonisation etcontinue cl l'tre par l'lite

(23) Plat individuel .

chambre individuelle . serviette individuelle . vtements et


sous-vtements individuels . brosse dents individuelle . etc.. quand ils sont essays
par certaines familles dont les moyens (vu le nombre de personnes dans la famille) ne
permettent pas cette individuation. restent communautaires.

00

urbaine occidentalise. Ce sont l. entre autres, les effets de l'action quc


la colonisation et la situation actuelle de domination et de dpendance
ralisent sur le corps du Marocain: du corps fusionn dans le corps
social avec lequel il faisait corps par la temporalit et l'esprit au corps
individualis, c'est--dire dissoci du corps social avec lequel il fusionnait.
et dispos. unit parmi d'autres units, en des positions hirarchises. on
retrouve l toutes les fonctions ainsi que l'histoire mme de la
domination coloniale et no-coloniale.
III -

De la crise du corps social la crise du discours savant sur ce corps

Au fond de toutes ces attitudes dont on a fait tat dans les pages
prcdentes, attitudes de dsenchants et attitudes devant le dsenchantement. se trouvent. coup sr. la relation au corps et, surtout, les
transformations que cette relation subit et qui sont, en rgle gnrale,
corrlatives des changements qui se sont produits dans l'environnement
physique et social dans lequel baigne le corps, c'est--dire dans les
sol1icitations extrieures qui se sont exerces depuis la colonisation et qui
continuent s'exercer sur le corps du Marocain. Si. dsormais. on impute
la prsence au travail. le renoncement au vritable rle de chef de
famil1e, c'est en ralit le temps social et tous les schmes corporels qui
sont altrs (24).
Dans runivers communautaire qui tait le leur (et pour les hommes
communautaires qu'ils taient), les Marocains avaient de leur corps une
autre reprsentation et. surtout. un autre usage: le corps tait prouv,
avant tout et indistinctement. comme une manire d'tre, d'tre au
groupe et au sein du groupe. Le corps n'est pas seulement ce qui fait
l'individu comme entit distincte et le groupe comme somme d'individus
biologiques, identifiables, dnombrables et mesurables; il est. selon
l'expression de P. Bourdieu, le groupe incorpor (25), le groupe fait
corps , un avoir fait tre . Le corps contient. peut-on dire. tout rordre
social. D'un ordre social qui a pour caractristique - comme nous
l'avons vu - de nier rindividualit du corps en oprant la fusion du
corps individuel dans le corps social, le Marocain passe un ordre
diamtralement oppos puisque rindividualisme y est comme ratmosphre qu'on respire. Ce qui ne veut pas dire que rindividualisme a fini par
triompher du corps du Marocain. Pourtant, toute la mthodologie
classique (en sociologie, en psychologie sociale et en conomie) postule la
validit universelle des opinions individuel1es par questionnaire ou
interview. En fait, ce ne sont pas tant les conditions de recueil (les

(24) Je m'appuie pour l'essentiel ici sur la problmatique dveloppe par P. Bourdieu dans
Le Sens pratique, Minuit. Paris 1980. et en partICulier dans le chapitre IV: La
croyance et le corps , pp. 111-134.
(25) Ibidem.

91

difficults lies la langue en particulier), comme le pensent la plupart


des spcialistes en sciences sociales, qu'il faut mettre en cause, mais bien
la notion d'opinion individuelle. L'examen critique de la situation de
l'interview (mme l'enqute par questionnaire) montre que la plupart des
Marocains ne peuvent entrer dans une relation qui, pour eux, est
dpourvue de sens. Prenons, pour cela, un cas concret parmi d'autres cas
que nous avons rencontrs lors de nos enqutes de terrain.
Tu me demandes ce que je fais, pourquoi je suis venu en ville, a fait
une demi-heure. Tu me demandes de te parler de la famille, de mon pre,
de mon oncle, de mes frres, tu le savais. Le salaire, tu le savais. La vie
d'un clibataire, tu le savais. Il n'y a rien d'autre, rien. A mon avis, si je
savais lire et crire, je saurais comment te rpondre. Quel dommage !...
Rien, je ne sais rien, et ces questions, quoi servent-elles? .
Les premires phrases de cet interview tmoignent du fait que la seule
situation vraiment familire et motivante pour lui correspond la
transmission d'un savoir, selon un ordre hirarchique, de celui qui a les
signes officiels (feuille et stylo) qui le qualifient pour parler - et,
d'abord, crire ~ vers celui qui ne sait pas . Communiquer autrui,
titre d'information, ses opinions et ses sentiments ne rpond rien: les
moyens de rgulation d'une socit qui cherche faire le point sur la
satisfaction ou les projets de ses membres ne peuvent tre intelligibles que
pour celui qui est familier et normal le problme du contrle social dans
une socit individualiste (26).
Le je ne sais rien , je n'ai rien dire n'est pas l'instrument de
dfense contre un pouvoir inquisiteur, comme il le serait chez le
travailleur ou n'importe quel citoyen dans les socits capitalistes
industrialises. Il est la raction normale un pouvoir qui pose des
questions oiseuses (<< quoi servent-elles? ) puisqu'il demande ce que la
dtention mme du pouvoir signifie qu'il doit savoir.
Si je savais lire et crire, je saurais comment te rpondre . C'est fort
bien analys, car, mis part ce qui concerne le contenu des rponses, les
diffrences les plus claires entre les interviews, selon qu'ils avaient ou
non reu une instruction scolaire, taient que les uns pouvaient donner
un sens la condition d'enqut et que les autres la ressentaient
comme absurde. Il ne convient pas toutefois de croire que les premiers en
arrivent gnralement percevoir la relation enquteur/enqut dans les
mmes termes que les Amricains ou les Franais. En fait, et malgr cette
nuance, ils l'identifient aux relations Makhzenjsujet, ou enseignant
enseign,ce quoi leur exprience les a familiariss.
(26) On pourra soulever la question de l'origine de ce conditionnement et l'imputer au
modle colonial de relation suprieur/infrieur. Nous pensons plutt que les rapports
de force qui s'exprimaient alors essentiellement en termes de commandement, et non
de transmission de savoir. ont emprunt leur lgitimation idologique des modles
enracins dans la socit marocaine. Par exemple. l'accs la lecture-criture dans
notre socit tait bien la marque d'un statut suprieur.

92

Cela n'implique pas ncessairement qu'ils aient une opinion


individuelle. Ils peuvent mme avoir tir de leurs expriences - non sans
raison - ride que les vux, les dsirs, les souhaits ont si peu d'influence
sur leur sort, que mieux vaut attendre qu'on indique ce qu'il y a faire.
Mais, quand bien mme, la plupart du temps ils ne croient pas au jeu,
ils ont commenc en comprendre formellement certaines rgles;
notamment que le pouvoir n'est plus caractris par le monopole de la
parole, mais par le privilge de poser des questions.
Ainsi peut-on se demander ce que signifient le questionnaire ou
l'interview dans une socit o l'change symbolique est la norme de la
communication, o la notion mme d'opinion individuelle, telle qu'elle
est consacre dans les Etats occidentaux par le vote et l'isoloir, n'a gure
de signification, o la richesse rhtorique des stratgies de rponse ne se
conforme pas aux dnotations digestibles par l'ordinateur. Les pires
artefacts ont t produits par ces instruments insoucieux des formes
spcifiques de l'expression et de la communication collectives. Le
dualisme sommaire entre tradition et modernit , qui domine la
sociologie technocratique occidentale, y trouve notamment des confirmations irrfutables: les instruments de vrification prsupposent que le
rpondant entre dans l'idologie qui sous-tend les questions du
sociologue.

* * *
L'incorporation des habitudes n'est pas seulement la condition de la
domestication du corps, c'est--dire de l'adquation du corps de
l'individu ou du groupe social au monde naturel et au monde social vcu,
comme naturel; elle n'est pas seulement dans l'ordre social physique ou
physiologique ni dans l'ordre social en tant que produit d'une action
d'inculcation, elle est aussi dans l'ordre intellectuel. Depuis la
colonisation, il fallait la sociologie - ou, si l'on veut, l'anthropologie le corps de l'autre, un corps humain indigne, corps observ qu'on
regarde et sur lequel on prend un point de vue extrieur, pour qu'on
redcouvre l'importance sociale du corps, l'importance des processus
d'incorporation, les fonctions inattendues du corps et toute une srie
d'autres vidences aveuglantes que dissimule l'immdiatet du rapport du
corps aux objets et aux autres corps. Il fallait cette sociologie, ainsi qu'
tout discours savant sur la socit marocaine et sur le Marocain, un corps
humain diffrent pour pouvoir le regarder agir, sentir et mme penser,
sans que cette attitude de spectateur remettre en cause - comme cela se
produirait si elle tait reporte sur le corps de l'Occidental et transmue
de la sorte en attitude rflexive - tout ce que cette sociologie y a mis ,
tout ce qu'elle a incorpor et, par l-mme, naturalis. Aussi, devenant
l'objet de multiples investigations et se prtant toutes sortes
d'investissements, le corps du Marocain - aussi bien individuel que
social - continue-t-il susciter un abondant discours, commencer par

93

celui des sociologues. Langage savant sur la socit marocaine, langage


labor et produit comme dtenteur de la vrit du langage social qui est
un langage immdiat. le discours sociologique se saisit de la socit
marocaine comme d'un systme de signes dchiffrer. Mais parce qu'il
est encore ignorant de ses propres conditions de production, c'est--dire,
prcisment, des raisons qui le poussent accorder une attention
particulire cette socit: socit d'ignorants, d'analphabtes, de
malades, d'arrirs, .. , qu'il faut dvelopper , instruire , moderniser , bref occidentaliser. le discours sociologique s'interdit. en l"espce,
toute interrogation sur sa nature, sur sa fonction sociale et idologique,
voire sur sa raison d'tre. Dans quel rapport doit se trouver la sociologie
l'gard du Marocain traditionnel . arrir , sous-dvelopp . etc.
dont elle a connatre lmportance que lui semble avoir certains faits
sociaux et culturels (la parent, la religion ou la pratique religieuse. etc.) '?
Importance relle ou suppose, on ne peut s'empcher de s'interroger sur
la lgitimit du primat ainsi accord ces faits, et est-ce vraiment en
raison d'une quelconque singularit du rapport que le Marocain a avec
ces faits, ou est-ce, plutt en raison du rapport singulier que la sociologie,
depuis la colonisation, a avec le Marocain et la socit marocaine '?
Faute de prendre en compte ce que le langage de la socit marocaine
actuelle doit au fait qu'il n'existe que mdiatis par le langage de la
sociologie (27). au fait qul est avant tout un langage de savant sur une
socit qui n'a pas de langage ou pas de langage disciplin, on s'expose
ne parler que d'artefact quand on parle du Marocain ou des institutions
sociales (famille, cole, etc.) au Maroc. Oscillant entre la particularisation
de l"universel et l'universalisation du particulier, le discours sociologique
sur la socit marocaine se plat. tantt reporter sur la seule socit
marocaine (et tout ce qu'on appelle monde arabe), sous couvert de
diffrences culturelles ou sous couvert d'expriences culturelles diffrentes (c'est--dire, en dfinitive, sous couvert d'une socit diffrente), ce
qu'on peut constater et dire propos de toute socit humaine; tantt.
l'inverse, vouloir retrouver tout prix dans la socit et l'existence
sociale du Marocain la marque de processus qui, thoriquement, sont
tenus pour tre des principes universels de structuration de la socit et
du monde, Ainsi, toutes les traditions sociales et culturelles donnent lieu
des dveloppements savants qui - mlant sociologie et psychologie
ou psychanalyse, sociologie et conomie - tendent d'tablir, sur la base
de rapprochements a priori, voire purement mtaphoriques. un lien entre,
d'une part, certains traits culturels choisis comme dessein. mais dont la
pertinence reste dmontrer, et d'autre part, la pratique du terrain
(27) Coloniale ou de dveloppement. o est la diffrence" Et que le sociologue soit
tranger occidental ou marocain occidentalis ne change rien: puisque la sociologie
est urbaine. c'est un discours de citadins occidentaux ou occidentaliss sur autre chose
qu'eux.

94

quand elle a affronter une population marocaine: en fait. entre un


certain nombre d'noncs, sortes de lieux communs qui se veulent tre
une esquisse de l'identit culturelle des Marocains, voire des Arabes et
des Musulmans, dans la mesure o l'on postule qu'ils sont susceptibles de
dterminer une configuration sociologique propre aux Marocains et aux
Musulmans.
Ainsi, pour ne prendre qu'un exemple, parce qu'on se dispense de
s'interroger sur la porte relle de la discrimination accuse entre les
sexes, c'est--dire de la division sexuelle de l'espace, du temps, de l'me et
des activits de toutes natures, commencer par les activits qui
s'exercent diffrentiellement sur le corps masculin et sur le corps fminin,
on est port surdterminer (sexuellement, ce qui est dj dtermin
mythiquement) la place et le pouvoir attribus aux hommes et plus
particulirement au pre (28). On est port, de ce fait, surestimer la
signification du rle attribu aux uns et l'autre, au point de regarder ce
rle comme l'antcdent qui peut expliquer les faits et les
comportements en cours dans notre socit. Ce ne sont pas les
mtaphores qui manquent pour prsenter ce pre (patriarche,
patriarcat...) omnipotent et omniprsent d'abord dans l'enfance, et
ensuite dans l'imaginaire de l'adulte et dans tous les rapports sociaux. Ce
qui est navement oubli dans toutes ces affirmations, c'est que la relation
originaire au pre et mme la mre passe ncessairement travers des
catgories de perception qu'il serait naf de traiter comme
sexuelles (29) (ou comme seulement sexuelles) car, de porte
infiniment plus large et ayant un champ d'application infiniment plus
tendu que la seule rgion de la sociabilit, elles contribuent
l'organisation de tout le cosmos. En tant que produit. dans une certaine
mesure, de ces catgories, la relation au pre - mais aussi la mre
(comme la relation aux hommes et aux femmes) - participe, elle aussi, de
l'ensemble des oppositions mythiques qui structurent en mme temps et
partiellement le monde et le moi, tant individuel que collectif.
Cette relation ne peut se trouver au fondement de l'acquisition des
principes de structuration du moi - individuel et collectif - et du monde
qu' condition qu'elle s'instaure avec des objets symboliquement et non
biologiquement sexus (30). Ce n'est qu' cette condition que la
relation avec le pre et la mre (et entre les hommes et les femmes) peut
(28) A. Radi parle de patriarche: voir Adaptation de la famille au changement social
dans le Maroc urbain . in B.E,S."1., n 11 135. P. Pascon parle de patriarcat comme
mode de production sans expliquer pourquoi ni comment: voir La formation de la
socit marocaine . in B.E,S.\1., n" 120-121. F. Mernissi parle de socit patriarcale
en traitant les relations sociales comme purement sexuelles : voir Sexe, idologie,
Islam, Ed. Tierce. Paris. 1983.
(29) P. Bourdieu. Le sens pratique, op. cil.. p. 131
DO) P. Bourdieu. Ibidem, p. 132

95

constituer, par dissymtrie et leur complmentarit antagoniste, une des


occasions d'incorporer les schmes de la division sexuelle du travail
insparables des schmes de la division du travail sexuel n (31).
La distorsion que l'on peut saisir ainsi entre la sociologie et son objet,
quand il ne peut saisir l'intention qui l'habite, force rflchir sur les
conditions implicites du dialogue cohrent qui s'instaure quand tous les
partenaires (enquteur/enqut) parlent le mme langage et agissent selon
les mmes modles, le langage et les modles de la rationalit n.
En d'autres termes, ce qui demande tre clair, c'est la gense mme
de la relation - tantt ajuste, tantt en disharmonie complte - entre
les structures objectives (de l'conomie) et les habitus , produits pour
une part de ces structures, mais ncessaires au pralable ces structures
pour qu'elles puissent fonctionner. Ici, ce n'est pas par hasard que ce type
de relation fait problme; l'interrogation se propose en quelque sorte
d'elle-mme dans la ralit, sous la forme d'une discordance permanente
entre les dispositions des agents et le monde dans lequel ils ont se
mouvoir et agir; entre, par exemple, les dispositions conomiques d'une
part et le monde conomique d'autre part, les dispositions culturelles
d'une part et le monde culturel d'autre part. On ne peut manquer de
rapprocher le hiatus sociologique (entre la sociologie et les
objets/sujets sociaux, entre l'conomie et les objets/sujets conomiques)
ou les aberrations sociales constats, ici des discontinuits ou des
contradictions analogues dcrites ailleurs par les conomistes quand ils
transposent leurs outils d'analyse (donc universalisent), pour les
appliquer d'autres conomies et des sujets conomiques bien
dtermins. L'abstraction objectiviste sur laquelle s'accordent souvent les
conomistes (qu'ils soient marxistes ou no-marginalistes) se retrouve
aussi chez les sociologues (32) ; ces derniers, l'instar des premiers,
semblent ignorer que le sujet des actes sociaux, comme le sujet des actes
conomiques, est un homme concret, l'homme rel tel que le fait, en
pratique, la sociologie (ou l'conomie), et non quelque homme abstrait,
celui que postule la thorie sociologique (ou conomique) pour qu'elle
puisse, non seulement tre vraie, mais exister comme systme
conomique ou social incarn. De mme que l'conomie a besoin d'un
homo economicus, rsultat d'une construction ou d'une manire de
dduction a priori (33), la sociologie, en se dispensant de rflchir sur les
conditions de sa production - et de son produit - et sur les limites du
champ d'application de ses thories, de ses concepts et de ses techniques,
en se dispensant de se percevoir, comme relative, c'est--dire comme
(31) Ibidem.
(32) On peul considrer de la mme manire les psychologues, les psychanalystes, les
mdecins, etc.
(33) P. Bourdieu. Algrie 60, op. cil. p. 12

96

tenant sa vrit et son efficacit (en partie) du systme de dispositions


qu' la fois elle exige de ses objets/sujets et favorise chez eux, ne requiertelle pas, elle aussi, pour pouvoir tre vraie et pour pouvoir tre pratique
rationnellement, quelque obje~sujet abstrait, un modle idal
typique de suje~!objet, vers lequel tendraient toutes les approches
sociologiques rationnelles (34) ? Tout comme le systme conomique
rationnel (i.e. technocratique) (dont le suje~!objet idal est l'homoconomicus) a pour lui de faonner les agents conformment ses
exigences et aux exigences de la rationalisation qui est comme
l'atmosphre qu'on respire, la pratique sociologique rationnelle (i.e.
technocratique) a fini, elle aussi, depuis la colonisation, par constituer
des objets/sujets comme elle exige qu'ils soient: identiques l'idal-type
de l'Amricain ou du Franais moyen. Elle n'a pas attendu que s'opre
l'adaptation de comportements rationnels , c'est--dire que l'homme de
la socit marocaine prcapitaliste se convertisse, dans un cas en homme
dvelopp (tout l'oppos du sous-dvelopp qu'il est) et, dans
l'autre cas, en citoyen moderne (tout l'oppos de l'homme du groupe
traditionnel qu'il est), pour qu'il puisse jouir respectivement des
avantages conomiques d'une conomie dveloppe et des avantages
sociaux et culturels d'un systme social et culturel rationnel. Le parallle
entre le systme social et le systme conomique, entre l'conomie tout
court et l'conomie de la socit, deux systmes et deux manifestations
d'un mme ensemble social (les socits capitalistes occidentales), ne
s'arrte pas l : les rythmes ingaux (selon les individus et les groupes) de
la transformation des attitudes conomiques, devant l'conomie comme
devant la socit et la culture, doivent tre considrs comme la
traduction des ingalits conomiques et sociales. Aussi l'conomie et la
sociologie, prfrant ignorer les conditions conomiques et sociales
gnratrices des dispositions qu'elles exigent respectivement des sujets
conomiques et des sujets sociaux, ont-elles souvent besoin de procder
la ngation de ces conditions et l'universalisation corrlative d'une
cl.asse particulire de dispositions (35), pour pouvoir produire tout le
discours justificateur et moralisateur de nature transfigurer les
exigences objectives d'une conomie et d'une sociologie en prceptes
universels de la morale: pargne, planification, prvoyance, etc., dans un
cas libert du choix du conjoint, conscience professionnelle, limitation
des naissances, etc ... dans l'autre cas.
(34) Cette conception qui domine la sociologie. et par devers elle toutes les sciences sociales
occidentales. est fonde sur un mythe: le mythe de l'homme rationnel et raliste, sans
prjugs. aux conduites appropries grce l'information objective . Le Sociologue.
dans cette perspective. est le produit et le producteur d'une socit o prtend
triompher l'esprit raisonnant .
(35) Ce sont les mmes dispositions de l'Amricain ou du Franais moyens qui ont fini par
devenir les dispositions - aspirations
des classes suprieures et de la
petite - bourgeoisie marocaines.

97

Le langage sociologique, par l'opposition qu'il tablit ou qu'il suggre


entre la socit et le verbe et par-del l'usage qu'il fait de cette opposition,
n'exprime-t-il pas, en ralit, la vrit objective (i.e. cache) de la
condition ou d'un aspect de la condition de la plupart des Marocains '?
Sans doute n'est-il aussi abondant et aussi largement partag que parce
qu'il est le produit de l'ensemble des catgories de perception et d'analyse
qui prside habituellement l'image qu'on se fait des Marocains et au
traitement (pratique et thorique) qu'on leur rserve? Ainsi dtermin, il
pourrait n'tre qu'une simple variante - une variante, certes, plus
labore et plus autorise puisqu'elle procde de l'autorit scientifique et
morale de la sociologie - du discours commun sur toute la population
du tiers monde et sur la condition de cette population (36).
Les socits du tiers monde ne sont que des socits l'tat pur;
c'est ce que disait, depuis la colonisation. le langage sociologique (peuttre sans le vouloir et sans le savoir) sur ces socits. L'importance
organique de la socit (corps individuel et social l'tat brut qu'il faut
travailler, exploiter, transformer, etc.) n'est, au fond, rien d'autre que
l'importance de la socit comme ensemble d'organes, c'est--dire
essentiellement comme masse de force de travail. d'abord, et comme
forme de prsentation de soi pour cette socit, ensuite. L'tre des
anciennes colonies. aujourd'hui sous-dvelopp, affam, analphabte,
irresponsable, etc .. c'est avant tout sa force corporelle et son existence
par son corps biologique et social diffrent des autres corps, ceux des
colons d'hier et des dvelopps. rationels, sur-aliments, etc., d'aujourd'hui. Rduites ainsi une masse de force de travail et de socits vides
qu'il faut garnir, les socits du tiers-monde restent mineures (37) ; ce
n'est d'ailleurs que dans cette mesure que l'on peut s'expliquer le grand
nombre d'entreprises de sollicitude philanthropiques dont les socits
du tiers monde (notamment la marocaine et les socits arabes en
gnral) sont l'objet: elles leur apportent une assistance (publique et
prive) qui, au fond, revient un travail pdagogique et une action
d'inculcation comparables l'uvre ducative qui s'exerce sur l'enfant.
mme si, en agissant ainsi, elles contribuent maintenir ces socits dans
la situation qui leur a t faite. depuis la colonisation, d'ternelles
assistes et d'ternelles mineures. C'est en tout cas, partout et depuis la
colonisation que la socit marocaine est traite en enfant qui il faut
(36) Si le terme de moderne se rfre il la priode de la Renaissance europenne et des
grandes deouwrtes ou redeouvertes, sans rfrence un Moyen-Age
prtendment obscurantiste. on peUl prtendre que le paysan dpaysann ou noeitadin au Maroc. qui sail encore inwnter ct inwntorier les plantes qui gurissent.
qui sait les apprter l't les administrer et qui essaie d'amliorer ses mthodes, est
incomparablement plus moderne que le citadin scolaris. qui sait tout juste
dchiffrer l'ordonnance qu'on vient de lui remettre et avaler les comprims.
(37) Cette perception a fini lk aussi par lre incorpore par l'lite marocaine. quelle que
soit son idologie. parce qu'elle s'inscrit dans les conditions de production.

98

apprendre bien se conduire (techniquement et moralement), se


conformer aux normes et aux exigences (techniques et morales), bref
exister en tant que socit et individus selon les rgles de la socit
colonisatrice. Comment ne serait-elle pas traite en enfant qu'elle est,
elle qui, aux yeux de la socit qui l'a colonise, et souvent aussi ses
propres yeux, ne nat l'existence, son tat de socit et la socit
colonisatrice qu' compter du jour de la colonisation? De ce point de
vue, la socit marocaine n'a pas son ge, mais l'ge de sa
colonisation (38).
Ce n'est pas sans raison que nous arrivons souponner tous les
propos - communs et scientifiques - qu'on tient sur l'origine (et
l'originalit), sur les effets et sur l'importance de la crise dont notre
socit est le lieu. Parce que le sous-dveloppement est peru
gnralement comme l'oppos structural du dveloppement , parce que
le sous-dveloppement . qu'on le veuille ou non. est implicitement ou
explicitement rapport au dveloppement , pour lui tre oppos. la
sociologie. c'est--dire le langage du dveloppement qui dit le sousdveloppement et se substitue lui pour dire ce que normalement
devraient dire les socits dominantes. finit par servir d'alibi pour nier le
sous-dveloppement de la socit et la socit sous-dveloppe. La
sociologie technocratique tant traite objectivement comme la ngation
de la crise sociologique. on comprend qu'elle suscite notre mfiance,
nous sous-dvelopps qui sociologisons de la sorte l'importance
que nous accorde le discours sociologique humaniste et humanitaire . Cette sociologie ne peut apparatre. aux yeux des sous-dvelopps
et des arrirs que nous sommes, mais aussi objectivement, que
comme une manire de dplacer le sous-dveloppement au dveloppement qui on assigne le mal. Du champ social et conomique o il est
lgitime de s'acharner le situer et le maintenir, le sous-dveloppement
est transfr au champ culturel ( l'oppos du champ conomique et
social) o la sociologie technocratique entend le refouler (39). C'est
presque d'exprience que nous dcouvrons la relation que la sociologie
technocratique opre entre l'tat de notre socit ou la condition sociale
des Marocains et l'tat de son dveloppement et du dveloppement
de la sociologie.

DS) Ce qui prcde ne doit pas laisser penser que je me livre avec une dlectation morose il
une critique systmatique du savoir occidental sur notre socit. Je ne cherche pas non
plus il condamner le progrs des techniques et des sciences sociales. ce qui serait renier
l'histoire de l'humanit. Je veux seulement souligner la ncessit de dcentrer ce savoir
pour entrer dans celle histoire.
(39) On trouve ce glissement chez certains auteurs marocains comme A. Laroui qui se dit
partisan d'une rvolution culturelle : voir A. Laroui La socit arabe. la pense
arabe ct le sous-dveloppement (entretien). Dirassant 'Arabiya (Etudes Arabes). n ()
6. avril 1n2. p. 95.

99

CONCLUSION
Hsitant indfiniment entre le provisoire qui la dfinit et le
durable dans lequel elle est contrainte de s'installer; entre la prsence
permanente qu'elle n'ose s'avouer et le dpassement qui, sans tre
jamais rsolument cart, n'est jamais envisag srieusement, la
manire d'un projet organique, que la socit travaille rendre effectif. la
crise n'est capable ni de l'un ni de l'autre terme de l'alternative; son
dpassement auquel ne peut renoncer la socit marocaine est, en fait,
d'autant plus improbable que la prsence occidentale (mme symbolique)
se prolonge -, la socit marocaine est voue osciller constamment
entre la ncessit de son affirmation effective parmi les socits du monde
et le refus, de l'Occident et de l'Occidental pourtant aussi ncessaire,
- telles les deux faces d'une mme mdaille, affirmation et refus sont
cependant dans une relation troite de corrlation mutuelle absolument
ncessaire -, entre d'une part, les proccupations immdiates de
maintenant et, d'autre part, les esprances rtrospectives d'hier, qu'il faut
autant que possibles combler, ainsi que les rves de demain qui renvoient
cet indispensable hier (plutt que projets ralistes et raisonns, ce sont
toutes les attentes eschatologiques de la fin de la domination occidentale,
la fin du sous-dveloppement). Cela voue les Marocains tre mal l'aise
dans le rseau des multiples contradictions dont ils sont le produit car, ne
pouvant les surmonter, peine leur appartient-il de les entretenir en les
redoublant - la moindre de ces contradictions n'tant pas le dmenti que
les nouvelles conditions de vie, en requrant en tout et partout l'individu
et l'individuel, apportent des individus que toute leur exprience
antrieure a fait pour se fondre et fondre leur individualit au sein du
groupe et dans l'existence du groupe (contradiction entre, d'un ct, la
multiplicit des uns , caractristique de la situation aujourd'hui, et de
l'autre ct, l'unicit des multiples ou l'un multiple , caractristique
d'hier et peut-tre aussi, mais non sans quelque illusion, de demain). Si
telle semble tre la socit marocaine, la moindre crise qui se produit
dans son itinraire de socit sous-dveloppe et domine ne manque
pas d'avoir des rpercussions qui atteignent cette socit et la sociologie
qui la prend pour objet au plus profond d'elle-mme, en son identit de
socit. Si cette crise sociologique, matrice des autres crises, produit sur le
Marocain, sur son systme de comportements et son systme de
reprsentation, sur l'ensemble de ses relations, ainsi que sur ses
sentiments, des effets qui confinent dans des cas extrmes la pathologie,
c'est sans doute parce qu'elle n'est pas seulement une crise dans
l'environnement extrieur la socit et la personne (mme s'il lui est
immdiat), mais une cri~e interne la socit (et la personne), une crise
dans la science qui dfinit cette socit (et cette personne), et par laquelle
elle-mme se dfinit ses propres yeux, surtout quand cette science est
entirement dfinie et impose extrieurement la socit.

100

U ne cible du pouvoir ou
le corps tatou

rflexions sur le tatouage dans les tribus Zemmour

Rahma BOUREQIA
Etant amene rflchir sur la question de pouvoir au sein des tribus
Zemmour la fin des 190 et 200 sicles, je me suis heurte la question
du corps tatou imprgn d'une symbolique sociale, pour constituer un
espace soumis l'acceptabilit des signes et des rites. Espace o se
cristallisent les relations de pouvoir et de domination. Ds lors, le corps
devient problmatique, objet de mdiation anthropologique ou autre,
nous invitant l'interroger en faisant parler ses signes: mais cartons
d'abord une objection.
Il est insignifiant et trange ou mme c'est un non-sens , dira-ton, d'aborder la question du pouvoir par le biais du corps la plaidoirie ne
peut venir que d'ailleurs - c'est--dire d'un au-del des barrires de
l'objection.
L'tranget et l'insignifiance sont-elles autre chose que des
formes situes au bas d'une hirarchie tablie par une raison-vrit ,
une raison productrice de sens, s'appropriant le droit d'instaurer les
normes, de fixer les valeurs et d'agresser tout ce qui en transgresse les
Contours? Autre chose, en somme que des rgles du savoir dans notre
socit? Cette raison a engendr une histoire/pouvoir qui a trac les
grandes lignes du savoir historique en rejetant hors de son champ, c'est-dire dans des espaces appels marges , non sens ou rsidu qui,
eux mritent un oubli historique. Mais n'est-il pas temps de faire le
procs de cette histoire, en incitant sa mmoire revenir un peu sur ses
oublis?

L encore, nous discutons du pouvoir. Mais, cette fois-ci, du pouvoir


scientifique d'investir intensment certains phnomnes (sociaux ou

historiques) en leur donnant la parole.


C'est au-del de cette raison-pouvoir que ma pense se trouve l'aise,
autrement dit, qu'elle peut prendre la parole en faisant parler les signes et
les traces du corps.
101

Bien qu'il soit une dmne naturelle, le corps est le produit de l'histoire
et de la socit, directement plong dans un champ politique. Les
rapports de pouvoir oprent sur lui une prise immdiate, ils l'investissent.
le marquent, le dressent, le supplicient, l'astreignent des travaux.
l'obligent des crmonies. exigent de lui des signes (l), le prennent
comme surface o se dploie la symbolique sociale.
En conservant aux techniques du corps une place, non moindre,
dans son projet anthropologique, Marcel Mauss (2) a inaugur j'intrt
port actuellement au corps par diffrentes disciplines telles que
l'anthropologie ou la smiologie, parce qu'il est lieu d'intraction et
d'intgration sociales, il est condamn tre porteur de signes, dont l'un
serait le vtement.
La parure et le vtement donnent au corps la parole, le rendent
signifiant, parce que nudit veut dire absence de sens autrement dit
silence, alors que la socit et la culture le veulent comme corps parlant.
Le tatouage n'est-il donc pas un fragment de cette parole? N'a-t-il pas
tous les atouts de la parole, c'est--dire d'tre une exprience corporelle?
Etant exprience corporelle inflige au corps, le tatouage se trouve
impliqu dans le mouvement de l'histoire et de la socit, lui fait subir
son volution, et ce n'est pas un effet du hasard si on ne se tatoue plus
dans les tribus ou, pire encore, si on prouve le dsir fou de l'effacer!
D'o notre intrt revenir sur sa vie (dans la tribu pr-coloniale) avant
de constater sa mort.
Le Dr. J. Herber, spcialiste de la question du tatouage au sein de la
science coloniale, affirmait que la tradition a seule dirig la main de la
tatoueuse qui s'est borne rpter le geste de ses aeux (3). Mais si le
tatouage n'est que mimtisme aveugle par l'effet de la tradition qui le
reproduit comme pratique, nous sommes en droit de nous poser la
question: pourquoi revient-il, dans le contexte du Maroc pr-colonial
avec la mme insistance que la tribu elle-mme?
S'il y a ncessit de parler d'une aire gographique du tatouage, nous
constatons qu'il est li au phnomne tribal, rarement pratiqu dans les
villes. Pourquoi donc? Une rponse cette question pourrait peut-tre
nous aider clarifier le problme de la tribu au Maroc pr-colonial, ainsi
que de ses composantes: galitarisme et dmocratie ou stratification et
relation au pouvoir.
La sociologie coloniale a plaid le ct esthtique de la pratique du
tatouage, bien que E. Doutt, avec tout son gnie, ait hsit se ranger
(1) Michel Foucault Surveiller et punir, Gallimard. Paris, 1975, p. 30.
(2) Marcel Mauss, Sociologie et anthropologie, P.U .F.. 1968, chap. techniques du corps .
(3) Dr. J. Herber, Tatouage de la face chez la Marocaine. Hespris, vol. XXXIII. 1964.
p. 351.

102

cette thse, vu la complexit du problme. en soulignant qu' un mme


rite peut-tre considr comme un ornement, comme une preuve
d'initiation, comme une marque distinctive de la tribu, comme une
marque rvulsive (4). Mais cette rtlexion n'a pas t mene jusqu'au
bout. La dimension esthtique du tatouage est une donne de la
conscience immdiate qu'a le groupe de cette pratique, et c'est aux limites
de cette conscience que s'est arrte l'interprtation donne par
l'anthropologie coloniale.
Au-del de l'ornement, le tatouage constitue pour nous une criture, se
voulant parole et pratique, visibilit (graphie) et action (rite), baignant
dans le social et dans l'histoire et qui pose un problme mthodologique:
doit-on l'aborder en tant que communication-signification ou en tant que
pratique-productivit?
La premire dmarche nous oblige prendre le tatouage comme
systme signifiant clos qu'il faut dcoder et c'est cette dmarche que Julia
Kristeva dnonce en disant que les tudes anthropologiques concernant
les systmes smiotiques des tribus dites primitives partent, notre
connaissance. toujours du principe philosophique courant (platonicien)
que ces pratiques smiotiques sont, l'expression d'une ide ou d'un
concept antrieurs leur manifestation signifiante (5). Une telle
dmarche opte pour un dchiffrage du sens qui n'est que code et syntaxe.
C'est dans ce projet que le structuralisme a ll1vesti toute la rtlexion qui a
tourn dans l'orbite de l'idologie de l'change. Une deuxime dmarche
- celle que j'emprunte - mettra entre parenthses le problme de la
syntaxe et de la logique du systme et abordera le tatouage par le biais de
la fonction-pratique. Pour emprunter l'conomie politique certains de
ces concepts, je dirai qu'il faut dplacer le dbat sur le tatouage de l'ordre
valeur d'change l'ordre valeur d'usage.
Jean-Louis Baudry fait remarquer que la circulation, l'change et le
commerce relvent de la loi, c'est--dire d'une lgitimit qui repose sur le
principe mtaphysique de l'universalit, alors que la production
dpendant d'une pratique et mettant en jeu des forces semblerait relever
du pouvoir (6). C'est dans ce sens que le tatouage nous intresse comme
productivit subissant l'enjeu du pouvoir.
Le tatouage comme signe extra-linguistique perd les catgories du signe
linguistique (signifiant - signifi) pour se situer dans un espace entre
signe - criture et signe - pratique. La pratique instaure la graphie, et la
graphie rgle et organise la pratique. Ce geste pratique qui guide l'aiguille
Sur le corps pour le marquer par le sang peut tre laiss dans l'ombre par
un schma calqu sur les thories communicatives de la langue.
(4) E. Doutl, Magie et religion dans l'Afrique du Nord, Alger 1909.
(5) Julia Kristeva, Recherches pour une smanalyse, Paris. Seuil, 1969. p. 94.
(6) Jean-Louis Baudry Linguistique ct production textuelle in Thorie d'ensemble, Paris.
Seuil, 1968. p. 352.

103

Rflchissant sur le problme de la gestualit, Julia Kristeva disait:


Le problme de la signification est secondaire dans une tude de la
gestualit comme pratique. Ce qui revient dire qu'une science du geste
visant une smiotique gnrale ne doit pas forcment se conformer aux
modles linguistiques, mais les traverser, les largir en commenant par
considrer le sens comme indication, le signe comme
anaphore . (7)
Cette proprit anaphorique du tatouage comme signe, permet
l'ouverture vers un sens possible qu'elle essaie d'indiquer et qui ne peut
tre qu'interprtation: le signe ici, n'est pas entendu comme le rvlateur .
d'un sens dtermin et ultime mais comme le lieu d'une monstration
Tatouage-marque / tatouage-criture

Il faut dans un premier temps distinguer entre deux sortes de tatouages


au sein de la socit marocaine. L'un serait marque avec intention de
marquer pour reconnatre. C'est ce genre de tatouage qui tait pratiqu
dans l'arme marocaine au 190 sicle; d'aprs J. Herber (7), il fut
introduit sous le rgne de Sidi Mohamed Ben Abderrahman (1859-1873),
qui, pour des raisons de reconnaissance, a fait marquer l'arme aprs les
problmes provoqus par la dsertion des soldats pendant la bataille
d'Isly. La pratique a continu sous le rgne de My Hassan 1.
L, le tatouage est constitu d'un signe visible sur la main droite qui
facilite la reconnaissance, au cas o il y aurait dsertion ou simplement
pour distinguer les groupes dans l'arme, puisque les marques parfoisdiffraient selon les subordonns des Cad mia. Ceci a pouss Bou
Hmara, par la suite, marquer lui aussi les siens, mais cette fois-ci d'une
phrase: Mort au colonel , faisant allusion au colonel anglais Mc Lean
qui tait au service de My Abdelaziz. (9)
Ce genre de tatouage est fonctionnel, son sens se saisit de l'acte qui le
cre tablissant un contrat entre deux partenaires ingaux: celui qui
marque a autorit sur le marqu; le marqu, son tour, ne peut se
soutraire ce lien. S'il est voqu ici, c'est dans le but de rappeler son
existence. Mais sa pratique est diffrente de celle du tatouage tribal qui
nous intresse et qui n'est pas seulement marque mais aussi criture.
G. Marcy, en dissertant sur l'criture tifingh, a voqu le
rapprochement entre le tatouage et cette criture: Toujours dans le
mme ordre de considration relatif l'origine purement technique des
variantes tifingh pointilles, on peut encore citer le cas parallle des
tatouages faciaux ports par les femmes berbres. Dans les tatouages,
(7) Julia Kristeva. op. cit., p. 99.

(8) Herber Tatouages marocains: tatouage. des anciens soldats des anciens Tabors .
Archives berbres, 1920. p. 60.
(9) Op. cit., p. 63.

104

l'lment composant pectin simple, ... alterne trs 'souvent, dans les
motifs identiques, avec le tiret planqu d'une ligne pointille, ....... , dans
lequel chaque point reprsente un des petits tirets verticaux de
recoupement .. , l'instrument opratoire est aussi une pointe, en l'espce
une aiguille, et pour les tifingh un caillou pointu (10). Ce
rapprochement, dont parle G. Marcy au niveau des formes, n'est
reprable ni au niveau des termes utiliss pour dsigner l'criture
treut chez les Zemmour et le tatouage Icharad, ni au niveau
d'usage des deux critures. Si la premire a une fonction consciente
essentiellement communicative et, par consquent si elle est surdtermine de sens, la fonction et l'usage de la seconde sont latents.
Mais, malgr cette diffrence, le tatouage est criture, si on entend par
criture dans son sens large tout systme smiotique visuel et
spatial (lI). Nous recourons l la mtaphore scripturale en dsignant
le tatouage comme criture pour faciliter en quelque sorte l'claircissement et l'indication du sens que les traces ont diffrs. Je dis des traces.
Icharad (tatouage) en berbre Zemmour veut dire des traits, pluriel
d'Achrid : un trait; autrement dit, l'appellation elle-mme le reconnat
comme trace plurielle.
Le tatouage est criture parce qu'il fait partie de ce texte gnral qui
englobe, outre la voix, les diffrents types de productions tels le geste,
l'criture, l'conomie (12), et j'ajouterai les traces.
Mais, en laissant notre rflexion passer par ce texte gnral que
constitue la culture arabo-musulmane et qui sert d'arrire-fond la
culture marocaine populaire, pour arriver au tatouage-criture, nous
dcouvrons le curieux rapport entre l'criture et la loi. Il n'y a pas de loi
non crite, parce que l'criture nous place dans l'ternit, dans la
mmoire infaillible. Et ce n'est pas un hasard si la loi religieuse est
quelque chose d'crit, et ce qui est crit est crit dit le dicton
populaire.
Bien que la Parole soit la premire instaurer l'crit, elle n'est Parole
Eternel1e que parce qu'elle est crite, d'o la loi et l'autorit de l'crit,
c'est--dire son orthodoxie qui surveille toutes les paroles et clture
l'espace de tous les discours. (13)
(10) G. Marcy Introduction un dchiffrement mthodique des inscriptions tilingh
du Sahara central , Hesperis, vol. XXIV, 1973, p. 103.
(II) Oswald Ducrot / Tzvetan Todorov, Dictionnaire encyclopdique des sciences du
langage, Seuil, coll Points 1972, p. 249.
(2) Julia Kristeva, op. cit., pp. 110-111.
(13) Il faut distinguer entre l'criture divine et d'autres genres d'criture. La premire tend
refouler les autres comme le souligne A. Khatibi : Une autre raison suscite notre
intrt pour le tatouage: il s'agit de l'interdit jet sur lui par les grandes religions
monothistes, comme si l'criture divine voulait effacer d'un trait palimpseste toute
criture ultrieure, surtout celle trace sur le corps (La Blessure du nom propre,
Denol, Paris, 1974. p. 66).

105

Mais si nous passons au tatouage-criture qui est - lui-aussi - lois et


rgles, il ne peut tre intrioris et assimil - comme toute rgle - que
par un effort d'apprentissage, d'endurance, et par la douleur de
l'initiation. Ce qui le rend aussi pratique.
Tatouage - Pratique

C'est vers l'ge de la pubert que le corps devient prt tre tatou, ce
qui le rapproche des rites d'initiation qui provoquent un changement de
statut ontologique de la personne dont l'apprentissage et la douleur
seront le prix.
Dans toutes les socits les lois ne peuvent tre appliques l'individu
qu' un moment dtermin de son histoire. L'accs l'ge adulte dans les
socits modernes se fait 21 ans, ge o l'tre est auto-dtermin .
passible de subir les lois de la socit. Par une sorte de comparaison, il est
difficile de parler, pour ce qui est de l'individu dans les tribus Zemmour
au 1ge sicle, d'un ge prcis pour accder la maturit civile ; mais
nanmoins il y a un ge-repre. objet de rites, qui est la pubert. o le
tatouage chez les Zemmour - puisqu'il se pratique en cet ge - serait
une redondance rituelle pour marquer et souligner le passage d'un ordre
un autre.
Parce que le corps est cet espace intermdiaire entre le sujet et l'autre, il
est espace o chacun peut se lire et se dchiffrer. L'homme de la tribu se
tatoue, c'est--dire crit et s'crit dans son corps.
Le tatouage s'installe sur le corps dans la violence, la douleur et le
sang, pour donner l'tre tribal une certaine dimension qui ne peut tre
garde que par son corps, c'est--dire sa mmoire. Mais quelle mmoire?
Corps-femme ou corps-mmoire?

Quel corps est digne d'tre marqu?


Herber remarquait que les Marocains sont moins tatous que les
Marocaines et leurs tatouages sont plus discrets (14) ; ou encore que
les tatouages de la Marocaine n'ont pas, en rgle gnrale, la simplicit
des tatouages que portent les Marocains; ils sont avant tout dcoratifs et
montrent qu'au Maroc, comme ailleurs, les femmes ont le got de la
parure (15). Cette remarque d'Herber portant sur la diffrence entre le
tatouage des hommes et celui des femmes est confirme par notre
observation.
Les hommes chez les Zemmour portent frquemment le tatouage de la
(14) Herber, Notes sur le tatouage .... Hesperis, vol. XXXVI. 1949, p. 20
(15) Herber, Les tatouages des bras de la Marocaine , Hesperis, vol. XXXVIII, 195 I. p.
305.

106

pointe du nez, mais dans le Maroc entier, raire gographique de cc


tatouage est assez limit; elle comprend tout le bloc beraber, les petites
tribus qui avoisinent Mekns et aussi les tribus du Gharb et Ziier (16).
C'est l toute la zone des tribus guerrires dans le Maroc prcolonial o
le lozer (nez: fiert) oriente et fait la loi.
C'est le corps de la femme - beaucoup plus que celui de l'homme qui est expos la marque, c'est--dire souffrir pour tre digne
d'assumer la loi. Si l'homme chez les Zemmour se contente du tatouage
du nez, symbole de la fiert masculine, et de quelques tatouage sur la
main, le corps de la femme par contre est espace sans limites et sans
frontires devant la marque.
La femme-espace est aussi femme- mmoire dans la mesure o son
Corps est lu pour s'habiller de tribalit.
Curieux hasard ou logique des signes, le corps-femme tatou est aussi
Corps-femme qui tatoue, puisque la pratique du tatouage est confie
une femme, wachama, qui conserve dans sa mmoire les modles et la
rptition des signes, pour constituer par elle-mme toute une institution.
La wachama n'est pas n'importe quelle femme chez les Zemmour. Etre
wachama est un mtier , qu'on ne peut avoir que comme don livr par
la parole d'un cheikh de zaouia, rel ou fantasmatique, d'o le caractre
sacr de la technique puisque le geste s'accomplit dans une ambiance
semi-religieuse. Mais c'est un sacr second, comme si certaines femmes
chasses du sacr officiel de la tribu se contentaient d'un sacr second,
~ais non moindre, puisqu'il donne le droit d'installer la loi de la
dIffrenciation.
L'ge avanc est un critre important pour accder au mtier de

wachama. La prsence donc de la femme dans cette pratique se trouve

a~~ deux bouts importants du cycle de la vie. Pubre, elle est marque,
VIeIlle elle marque; mais dans les deux cas c'est la mme mmoire: elle
est femme.

Pourquoi donc est-ce le corps de la femme qui est pris comme


mmoire? Mais la femme n'est-elle pas cet lment digne d'tre le
rservoir dpositaire de toute la symbolique sociale? Vu son statut social
et son consentement ce statut, n'est-elle pas la mmoire de la socit
patriarcale et la gardienne de ses valeurs? La femme tant porteuse de
normes, elle est matrice symbolique qui reproduit les signes de la trib~lit
dans son corps et dans ce qui est produit par son corps, tels que le tapIS et
le hambel.
Tatouage et diffrenciation

Si le tatouage est un signe et si le signe reprsente le prsent en son

( J 6)

Herber. Noies ... , p. 26.

107

absence et qu' il en tient lieu (17), ce prsent-absent qui hante la tribu


n'est que le pouvoir qui engendre la diffrenciation et les hirarchies, le
pouvoir que l'idologie de l'galitarisme confie aux signes.
Marc Aug a rejoint Durkheim pour dire que la violence et la
douleur marquent le passage de l'individu la dimension sociale, plus
exactement c'est l'accession au sacr (par l'ducation et la douleur) qui
impose l'individu la loi sociale et la lui fait accepter. Mais l'accession au
sacr n'implique par elle-mme aucune galit: elle impose au contraire
et fait accepter la loi profane, qui n'est pas galitaire (18). Le passage
des corps de l'tat de nudit l'tat de corps marqu ne rend pas les
corps gaux, mais les diffrencie et les hirarchise.
Le tatouage est donc pour la diffrenciation. La Siyyla, tatouage du
menton de la femme, est devenue symbole de la femme qui souligne sa
diffrence, par rapport l'homme et par rapport la non-musulmane
puisque la Siyyla est appele aussi Siyyla d'lIa Fatem az-Zohra (fille du
prophte). Mais Herber remarquait qu' il y avait Casablanca des
prostitues juives qui portaient la Siyyala mentonnire, elle leur avait t
impose au cours des sacs au Mellah sinon pour les islamiser comme on
le disait, du moins pour leur donner un aspect marocain (19). Pour
survivre socialement, la Juive doit donc emprunter un signe d'identit la
femme musulmane.
Le tatouage place les limites entre deux espaces, chaque signe divise le
corps en deux pour le rendre double, que ce corps soit un nez ou un
menton, une face ou un ventre...
Quelques signes de base du tatouage chez les Zemmour :

-1-

- --1-- r
-- --,-

;te

* -1:1:

(17) Jacques Derrida. La Diffrence in Thorie d'ensemble, Paris, Seuil, Tel quel, 1968,
p.47.
(18) Marc Aug, Pouvoirs de vie, pouvoirs de mort, Paris, Flammarion, 1977, p. 59.
(19) Herber, Notes... , p. Il.

108

L'lment de base est le point qui se prolonge en ligne verticale,


horizontale ou oblique, pour tre parallle au corps qui le porte, le diviser
en deux, et le rendre couple.
Dans ses tudes sur les tribus d'Amrique et d'Asie, Levi-Strauss
remarquait le mme phnomne. Peut-on avoir recours l l'explication
d'une quelconque influence culturelle qui justifierait la similitude de cette
pratique? La thorie diffusionniste qui opta pour cette explication, est
actuellement dpasse par l'effort et le progrs de la science
anthropologique. Mais la question reste pose: pourquoi, au sein de
deux socits diffrentes historiquement et gographiquement.
rencontrons-nous cette mme pratique d'criture sur le corps? Et ce,
d'autant plus que cette pratique prend la mme forme chez les uns et les
autres, qu'elle conserve une symtrie ljui dpasse le corps pour atteindre,
chez les Zemmour par exemple, le tapis ou hambe/...
. Pouvons-nous avancer l'hypothse que le tatouage est peut-tre une
reP??se sublime certains problmes poss par l'organisation socio?ohtlque de ces tribus? L'hypothse nous incite la rflexion qui ne peut
etre qu'aventure scientifique dpassant le cadre de ce texte.
La symtrie rigoureuse du tatouage procde un ddoublement du
Corps. Ce corps double est l'oppos du corps d'avant le tatouage que la
s~mtrie rassemble. Le ddoublement n'est donc que signe ou symbole
d un corps nu charg d'une graphie.

~e corps n'acquiert sont identit que s'il porte la marque, son destin le
gUl~e vers elle, comme ce Can, qui n'aurait eu l'esprit en repos qu'aprs
aVOir reu la marque; mais la marque son tour est conue pour le
Corps.
Le tatouage, comme disait Levi-Strauss propos de celui des Maori,
est destin graver non seulement un dessin dans la chair, mais aussi
dans l'esprit toutes les traditions et la philosophie de la race (20). A
travers le tatouage, le corps obtient son contenu social pour tre corps
zemmouri, ou hasnaoui, ou chaoui ...
Le ddoublement du corps par le tatouage peut tre rapproch de celui
de l'acteur et de son rle. Le tatouage est un masque: certaines tribus
africaines utilisent le masque, nos tribus utilisent le tatouage dans les
deux cas nous avons affaire des cultures masque. Mais le masque
masque et dmasque, parce que la fonction du masque est de se dguiser
Pour souligner habilement la diffrence, c'est--dire l'identit; et c'est un
~ait important retenir dans la mmoire. La plaie cicatrise devient trace
l~d~lbile d'une preuve pdagogique qui apprend au corps .q~'il est
dlfferent, qu'il est tribal, et apprend la femme qu'elle est dlfferente.

(20) Levi-Strauss, L'anthropologie structurale 1 Paris. Plon. J958. p. 21B.

109

Mais l, le terme diffrence est prix dans son sens primaire, c'est--dire ne
pas tre identique, tre autre, discernable; autrement dit, la diffrence.
l, est espacement, elle est diffrenciation. Dans ce cas, elle est rptition
de ce qui existe dj dans les faits. Pourquoi donc cette insistance la
rpter au niveau des signes?
Le bilan de cette preuve instaure l'ingalit dans l'galit du geste.
Mais ne reconnait-on pas l toute l'idologie galitaire de la tribu prcoloniale, ainsi que l'un des aspects de la tribu marocaine: hsitante
entre le communautaire et le hirarchique?
Il Y a de quoi crire l'Histoire partir de ces traces.

110

Les tudiants licencis


en droit et en conomie
Caractristiques socio-conomiques
et aspirations professionnelles

Mohamed SALAHDINE (*)

L'enqute dont nous prsentons ici quelques rsultats porte sur la


promotion des titulaires de la licence en droit et en sciences conomiques
?e l'anne universitaire 1982-83 de la Facult des Sciences juridiques,
economiques et sociales de Fs. Elle fait suite celle que nous avons
entreprise, il y a un an dj, sur le devenir professionnel des diplms de
la mme facult depuis sa cration, et s'inscrit dans un ensemble de
travaux que nous sommes en train de mener sur l'universit et le march
de l'emploi au Maroc, dans le cadre du Groupe de Recherche Emploi,
F?rmation et Qualification, Dpartement Sciences Economiques,
F.es ~I). II s'agit de cerner la trajectoire universitaire des tudiants
dlploms, leurs souhaits et aspirations en matire scolaire et
professionnelle et de s'interroger sur la finalit des diplmes de
l'e~seignement suprieur, la nature de la formation reue l'universit
qUi Couronne plusieurs annes d'tudes (au minimum quatre ans aprs le
baccalaurat), son articulation - dsarticulation avec la profession
e~erce, les dbouchs privilgis et les lacunes des enseignements
dispenss. Dans cet article, on se contentera de prsenter les
caractristiques socio-conomiques des laurats de l'anne 1982-83 et
leurs aspirations professionnelles. Toutefois, cette enqute est exceptionnelle car elle atteint la presque totalit des individus de la population
dfinie; les risques d'erreur (biais) qui pourraient provenir de
l'chantillonnage sont du coup limins. C'est grce d'ailleurs Monsieur
(*) Professeur de Sciences conomiques et coordinateur du Groupe de Recherche Emploi.

Formation ct Qualification (G.R.E.F.O.Q.). Universit Sidi Mohamed Ben Abdellah.


Fs.
(1) Voir aussi nos deux articles: Etudes. composition sociale et aspirations scolaires el
professionnelles ct Le devenir professionnel des licencis de la Facult de Droit de
Fs . parus dans les Cahiers du G.R.E.F.O.Q" n'" 1 et 2.

111

le Doyen Amal Jellal, qui a encourag notre. initiative et nous a permis de


consulter le fichier administratif des tudiants, que nous avons pu mener
bien ce travail et rajuster certaines informations (2). Nanmoins, la
prsente enqute constitue un champ d'exploration trop limit pour
qu'on puisse en extrapoler les conclusions aux licencis d'autres facults
de droit. La porte de cette contribution est donc restreinte et ne dpasse
pas le cadre o elle est circonscrite. Nous souhaitons vivement que les
rsultats exposs ici soient confirms ou infirms par d'autres recherches
monographiques ou, mieux encore, qu'une enqute d'une grande
envergure soit mene l'chelle nationale.
1 -

Mthode et excution de l'enqute

La construction du questionnaire s'est faite en trois tapes:


- une tape d'exploration, au cours de laquelle nous avons recueilli
des informations diverses sur le sujet (lectures, interviews, discussions
informelles) pour construire une bauche de questionnaire;
- une tape d'preuve du questionnaire, pour apprcier la forme et le
contenu des questions sur une population restreinte. Un questionnaire a
t distribu ces fins un chantillon choisi au hasard;
- une tape de construction du questionnaire dfinitif, durant
laquelle nous avons limin certaines questions, modifi ou ajout
d'autres.
Des thmes ont t slectionns : cursus scolaire, logement, loisirs,
aspirations scolaires, jugements sur les enseignements dispenss et
aspirations professionnelles, pour finalement arrter un questionnaire
dfinitif. Le questionnaire tant fix, il a t divis en 5 parties et
comporte des questions fermes pour rassembler des informations
prcises sur les caractristiques dmographiques, sociales et culturelles de
la population vise et des questions ouvertes dont l'objectif est de
favoriser l'expression libre des sujets afin de comprendre leurs opinions,
reprsentations et jugements.
La premire partie regroupe les caractristiques individuelles de la
population concerne (ge, sexe, lieu de naissance, tat matrimonial et
ressources financires). La deuxime partie aborde la condition tudiante
(origine sociale, scolaire, niveau culturel des parents, intgration familiale
et conditions de logement).
(2) Nous remercions galemenl toute la promotion des licencis de la Facult de Droit de
Fs de l'anne 19R2-83 qui ont bien voulu rpondre il notre questionnaire. La prcision
des rponses et l'intrt qu'ils onl port il cette enqute montrent. si besoin en tait. que
ce travail est jug utile. La ralisation technique de cette recherche doit beaucoup il
Yamani Tahiri. Nama Benabdellah. Sada Zouhar. Mohamed Asbaya et Khader
Lani. Mais nous nc saurions oublier Ahdelkrim Belghrih. chef du service de la
Scolarit de la Facult de Fs qui. il plusieurs reprises. nous a fait des remarques
judicieuses ct a hien voulu rpondre il certaines de nos interrogations. Bien souvent. ses
ohservations nous ont permis de nous former une ide plus complte de maintes
questions. Qu'il trouve ici l'expression de notre profonde reconnaissance.

112

L.a troisime et la quatrime parties tracent l'itinraire scolaire. les


?lfflcults de poursuite des tudes et l'apprciation des cours (classes
eventuellement redoubles, matires prfres. langues trangres parles,
etc.), mais aussi les loisirs et les activits de dtente (lectures, cinma,
sport et voyage). Enfin, la cinquime partie traite des aspirations des
~tudiants en matire universitaire et professionnelle (poursuite des
etudes, mtiers souhaits et professions attendues).
pans l'ensemble, l'tude de la population des licencis en droit et
conomiques a t conduite en fonction des variables
discriminatoires suivantes et de leur croisement: la discipline. l'ge, le
sexe, l'origine gographique et le niveau socio-conomique et culturel des
paren~s des diplms. Il s'agit, tout en dgageant les caractristiques
essentielles des titulaires de la licence de vrifier si les variables retenues
influent sur la trajectoire scolaire et 'sur les aspirations professionnelles
d~s tudiants, et comment. Plus prcisment. on se demandera si les
resultats scolaires varient en fonction du sexe, du milieu social ou
g~ographique par exemple. Constate-t-on des diffrences significatives de
resultats entre garons et filles? Les filles se concentrent-elles plus dans
certaines disciplines? etc ... Certes. sur le plan thorique, l'influence de
ces variables dans l'itinraire scolaire n'est plus dmontrer. Des
recherches fines faites en Europe et aux Etats-Unis l'ont confirm. Mais
qu'en est-il du cas du Maroc? Les influences de ces variables sont-elles
universelles, quels que soient le pays et la priode historique? Ne faut-il
pa~ ~affiner les effets de ces variables et procder une classification plus
precise de leur impact, qui n'est ni mcaniste, ni fatal? Ces questions
fo~damentales constituent la proccupation majeure de cette enqute
PUisqu'on cherchera cerner l'impact des diverses variables retenues,
leurs influences rciproques sur les diffrenciations et similitudes
observes.
s~lences

Sur 442 titulaires de la licence en droit et sciences conomiques de


l'anne 1982-83, 427 ont rpondu notre questionnaire, soit un taux de
participation de 96,60% ce qui est, tant donn le nombre lev de
questions, un score exceptionnel et trs satisfaisant. Nous avons limin 8
questionnaires dont l'information tait incomplte ou incohrente pour
nous fixer sur un chantillon dfinitif compos de 419 tudiants, soit
9~,97% de la promotion. reposant sur des informations prcises et d'une
tres bonne qualit:
.
L'examen des tableaux 1 et 2 rvle le taux lev de rponses et le
caractre reprsentatif par discipline de la population interrog~e. Les
proportions de participation sont en effet trs importan.tes et ~anent. de
78,26% (Droit public, section franaise) 98,4?% (Dr~lt p~bhc,. section
arabe). L'ensemble des disciplines est donc bien represent,e pUl~qU~ la
proportion des titulaires de la licence est comparable dans 1 enquete a ce
qu'elle est dans la promotion. Ce qui nous perm~t d'affirme~ aisment
qUe l'enqute mene donne une image parfaitement fidele de la
promotion des titulaires de la licence en 1982-83

113

Tableau no 1 : Rpartition de la population


interroge par discipline des titulaires de la licence

Discipline

Nombre total de la
promotion des licencis
1982-83

Nombre de
rpondants

Taux de
rponse

98
62

94
61

95,91
98,38

65
23

64
18

98,46
78,26

174
20
442

164
18
419

94.25
90,00
94,79

Gestion
Economtrie
Droit public

(S.A)
(S.F)
Droit priv

(S.A)
(S.F)
Total

Tableau n 2: Indices de reprsentation


de l'enqute par discipline

Discipline

Gestion

Economtrie

DuA

DuF

DiA

DiF

% dans la
promotion

22,17

14,02

14,70

5,20

39,36

4,52

070 dans la
l'enqute

22,43

14,55

15,27

4,29

39,14

4,29

1,01

1,03

0,99

0,94

1,03

0,82

indice de reprsentativit

II -

Les caractristiques socio-conomiques des licencis.

2.1. L'ge

L'ge moyen des licencis dpasse lgrement 25 ans (25,46). Cet ge


moyen valable pour l'ensemble des licencis se diversifie selon les
disciplines et le sexe.
C'est en conomtrie, en gestion et en droit public qu'on obtient le plus
tt sa licence, alors que les privatistes dpassent l'ge moyen de
l'ensemble des disciplines.

114

Mais dans l'ensemble, ce qui prdomine, c'est le caractre homogne


de la population des licencis, l'ge moyen variant entre 24 et 28 ans.
La distribution selon le sexe n'est pas rvlatrice non plus d'un cart
significatif. Les femmes remportent leur licence plus jeunes, mais l'cart
entre tudiantes et tudiants n'est significatif qu'en Droit, section
franaise.
Enfin, presque tous ont suivi la mme trajectoire scolaire: cole
primaire, lyce et enseignement suprieur. Rares sont ceux ou celles qui
Sont maris ou excercent une activit professionnelle, facteurs
d'allongement de la dure normale d'obtention d'un diplme, et causes
Importan tes d'checs.

Tableau 3 :

Age moyen des diplms de l'enqute par sexe


et par discipline

-~-----~.----

Sew
r-----_Discipline
_

Gestion
Economtrie
OuA
OuF
DiA
DiF

Hommes
Age
25.0R
25.10
24.66
26.RR
25.20
26.47

eff.
69
49
59
17
1.19
17

Femmes

Ensemble

Age

eff.

Age

eff.

24.12
24.25
24,6
24
25
30

25
12
5
1
25
1

24,60
24,69
24.65
25,44
25.18
2R,23

94
61
64
18
164
18

DuA : Droit Public, section arabe


DuF : Droit public, section franaise
DiA: Droit priv, section arabe
DiF : Droit priv, section franaise.

2.2. L'tat matrimonial des diplms


La population tudiante est une population clibataire. Rares sont
ceux ou celles qui concilient tudes et vie conjugale. 2,9 tudiants
seulement sur 419 (6,92% titulaires de la licence de la promotIOn 1~84!8~)
Sont maris. Et sur ces 29, 18 sont de sexe masculin et Il de sexe femmm
<Tableau no 4).
_
La rpartition des diplms maris par discipline rvle que les
licencis maris se concentrent surtout en droit section arabe (68,96%)
comme le montre le tableau no 5.

115

Tableau no 4: L'tat matrimonial des licencis


en droit
Clibataires

Maris

Total

Gestion
Economtrie
DiA
DiF
OuA
OuF

92
59
149
16
59
16

3
2
15
2
5
2

94
61
164
18
64
18

Total

390

29

419

Disciplines

Tableau no 5: Rpartition des diplms maris par


sexe et par discipline
Hommes
Gestion
Economtrie

Femmes

Total

1
0

2
2

3
2

10,34
6,89

Droit priv (SA)

Il

15

51,72

Droit priv (SF)

6,89

Droit public (SA)


Droit public (SF)

3
2

2
0

5
2

17,24
6,89

18

11

29

Total

100

2.3. Les tudiants salaris (3)


La plupart des tudiants de la Facult de Droit de Fs n'exercent pas
d'activit salarie. Le taux lev de salariat des annes soixante-dix a
chut brutalement depuis 1980. Les tudiants salaris qui reprsentaient
33% en 1980-81 ne reprsentent que 12,10% en 1981-82. Et quand on
ventile ces taux de salarisation par sexe et par discipline, les tableaux font
apparatre que le salariat a son maximum chez les garons et son
minimum chez les filles et qu'il est lev essentiellement chez les juristes.
Les conomtres par contre occupent rarement ou pas du tout d'emploi.
(3) La dfinition du salariat ici r<:t<:nu<:

l ... t trs large puisqu'on considre comme salari


tout tudiant exerant une activit J1l"llfessionnelle. mme mi-temps.

116

Partager son temps entre le travail salari et les tudes universitaIres


s'avre une tche difficile entreprendre. D'ailleurs, en 1981, sur 970
tudiants inscrits en deuxime cycle, 100 tudiants seulement occupaient
un emploi salari soit 10,30%. En 1982, le taux de salariat dcline
davantage et passe 8,04% puisque, sur 1082 tudiants, 87 sont des
salaris. En dernire anne de licence, cette tendance la baisse se
Consolide. Sur un effectif de 419 diplms participant l'enqute, 16
seulement exercent une activit professionnelle, soit un taux de 3,80% . Et
ces quelques rares tudiants salaris touchent des salaires qui
~'chelonnent entre 500 et 1500 Oh par mois
Mais qui combine tudes et travail remunr ? Des tudiants issus de
familles riches qui souhaitent de cette manire s'affirmer par rapport
le~rs parents ou s'agit-il plutt d'tudiants d'origine sociale modeste?
L examen des rponses aux questionnaires rvle que non seulement tous
les tudiants salaris sont issus de couches sociales populaires, mais que
leurs parents exercent presque tous des activits relevant du petit
commerce.
Tableau 5 :
Activit professionnelle par discipline des
licencis enquts de l'anne 198~83

....
Discipline

Gestion

Economtrie

OuA

DiF

DiA

DiF

Ensemble

Activit professionnelle

effectif

effectif

eff.

eff.

eff.

eff.

eff.

3
91
94
3,19

0
61
61
0

4
1
14
63
18
64
l,56 22,2

6
158
164
365

2
16
18
11,1

0,71

445

0,47

Actifs
Non actifs
Total
Taux de salariat
Taux de salariat par
rapport au total des
licencis

....

0,23

0,95

16

403
3,08 0/0

3,80

2.4. Les ressources financires des tudiants


Les ressources des tudiants non salaris proviennent par contre
d'allocation accordes par l'Etat et des aides informelles de leurs parents.
Le nombre de boursiers est trs lev puisque 94% des licencis non
salaris ont bnfici d'une bourse pendant la dure de leurs tudes. Cette
proportion varie selon les disciplines entre 91 % (conomie) et 100%
~droit public, section franaise). Cependant la bourse alloue est
Insuffisante et ne permet pas aux tudiants de subvenir leurs besoins.
La famille, quand elle le peut, complte les mensualits des tudiants
qui peroivent de leurs parents entre 100 et 250 Oh par mois.

117

Tableau 6 :

Les licencis boursiers par discipline

Discipline
Gestion
Economtrie
DuA
OuF
DiA
DiF
Total

effectif
83
56
63
12
157
15
386

% par rapport au total des tudiants


91,20
91,80
100
85,71
99,36
93,75
94%

2.5. La fminisation
Il est courant de dire que le nombre de filles poursuivant des tudes
dans l'universit marocaine ne cesse d'augmenter. La Facult de Droit de
Fs connat-elle un phnomne analogue? Assiste-t-on un accroissement du nombre d'tudiantes'? Depuis sa cration, la facult accueille en
effet. un rythme de croissance maintenu, des tudiantes. Une
fminisation progressive sans nul doute est nette.
Les tudiantes constituaient 12% de l'ensemble des tudiants inscrits
la facult en 1978, elles atteignent 14,48% en 1981 et 16% en 1982.
Ce rythme d'accroissement de la scolarisation fminine traduit-il un
changement de mentalits? Les filles revendiquent-elles davantage le
droit l'ducation? L'attitude des parents s'est-elle transforme l'gard
de l'cole? Peut-tre. Mais il faut faire observer que, si la proportion des
filles dans la population tudiante augmente, elle reste encore trs faible
quand on rapporte les effectifs scolariss la population scolarisable.
Cependant, si les filles sont peu nombreuses dans les premires annes
de droit et de sciences conomiques (12,97 dans le premier cycle en 1981
et 14,51 en 1982), elles semblent russir plus aisment et tre mieux
reprsentes dans le deuxime cycle (22,04% en 4 anne, toutes
disciplines confondues en 1981 et 19,76 en 1982).
D'autre part, elles sont plus prsentes en conomie qu'en droit et
poursuivent leurs tudes suprieures en langue franaise davantage qu'en
langue arabe.
En 1983, et en partant de notre enqute sur les diplmes, on retrouve
une reprsentation quasiment analogue. Le taux de scolarisation des filles
st de 16,46%. Mais cette proporl ion L'st plus faible chez les arabisants
que chez les francophones (11.5% en droit section arabe alors que le taux
moyen de fminisation est de 14,34 chez les conomistes et les juristes
poursuivant leurs tudes en franais).

118

Tableau 7 :
~--

----

--

Taux de fmisation par discipline des


diplms enquts en 1982
- -----------

Discipline
-~-~~-

-- -----

--

----- ----------- - - - - - -

----

effectif
total

effectif des
filles

taux de
fminisation

94
61
64
18
164
18
419

25
12

26.69
19.7
7,8
5.5
15.2

--~

Gestion
Economtrie
Droit public (SA)
Droit public (SF)
Droit priv (SA)
Droit priv (SF)
Total

5
1
25

1
69

5.5
16.46

2.6. L'origine gographique


En principe. la F acuIt des Sciences juridiques. conomiques et sociales
de Fs accueille les tudiants bacldicrs rsidant Fs. Mekns.
Taounate. Boulmane. Ifrane. Khenifra. Sidi Kacem. Tanger. Tetouan.
Kenitra, Chaouen et Errachidia. Les tudiants originaires de Taza, AI
Ho~eima, Nador, Oujda et Figuig sont autoriss s'inscrire en droit
~ectlOn franaise. Cependant. et au bout du compte, le nombre des
~tudiants titulaires de la licence originaires de Fs et de la rgion est trs
elev. 44,5% des licencis de la promotion de 1982-83, toutes disciplines
co.n~ondues sont ns dans la ville universitaire et sa rgion et 55,5% sont
?ngll1aires d'autres villes. Sans doute, le nombre d'tudiants fassis
I~scrits, et plus globalement le nombre de jeunes scolariss dans cette
Ville, est plus lev par rapport d'autres villes, mais Implantation de la
Facult Fs favorise manifestement les originaires de Fes et surtout les
femmes fassies. L'inscription la facuIt pour la plupart de bacheliers ici
est. considre comme une poursuite logique des tudes secondaires. Ce
qUI n'est pas le cas des tudiants originaires des villes non universitaires
Ou des rgions rurales pour qui l'accs l'universit est un vnement.
SUrtout pour le sexe fminin. Quitter la maison paternelle pour
poursuivre des tudes suprieures dans une autre ville est encore
problmatique pour les jeunes filles bachelires. De ce point de vue, une
universit dans une ville a un avantage certain, celui de favoriser l'accs
des filles l'universit. Nous n'en donnons pour preuve que la forte
proportion des filles fassies titulaires de la licence. En 1983, 60,88% de
l'effectif total des filles diplmes sont originaires de Fs; la
reprsentation fminine des autres rgions est trs faible; dans d'autres
plus lointaines, elle est nulle. Enfin, les tudiants fassis plus prsents en
droit section arabe et en Sciences conomiques marquent de fait de leurs
P?ids l'allure gnrale de l'ensemble des effectifs et de la rpartition par
discipline.

119

Tableau 8 :

Origine gographique des licencis en droit


et sciences conomiques 1982/83

---------Origine gographique

---------Fs
Mekns
Taounate
Ttouan
Errachidia
Tanger
Kenitra
Oujda
Soudan
Marrakech
Khenifra
Beni Mellal
Khemisset
Taza
Rabat
AI Hoceima
Nador
Berkane
Nouakchott
Midelt
Sal
Casablanca
Sidi Kacem
Ribat el Khir
Qalat Mgouna
Oulad Ali
Ouarzazate
Agadir
Goulimine
Safi
Chaouen
Larache
Goulimine
Ouazzane
Palestine
Damas
Total

120

-----

effectif
hommes
-----

124
40
20
14
17
12
12
II
II
6
9
1O
9
8
6
7
4
3
2
2
2
2
2
2
1
1
1
1
1
1
1

----

Femmes

Total

-----

----

42
10

166
50
20
19
17
15
13
12
12
10
10
1O
9
8
7
7
4
3
2
2
2
2
2
2
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
419

5
3
1
1
1
4
1

1
1
1
1
1
350

----

69

%
39,61
Il,93
1,77
4,53
4,05
3,75
3,10
2,86
2,86
2,38
2,38
2,38
2,14
1,90
1,67
1,67
0,95
0,71
0,47
0,47
0,47
0,47
0,47
0,47
0,23
0,23
0,23
0,23
0,23
0,23
0,23
0,23
0,23
0,23
0,23
0,23
10O

Orl,me gognplllque plU' dJsclpliue et plU' sexe des Ikeuds

T.bleau D 9:

Droil priv
franais

Dilciplinc

Droil priv
arabe

Droil public
franais

ENS

ENS

ENS

ENS

ENS

ENS

F~

48

13

61

22

24

29

20

49

17

22

12

Mc~

17

23

Oujda

Marrakech

lIcrbDc

Khcnifra

Qa1a1 Mgouna

Midclt

Rabet

13

Tan...

Tctouan

0uIad A1iaDc

13

e-bIanca

AI Hoccima

TIIZII

TlOunate
l!rnI:bidia

Ouanuate

Nidor
Kenitra

\IcDi McII

Economtrie

Gestion

0riJine FaIr-

Sa1

...
...

Droil public
arabe

Apdir

10

10

1
1

1
0

2
1

....

N
N

Tableau no 9 bis:

Origine gog.

Origine gographique par discipline


et par sexe des licencis
Dt. priv franc.
H

D. priv arahc
ENS

Dt. puhlic fran.

ENS

Dr. puhlic arabe

Economtric

ENS

Goulimine

Sali

Chaouen

69

25

94

Sidi Kacem

ENS

Gestion

ENS

Qalaa Sraghna

Ribatel Khir

Khemisset

Nouakchott

Soudan

10

Il

Damas

Palestine

Larache

Goulmima

Ouazzane

59

64

Total

17

IX

1)9

25

104

17

IX

ENS

49

12

61

2.7. L'origine sociale


Il est admis maintenant que J'origine sociale a un fort impact sur
l'itinraire scolaire et que la population tudiante n'est pas un tout
homogne. Mais faut-il pour autant se contenter d'un tel schma et
considrer, la suite d'un marxisme simpliste, qul n'existe aucune
autonomie des tudiants l'gard de leur milieu d'origine et que ceux
d'entre eux issus des catgories sociales dfavorises sont systmatiquement exclus de l'appareil universitaire? Certainement pas. Il faudrait
plutt resituer cette assertion dans son contexte et lui donner une
signification plus relle. Pour ce faire, rappelons tout d'abord que le
Maroc faisait partie des pays o le projet d'accumulation de la classe
coloniale s'opposait une formation des couches dfavorises. Il a fallu
attendre l'indpendance pour qu'une politique de formation massive et
acclre voie le jour. Le projet de la classe dominante au pouvoir aprs
1956 constitue de ce point de vue une vritable rupture par rapport au
~ass. Mais cet accroissement de la population tudiante a-t-il bnfici
l, ensemble des jeunes, quelle que soit leur origine sociale? A-t-on assist
a un processus de dmocratisation de l'universit ou au contraire le
public des universits n'a-t-il pas chang fondamentalement de nature?
On le sait, pour dgager sl y a galit ou non d'accs l'universit, il ne
faut pas se contenter de tracer l'volution d'accroissement des effectifs
mais il faut comparer les effectifs scolariss la population scolarisable et
rapporter le pourcentage d'une catgorie dans la population active au
pourcentage de cette mme catgorie dans la population tudiante.
D'autre part. l'universit de Fs est-elle une universit de province qui
a~cueille des catgories socio-professionnelles particulires et propres la
Ville ou celles-ci refltent-elles la composition sociale de J'ensemble du
pays?
Les donnes statistiques font, hlas, ici dfaut pour qu'on puisse
donner des rponses satisfaisantes ces questions. Mais nous tenterons
de dgager certaines tendances gnrales.

2.7.1. La catgorie socio-professionnelle du pre


La nomenclature des catgoriessocio-professionnelles adopter pose
aussi problme. Comment apprhender le statut social des agents dans
une socit composite? La nomenclature souvent usite par le Ministre
du Plan est plus que dfaillante et ne rend nullement compte de la
complexit de la stratification sociale. Compose de 7 postes, elle
escamote les diffrenciations sociales les plus significatives. Comment
peut-on se baser sur une classification qui regroupe dans un mme poste
un reprsentant de socit, un picier et un vendeur de cigarettes la
sauvette? Un exploitant et un khammes? Un ,dire~te~r et ~n
employ? (4). Nous tions obligs d'laborer une categonsatlOn SOCIo(4) La nomenclature adopte par Je Ministre du Plan est la suivante:
1) Person nel des professions scientifiques. techniq ues, librales et assimiles.

123

professionnelle qui fasse ressortir les caractenstlques principales de la


ralit sociale sous peine de manquer la possibilit de comparer certains
de nos rsultats avec ceux concernant l'ensemble du pays. Ainsi avonsnous dfini d'autres catgories socio-professionnelles :
1. Fonctionnaire
2. Employ de bureau ou de commerce
3. Cadre suprieur et professions librales (professeur, universitaire,
mdecin, avocat, ingnieur, officier de l'arme, de police... )
4. Cadre administratif moyen (instituteur, personnel de surveillance,
d'enseignemen t, technicien ... )
5. Petit commerant, artisan ou industriel employant moins de 5
salaris
6. Moyen ou gros commerant
7. Ouvrier
8. Patron d'industrie employant au moins 10 ouvriers
9. Salari agricole
10. Agriculteur, ex ploitan t
11. Petit paysan
12. Retrait
13. Rentier
14. Personnel de service (employ d'htel, caf, restaurant...)
15. Sans profession
16. Autres...
Cette catgorisation n'a pas t fixe unilatralement et sans
connaissance pralable du terrain. Des pr-enqutes menes dans les
secteurs d'activits conomiques les plus diverses nous ont permis
d'arrter cette liste.
L'examen de la composition socio-professionnelle parentale, en se
basant sur cette catgorisation, fait ressortir les observations suivantes:
1. Les fils de fonctionnaires et de retraits sont les catgories les plus
nombreuses parmi les titulaires de la licence de la Facult de Droit.
2. Les tudiants d'origine modeste (fils d'ouvriers, paysans ou petits
commerants) reprsentent 35% du total. Mais, en dpit de ces
pourcentages levs, ces couches sociales sont sous-reprsentes en regard
de leur part dans la socit.
2)
3)
4)
5)
6)
7)

Personnel commercial et vendeur.


Directeurs et cadres administratifs, personnel administratif et travailleurs assimils.
Travailleurs spcialiss dans les services.
Agriculteurs, leveurs, forestiers, pcheurs. chasseurs et travailleurs assimils.
Ouvriers et manuvres non agricoles, condusteurs d'engins de transport.
Personnes ne pouvant tre classes selon la profession.

124

3. Les fils de cadres suprieurs, de moyens et gros commerants sont


reu nombreux.
4. Ce profil gnral des tudiants se diversifie si l'on tient compte des
disciplines. Les tudiants issus de couches sociales aises choisissent plus
I,e droit section arabe et la gestion que l'conomtrie ou le droit section
franaise, alors que les tudiants d'origine populaire se retrouvent plus en
droit section franaise qu'en conomie.
5. Enfin, c'est dans la catgorie des enfants de fonctionnaires et de
ret~aits que se trouvent le plus d'tudiantes. Les tudiantes d'origine

socIale leve ne suivent pas leurs tudes la Facult de Droit. Sur 419
dir1ms, 3 tudiantes seulement sont issues de cette catgorie.
Restt:; quand mme un problme: le recours la catgorie sociorrofessionnelle du pre est-il suffisant pour apprhender l'origine sociale
des tudiants? La catgorie socio-professionnelle du pre n'est en fait
qu'un indicateur trs approximatif de l'origine sociale, en raison de
l'htrognit de l'emploi et des mtiers annexs exercs souvent par les
agents sociaux. Pour raffiner davantage l'influence de la CS.P. dans la
saisie de l'origine sociale, il faut peut-tre tenir compte du niveau culturel
et de l'actif intellectuel de la cellule familiale.

Tableau 10:

L'origine sociale des titulaires de la licence

Catgorie socio-professionnelle
Fonctionnaire
Employ de bureau
Cadre suprieur
et professions librales
Cadre moyen
Artisan ou petit commerant
Moyen ou gros commerant
Ouvrier
Salari agricole
Agriculteur
Petit paysan
Retrait
Rentier
Personnel de service
Sans profession
Autres (decd, divers)
Sans rponse
Total

effectif

66
3

15,75
0,71

3
9
48
5
48
7
26
47
59
2
8
43
31
14
419

0,71
2.14
11,45
1,19
Il,45
1,67
6,20
11,21
14,08
0,47
1,90
10,26
7,39
3,34
100

125

aUllf;"dU

0\

1.1

ungme suclale oes U1maues oe la licence par discipline


Gestion

Employ de bureau
suprieur,

Droit priv F

Droit PuF

% 19

Fonctionnaire

Cadre
librales

Economtrie

OuA DiA

12

24

66

professions

Cadre moyen

Artisan ou petit commerant

13

18

48

Moyen ou gros commerant

Ouvrier

19

48

Salari agricole

Agriculteur

26

Petit paysan

23

47

Retrait

II

22

59

Rentier

Sans profession
Autres (dcd. divers)
S.R.

\:

27

16

~A.

Il

Personnel de service

\ . 'C"I'-oa.\.

Total

...

, ....

19

43

31

14

, ....

~4

'\.<... 4

4'\."'-'lo

'-

"''-'"

Tableau 12 :

L'origine sociale des titulaires de la licence en Droit


par sexe, par discipline et par rapport la CS.P.
D!. puhlil..' ara n\..'

Disciplilll..

esp,
Fonctionnairl'

lotal

esp

.1

12

1X.I X

Il

l'niai

,F

Il

%
('SP

Il

1.51

~()

Employ0 de hun.:au
Cadre suprieur ou

professions librale
Cadrl' rntlycn
Artisana. rx:lit COmffil..'n;ant

Il

.1J ..'-'

Salari agril.:olc

101al

esp

24

16.16

Il

11.11

Il

.1.1..1.1

%
CSP

llHal

1.51

Il

1'1 ""1'1

.1

.1.1..1.1

11.11

11

\1

IJ

27.IIX

Ih

1X

J5.5X

X..11

.1

Il

.1

III

Il

22.91

I~

Il

I~

.N.5X

2.0X

Il

X.II

Moyen ou gros cornml..'rt.,:alll


OU\ril..'r

Dl. prin:- frall\,..ai . .

1)1 prive <trahI..'

Dt. puhlil' fralll.:ai."

.1

Il

il.::!)

14.2X

Agriculll..'ur exploitant

611

71.42

Il

45.tl

2J

\1

2.\

Patron industril..'
Petit paysan

\1

Rctraitl.'

16.h6

.1

Il

.1

5.5)

hO

Rentier

l\:rsonnd de

...
N

......

11

46

411.74

"

20

\1

42.XS

57.14

Sans profession

12.5

17

I~

47.5\1

2.5

Autres

.1

Il

x.57

20

5.71

Il

Il

15.71

14.2x

5~

64

Sl.:'fvicc

Sans rcponsc

1 Total

5.71

1
17

Il

7.14

IX

IW

25

164

2
17

1X

N
QD

L'origine sociale des titulaires de la licence en Sciences


conomiques en 1983 selon le sexe, par discipline et
par rapport au CSP

Tableau 13 :

--

Discipline

Gestion

Economtrie

Hommes

Femmes

Total

10

19

2
5
1
9
--

0
2
1
0
_.

% par rapport
la catg.

Hommes

Femmes

% par rapport
la catgorie
s 0 c 1 0
professionnelle

Total

- - ~-

Fonctionnaire
Employ bureau
Cadre suprieur
profess. librales
Cadre moyen
Artisan ou petit commerant
Moyen ou gros commerant
Ouvrier
SaTantagricolc--- --- - --- ---Agriculteur ou exploitant indp.
Patron industrie
Petit paysan
Retrait
Rentier
Personnel de service
Sans profession
Autres...
S.R.
Total

_._-

--

--

-'-

7
10
2

2
1
0

6
10
2
69

3
6
0

-25"

28,78 ._-

8
,---1

1
1

13,63
66,66

9
2

33,3
--f--.--

2
22,2
0
1 ~--ll,fr-1
14,58
7
2
5
10,41
3
1-------40
0 f--.
2
.-- - 1----9 -- r------ -1 - - -4- - - 18 ,75
5
10,41 .
--- -- 1
1
14,1X
0
15
8
8
40
3
0
1---_._--- . - . - - - - - - - - - - _ . _ - - -.--_.~

.--_.

---

9
Il
2
9
16
2
94

-~.

--------

18
20,37
20
22,5
45,71
14,28

----

--

8
7

6
3
3
50

--- - - - - - - -

--

--8--

_--=~~.O-= --9-- 2 - -1 - - - - 0
0
6-0

._---~

-~
._----

---T6---------

_.-_.

--'--'-

__ ..16,66
_-_._---

---TI--

------s- --]4}8-----3-- 1-- - - -21,42

----- ---------

61

------

--_._~----

2.7.2. Le niveau culturel des parents


En suivant l'itinraire scolaire normal du systme ducatif, nous
pr?posons pour saisir le niveau culturel des parents le dcoupage
su~va~t: non-scolaris, enseignement coranique, certificat d'tudes
rnmaIres, 1er cycle secondaire, 2 cycle secondaire, baccalaurat et
etudes suprieures. Or, cette classification fait apparatre que les
~udiants titulaires de la licence dont les parents sont non-scolariss
VIennent largement en tte (64,15%). Ce taux de non-scolarisation est
encore plus accus chez la mre que chez le pre (85,20% et 43,91 %). Les
parents titulaires du certificat d'tudes secondaires ne reprsentent que
1,60%. Chez la mre, cette proportion est encore plus faible (0,23%).
~ependant, la rpartition du niveau d'tudes des parents selon les
dIsciplines est sensiblement diffrente de la population d'ensemble. Le
tableau no 20 fait apparatre que les tudiants dont les parents sont nonscolariss sont plus prsents en conomtrie, en droit public section
franaise qu'en droit priv ou en gestion. D'autre part, les tudiants dont
les parents sont bacheliers ou titulaires d'un diplme d'enseignement
suprieur sont trs peu nombreux. lis sont prsents surtout en gestion et
en droit public arabophone: respectivement 4,265%, 6,25%, contre
1,60% pour l'ensemble.
Finalement, les critres retenus (CS.P. et niveaux culturels des parents)
Pour saisir l'origine sociale des tudiants doivent tre pris en
Considration titre indicatif. Le patrimoine culturel de la famille et la
profession du pre influent manifestement sur la trajectoire et la
composition sociale des tudiants mais ces variables sont insuffisamment
?iscriminatoires parce que la fadtille au Maroc n'est pas compltement
eclate ni aussi restreinte qu'en Europe occidentale. Les dcisions
essentielles ici sont le fait de la famille largie. Autrement dit, l'origine
sociale d'un tudiant et ses projets ne sont pas fonction uniquement du
statut socio-conomique et culturel des parents directs. L'appartenance
sociale de la famille collatrale peut jouer un rle primordial par
exemple. Cependant, les critres retenus, aussi discutables soient-ils, sont
pertinents pour saisir du moins la mobilit sociale. Or, on remarque
aisment que l'accs et la russite des tudiants d'origine modeste et de
Parents non-scolariss dans l'enseignement suprieur est un fait
Indniable. L'cole a manifestement favoris la promotion sociale d'une
bonne partie de la population de condition modeste.
2.8. Autres diplmes: 0%
II est remarquable de constater qu' la question: Avez-vous d'autres
diplmes universitaires que la licence ?, tous les tudiants unanim~s ont
rpondu ngativement. Que ce soit en droit ou en sciences conomIques.
la rponse est nette: Non.

129

Uol

Tableau 14:

Niveau d'tudes des parents des licencis

Niveau d'tudes du pre

Non scolaris
Enseignement coranique
Certificat d'tudes primaires
1er cycle secondaire
2 cycle secondaire
Baccalaurat
Etudes suprieures
Sans rponse
Total

Niveau d'tudes de la mre

effectif

effectif

eff. total

184
120
37
21
5
10
15
27
419

43,91
28,63
8,83
5,01
1,19
2,38
3,57
6,44
100

257
10
29
4
4
2
0
13
419

85,20
2,38
6,92
0,95
0,95
0,47
0
3,10
100

541
130
66
25
9
12
15
40
838

64,55
15,51
7,87
2,98
1,07
1,43
1,78
4,77
100

Tableau 15 :

Niveau
Disciplilh'

Niveau d'tude des parents des licencis


de la facult par discipline

Gestion
Economet ric

Droil
Droit
Droit
Droit
Total

Non scolaris

prive (SA)
priv (SF)
public (SA)
public (F)

Pre
cff.

Mre

cff.

~6

~X.29

75

N.n

37
69
7
25
10
IX4

60.65
42.0

'\'

X5.24
90.24
77.77
XU5
XX.XX
X5.20

14X
14
52
16
357

~X.XX

.19.06
5555
4.1.91

Tableau 15 bis:

Nheau
Discipline

Geslion
Economtrie

--

\Jol

Droit priv (SA)


Droit priv (SF)
Droit public (SA 1
Droit public (F)
TOlal

rtilcat d'tudes primaires

Enscignt:rncllt coranique

ToI.

III
X9
n7
21
77
"6
541

Pen:
cil.

59%
72.95
66.15
5X..1.1
60.\
71.22
(,4.55

2X
10
51
4
22
5
120

Mere
dl

"9.n

4
2

16..19
.11.09
22.22
.14.37
"7.77
"X.6X

"

1
0
1
10

Tot.

%
17

.'2

4."5
.1.27
1." 1
5.55
0
5.55
2..1X

Pen:
dl

lJ.27

12
5.1
5
22
6
1.10

16.15
\ .1.XX
17.1 X
16.(,6
15.51

Mre
cil.

Il
.1
14

11.70
4.91
X.53
11.11
1".5
5.55

"

X
1
~9

6
1
14
0
6
0
"7

X.X~

Tot.

6.~X

9.04
6.55
X.5.1
5.55
10.9.1
"-77
7.X7

17
4
2X
0
\4
\
(,6

1.6.1
X.5.1
0
9..17
0
n.lJ2

Niveau d'tudes des parents


des licencis de la Facult par discipline

Pre

7
5
6
1
2
0
21

7.44
X.19
1.65
5.55
.1.12
0
5.01

Mere
.1
0
0
il

0
1
4

.1.19
0
0
0
0
555
0.95

Baccalaurat t:l tudes


suprieures

lime cycle secondaire

1er cycle secondaire

total
10
5
6
1
2
1
25

%
5.~1

4.09
I.X2
2.77
1.56
2.9X

Pere
1
0
2
1
1
0
5

1.06
0
1.2\
5.55
1.56
2.77
1.19

Mre
1
\
0
0

"
0
4

1.06
1.6.1
0
0
~.1 2
0
0.95

lotal

2
1
2
1

1.06
O.X 1
0.(,0
2.77

X
2
X
1

2.~4

(,

0
9

1.07

0
25

Pre

X.5
.1.27
4.H7'
5.55
9.12
0
S.96

Mre

0
0
0
0
2
0

"

0
0
0
0
~.12

0
0.47

lotal

X
2
X
1
X
0
27

1
%

4.25
1.6.1
2.4.1
2.77
2,25

0
(,.44

sans rponse

Pre

.1

~.\9

4
14
2
2
2
27

6.55
X5~

Mre
5
5
0

11.11

~.12

0
0
1.1

11.11
6.44

5.19
X.\9
0
16.66
0
0
J.IO

total

X
9
4
5

"

2
40

4
7
1
\ .1
1
5
4

L'tudiant marocain n'effectue donc pas d'tudes parallles la


licence. Il n'est pas titulaire d'autres diplmes, il poursuit un itinraire
ducatif linaire. Ce qui est fort regrettable. Pourtant, l'avenir est dans la
pluridisciplinarit, surtout dans une priode de pnurie de dbouchs et
de crise d'emploi. Comment peut-on affronter efficacement le march de
l'emploi sans, au minimum, une double formation et une ouverture plus
large sur d'autres branches du savoir? Il faut dire aussi que la rflexion
sur l'universit ne se place nullement sur ce terrain. La politique
d'enseignement suivie vise mme empcher les salaris de s'inscrire dans
les universits de sciences juridiques, conomiques et sociales. Ces
derniers non seulement ne sont pas encourags mais ils sont interdits de
sjour dans les universits.
Le systme des quivalences qui existe partout dans le monde est ici
ignor. Il est considr comme une revendication malvenue, taire.
Pourtant, les facults de droit gagneraient beaucoup inscrire des
laurats d'autres coles, facults ou instituts suprieurs. Les ingnieurs,
les diplms es-lettres ou es-sciences renforceraient manifestement le
niveau gnral des tudiants et favoriseraient l'ouverture de l'universit.
En 1984,hlas, un ingnieur d'Etat est encore mis dans l'impossibilit de
fait de s'inscrire une facult de Droit. Pour y accder, il doit
obligatoirement suivre le cycle normal de 4 ans comme s'il tait titulaire
d'un baccalaurat...

III -

Les aspirations scolaires et professionnelles des licencis

Les aspirations scolaires des licencis sont leves; 52:50% des


diplms enquts souhaitent poursuivre leurs tudes et entamer un
troisime cycle.
L'obtention de la licence en Droit ou en Sciences conomiques ne
signifie plus pour la plupart des licencis un arrt des tudes. Elle n'est
plus considre comme un diplme suffisant pour affronter le march du
travail. Les tudiants veulent entreprendre des tudes de troisime cycle,
dans l'espoir peut-tre d'tre mieux arms pur braver l'avenir. Ce taux
assez lev de poursuite des tudes est d'ailleurs une manifestation de
lucidit et de clairvoyance de la part des licencis. C'est en quelque .sorte
une apprciation significative de la porte professionnelle du diplme
obtenu.
Une question se pose alors : la poursuite des tudes doit-elle tre
considre systmatiquement, comme une fuite en avant dans la situation
actuelle caractrise par une aggravation du chmage et une progression
ralentie de l'emploi des cadres? Certainement pas. Cette rflexion doit
tre nuance, mme si les licencis, bien souvent, prparent une thse de
doctorat de troisime cycle sans projet professionnel prcis, en attendant
des jours meilleurs. Cependant, ce souhait de poursuite des tudes varie
nettement selon les disciplines et le sexe.

132

C'est plutt en conomtrie, en droit public section arabe et surtout en


droit priv section franaise que la poursuite des tudes atteint des scores
levs (72%). La plupart des privatistes arabophones, par contre, sont
pour un engagement immdiat dans la vie active (voir tableau 17). Ce
n'est certainement pas pour les mmes raisons, mais les tudiants de sexe
f m i!1 in formulent des vux analogues: 44,92% seulement souhaitent
COntmuer leurs tudes contre 54% des garons (tableau 18). Mme si le
taux de russite des tudiantes est lev, comme on l'a montr plus haut,
eUes sont plus nombreuses que les garons souhaiter trouver un emploi
aprs la licence et s'insrer dans la vie active. Mais ceux qui sont les plus
proccups par la vie professionnelle sont les tudiants maris, plus de
77% sont prts pour une embauche ventueUe dans une entreprise
publique ou prive.
Rares sont ceux ou ceUes qui comptent poursUIvre des tudes de
troisime cycle (Tableau 10).
, Il .est possible que certains reprennent ultrieurement leurs tudes
1 Universit mais la priorit immdiate est donne la recherche d'un
emploi une fois le diplme de licence acquis. Par ailleurs, quand on croise
le taux de poursuite des tudes selon les catgories socio-professionnelles,
les pourcentages font apparatre que les enfants des cadres suprieurs, des
mOyens ou gros commerants, compte tenu peut-tre des perspectives peu
favorables l'horizon de 1985, sont anims des mmes proccupations.
Respectivement 33,3% et 20% seulement comptent poursuivre des tudes
de troisime cycle. Ces taux faibles par rapport aux autres CS.P.
s~~ble~t confirmer l'impact des dterminants sociaux dans les modalits
d Insertion et l'emploi. La poursuite des tudes de troisime cycle
apparat ici de fait comme l'apanage surtout des tudiants d'origine
modeste.
Toutefois, et ce pour l'ensemble des diplms, leurs aspirations
professionnelles sont cohrentes et refltent la formation suivie.
L.a diplomatie et l'enseignement suprieur occupe une position de
chOIX chez les publicistes, alors que la justice et la magistrature exercent
une attraction particulire sur les juristes.
Par contre, la plupart des conomistes aspirent devenir banquier,
cOmptable, agent financier ou enseignant du suprieur. Mais il est tout de
mme intressant de relever qu'un pourcentage non ngligeable (puisque
4;0) des licencis affirme tre prt exercer n'importe. quel ~tier et da~s
n Importe quel secteur d'activit conomique. Ce qUI traduIt un certam
dsarroi chez les tudiants diplms et explique la non-prparation d'une
bonne fraction d'entre eux affronter le march du travail.
Il aurait t difficile d'ailleurs que ce soit autrement. Livrs euxmmes, les tudiants une fois la licence acquise, doivent chercher par
leurs propres moyens' un emploi. Dans l'universit marocaine, il n'existe

133

ni centre d'accueil, ni centre d'information des laurats sur leur devenir


professionnel, ni plus forte raison, un lieu de placement ou une agence
d'emploi des diplms. Ferme comme elle l'est au monde du travail, la
Facult se cantonne diffuser un savoir global et promouvoir des
activits de recherche fondamentale. Elle continue remplir sa mission
traditionnelle hors du temps et de la pression socio-conomique.
L'organisation de stages, par exemple, dans les entreprises publiques ou
prives aurait probablement facilit la tche aux titulaires de la licence et
leur aurait permis d'affronter la recherche du premier emploi avec plus de
confiance, mais il n'en est rien. Pourtant, il est urgent que l'universit
participe plus efficacement au systme productif et soit considre
comme un acteur de premier plan dans la vie conomique. L'universit ne
peut plus, en 1984, rester coupe des ralits socio-conomiques. Mais
qu'on nous entende bien et qu'on ne nous cherche pas querelle sur des
malentendus. Il ne s'agit pas de s'intgrer dans le systme, mais de
participer, tout en restant en dehors des proccupations immdiates des
chefs d'entreprise dont les besoins sont multiples et parcelliss.
L'universit doit donc privilgier la recherche fondamentale, le long
terme sur le court terme, en assurant un enseignement acadmique mais
sans se couper des ralits conomiques, pour mieux prparer les
tudiants la vie active et leur assurer une meilleure transition vers
l'emploi.
Tableau 17 :Taux de poursuite des tudes selon les disciplines
Discipline
Effectif
Taux de
poursuite
Tableau 18 :

Gestion
Economtrie
DiA
OiF
OuA
OuF
Total

Gestion

Economtrie

DiA

DiF

OuA

OuF

50

38

65

13

44

10

53,19

62,29

39,63

72,22

68,75

55,55

Taux de poursuite des tudes selon


la discipline et par sexe
Effectif H

'%

Effectif F

38
32
57
12
41
9
189

55,07
65,30
41,00
70,58
69;49
52,94
54

12
6
8
1
3
1
31

48
50
32
100
60
100
44,92

Tableau 19 :
Taux de poursuite des tudes des tudiants maris

Discipline
taux de
poursuite

Gestion

Economtrie

DiA

DiF

DuA

DuF

50

20

50

50

135

0\

Taux de poursuite des tudes selon les CS.P.

Tableau 20 :
CS.P

Fonctionnaire

. dT. 101al des tudiants


Diplms souhaitant
- poursuivre leurs ludes

66
41
6:::!.12

cmp.
3
2
66.2

C sup
3
1
33.3

Cm

P.c

9
6
66.6

4g
2g
5U

agriculteur

p.p

Retrait

rentier

p.s

s.p

Autres

Sans rponse

'26
17
65,3g

47

59
30
50.g9

2
1
50

8
4
50

43
21
48.g3

31
13
41,93

14
4
28,58

emp.
c. SUp.
c.m.
p.C.

m.g.c.
saI. ag.
p.p.
p.s.
s.p.

23
4g.93

employ
cadre suprieur
cadre moyen
petit commerant
moyen ou gros commerant
salari agricole
petit paysan
personnel de service
sans profession

m.g.c

ouvrier

saI. ag.

5
1

4g
26
54,16

42.85

32

419
220
52.5

Les aspirations professionnelles par discipline

Tableau 21
DuF
Diplomatie
Banque et comptabilit
Inspection finances
Enseignement suprieur
Magistrature, notariat
Administration
Commerce
Un emploi convenable
N'importe quoi
S.R.

...

Uol

-..J

1
3
1
5

DiF
5,5
16,6
5,5
27,7

22,22

2
1
5
6
2
-

22,22

DuA

1
1

1\,1
5,5
27,7
33,3

18
1
-

15
8
7
4

Gestion

DiA
28,12
l,56
-

23,43
12,5
10,93
6,25

\,82

5
20
96
27

3,04
12,19
58,53
16,46

1,56
15,62

1
12

25,53
22,34
24,34
5,31
8,51

13
7
12

2UI
11,47
19,67

Il

18,03

1
10

24
21
21
5
8

Econometrie

0,60
7,3\

6
1
8

6,38
\,06
8,51

8
10

13,11
16,39

Total
22
43
35
78
115
59
4
6
12
45

%
5,25
10,26
8.35
18,61
27,44
14,08
0,95
\,43
2,86
10,73

Rflexions sur le pouvoir


bancaire au Maroc(*)
Abdelkader BERRADA
Enseignant - chercheur,
Facult de Droit de Rabat

Dans cette tude qui ne va pas au del de 1980, il sera exclusivement


question des banques commerciales (1) dans leurs relations avec les
autorits montaires (Banque Centrale et Ministre des Finances) d'une
part et le systme productif d'autre part.
(.) Mes vifs remerciements tous ceux qui ont bien voulu lire cette tude et me faire part
de leurs remarques.
En 1980 les banques commerciales implantes au Maroc taient au nombre de 16.
1) Banque Marocaine du Commerce extrieur, Capital: 110' M.DH dont 58% dtenus
par des organismes et offices publics, 18% par des banques internationales amricaines
et europennes, le reste par des privs marocains avec, en tte, les compagnies
d'assurances.
2) Crdit populaire du Maroc.
3) Banque commerciale du Maroc. Capital 60,77 M.DH dont 35% dtenu par le'
groupe franais du Crdit Industriel et Commercial.
4) Crdit du Maroc. 43% de son capital social sont dtenus par le Crdit lyonnais.
5) Compagnie Marocaine de Crdit et de Banque, 39,2% de son capital social
reviennent la Compagne franaise de Crdit et de Banque et Suez International.
6) Banque marocaine pour le Commerce et J'Industrie. Capital: 50 M.DH dont 50%
sont le fait de la Banque Nationale de Paris.
7) Socit Gnrale Marocaine de Banques. Capital: 51 M.DH dont 49,8% reviennent
la Socit Gnrale et la Socit Marseillaise de Crdit.
8) Socit Marocaine de Dpt et de Crdit. Rsulte de la fusion entre Worms et Cie
Maroc et la Banque de Paris et des Pays-Bas qui dtiennent chacune 20,6% de son
capital.
9) Union bancaria hispano-marroqui. Capital: 16 M.DH dtenus en partie par des
banques espagnoles.
10) Citybank Maghreb.
Il) Banque marocaine pour l'Afrique et l'Orient (ancienne British Bank of the Middle
East).
12) Algemene Bank Marokko. Capital: 10 M.DH dtenus en partie par l'Algemene
Bank Nederland NV.
13) Arab Bank Maroc (devenue filiale du Crdit populaire).
14) Socit de Banque et de Crdit (anciennement banque amricano-franco-suisse).
Capital: 9 M.DH.
15) Union marocaine de Banques, gre par la BMCE.
16) Banco do Brasil qui a rcemment ouvert un bureau au Maroc.

(1)

139

Souvent, lorsqu'on traite du systme bancaire marocain, on a tendance


assimiler les units qui le composent de simples banques de dpts et
rien de plus, et on se limite l'tude des activits qui en dcoulent et qui
se ramnent l'octroi de crdits de circulation principalement et de
crdits d'investissement accessoirement (2).
~l

A condition d'tre bien mene, cette dmarche analytique n'est pas


dnue de sens, strile. Bien au contraire. Sa porte explicative s'avre
nanmoins limite pour autant qu'elle ne permet de jeter des lumires que
sur la face claire du systme bancaire au moment o il prsente en
mme temps une face cache qui recouvre une autre dimension, tout aussi
importante, du pouvoir et des activits des banques commerciales.
Il s'agit tout d'abord de l'ascendant qu'exercent les banques, souvent
dans leurs propres intrts, quant l'laboration de la politique
montaire et sa mise en uvre (3).
Il s'agit ensuite de la tendance des banques investir directement et/ou
indirectement la sphre d'accumulation du capital. En agissant la fois
directement et jou par filiales interposes (socits de participation et :' ou
de leasing), elles ont de plus en plus tendance se transformer en banque
tout faire. C'est dire qu'en plus de leur fonction apparente et premire
de banques de dpts, elles remplissent aussi, par bien des aspects et
discrtement, le rle de banques d'affaires. Elles se placent ainsi au centre
d'une toile d'araigne d'intrts qu'elles s'emploient tisser progressivement autour d'elles, ce qui rend diffuse leur influence et leur permet de
constituer un foyer actif de pouvoir conomique et financier.
(2) a) Tiano. A. La politique conomique et financire du Maroc indpendant, P.U.F .. tudes
Tiers-Monde . 1963.
Tiano. A. Le Maghreb entre les mythes, P.U.F.. 1967.
h) Benamour. A . Intermdiation financire et dveloppement conomique du Maroc, d.
Maghrbines. Casablanca. 1971.
c) Ben Abdoullah. A .. La politique montaire du Maroc indpendant, mmoire de DES en
sciences conomiques. Facult de Droit de Rabat, mai 1978.
d) Ouali. A. Structure du systme bancaire et financement de l'conomie marocaine (19601978). colloque A.L.F.A.C. sur le financement du dveloppement . Casablanca. 1978.
e) Jouahri. A.. (Ministre dlgu auprs du premier Ministre). Croissance conomique et
politique montaire et de crdit colloque A.L.F.A.C. sur le financement du
dveloppement . Casablanca. 1978. Il s'agit d'une communication intressante plus d'un
titre.
f) Bennani. A .. (Vice-Gouverneur de la Banque du Maroc), le systme bancaire du Maroc.
in Etudes et Statistiques. nO 65. Juillet 1971 (revue dite par la Banque du Maroc). Etude
intressante.
g) Meese. R. Le financement des entreprises au Maroc thse d'Etat en droit. Universite
Ren Descartes. Paris. 1977. cit par Saadi. M.S. (cf. note nO 15).
(3) a) Darouich. A. et Chiguer M .. La politique du crdit au Maroc in colloque conomique
et social. la crise... l'alternative d. AI Bayane, 1980, Casablanca. pp. 185-204 (ouvrage
de base).
h) Chiguer M.. Le secteur financier public marocain de 1904 1980: Essai
d'interprtation d'une exprience, mmoire de DES en Sciences conomiques, Facult de
Droit de Rabat, novembre 1982, pp 101-105.

140

1 -

Politique montaire et pouvoir bancaire

La politique de contrle du crdit vise favoriser un financement


adquat de la croissance conomique. C'est pourquoi, en plus d'un
certain nombre d'instruments caractre permanent, on en voit
apparatre d'autres caractre conjoncturel en cas de surchauffe ou de
rcession de l'activit conomique, afin de la rguler dans le sens souhait
(stabilisation ou relance).
. C:~nfectionne en principe par l'Etat et mise en rapport avec les
equlhbres conomiques et financiers fondamentaux, la politique de
rgulation montaire est faite normalement d'une batterie de mesures
plus ou moins contraignantes pour les banques.
Son efficacit est d'abord fonction de l'adquation des mesures de
politique montaire. Elle suppose aussi que les banques s'y conforment et
qUe la banque centrale soit en condition d'exercer pleinement le pouvoir
d'orientation et de contrle qui lui incombe.
Cela tant, qu'en est-il de la crdibilit de la politique de rgulation
montaire pratique au Maroc?
Que ce soit au niveau de la confection de la politique montaire ou
celui de son application, l'autorit de l'institut d'mission semble tre
l~rgement entame. La raison tient, en plus de la nature de classe de
1Etat post-colonial au Maroc et du laxisme dont font constamment
preuve les pouvoirs publics quant une application systmatique des
mesures de politique montaire dictes, l'influence encore dcisive
qu'exerce le capital financier international sur le systme bancaire
ma~ocain et au caractre appendiciaire des segments les plus puissants du
capital priv local (4).

1. Le Comit du crdit et du march financier (C.C.M.F.) joue un rle


de premier plan dans l'laboration de la politique montaire. II est charg
en effet d'examiner la politique du crdit et les problmes qui s'y
rattachent (5).
'*: Pour ne point droger au style diplomatique qui est le sie~, le
leglslateur marocain a tenu prciser que le C.C.M.F. est un orgamsme
consultatif au service des autorits montaires, donc de l'Etat. Pour qu'il
en soit ainsi, la rforme bancaire de 1967 accorde une place
prpondrante, au sein de cet organisme, aux reprsentants des pouvoirs
publics .
(4) a) Ouali. A.. Structure du systme bancaire du Maroc, mmoire de D.E.S. en sciences
conomiques. Facult des sciences juridiques. conomiques et sociales de Casablanca.
dcembre 1976 (Etude intressante).
b) Darouich. A.. Banques et concentration de capital au Maroc, note de prsentation
d'Une thse de 3 cycle en prparation. p. 9
(5) Banque du Maroc, Banques et organismes financiers spcialiss au Maroc, in Etudes Cl
Statistiques. nO 74. Juin 1977. Etude d'un intrt capital.

141

Mais le lgislateur a tenu aussI a prciser que le C.C.M.F. exerce


plusieurs fonctions se rapportant la politique du crdit dont.
notamment, ceUe de donner des avis obligatoires que le Ministre des
Finances doit recueillir avant de prendre toute dcision gnrale
importante intressant le crdit, la monnaie ou la rglementation
bancaire .
On ne peut donc tre plus clair sur la signification du rle
consultatif du C.C.M.F. Les desiderata du capital bancaire priv,
mme si celui-ci n'est pas majoritaire dans ce comit, y psent d'un grand
poids. D'autant plus qu'il s'agit du point de vue de Groupement
Professionnel des Banques (G.P.B.) lequel, en ne groupant que les
banques inscrites (exception faite du Crdit Populaire), assure une forte
reprsentation au capital financier international et ses aUis privs
locaux et dont l'influence s'exerce aussi par des canaux autres que le
C.C.M.F.

** La politique montaire, parce qu'eUe ne peut tre conue


indpendamment de la situation conomique et financire d'ensemble,
apparat ainsi comme une solution de compromis largement favorable au
capital bancaire priv. Il ne peut d'aiUeurs en tre autrement pour autant
que la mise en application des mesures de politique montaire dpend
pour beaucoup de la bonne volont des banques. La Banque du Maroc
est reste, du moins jusqu'en 1967, dsarme devant un systme bancaire
dominance trangre. Ainsi que le reconnat le banquier public:
Jusqu' la loi bancaire de 1967, l'action de rglementation et de
contrle exerce par la Banque du Maroc sur les banques commerciales
tait fonde principalement sur l'autorit morale acquise par l'Institut
d'mission. Les' statuts de 1959 chargeaient la Banque Centrale de veiUer
l'application des 'dispositions relatives l'exercice de la profession
bancaire, mais cette mission de caractre gnral, n'assujettissait les
tablissements de crdit aucune obligation dtermine (cf. note 5).
*** Certes, partir de 1967, la Banque du Maroc va se voir confier
un rle trs prcis de contrle des activits bancaires . Mais eUe ne va
pouvoir s'acquitter que partieUement de ce rle dans l'exercice de ses
fonctions.
Le mouvement de concentration bancaire (cf. notes 4, 2f et 9) amorc
au lendemain de l'indpendance politique du Maroc - en raction contre
la concurrence du crdit populaire sur lequel la bourgeoisie nationale
place beaucoup d'espoir en vue de s'panouir et de briser le blocus
financier du systme bancaire tranger (6) - avait permis aux banques
commerciales, sinon de renforcer leur pouvoir, du moins d'viter qu'il ne
s'affaiblisse.
(6) Berrada. A. Etat et Capital priv au Maroc, thse d'Etat en prparation.

142

De son ct, l'opration de marocanisation officielle du 2 mars 1973,


qui a touch aussi le systme bancaire (7), semble avoir jou dans le
mme sens. Pourtant, le capital priv marocain, (ou plutt ses fractions
~es plus puissantes) dtient dsormais une proportion relativement
Importante, quand elle n'est pas prpondrante, du capital social des
banques commerciales en activit au Maroc.
,2 .. Pour ne pas avoir subir ngativement les effets de la politique du

c~edlt, l'laboration de laquelle elles participent activement, et pour


disposer d'une libert de manuvre qui leur permette d'agir dans leurs
propres intrts sans paratre enfreindre la rglementation du crdit, les
banques se dclarent favorables des mesures de politique montaire
c~ractre gnral. Ainsi en est-il, par exemple, de la technique du
reescompte dans ses principales manifestations (taux, plafond, rescompte hors plafond).

* En tant qu'instrument classique de contrle du crdit, la techniquL'


de rescompte est inefficace. Ceci tient plusieurs causes dont en
particulier (cf. note 3) :
- la faiblesse du taux de rescompte et sa stabilit prolonge. De
3,5% entre 1951 et juin 1974, il est pass 4,5% entre juillet 1974 et
septembre 1980 et 6% depuis octobre 1980 ;
- le recours limit des banques commerciales au refinancement de la
Banque Centrale. Les concours de l'Institut d'mission reprsentent selon
les annes entre 6 et 10% du total des ressources bancaires. Le march
montaire au Maroc manifeste une tendance la surliquidit. Il est
s.ouvent hors banque en dehors de certaines priodes de l'anne. Cette
Situation permet aux banques de faire le moins appel aux prts
contraignants de l'Institut d'mission et de se soustraire dans une
large mesure son contrle. Bien mieux, en cas de besoin de
na ncement, les banques prfrent s'adresser au march montaire mme
SI, les taux d'intrt qui y sont pratiqus dpassent de beaucoup le taux
d escompte officiel.

** Paradoxalement et comme par hasard, l'aisance du march


mo.ntaire est grandement favorise par l'intervention de l'Etat et de la
Caisse de Dpts et de Gestion (C.D.G.).
(7)

cf. note 4.
a) 8errada, A., Imprialisme et bourgeoisie marocaine, in AL-ASAS. n" 24-25. octobre
- novembre 1980
b) Ben Otmane. M.L.. La profession bancaire au Maroc. thse de doctorat d'Etat en
Droit. Facult de Droit de Rabat. 1981 pp. 313 et 322,
.
c) Berrada. A et Ben Abdallah. A.. Analyse critique du mmOire de !?',E.,S. de
Noureddine El Aoufi : la marocanisation et le dveloppement de la bourgeoIsIe . In
Revue Juridique. Politique et Economique du Maroc. nO 7. 1er semestre 1980. pp 213229.

143

- Dans le premier cas, il s'agit des dpenses publiques qui


contribuent alimenter les trsoreries des banques. A cela s'ajoutent les
excdents de trsorerie dposs par les entreprises publiques auprs des
banques et qui concernent mme les contributions du secteur public au
Trsor divers titres (impts, revenus de monopoles et exploitation,
dividendes), celles-ci tant rarement verses l'Etat rgulirement au
cours de l'anne conformment aux prvisions budgtaires (8). En
agissant de la sorte, les entreprises publiques drogent, diffrents
degrs, l'obligation qui leur est faite de dposer leurs fonds disponibles
auprs du Trsor.
- Dans le second cas, il s'agit des placements effectus par la CO.G.,
organisme financier public ingal en importance, au sein du march
montaire. En 1974, par exemple, la CO.G. y avait inject III M.OH, ce
qui reprsente 40% du total des fonds prts. Qui plus est, le cot de ses
avances est lgrement infrieur celui qui y est normalement pratiqu
(4,75 et 6% au lieu de 4,75 et 6,5%).
A l'exprience, cette forme d'intervention de la CO.G., tout en
constituant un ballon d'oxygne pour les banques commerciales, porte
un coup svre non seulement au pouvoir de contrle de la Banque du
Maroc, mais aussi au rle premier de la CO.G. qui est de servir de levier
au financement des investissements qualifis de prioritaires par les plans
marocains dits de dveloppement.
Dj en 1973, une quipe de cadres financiers relevant du Ministre des
Finances avaient jug ngative une volution pareille. La Caisse a certes
comme principe de ne pas rechercher les emplois sur le march
montaire. Il lui arrive nanmoins de satisfaire les demandes qui se
manifestent surtout l'occasion du financement de la rcolte cralire et
des rentres fiscales. Ces placements, ajoutent toutefois ces auteurs, pour
utiles qu'ils puissent tre, ne doivent en aucun cas faire oublier le rle
principal qui incombe la CO.G. et qui consiste consacrer la presque
totalit de ses possibilits des interventions sur le march financier,
notamment sur celui des fonds d'Etat et des obligations, ainsi qu' des
participations dans des investissements retenus par le plan ou dans
certaines oprations de marocanisation (9).
Constatant en effet que les moyens financiers importants dont dispose
la CO.G. ne sont utiliss qu' hauteur de 47% environ en emplois
long terme et que cette situation n'est pas satisfaisante , ils concluent

(li)

(9)

En 1981 un accord a t conclu entre l'O.c.P. et le Trsor. Aux termes de cet accord. il
a t convenu que le montant de la contribution de cette entreprise publique serait vers
priodiquement au cours de l'anne conformment aux prvisions budgtaires.
Ministre des Finances (division du Trsor). les aspects financiers du 3e plan
quinquennal . Rabat. avril 1973. pp. 45-46.

144

~ l'ide que la CD.G. doit pouvoir contribuer davantage au


fInancement des investissements ncessaires au dveloppement du pays
~t , la ncessit de repenser le rle lui attribuer et de prconiser, le cas
echeant, les rformes de structures apporter son organisation (p.

45).

Dans la pratique cependant, l'intervention de la CD.G. au sien du


~arch montaire demeure aussi prononce que par le pass et les
reformes organisationnelles prconises dans le sens de l'utilisation du
gros des ressources de la CD.G. financer l'accumulation du capital
restent entreprendre ...
,3., La politique de contrle du crdit ne revt pas qu'un caractn:
general. Parfois, elle se fait plus prcise, donc plus contraignante.
Toutefois, mme lorsque pour des considrations d'quilibre conomique
global que l'Etat s'emploie rtablir en cas de drglement, les banques
ne peuvent aller contre-courant et se dclarent favorables des mesures
de politique montaire contraignantes, elles finissent par les vider de leur
~~ntenu pour ne pas avoir sacrifier leurs propres intrts ceux de
1economie dans son ensemble.

* Il en est ainsi tout d'abord de la technique de l'encadrement du

crdi~ u.ti~ise au Maroc deux reprises, entre fvrier 1969 et juin 1972 et
depUls JUillet 1976, dans une conjoncture conomique de crise marque
~ntre autre par la dtrioration du niveau des avoirs extrieurs. CI.'

pr?c.d restrictif fixe une limite ne pas dpasser la progression des


credits bancaires au cours d'une priode dtermine.
Exprims en termes quantitatifs, les rsultats obtenus apparaissent
~ouvent comme positifs. Mais, d'un autre ct, et c'est l le plus

ImJ?ortant, il est rare qu'ils correspondent aux objectifs qualitatifs


aSSigns la politique d'encadrement du crdit.
. - Tout en se conformant en apparence aux recommandations
Impratives de la Banque du Maroc, les banques commerciales
parviennent les tourner leur profit et les meubler autrement qu'il
n'est spcifi dans les textes.
L'encadrement des crdits quivaut un tour de vis montaire. ~es
banques commerciales, en tant l'troit, vont privilgier les entrepnses
les plus importantes et les oprations de crdit les plus rentables, fu~sent~
elles spculatives, aux dpens des P.M.E. et des oprations de crdIt q~I
l~ur rapportent peu, fussent-elles vitales pour l'conomie et de ce fal!
VIvement recommandes par les autorits montaires.
En l'absence de garde-fous, l'encadrement des crdits entran~ I.e
transfert vers le leasing d'affaires en butte des difficults de trsorene, II

145

peut mme favoriser l'organisation d'un march parallle du crdit


abritant des oprations de face face en dehors du systme bancaire
et encourager les banques recourir des artifices comptables ou autres
pour dissimuler les prts accords en contravention des recommandations de l'institut d'mission. Dans cet ordre d'ides, l'utilisation abusive
des facilits de crdit octroyes dans le cadre de la fiche spciale
export constitue pour les banques autant que pour leur clientle
favorite un moyen souvent prfr d'autres pour rendre sans effet la
politique d'encadrement du crdit. Ce pouvoir de dissimulation et de
financement discriminatoire propre aux banques diffre cependant d'une
banque l'autre. La floraison de socits holdings au sortir de la
dcennie soixante surtout et les liens directs et/ou indirects qu'elles
entretiennent, des degrs divers, avec le rseau des banques
commerciales en activit au Maroc facilite, dans une large mesure, le
recours de telles pratiques (cf. II).
- C'est pour attnuer l'ampleur de ce phnomne qui va l'encontre
d'une politique approprie de stabilisation conomique que les autorits
montaires ont cr, en juillet 1976, un coefficient de division des risques.
Comme le note ce propos un ancien directeur du crdit la Banque
du Maroc: Les exagrations releves dans la distribution du crdit ont
amen les Autorits Montaires instituer un coefficient maximum de
division des risques. Ce coefficient obligeait les banques soumettre
l'autorisation pralable de la Banque du Maroc tout octroi de crdit
court terme et moyen terme non rescomptable dont le total dpassait
10% des fonds propres de chaque banque. Il s'agissait d'instituer un
contrle sur les oprations individuelles pour s'assurer qu'elles restaient
conformes une saine utilisation des crdits. Les Autorits Montaires
ont spcifi qu'elles porteraient une attention particulire aux socits de
groupe (Cf. note 2 e).
Quant amener les banques commerciales travailler dans le respect
de cette mesure de contrle du crdit, la Banque du Maroc, il faut bien
l'admettre, n'a pas les moyens de sa politique.

** La mme remarque vaut en ce qui concerne la


portefeuille minimum d'effets reprsentatifs de crdits
rescomptables , technique institue en 1972 dans le but
rpugnance qu'ont les banques commerciales financer
ments en proportion des dpts terme qu'elles reoivent

technique du
moyen terme
de vaincre la
les investisseau minimum.

- A ce propos, comme le relevait dj en 1973, et juste titre, une


quipe de cadres financiers: Le volume des crdits moyen terme
consentis par les banques commerciales est trs faible. Qui plus est, il est
sensiblement infrieur - presque de moiti - au montant des dpts
terme collects par ces mmes tablissements .

146

Compte tenu de l'importance des besoins d'quipement du pays.... ks


possibilits de financement des investissements par les banques de dpts
doivent donc tre accrues. Il conviendrait pour ce faire de promouvoir
une politique de transformation , c'est--dire d'exiger non seulement
~ue le montant des concours moyen terme consentis par les
etablissements intresss soit au minimum gal celui de leurs dpts
terme, mais encore qu'ils affectent une fraction de leurs dpts vue
des emplois moyen terme .
La mise en uvre de cette politique devrait tre relativement aise car

~es Autorits Montaires disposent en la matire, depuis le 1er juillet

1 ~7~, d'un moyen d'action parfaitement adapt avec le portefeuille


mInImum d'effets reprsentatifs de crdit moyen terme. En vertu de
cette rglementation, les banques sont tenues de respecter quotidiennement un rapport minimum entre le montant d'effet de la sorte qu'elles
dtiennent et leurs exigibilits vue et terme envers les tiers. Ce
c?e~ficient de retenue d'effet moyen terme que les banques doivent
alOSI obligatoirement nourrir a t fix 4,5% ; le relvement progressif
de ce taux, combin le cas chant avec d'autres mesures, pourrait ainsi
Contribuer directement parvenir au but recherch (cf. note 9, pp. 23,
24 et 29).

Cette prise de conscience tardive quant la ncessit d'amener les


banques commerciales rompre avec l'immobilisme qu'elles affichent en
permanence en matire de financement des investissements est mettre
en rapport avec 1' engouement que manifeste depuis le dbut des
annes soixante-dix seulement la Banque Mondiale (B.l.R.D.) pour la
pr?n:otion de la petite et moyenne entreprise (P.M.E.) (cf. note 6). En
preVIsIon de la dynamisation du rle des banques de dpts ce niveau,
les pouvoirs publics ont pris galement d'autres mesures destin.es
amehorer leur capacit de collecte de l'pargne et assouphr les
conditions d'application du portefuille minimum .
. - Dans le premier cas, on a essay d'intresser davantage les
deposants aux dpts terme. Plusieurs dispositions seront prises partir
de juillet 1974 qui rpondent cette proccupation dont notamment:
- la suppression du taux d'intrt modique servi auparavant sur les
dpts vue des particuliers;
, - les rajustements la hausse des taux d'intrt rmunrant les dpts
a terme et leur diffrenciation selon la dure ramene dsormais un
minimum d'un mois au lieu de trois mois avant juillet 1974 ;
- la cration de nouvelles modalits de placement plus attrayantes
Pour les pargnants, comme, par exemple, l'mission par les banque~ de
comptes sur carnet et la constitution d'une pargne pralable 1'0ctrOl de
crdits spcialiss (pargne-logement, etc... ).

147

- Dans le second cas, la Banque du Maroc a largi, en 1979 (22


janvier), les lments d'actifs entrant dans le calcul du portefeuille
minimum d'effets reprsentatifs de crdits moyen terme rescomptabIes aux obligations et bons mis par les organismes financiers
spcialiss tels que la Caisse Nationale de Crdit agricole et le Crdit
Immobilier et Htelier; on prvoyait galement, en 1980, de complter
cette mesure par l'ouverture de souscriptions permanentes en comptes
courants de bons cinq ans mis par ces organismes auxquels les
banques devront souscrire chaque fois qu'elles seront en insuffisance.
Cependant, tout comme au niveau de la technique de l'encadrement du
crdit, cette fois-ci encore les banques ne dsarment pas et le rsultat
recherch l'origine par les pouvoirs publics n'en est que plus mitig.
- En tmoigne tout d'abord le fait que l'augmentation des dpts
terme conscutive l'amlioration de leur condition de rmunration et
la mise sur pied de modalits de placement plus attrayantes ne
s'accompagne gure d'un accroissement du coefficient annuel moyen de
transformation de l'pargne liquide draine par les banques en crdits de
capital. Pour la priode 1965-1978, ce coefficient oscille autour de 32%.
Soucieuses de maximiser leur taux de profit, les banques commerciales
affectent ainsi en moyenne annuelle, et des degrs divers, les 2/3 de leurs
dpts terme des utilisations courte chance (crdits court terme
l'conomie, souscription aux bons du trsor). II s'agit l, n'en pas
douter, d'un processus de transformation rebours parce que contraire
une stratgie approprie de financement de l'accumulation du capital.
- En tmoigne ensuite la tendance la diminution des crdits
moyen terme rescomptabIes observe partir de 1979, le taux de
contraction ayant t de 6,4% en 1979 et de 6,20% en 1980.
Une telle involution n'a d'ailleurs pas manqu d'inquiter les autorits
montaires, d'autant plus que l'conomie marocaine traverse depuis 1977
une crise multiforme sans prcdent en gravit (conomique, financire et
sociale) (10). C'est pour cela que les autorits n'ont pas hsit rappeler
en vain l'ordre les banques commerciales.
Profitant de la trente-cinquime runion du comit du crdit et du
march financier tenue le 28 fvrier 1980, le vice-gouverneur de la Banque
du Maroc dclarera en substance: Les mesures d'encouragement prises
en faveur des crdits d'investissement n'ont pas encore produit l'effet
escompt puisque les crdits moyen terme ont regress de 56,9 M.DH
ou 6,4%. II y a donc lieu de prendre toutes les mesures susceptibles de
dvelopper cette catgorie de concours, notamment ceux destins aux
P.M.E. (C.C.M.F., p. 44).
110) Belgcndouz. A. ct Bcrrada. A .. Bilan du plan triennal 1978 - 1980 : le plan de
l'impasse . in AL ASAS. nO 32. 1981, pp. 6-14.

148

La diminution des crdits moyen terme rescomptables se produisant


aussi en 1980, le vice - gouverneur de la B. M. reviendra de nouveau la
charge pendant la trente-neuvime runion du C.C.M.F. tenue le 19
fvrier 1981. <dl est regrettable de constater qu'en dpit de toutes les
mesures prises afin de renforcer l'action des banques en matire de crdits
l'investissement, ces derniers, non seulement ne progressent pas, mais
enregistrent une lgre baisse. Ce comportement, ajoute-t-il, est d'autant
pl~s regrettable que les possibilits d'intervention dans ce domaine sont
tres vastes , notamment en matire de financement de la petite et
moyenne industrie (C.C.M.F.), p. 43).
, - En tmoigne enfin le fait que les banques de dpts (ou certaines
d entre elles) affectent moins de 4,5% de leurs exigibilits vue et terme
envers les tiers des crdits moyen terme rescomptables. On comprend
alors pourquoi, dans ce cas aussi, les autorits montaires et financires
Publiques ne cessent de multiplier en vain les rappels l'ordre, allant
parfois jusqu' brandir certaines menaces.
Je saisis cette occasion, dclarait le vice-gouverneur de la Banque du
Maroc au moment de la tenue de la 35 runion du C.C.M.F., en fvrier
1980, pour rappeler aux tablissements bancaires qui ne respectent pas
e.ncore la rglementation sur le portefeuille minimum d'effets reprsentatifs de crdits moyen terme rescomptables de se mettre en rgle dans
les plus brefs dlais (C.C.M.F., p. 46).

Une anne plus tard, il dclarait dans le mme sens: J'ai constat
qu'en dpit des multiples assouplissements (ceux de janvier 1979) et de
mes recommandations ritres certains tablissements continuent
d'avoir des insuffisances au niv~au du portefeuille minimum d'effets
reprsentatifs de crdits moyen terme rescomptables. Aussi les
~Utorits montaires ont-elles dcid d'appliquer des sanctions
1encontre des banques en insuffisance! (C.C.M.F., 39 runion, p. 46).
A. ce. sujet d'ailleurs le vie - gouverneur de la Banque du Maroc ne
fal.s~lt que traduire dans un langage plus clair les propos tenus par le
Minlstre des Finances durant la 39 runion du C.C.M.F. Vous n'tes
pas sans savoir, tenait-il rappeler, le rle important que doivent jouer
les banques dans la relance des investissements et ce en accordant aide et
appui aux investisseurs privs et en conseillant ceux-ci dans la
prparation, l'tude et la ralisation de leur projets d'une part et en leur
fournissant les financements ncessaires d'autre part. Dans ce cadre, les
autorits montaires avaient dcid l'emploi de 4,5% des dpts
bancaires en crdits moyen terme directement ou par souscription aux
bons mis par les organismes financiers spcialiss tels que la C.N.C.A. et
le CI.H. Les autorits montaires sont dcides prendre toutes les
~esures ncessaires pour amener les banques respecter ce coeffici~nt.
J espre que les banques interviendront au-del de ce coeffiCIent
minimum, compte tenu de la mission qui leur incombe dans la
consolidation des bases de l'conomie nationale (C.C.M.F., p. Il).
149

N'taient-ce donc la crise aigu qui secoue durement l'conomie


marocaine depuis 1977 et les contraintes d'ordre montaire et financier
qu'elle engendre entre autres, il aurait certainement fallu attendre encore
longtemps avant que la raction des pouvoirs publics ne se fasse sentir,
s'agissant du non-respect par les banques de la rgle du portefeuille
minimum d'effets reprsentatifs de crdits moyen terme rescomptables)} depuis son institution au mois de juillet 1972. Encore que, revtant
souvent un caractre simplement persuasif et/ou dissuasif, la raction des
pouvoirs publics laisse entier le problme du respect par les banques de la
dcision prise...
II -

Systme productif et pouvoir bancaire

Au Maroc, la politique montaire qui demeure largement permable


au diktat des banques commerciales constitue dj pour ces dernires, et
en permanence, un moyen d'action privilgi sur le systme productif.
Cependant, pour bon nombre de banques de dpts, la tendance est
galement d'agir de l'intrieur sur l'appareil productif, directement et/ou
par socits de portefeuille interposes. A elle seule, l'tude des socits
de leasing ainsi que de certains holdings nous permettra de faire la
lumire sur cette autre inconnue de l'quation du pouvoir bancaire au
Maroc.
A / L'emprise des banques de dpts sur les socits de leasing( Il)
Jusqu'en 1980, le march marocain du leasing tait ingalement
partag entre trois socits, savoir: la Compagnie marocaine de
location d'quipement (Maroc - Leasing), la Socit Maghrbine de
crdit bail (Maghrehaill et Crdico. (La Socit Gnrale Marocaine de
banques (S.G.M.B.) vient de crer. en 1980, une filiale spcialise dans le
crdit-bail: SOGELEASE. )Entre 1965 et 1972, Maroc-Leasing rgna en
matre sur ce march dont il tait l'unique socit constitutive. Depuis
l'anne 1972 qui marque l'apparition d'une seconde socit (Maghrebail)
jusqu'en 1976, le march marocain du leasing s'est transform en duopole
o l'entente l'emportait souvent sur la concurrence.

Les trois socits de leasing en activit au Maroc sont bien tenues en


main par quelques banques commerciales puissantes et les groupes
d'intrts dont elles dpendent. Elles en constituent le prolongement.
L'ascendant qu'ont certaines banques de dpts sur les socits de
leasing prend plusieurs formes complmentaires dont voici les
principales: cration et participation au capital social, approvisionnement en ressources court terme, assistance technique et savoir-faire,
canalisation d'une partie des crdits d'investissement bancaires virtuels
vers les socits de leasing.
(II) B.N .DE, Etude sur le leasing au Maroc. 1980.

150

Structure financire des socits de leasing


Maghrbail : Capital social: 15 M. DH

Maroc-Leasing: Capital social = 20 M.DH


Actionnaires

Groupe Paribas :
* ENELFI, SOCIMA, C.M.C.
* Socit Marocaine de dpts et
de crdits (S.M.D.C.)

- B.N.D.E.
- S.N.I. (Socit Nationale
d'Investissement)

Participation
au c.s. en %

Actionnaires

Participation
au c.s. en %

50,0
33,1
16,9

Banques
B.M.C.E.
B.C.P.
Banque Commerciale du Maroc

45
15
15
15

26,7

Compagnies d'assurances:

21,5

23,3

Royale Marocaine d'Assurances


Cie Africaine d'Assurance
Mutuelle Agricole Marocaine d'Assuranes
Mutuelle Centrale Marocaine d'Assurances

Priv:
U ne vingtaine de personnes physiques
marocaines

10,0
5,0
3,5
3,0

100,00

....
....

Vt

33,5
100,00

1. Le march marocain dll leasing est inscrire l'actif de banques de


dpts et d'organismes financiers spcialiss.
* Maroc-Leasing est l'exemple type de socits qui ont permis la
filiale de la Banque de Paris et des Pays-Bas implante au Maroc bien
avant 1912 de placer, dans ce pays, aprs 1956, une partie du produit de
la reprise par l'Etat de socits concessionnaires de services publics
(Energie Electrique du Maroc, Socit Marocaine d'Electricit) qu'elle
monopolisait. Sa cration procde d'une stratgie de reconversion des
activits de Paribas au Maroc, stratgie base sur la conqute de
nouveaux secteurs -rentables (12).

Cr en 1964 par la Banque de Paris et des Pays-Bas en association, en


tant qu'actionnaires minoritaires, avec un groupe amricain et la
B.N.D.E., Maroc-Leasing a, lors du doublement de son capital social en
1970 et du retrait du groupe amricain en 1971, ouvert la porte un autre
partenaire marocain: la socit Nationale d'Investissement.
Depuis 1974, le capital social de Maroc-Leasing est partag par moiti
entre le groupe Paribas d'une part et des organismes financiers spcialiss
semi-publics d'autre part (B.N.D.E. et S.N.!.).
** Maghrebail se situe, par ordre d'importance, en seconde position
aprs Maroc-Leasing. Sa cration remonte 1972. Le capital social de
Maghrebail est ingalement dtenu par trois groupes d'intrt interdpendants. Le groupe bancaire y est nettement prdominant. Sa
participation d'ensemble, partage galit entre trois banques
puissantes, s'lve 45% (B.M.C.E., B.C.P. et B.C.M.). Vient ensuite un
groupe de gros porteurs privs compos d'une vingtaine de personnes
physiques marocaine plus ou moins lies au capital bancaire. Leur part
est de 33,5%. La troisime place revient un groupe de quatre
compagnies d'assurances avec, leur tte, la toute-puissante Royale
Marocaine d'Assurances dont le taux de participation atteint 10% sur un
total de 2 l ,5% .

2. L'emprise des banques commerciales sur les socits de leasing se


manifeste aussi au travers des crdits court terme qu'elles leur octroient
et qui leur servent de ressources-relais ou pour renflouer leur trsorerie.
La place stratgique qu'occupe cette catgorie de crdits parmi les
diffrentes sources de financement des socits de leasing n'est plus
dmontrer.
Entre 1974 et 1978, et en dehors de 1974 pour Maroc-Leasing et 1975
pour Maghrebail, la part des dettes court terme dans le total de leur
passif s'levait plus de 20%. En 1978, elle atteignait un niveau record
avec 32,3% pour Maghrebail et 28,3% pour Maroc-Leasing.
. (12) Claude. H., Histoire, ralit et destin d'un monopole,Ed. sociales, Paris, 1969, pp. 191192.

152

Part des dettes court terme dans le total du passif


des socits de leasing entre 1974 et 1978 ({en %)

Maroc-Leasing .....
Maghrebail ...........

1974

1975

1976

1977

1978

Il,41
27,37

23,01
18,85

23,32
21,44

21,74
28,31

28,33
32,31

Source : Pourcentages calculs partir des bilans rsums des deux


socits.
3. En plus des crdits court terme, les banques fournissent galement
aux socits de leasing une assistance technique et les font bnficier de
leur savoir-faire, ce qui constitue pour elles une garantie ingale dont
elles se prvalent aussi bien auprs des fournisseurs de matriel qu'auprs
de la B.N.D.E., qui les alimente en crdits moyen terme directs, et des
emprunteurs. Pour les socits de leasing de cration rcente, cette forme
de soutien peut s'interprter aussi comme un moyen visant faciliter leur
dmarrage et les aider soutenir la concurrence de Maroc-Leasing qui
bnficie d'une longue exprience en la matire.

Concernant ainsi Maghrebail et Crdico, leur action est prpare et


Conseille par les banques commerciales qui en sont actionnaires, soit
comme support publicitaire, soit comme dpositaire de dossiers
constitutifs de demandes de financement par voie de crdit bail (op. cit.,
p. 58).
Cette fonction permet aux banques de se dcharger du financement de
certains investissements au profit des socits de leasing. Ce faisant, en
mme temps qu'elles constituent un ple d'attraction et d'orientation
pOur une clientle qu'elles ne voudraient pas ou ne pourraient pas servir
elles-mmes, elles parviennent multiplier les chances d'accs au
maximum de crdits de capital en faveur des entreprises appartenant
leur groupe d'intrt. On est donc en prsence d'une division du travail,
d'un systme de prquation des crdits hautement bnfique et pour les
banques actionnaires des socits de leasing et pour leurs clients.
4. Au Maroc, le leasing figure parmi les activits privilgies par
l'Etat.

* Dans 50% des cas en moyenne, les investisseurs qui recourent cette
forme de financement bnficient d'une ristourne d'intrt.
Pour les socits de leasing, elles se voient garantir la pratiqu~ de
l'amortissement fiscal des taux correspondant au double des dotatIOns
normalement autorises.
De mme leur seuil d'endettement reprsent par le rapport fonds
propres./ crdits d'investissement s'est amlior puisqu'il a t ramen de
35/65 15/85.

153

** Les socits de leasing constituent un client important de la


B.N.D.E. De 1966 1979, elles ont absorb un montant de 406 M. OH
de crdits moyen terme directs, soit 6,1% de l'ensemble des prts
accords par la B.N.D.E. depuis sa cration en 1959 jusqu'en 1979. Sur
ce totaL la part de Maroc-Leasing est de 231 M. OH (56,9%) et celle de
Magrebail de 153 M. OH (39,8%).
Le volume global des investissements financs par les socits de
leasing partir des crdits moyen terme directs B.N .D.E. est de 650
M.DH. Les crdits de capital en ont ainsi couvert 63%.
Maroc-Leasing vient en tte avec 6/,2% du total. suivi de Maghrebail
avec 35,3% et Crdico avec 5,5% .
Ces proportions dissimulent cependant une volution qui joue au
dtriment de Maroc-Leasing. De 100% entre 1965 et 1972, sa part du
march n'est plus que de 37,8% en 1979 contre 44,2% pour Maghrebail
ct 18% pour Crdico.
5. Le leasing profite essentiellement au secteur priv. Quant aux
secteurs publics et semi-publics, ils sont faiblement ports sur cette
catgorie de crdits.

* Les secteurs d'activit qui font le plus appel au crdit-bail


enregistrent des taux de rendement interne levs qui se situent entre 20 et
30% en moyenne. Il s'agit des travaux publics, du textile, de l'agroindustrie et du travail des mtaux en particulier. Entre 1968 et 1979, ces
secteurs ont reprsent respectivement en moyenne annuelle 33,75% 17% - 14,5% et 11,25% des investissements financs par le leasing, soit
76,50% au total.
** Les crdits-bail dpassent rarement 2 M. OH par entreprise. En
gnral, leur montant moyen par dossier agr est bien infrieur. Dans le
cas de Maroc-Leasing, il s'levait 296.000 OH en 1972 et 925.000 OH
en 1978.
*** Au vu de ce profil financier, on est tent de conclure au fait que
les crdits-bail n'intresseraient que les petites et moyennes entreprises.
La ralit est toutefois loin de correspondre cette assertion.
A 1'instar de la B.N.D.E. (13), les socits de leasing accordent la
prfrence aux grandes entreprises dans l'octroi des crdits de capital.
D'une certaine manire, le leasing a tendance reprsenter davantage
une soupape de sret pour de grandes entreprises, bien actives dans
leur branche, plutt que l'instrument de financement le plus appropri
des petites et moyennes entreprises en dveloppement .

(13) Berrada. A.. B.N .D.E.. Etat et Capital, in AL ASAS. nO 29-30. mars - avril 1981.
Chiguer. M .. Le secteur financier public marocain de 1904 1980. mmoire de DES en
sciences conomiques. Facult de Droit de Rabat. 1982. (tude intressante).

154

A cet gard, et au vu de l'exprience marocaine, on peut avancer que.


dans l'tat actuel des choses, le leasing finance plus des oprations petites
et moyennes d'entreprises bien tablies et offrant des garanties H. c'est-dire qui dgagent une marge bnficiaire leve et relativement assure
(op. cil., p. 86).
Donc, contrairement l'ide fort rpandue qu'il finance spcialement
!es petites et moyennes entreprises, il convient de constater que le leasing
Interviendrait davantage dans le financement de programmes d'investissement de grandes units de production. soit titre principal ou
complmentaire (op. cil., p. 85).

L'emprise des banques commerciales sur les socits industrielles et


minires

En plus des socits de leasing, l'emprise des banques commerciales et,


partant, des groupes d'intrts locaux et trangers dont elles dpendent
Sur le systme productif marocain s'exerce aussi par le biais de socits de
crdit la consommation, de compagnies d'assurances et de socits de
portefeuille qu'elles contrlent des degrs divers ou auxquelles elles
sont plus ou moins lies.
L'tude des socits holdings est de nature nous permettre de faire la

l~mir.e sur l'ampleur sans cesse grandissante du pouvoir conomique et


finanCIer que dtiennent les banques de dpts et qui emprunte des
formes de moins en moins apparentes.
Profitant des possibilits que leur offre l'opration de marocanisation
de l'appareil productif et d'change depuis son institutionnalisation au
mois de mars 1973 (2 mars), bon nombre de banques commerciales se
sont lances dans la cration de socits holdings; celles-ci leur assurent
indirectement la participation dans diverses entreprises industrielles et/ou
de services. Bien mieux, depuis cette date, elles ont galement tendance
se porter directement acqureur d'une fraction du capital social
d'entreprises nouvellement ou anciennement cres.
Ainsi, titre d'exemple et compte tenu des informations crdibles mais
non exhaustives que nous avons pu recueillir ce sujet (14), la Banque
Marocaine pour le Commerce et J'Industrie (Banque Nationale de Parisgroupe Hadj Ahmed Bargach directement ou par la Socit Marocaine
d'Expansion Financire interpose - Socit Nationale d'Investissement) illustre notamment le premier type de banques au moment o la
Socit Marocaine de Dpt et de Crdit (Paris-Bas-Worms e~ Cie
- groupe Abdelkader Bensalah et d'autres personnes phYSiques
marocaines) et la Socit Gnrale Marocaine de Banques (Socit

(14) Socit Nationale dInvestissement. Groupement Professionnel des Banques.


Ministres des finances et de J'industrie. Annuaire Compass, Bulletin Officiel.

15S

Gnrale et Socit Marseillaise de Crdit - groupe M'hamed


Bargach - Hadj Mohamed Hakam - Mohamed Ben Thami Tazi et
Deveco Souss) oprent sur les deux tableaux la fois.
Le but stratgique recherch au travers de ces oprations de
redploiement financier tait de consolider la sphre des intrts des
groupes locaux et trangers qui contrlent ces banques, en rlargissant
notamment de nouvelles activits, en y associant des groupes d'intrts
en qute de nouvelles opportunits d'investissement rentables mais qui
sont en mal de structures organisationnelles appropries et en rduisant
au maximum les pouvoirs concurrentiel de l'Etat en tant que candidat,
la marocanisation (cf. note 4 a et b).
l. La BMCI a cr trois socits financires: UFIMAR, MarocInvestissements et la Socit d'Expansion Financire. Celles-ci sont
parvenues, peu de temps aprs leur cration, acqurir un portefeuilletitres relativement important et diversifi. Cette opration, il faut bien
prendre soin de le prciser, n'a toutefois t rendue possible au dpart
que grce des prts accords par la BMCI ses filiales financires. En
tmoigne notamment le cas d'Ufimar, dont le capital social ne dpassait
pas 10.000 DH au moment o elle a vu le jour (24 mai 1974) avant d'tre
port 2,5 millions de dirhams plus d'une anne aprs (lI novembre
1975), les participations acquises entre temps (1,43 M. DH en 31
dcembre 1975) ayant ds lors ncessit des avances remboursables de la
socit-mre.

* Les participations d'Ufimar se distinguent par leur diversit. Elles


intressent aussi bien des socits commerciales (Socit commerciale de
Pneumatique, Chrifienne de Commercialisation) que des compagnies
d'assurances (Cie amricaine d'Assurances, Al Amane) et des entreprises
industrielles de cration ancienne (les Liges du Maroc Etablissements
Sentuc, Marocaine d'entreprises Laurent Bouillet, la Cie africaine de
Pneumatique et de Caoutchouc industriel capci ) ou rcente (WonderMaroc = fabrication de piles lectriques). Les taux de participation sont
dans l'ensemble d'un niveau plus lev que dans le cas de MarocInvestissements et atteignent parfois 50% du capital social (les Liges du
Maroc), sauf qu' l'exception de Wonder-Maroc, les socits concernes
sont classer dans la catgorie des petites et moyennes entreprises
(P.M.E.).
** A la diffrence d'Ufimar, la socit de portefeuille MarocInvestissements penche plutt vers la spcialisation, en limitant son
champ de participation aux entreprises industrielles implantes de longue
date au Maroc et comptant parmi les plus importantes dans leurs
secteurs d'activit. Dans ce sens, et relativement l'anne 1979, elle
dtient 1,09% du capital de la cellulose du Maroc (pte papier) 2,78%
de celui de Cicalim (aliments de btail) 4,69% de celui de Bata
(chaussures) et 10% de celui d'Atlas Botling (Boissons gazeuses).

1S6

***' En gnral donc, les prises de participation d'Ufimar et de MarocInvestissements se situent en termes relatifs des niveaux encore faibles.
ce qui, en principe ou dans les faits, ne permet gure ces dernires de se
comporter autrement qu'en simples rentiers. Dans bien des cas
cependant, cette apprciation n'a qu'une valeur explicative limite. Il
arrive en effet que des personnes physiques lies directement ou
indirectement la BMCI et/ou ses filiales financires soient elles aussi
actionnaires des mmes socits, ce qui les met en position d'influencer
activement le processus de prise de dcision et de tirer donc plus de profit
en agissant de la sorte.
. - Dans cet ordre d'ides, Wonder-Maroc nous fournit une premire
I~lustration. En plus de la participation d'Ufimar qui atteint 10%, il y a
he.u .de tenir galement compte de celle de Hadj Ahmed Bargach, ancien
ministre des Habous et prsident de la BMCI, fixe 4%. Ceci explique
que le groupe de la BMCI soit bien reprsent au conseil
d'administration de Wonder-Maroc. Il dtient deux postes sur huit dont
celui de la prsidence du conseil.
- Atlas Botling Cie fait, elle aussi, partie de ce type d'entreprises.
Cette socit concessionnaire des marques de boissons gazeuses Cocacola, Fanta et Sprite pour le Maroc Nord et Oriental a t cre en 1953
par le groupe amricain Hall. Le marocanisation de son capital social
aprs 1973 (50% du CS.) a t effectue l'avantage d'une personne
physique: Brahim Zniber (38,75% + Tazi Touria: 1,25%) et d'une
socit de portefeuille: Maroc-Investissements (10%). Or, tout bien
considr, Brahim Zniber, homme d'affaires influent (gros propritaire et
~xploitant foncier et immobilier, actionnaire dans plusieurs socits agroIndustrielles notamment, etc.) et prsident du conseil d'administration
d'Atlas Botling Cie comme de nombreuses autres socits, occupe
galement une place particulire en tant que membre du groupe de la
BMCI.

2. La SGMB, autre maillon fort du systme bancaire marocain, s'est


lance dans la conqute du systme productif directement et/ou par
holding interpose (Investima). Ce faisant, elle est intervenue activement
dans la marocanisation de socits industrielles, oligopolistiques ou
monopolistiques, cres, pour la plupart d'entre elles, du temps du
protectorat. Jusqu' fin 1979, les socits industrielles inventories
auxquelles participe le groupe SGMB (et qui vraisemblablement ne s~nt
pas les seules socits constitutives du groupe) sont au nombre de SiX.
Leur structure participative se prsente comme suit:
- 1 socit participation directe: la Cellulose du Maroc: 1,09% ;
- 3 socits participation indirecte, c'est--dire par le biais
d 'Investima : Bata (5,10%), Socit nouvelle de Robinetterie (7,12%),
Socit Marocaine d'Oxygne et d'Actylne (l 0%) ;

157

- 2 socits partIcIpation conjointe, c'est--dire la fois directe


(SGMB) et indirecte (Investima) : Aciries-Fonderies de Skhirat (A.F.S.)
25% (15% + 10%) et Industrie marocaine moderne: 6,40% (1,71 %
+ 4,68%).

* Dans bon nombre de cas donc, les taux de participation de la SG MB


se situent bien en de de 10%. Cela signifierait-il pour autant qu'elle
n'exerce qu'une influence limite sur les socits dont elle est
actionnaire?
La rponse cette question n'est affirmative que concernant deux
socits (Cellulose du Maroc et Bata), encore qu' ce niveau aussi le rle
de la SGMB en tant qu'agent de financement (crdits court terme,
crdits relais, crdits moyen terme rescomptables, crdits-leasing par le
biais de SOGELEASE) et le pouvoir qui en dcoule ne doivent gure tre
perd us de vue.
Car autrement, le poids rel de la SGMB et, partant. son influence en
tant qu'actionnaire ne se mesurent pas uniquement, s'agissant des mmes
entreprises, la part du capital social qu'elle dtient directement e~ou
indirectement, mais aussi celle qui revient aux personnes physiques qui
occupent des positions-clefs au sein du groupe SGMB et aux socits de
portefeuille qu'elles contrlent en tant que telles. A ce sujet, on ne saurait
d'ailleurs mieux faire que d'exposer en dtail la structure financire de
deux socits du groupe SGMB, savoir la SNRO (Socit Nouvelle de
Robinetterie) et les A.F.S. (Aciries et Fonderies de Skhirat).

** La SN RO dont la cration remonte 1948 est spcialise dans la


fabrication d'articles de robinetterie destins au march local. Elle
dtenait jusqu'en 1976 le monopole absolu en la matire. En principe, la
SGMB ne participe par le biais d'Investima qu' raison de 7,12% son
capital social. En ralit, ce taux y est de loin plus lev. Il remonte
77,50% compte tenu des participations la fois des personnes physiques
(M'hamed Bargach, Frres Hakam, Frres Nja = 21,37%) et des
socits de portefeuille ou autres (Investima, SFIM (Hakam) et SEDEC
(Hakam-Carrres), groupe Carrres = 56,13%) qui en dpendent et qui.
ensemble, font partie intgrante du noyau dur du groupe SGMB. Ce
n'est d'ailleurs pas un hasard si la prsidence du conseil d'administration
de la SNRO est confie M'hamed Bargach, ancien Ministre de
l'Agriculture, prsident dlegu d'Investima et prsident de la SGMB. .
ctc.
*** M'hamed Bargach prside aussi le conseil d'administration de la
socit AFS, socit cre en 1949, qui produit des pices moules en
acier et en fonte et qui occupe une place de choix parmi les entreprises de
ca branche. Dans ce cas, et contrairement la SNRO, le taux de
participation de la SGMB directement (15%) et par 1'intermdiaire
d'Investima (10%) atteint dj 25%. En y ajoutant la part du capital

158

social dtenue par les personnes physiques marocaines (25%) ct


notamment par Hadj Mohamed Hakam (20%), homme d'affaires
puissant et l'un des principaux actionnaires de la SGMB (agriculture,
Immobilier, transport, industrie, services, etc.), cette proportion grimpe
50%.
3. La SMDC, tout comme la SGMB, dtient des participations
directes dans des entreprises industrielles de premier ordre. Cest le cas.
entre autres, de la SOMATEL, socit de sous-traitance spcialise dans
la fabrication de matriel lectrotechnique et lectrique (lectrotechnique.
transformateurs et quipements lectriques moyenne et basse tension).
Le capital social de cette entreprise qui occupe le deuxime rang aprs la
C.G.E. - Maroc en matire d'lectrotechnique. soit 40% du march, est
dtenu tin 1979 raison de 50% par la SMDC, ladite banque ayant
rachet la part des personnes physiques marocaines (cadres de la Banque
Populaire) qui n'tait que de 35% en novembre 1974, date de la
marocanisation de la SOMA TEL cre au mois d'avril 1969.
Structure Yolutive du capital social de la SOMATEL

Capital Social (M. D H)


Structure (%) :
- Jeumont Schneider. .....
- Merlin Gerin ...............
- Personnes
physiques
marocaines (cadres de
la Banque Populaire) ..

- SMDC .........................

Avril

Novembre

Dcembre

Dcembre

1969

1974

1976

1979

0.95

U5

1.76

1.76

80
20

53
12

35

35
15

35

50

50

15

* En dehors des participations directes, et la diffrence de la BMCI


et de la SGMB, la SMDC ne contrlerait pas de socits de portefeuille!
Apparemment, cette situation, outre qu'elle limite son influence sur Je
systme productif marocain, la dsavantage par rapport aux autres
banques.
Or, il n'en est rien dans les faits grce aux liens, opaques et d'une
nature complexe, qu'elle entretient de longue date avec l'Omnium Nord
Africain (ONA), socit holding prive sans pareille en importance place
depuis sa cration du temps du protectorat et jusqu'en 1980 sous la coupe
de Paribas.
En plus de sa fonction premire de banquier actif du groupe, la
relation SMDC-ONA ne rsulte pas directement d'une participation au

IS9

capital social. Cette relation est tablie grce aux liens organiques SMOC
- Pari bas et aNA - Paribas. L'existence de ces liens est justifie au
moins jusqu' fin 1980, date laquelle l'aNA, jusque l filiale de Paribas
par le biais de la SCaA est marocanis par un groupe priv dirig par la
CaGESPAR (15)) (cf. note 46).

** Fin 1977, le capital social de l'aNA se montait 45,6 M.OH ct son


portefeuille-titres 62 M.OH. Les participations de ce holding
concernent 30 socits d'envergure oprant dans divers secteurs d'activit
allant des mines au tourisme en passant par l'industrie, la distribution, les
assurances, les transports et le transit.
- Dans le secteur des mines, on note une forte prsence de l'aNA
dans 5 socits:
La Somifer (cuivre de Bleida), la c.T.T. (cobalt de Bou-Azzer), la
S.M.I. (argent d'Imiter), la S.M.B. (cuivre de Bouskour) et la Samine
(fluorine d'El Hammam). Ces socits totalisent un capital social
d'environ 121 M.OH dont 51 M.OH soit 42%, sont le fait de l'aNA; le
taux de participation tant mme suprieur 50% s'agissant de la c.T.T.
(55,75% et de la Somifer (52,20%).
- Dans le secteur des industries de transformation, les participations
de l'aNA intressent 12 socits ainsi rparties:
- Chimie et para-chimie: Copiastic, Chimicolor, Chimilabo, Chimiproduit et Jacques Guy Moyat S.A. ;
- Sous-traitance: Cabelec (faisceaux de cbles lectriques), Famelec
(quipements lectriques), Securmaroc (ceintures de scurit) :
- Editions, emballages : Idale (E + E + papiers peints), Belles
Impressions;
- Emballages mtalliques (botes de conserves) : Ets Gourvenec ;
- Cuir et chaussures: Morosco.
Les taux de participation de l'aNA sont rests supeneurs 50%
jusqu'en 1979, soit 79,66% dans le cas de Gourvenec, 66% dans le cas
des socits Cabelec et Famelec et 51 % pour ce qui est des socits Idale
et Belles Impressions (16).
(15) Saadi. M.S .. Concentration financire et formation des groupes conomiques privs
marocains. thse de doctorat d'Etat es-sciences de la gestion. Universit ParisDauphine. mars 1984. (Etude de rfrence).
(16) En plus des mines et de l'industrie. l'ONA est aussi fortement prsent dans les secteurs
suivants:
- commercialisation de marques de voitures montes sur place ou importes et des
pices de rechange: Maden (peugeot), Siara (Talbot). Siab (Hino. Nissan. Datsun.
Scania. Joy-Minen. Denver). groupe Kaufmann(Bosch). Induma et Matai - Maroc.
- Transports: Satas et Sedsouss (Agadir).
- Tourisme: Socit Immobilire de la Mer (SIM).
- Services: Maroc-assurances. Noratra (transit). Socotec. Utimaco.

160

*** De ce qui prcde. il ressort que la SMDC et rONA exercent une


Influence insouponne sur bien des composantes-clefs de rappareil
productif marocain. Celle-ci apparat d'autant plus forte qu'aux
participations directes de la SM OC et de rONA sajoutent. relativement
aux mmes entreprises. celles non moins importantes des personnes
physiques. socits et groupes dntrts apparents.
- Ainsi. au niveau de la SOMATEL, les partenairs de la SMDC ne
Sont autres que .Ieumonp Schneider (35%) el Merlin Grin (15%) qui en
est la socit - mre. les deux actionnaires faisant partie du groupe
Empain-Schneider, lequel a des liens avec Paribas. Le rsultat en est un
r~nforcement du contrle tranger sur ladite socit. comme on peut le
degager au travers du schma (p. 162).
- Le mme phnomne que celui relev prcdemment s'observe
aussi au niveau des socits minires et industrielles auxquelles participe
l'ONA.
-

Cette socit de portefeuille ne dtient que 10% du capital social de

~a Samine. Son degr de participation relle est cependant de loin plus


elev. C'est que l'aNA est non seulement le principal actionnaire de la
CTT (52,75%) qui dtient 10% du capital social de la Samine, mais aussi
l~ sou,tien des autres partenaires trangers lui est acquis face au BRPM
(etabhssement public marocain), soit parce quls dpendent eux-mmes
de Pari bas (Enelfi: 6%). soit parce que leurs intrts convergent
((P.U.K.: (Pechiney Ugine Kuhlmann). 20%, Preussag: 14%).
Au niveau de la socit des mines de Bouskour, la participation directe
de l'ONA n'est que de 0,80%. Sa participation relle dpasse par contre
18% par CTT interpose.
- Dans le secteur industriel les 12 socits cites sont toutes des
filiales de l'aNA. Ce dernier es; pratiquement le seul dcider de leur
stra.tgie, non pas uniquement parce qul dtient plus de la moiti de leur
capItal social, mais aussi parce que les autres actionnaires sont des
?ersonnes physiques, des familles etou des socits quasi-exclusivement
etrangres, plus au moins apparentes l'ONA. Ainsi en est-il, par
exemple, des socits Gourvenec, Idale et Belles Impressions o l'ONA
a pratiquement affaire aux mmes partenaires: Famille Gourvenec
(8,83% ; 22% ; 22.44%), Socit Foncire de l'Afrique du Nord (10% ;
17% ; 16,55%), Socit Tunmac Mohammedia (Idale: 10%, RI.:
10%).
Remarques terminales :

* Au Maroc, et contrairement aux ides dveloppes sur ce sujet par


bien des auteurs, les banques de dpts ne se contentent pas de collecter
des fonds et d'octroyer des crdits court terme principalement. et
moyen terme accessoirement. Les banques de dpts impriment aussI leur
marque la politique montaire qu'il s'agisse de son laborati?n ou.de sa
mise en uvre, dans un sens conforme leurs intrts. Elles ll1Vestissent
161

35 070
Personnes
Physiques
Marocaines

50 !rIo ~-'---,

galement, ct de diverses faons, le systme productif dont un nombre en


constante progression de socits constitutives voient leur capital social
souscrit par les banques directement et ou par socits de portefeuille
interposes.

** En dpit de leur marocanisation bon nombre de banques


commerciales qui oprent au Maroc demeurent largement permables
l'influence dterminante en dernier ressort du capital final.cier
international en gnral et franais en particulier. De par leur action
multiforme, elles agissent fondamentalement en tant qu'agents de
concentration du capital l'avantage de groupes d'intrts trangers et
locaux influents, des groupes d'intrts dont elles sont souvent
l'manation cLou avec lesquels elles entretiennent des liens divers titres
et sous diverses formes.
Les socits de groupe (y compris certaines P.M.E. dans ce cas) ou de
grande taille, elles aussi ouvertes plus d'un titre sur les conomies
occidentales en particulier, sont gnralement bien servies par les
banques au moment o les P.M.E. se voient constamment imposer une
politique financire de goutte goutte et des conditions
dsavantageuses (cot, dure, garantie, etc.).

*** L'action des banques commerciales prives s'inscrivant dans le


cadre de la sacro-sainte philosophie librale qui confond les objectifs du
dveloppement avec la maximisation des bnfices d'un nombre limit de
groupes d'intrts trangers et privs locaux, des groupes rfractaires il
jamais tout changement conomique et social port vers le progrs et, il
fortiori, il une stratgie de dveloppement autonome et autocentr, seule
leur reprise en main par l'Etat est mme d'ouvrir la voie une ventuelle
redfinition de leur rle dans un sens favorable un dveloppement des forces
productives haute priorit conomi(IUe et sociale,
Cet acte de souverainet national-: ~'lll1pOSe d'autant plus qu'elles
exercent leurs activits en sc servant de ressources quasi-exclusivement
locales non rmunres (dpts il vue depuis juillet 1974) ou faiblement
rmunres (taux d'intrt ngatifs compte tenu de l'rosion montaire)
et qui sont pour une large part le fait de la masse des petits dposants, des
socits publiques et des travailleurs marocains l'tranger (conomies
sur salaires transfres au Maroc).
162

Monnaie et nation au Maroc


J. CAGNE
Institut Universitaire de
la Recherche Scientifique.
Rabat

La monnaie apparat comme une donne importante dans la formation


de la nation marocaine et dans l'affirmation de son identit.
. Plus qu'un instrument matriel d'change, et au-del de son rle
e.conomique et de sa valeur intrinsque, la monnaie vhicule des proccupatIons idologiques, politiques et culturelles. Jean Mazard. le savant auteur
du Corpus nummorum Numidiae Mauretaniaeque (1), affirme mme que ce
ne sont pas des ncessits conomiques qui ont amen la cration d'une
monnaie en Afrique septentrionale occidentale, mais bien la volont de
m~nifester un droit rgalien. Volont allant dans le sens d'une originalit
affIrme et d'une diffrencia tion pl us pousse des communauts concernes:
En raison de ces proccupations strictement personnelles et locales, les
InflUences trangres ne pouvaient tre que lgres et fugaces. C'est
POurquoi cette numismatique affecte un caractre original qui la distingue
de ses proches et en particulier de celle de l'Est africain et de l'Espagne (2).
Depuis les frappes de la priode maurtanienne, ou plus exactement de la
dynastie des Bocchus (118 33 avant J.C),jusqu' celles de Ptolme (23-40
ap. JC), l'on discerne divers types de reprsentations, avec d'ailleurs
Interpntration des symboles: le traditionnel tels l'Afrique, l'lphant, le
cheval, le lion, l'pi de bl, la grappe de raisins... ; le religieux: temple, autel.
lune, soleil, massue, caduce... ; le guerrier: attributs du triomphe, victoire...
Dans les sries royales, ils accompagnent l'effigie du prince.
Ces divers lments montrent l'vidence la volont du pouvoir en place
de signifier son existence et une continuit, d'apposer sa marque, de prouver
~on autorit sur un territoire. En mme temps ait affirme une appartenance
a une cole spirituelle et un contexte socio-culturel.
III Paris, 1955.
('1 Cration et diffusion des types montaires maurtaniens , Bulletin d'Archologie
marocaine, IV. 1960, p. 116.

163

L'tm des meilleurs exemples en est celui de Juba Il (25 av. J.c. - 23 ap.
J.c.) et de son fils Ptolme. Protgs de Rome. rcx (uba (3) et rc'X
Ptolcmaeus surent conserver, travers la monnaie, les attributs d'ull
pouvoir effectif: monnayage d'or, emblmes royaux, exaltation d'origines
glorieuses: regis iubae f [ilius] , et mme divines, car remontant, par Juba.
Hracls, l'anctre des rois de Maurtanie, et par Cloptre, travers les
Lagides, Alexandre le Grand (4). Ajouter cela. aux revers, les types
proprement nationaux (Afrique, lphant, lion, chevaL) et l'on comprendra mieux qu'en l'occurrence, la monnaie ait rpondu aux vux des
Maurtaniens et contribu la formation d'une cohsion, d'une identit.
qui s'exprimera dans l'insurrection aprs l'assassinat de Ptolme par
Caligula (5).
Les derniers vestiges du systme montaire maurtanien - symboles
antiques ou effigies impriales - se perptueront encore dans les frappes
des gouverneurs umayyades, mais disparatront dfinitivement avec les
Idri sides.
Aussitt proclam, Idris 1er se proccupa de frapper monnaie (6). Ses
premires missions datent de 172 OH., l'anne mme de sa proclamation.
Elles proviennent de Tudgha, localit minire de Tinghir, puis de Wailla. sa
capitale. Le monnayage idri site est constitu principalement en dirhams
d'argent et en monnaie de cuivre, des faIs, qui nous sont parvenus en trs
petit nombre (7).

1.1) Titre toujours port sur les monnaies par Juba, alors qu'il avait pris le nom de Gaius Iuba
pour rendre hommage Auguste qui il devait son trne (J. Mazard. Corpus.... op. cil.. p.
7.\).
1-11 Cf. J. Baradez. Un grand bronze de Juba II. tmoin de l'ascendance mythique dL'
Ptolme de Mauritanie, Bulletin d'Archologie marocaine, IV. 1960. pp. 117-1.12.

1)) Cf. Tacite. Histoires, II. LVIII. Cet attachement aux anciennes dynasties se retrouve dans
toute l'Afrique du Nord. On a pu le noter lors des soulvements des fils de Nubel. Firmus el
Gilson. considrs comme les descendants des anciens rois berbres (cf. P. Romanelli.
Storia delle pro,ince romane dell'Africa, Rome. 1959, pp. 577-(16).
16) Cf. D. Eustache.

Le corpus des dirhams idrisiles. Prsentation el conclusions sur la

numismatique et l'historie des Idri sides . Bulletin de la Socit d'histoire du Maroc. n" 2,
1969. pp. 27-.16. Le mme. Etudes sur la numismatitlue et l'histoire du Maroc. 1. Corpus des
dirhams idrsites et contemporains, Rabat. 1970-1971 (notre C.R .. B.E.S.M. n" 126. 1975 pp.
111-115)
Nous sommes redevable il M. Mohammed Laallaoui. directeur du Muse de Numismatique de la Banque du Maroc, d'une aide prcieuse dans notre qute de renseignements sur
la monnaie marocaine.
(7) Des monnaies d'or id ri sites auraient t frappes si l'on en croit Ibn al-Abbr (Kitb alHuIla as-Siyara, d. M. M uller Beitr~ige zur Geschichte der westlichen Antber. II. Munich.
11'711, p. 254) : l'mir aghlabite. Ziyadat Allah 1er aurait fait parvenir au khalife alMa'mun. une somme de mille dinars frapps au nom d'Idri s al-Hasani, pour faire
comprendre il l"Abbaside sa position inconfortable face aux 'Alides voisins. Avec. notre

164

Idris 1er, pour satisfaire aux exigences du commerce islamique international, fit frapper des dirhams aux poids et titre de la monnaie forte de
l'poque, le dirham abbaside. Cependant s'il rpondit aux normes de la
monnaie musulmane en se conformant la mtrologie abbaside, il n'en eut
pas moins une forte conscience du rle que pouvait jouer la monnaie sur le
plan du rayonnement conomique et aussi idologico-politique.
Ainsi, pour bien marquer son indpendance en mme temps que son
opposition all khalifat d'Orient il fit graver son nom sur les pices, associ
celui de 'AIl dont il se proclamait hautement. Cette association est d'ailleurs
une des principales caractristiques du dirham idrlsite (8). On relvera dans
la lgende circulaire au droit du dirham, sous Idris 1er et Idris II : [frapp]
sur l'ordre d'Idris ibn 'Abd Allah (ou ibn IdriS).
Sur un dirham frapp en 197 H. (812/13 J.C), IdriS II y est mme qualifi
de Madhf (9).
En matire financire, les Idrisltes furent donc les promoteurs d'une
monnaie nationale en mme temps que d'un systme montaire arabe,
fO,rmule qui s'est perptue travers les ges jusqu' l'aube du XX"
slecle (10).
La monnaie, expression des grandes options politiques des dynasties

af~?ravide, almohade et mrinide, est un parfait rvlateur de leur volont

LI lliflca trice.

.L~,s Almoravides difirent leur puissance conomique sur les ressources


millieres du Maroc et d'al-Andalus, mais surtout sur le commerce de J'or qui
parvenait de Bambouk sur le Sngal et alimentait ses nombreux ateliers
montaires. Leur monnayage s'tendait toutes les villes de l'Empire,
mme les plus excentriques d'entre elles (11).

:::

avis. menace implicite de suivre leur exemple et de s'riger, son tour. en mirat
indpendant de Baghdad. susceptible mme de s'allier aux Idrissides si ces derniers)
mettaient le prix (mir M. Talbi. L'mirat aghlabide, Paris J966. pp. 343-345; M.
Vonderheydon.la Berbrie orientale sous dynstie des Benou 'J-Arlab. 800-909. Paris. 1927.
p.30.

(l<) Cf. D. Eustache, Corpus.... op. cit.. p. 60.

(9) Ibid n 80, p. 199 et pl. Vet VI.

L'importance de la monnaie. du point de vue de sa signification politique ressort bien de


l'tude de la rbellion de 'Is~ contre son frre et suzerain, Muhammad b. Idris II. Selon la
pertinente analyse de D. Eustache son soulvement aurait t directement caus par la
suppression du privilge de frappe la province qu'il dtenait en apanage (Corpus op. cit"
pp. 44-47).
(II) Voir : A. Bel, La religion musulmane en Berbrie, op., cil., pp. 222-223 ; le mme.
Contribution l'tude des dirhams de l'poque almohade , Hespris, 1. XVI, 1~33, pp.
f-6li ; R. 8runschvig, Esquisse d'histoire montaire almohado-hafslde., Melan~es
William Marais, pp. 63-94 ; D. Eustache, (J. Histoire abrge de la ":l~nnale mar~ca.me
du moyen ge nos jours , in catalogue de prsentation d'une exposItion consacree a la
monnaie marocaine Paris du 8 au 23 janvier 1976.
(10)

16s

Fond sur l'talon or andalou (4,25 g), le di nar almoravide faisait prime
sur les grandes places internationales et entranait dans on sillage la
monnaie de l'Espagne catholique (12).
-

Austres, anims d'une foi ardente, champions de l'Islam malikite, les


princes almoravides s'attachrent faire_passer leur message religieux
travers la monnaie. Invariablement le dinar almoravide porte sur son flan,
en lgende circulaire, le verset coranique: Et quiconque dsire une
religion autre que l'Islam, ce ne sera pas agr et, dans l'au-del, il sera
parmi les rprouvs (111,85). Dans un esprit d'humilit, les Almoravides se
"qualifiaient d'Amir al-Muslimin (13)~ ommandeur des Musulmans, titre
qu'ils gravaie~t au droit" de I~ur di nar, tandis q u'~1U revers figurait la
formule al-Iman 'Abd Allah Ami r al-Mu'mini n, l'Imam, serviteur de Dieu,
Commandeur des croyants , pour marquer leur reconnaissance de l'imamat -'abbaside, et aussi, sans doute, pour bien mettre en exergue le
particularisme de leur origine vis--vis d'un khalife que la doctrine sunnite
estimait devoir tre d'ascendance qurayshite.
-

Face aux ncessits du trafic international, les Almohades devaient


organiser leur commerce selon des formes nouvelles et entreprendre la
rforme du systme de monnaies instaur par les Almoravides. Cette
rforme apparat d'autant plus radicale qu'elle s'carte de la mtrologie
institue par l'Umayyade 'Abd al-Malik et utilise sur toutes l'tendue des
terres musulmanes (14).
Les Almohades frapprent des di nars complets de 24 carats (4,68 g.) et
adoptrent comme unit montaire d'argent le qi rat carr de 1,56 g. Le
di nar et le dirham forment alors, avec leurs divisions, un systme
homogne, avec un rapport invariable entre l'or et l'argent, un trois. Le
di nar almohade fixe dfinitivement l'talon-or et la mtrologie marocaine.
Celle-ci restera pratiquement en usagejusqu' l'introduction au Maroc du
systme dcimal par le Protectorat.
112) Cette dernire faisait frapper les \1orabiti, avec des lgendes arabes pour les besoins de
son commerce extrieur.
Ax essentiellement sur l'or, le systme montaire almoravide semble faire peu de cas de
la monnaie d'argent. Ccl le-ci. limite aux divisions du dirham de 2.12 g.. ne devait jouer
qu'un rle d'appoint dans les transactions commerciales"
113) Cf. H" Lvi-Provenal. Un recueil de lettres officielles almohades, Hespris, 1941, p. 15 et
pp. 55-56 (lettre XXVII). Sur la titulature, voir aussi R. Dagorn, Le document almohade
de Poblet , Les Cahiers de Tunisie, t. XXII 1. n" 91-92, 3e-4e trim. 1975. pp" 73-74 ; k
H uici Miranda. La salida de los Almoravidesdel desierto, Hespris, t. XL VI. 3e-4e trim.
1959. p" 176 et n. 2; H"kR. Gibb, Anur al-Mu mini n , et Ami r al-Muslimi n .
Encyclopdie de l'Islam, 2 d", p. 458.
114) Cf. D" Eustache. EllIdes de numismatique et de mtrologie musulmanes HesprisTamuda, vol. IX. 1968. pp" 73-107; M" Lombard, Llslam dans sa premire l:randeur:
(VIlle-Xie sicle), Paris. 1971. pp" 113-115"

166

A la diffrence de la monnaie almoravide. la monnaie almohade eut un


caractre dynastique plus prononc. La thmatique dveloppe sur le flan
du dInar. comme sur celui du qi rat. s'inspire de ldologie almohade et
proclame l'unicit de Dieu. Lmamat du MahdI y est toujours clbr.
Alors que les Almoravides s'taient contents du titre de amh almuslimin , Commandeur des Musulmans qui impliquait la reconnaissan~e de l'imamat 'abbaside. les Almohades adoptrent le titre califal de
~mir al-mu'minfn, Commandeur des Croyants . qui affirmait leur
mdpendance vis--vis du khalifat d'Orient et qui fut adopt par toutes les
dynasties qui leur succdrent (15).
Les Mrinides. attentifs au legs almohade. conserveront peu prs tel
quel le systme montaire de leurs prdcesseurs. La rfrence au \1ahdl.
Sur les qirat-s. al-:\1ahdi imamuOli (le Mahdi est notre im,im) se transforme
en al Qur anu imamuna (le Coran est notre im:lll1) : sur les dl n:irs. al \'ladhi
imamu I-umma (le Mahdi est l'imam de la Communaut)devint al Qur anu
kalamu Uah (Le Coran est la parole de Dieu).
Substitution et non innovation: la monnaie tmoigne de la volont des
Mrinides d'apparatre comme les continuateurs des Almohades (16). tout
en se prsentant comme les dfenseurs d'une lgitimit malikite retrouve.
Les Wattasides auront la mme proccupation que leurs prdcesseurs.
Au milieu du XVI" sicle. Les Sa'dides. chorfa des oasis de la valle du
Draa. succdrent aux Watt,lsides incapables de chasser les envahisseurs
chr~tiens. A partir de cette poque. la qualit de chrif deviendra
mdlspensable pour pouvoir prtendre la conduite des alTaires de
l'Etat (17).
En mme temps qu'un mouvement national assise religieuse, dirig
contre l'envahisseur, l'ascension sa'dite fut aussi une lutte conomique dont
115) Les Mrinid<.:s adoplr<.:nt 1<.: lilr<.: il partir d<.: Abu 'Inan 11J4X).
(10) Comportemenl significalif d<.: Abu-I-Hassan}<.: Mrinid<.: qui nlreli<.:nl <.:n berbre a\<.:c
son secrtaire al-Qaba ili IAlmohad<.:. ,,<.:n pr<.:nanl bi<.:n soin qu<.: loulle monde puiss<.:
enlendr<.: : d'aprs Abu-I-Qasim b. Ridwan. in A.L. d<.: Prmar<.:. Maghreb et Andalousie
au XIVe sicle: Les notes de vo~age d'un Andalou au Maroc. 1344-1345, op. CIl.. p. 50.
(17) Sur les Sa'did<.:s. du poinl de vue bibliographiqu<.:. mise au poinl rcenle dans M. Hajji.
L'activit intellectuelle au Maroc rpoque sa'didc. 1. Rabal. 1976. pp. 9-37 : II. Rabat.
J977. pp. 697-735. Complmenls dans R. L<.: Tourneau. Histoire de la dynaslie sa'dil<.: :
EXlrail de al-Turguman al-mu'rib 'an duwal al-Masriq wal Magrib d'Abu al-Qasim b.
Ahmad b. 'Ali b. Ibr;him al-Za"ani. Texles. Irad. el notes prsenles par L. Mougin el
H. Hamburger. Rnue de rOccid~nt musulman et de la mditerrane. n 23. 1er sem. 1977.
pp. 7-109. D'un poinl de vue gnral: G. Deverdum. Marrakech des origines 1912,
Rabal, 1959. pp. 347-362.

167

l'enjeu tait la domination des changes mditerranens avec le Sahara. Les


Sacadides n'achevrent cependant la restructuration de l'Etat que sous le
rgne d'al-Mansur, poque laquelle le Maroc prit le contrle du trafic
transsaharien avec le Soudan et s'intgra dans le dynamisme du circuit
conomique europen.
Le systme numraire saCdite s'articule sur trois valeurs: le dinar en or, le

dirham en argent, le faIs en bronze.


Le fondateur de la dynastie, Muhammad ash-Shaykh cra sur la base du
dirham lgal (2,931 g), la premire monnaie d'argent saCdite,le demi-dirham
carr appel (Iirat : il lui adjoignit com l11 e sous-r~ultiples le 114 et le 118e du
dirham. Sous son successeur, ''Abd Allah al-Ghalib, les pices redevinrent
rondes et l'on retrouve les mentions de date et de lieu de frappe sur les
dinars. Sous al-Mansur, le dinar complet de 24 carats (4,70 g.) fera son
apparition. Il circulera au Maroc jusqu' la mort du dernier Sacdide
Marrakech, en 1069 H (1659 J.C).
Aprs la conqute du Soudan, l'or afflue si l'on en juge l'amlioration
des diverses valeurs; les coins sont plus soigns, plus fleuris et l'on frappe
des doubles dinars d'une once (9,4 g).
A la diffrence des dynasties almohade et mrinide qui frappaient leur
monnaie du sceau de leur proclamation de foi, les Sacdides marqurent leur
numraire du sceau de leur origine chrifienne: titulature honorifique du
prince, filiation, et plus significatif encore, la formule grave sur le dinar,
partir d'al-Mansu r adh-Dhahabi, imposant gards et obissance la
famille du Prophte:
-

fnnama yuridu Allah au yudhhiba cankum ar-rijs ahlu al-bayt


Dieu a voulu loigner de vous la turpitude, famille du Prophte
Un sicle plus tard, ce seront les chorfa calawites, originaires du Tafilalt,
qui prendront en main les destines du Maroc. Leur ascendance chrifienne, galement de souche hasanide (18), capable donc, tout le moins,
d'galer la baraka de leurs cousins.sacdides, est un lment essentiel pour
expliquer leur ascension et leur maintien en fate du pouvoir, mais qui ne
prend sa pleine signification que si on lui adjoint, avec la lutte contre la
parcellisation de pays, la conduite d'un jihad librateur.
A l'avnement de la dynastie alawite, le Maroc prouv par la guerre et
les pidmies tait en proie une crise conomique aigu. Plus d'or, plus
d'argent, une activit commerciale rtrcie, cdant le pas au troc, les
changes montaires s'effectuant en pices de bronze exclusivement, les fais.
Pour redonner confiance et stimuler le commerce, et aussi pour affirmer

(IX) Cf. G. Dcvcrdun. art. Hassani. Lncyclopdie de l'lsl;lI11 2 III. pp. 263-265.

168

la permanence de sa ligne, le fondateur de la dynastie. Mawlay ar-Rashld.


ljui mourut accidentellement en 1082/1672. cra de nouveaux signes
montaires. Il ne frappa pas d'or, compte tenu de l'amenuisement de la
production du mtal jaune soudanais, et de la contraction du trafic
caravanier dont les routes avaient subi un net flchissement vers l'Est. Le
dinar complet dont il est souvent question dans les textes l'poque de
Mawlay-ar-Rashld n'est rien moins qu'une monnaie de compte exprimant
le change de la monnaie d'argent correspondante. Le souverain dut frapper
de petites pices d'argent, appeles communment muzuna du poids du 1/4
du dirham lgal, soit 0,73 g. Issue des ateliers de Sijilmassa, Fs, Marrakech
et Rabat, cette monnaie ne portait pas la titulature du prince et la
dif@rence de la dynastie prcdente elle reconnaissait ar-Raschld comme
Imam, rappelant en cela la devise du rgne des Almohades ou des
Mrinides. Quelque temps aprs apparurent des pices de bronze frappes
au sceau du souverain, cependant que le numraire dilate. des fais
essentiellement, tait retir de la circulation.
Mawlay Ismacil cra, sans doute pour les besoins du commerce, la
premire monnaie d'or de la dynastie, le bundm1i, talonn sur le sequin de
Venise et pesant 3,51 g. Mais le dinar complet se maintint dans l'usage
comme monnaie thorique et valait au change poids argent un taux
suprieur par rapport au bunduqi.
Mawlay 'Abd Allah, pour attnuer l'impact de la monnaie trangre dans
le royaume et librer la masse des mith(,al-I; thsauriss, envisagea la
cration d'une nouvelle monnaie d'or dont il confia la frappe la Casa de la
Moneda en Espagne. Les pices devaient porter la mention de l'atelier de
Marrakech, mais sur les preuves prsentes au souverain figurait en lieu et
place de Marrakech l'atelier de Madrid. Mawlay Abd Allah les refusa en
objectant que cette mention tait contraire la dignit du Maroc et dcida
de surseoir la frappe de cette unit montaire.
. Son successeur, Mawlay Sulayman frappa nouveau des bunduqi-set des
dIrhams de poids affaiblis, mais sans parvenir les imposer sur le ~arch
intrieur. Seule la monnaie de bronze circulait de faon rgulire. L'uqiyya,
dsormais value en fais subissait une dvaluation continue, entranant
dans sa chute la dprciation du dirham et la thsaurisation du bunduqi.
_~e processus de dgradation trouva son couronnement l'poque de
Sidi Muhammad b. Abd ar-Rahman. A la suite de la guerre de 1860, le
Maroc, contraint de payer aux Espagnols un tribut de 100 millions de
pesetas pour la restitution de Ttouan, dut vider le trsor et frapper des fais
LI ui, pendant vingt ans, demeurrent la monnaie courante du pays (19).

I~: G. Ayache, (( Aspects de la crise financire au Maroc aprs l'expdition espugnole de


1860 n. Revue historique, CCXX. 1958. pp. 26-42.

169

Base sur l'argent, la monnaie marocaine en suivra la chute sur le march


mondial, surtout partir de 1880. Les tentatives de Mawlay al-Hasan pour
rtablir une monnaie solide talonne sur le dirham lgal (frappe de mithqal
_. 10 dirhams - appels riyal ou douro hasani, avec les subdivisions au l'~.
nus ryal; au Ij4, rubu' ryal; au IjIO, dirham; au 1:20. girsh) chourent.
Rattache la monnaie espagnole, qui ne cessait de se dprcier sur le plan
international, la monnaie marocaine l'accompagna dans sa chute. D'autre
part, d'un poids suprieur au douro espagnol, le douro hasani (29,16 g au
titre de 900 / 1000) sera chass par le premier. Le tout. sur fond de crise
conomique ininterrompue.
-

Les efforts de Mawlay 'Abd al-'Aziz (mission de dourocazizi au poids de


25 g, et de nouvelles pices de bronze, aux frappes excessives) se rvlrent
tout aussi vains, la nouvelle monnaie se dprciant aussitt par rapport il
l'ancienne. Et les emprunts extrieurs ajoutrent encore aux embarras
montaires (20). Les prix grimpaient chaque jour sous l'effet de la
diminution de la production agricole, de la spculation, de la dprciation
de la monnaie. Celle-ci subissait les contrecoups de la fluctuation du cours
du mtal argent et de la dprciation constante du ral espagnol auquel ellc
tait fortement lie.
Crise financire qui parachevait la crise politique. Le dnouement en sera
en 1912 la perte de l'indpendance du Maroc et son rattachement un
systme montaire tranger.
Le dirham en argent que Muhammad V frappera en 1380/1960 sera la
marque de la reprise en mains par le Maroc de ses destines, comme la pice
de 5 dirhams en argent que crera Hasan Il en 1384/1965.

(10) Cf. D. Eustache. Histoire abrge de la monnaie marocaine... op. cil.. pp. 7-8 : P. Guillcn.
Les emprunts marocains, 1902-1904, Paris. s.d.. pp. 5-7. 15. 19 : le mme. La finance
franaise et le Maroc de 1902 1904 . Bulletin de la Socit d'Histoire du Maroc, n" 1.
1969, p. 39 : Ed. Michaux-Bellaire. Les crises montaires du Maroc . R.M.M., lXXXVIII. 1920. pp. 44-52: le mme. L'organisation des finances au Maroc.Archives
marocaines, IX. 1907, pp. 200-221 : J .-L. Mige. Le Maroc et l'Europe (1830-1 894), Paris
1961-69.1. 11, pp. 388-389. 1. 111. pp. 428-440. 1. IV. pp. 113-123 : F. NataL Le crdit et la
baDllue au Maroc, Paris. 1929, pp. 11-15.

170

Hier le Maghreb(*)
Noureddine EL AOLJFI

L'criture de A. Khatibi est une criture polyphonique. Elle se dploie,


cn un temps/un mouvement, sur des variations multiples. Le suivre dans
~on rythme endiabl est une entreprise malaise. Solution: procder (in)
JUstement des sectionnements, oprer des coupes, isoler des
segments.
Il y a dans cela, sans doute, beaucoup de violence, car il s'agit de rien
de moins que d'amputation et d'harnachage. Mais c'est peut-tre une
faon, parmi d'autres, de se glisser (subrepticement) dans la pense
complexe.
. Le dernier livre de Khatibi Maghreb pluriel est une composition
Irrductiblement plurielle. C'est--dire que le pluriel n'y devient pas,
aprs sparation, singulier. Il demeure, au contraire, l'arrive toujours
aussi pluriel. Imaginons, pour aller vite, un jeu infini de poupes russes. Il
y a (1re coupe) un discours pistmologique plus un discours
philosophique plus un discours sociologique plus un discours sur l'art
plus un discours sur la littrature etc. Mais chacun de ces discours est
(2me coupe) institu sur des entrelacements qui renvoient d'autres
entrelacements qui renvoient ...
D'autres coupes sont possibles.
Ici, il s'agit de faire des coupes dans les coupes ; de briser le
pluriel pour obtenir une part du singulier qui s'autorenvoie et qui ne
bifurque pas. Il s'agit, en d'autres termes, de lire au singulier ce livre
pluriel Maghreb pluriel.

1. En majeur
Deux thmes gnriques qui ponctuent, du reste, la plupart des textes
de Khatibi : la diffrence ou la pense-autre (point d'pistmologie) et la
double critique (point de mthode).

(*1 Maghreb pluriel par Abdelkcbir Khatibi SMER

DcnoeL Paris. 1983.255 p.

171

La diffrence est le mot-cl du systme de Khatibi. Presque un lieu


thorique. Il y ctoie Nietzsche, Heidegger, Blanchot, Derrida. C'est une
opration fondamentale qui laisse un reste tous les coups. On peut
prendre quelque libert et construire l'tagement suivant: diffrence par
rapport l'Occident (1er tage) ; diffrence par rapport au tiers-monde
(2me tage) ; diffrence par rapport au monde arabe (3me tage) :
diffrence l'intrieur du Maghreb (4me tage). Dans ce conglomrat
de diffrences (p. 12), certaines sont inexorablement dterminantes en
dernire instance (au sens d'Althusser). La diffrence du premier niveau
est de celles-l. D'o la dtermination de la critique envoye en direction
de la pense occidentale. La pense-autre (un autre mot-cl du systme)
est, de ce fait, autre d'abord eu gard la pense de l'Occident. Cette
critique est. chez Khatibi, frocement intgrale. Elle n'pargne rien. Elle
s'allonge jusque et y compris le marxisme (Sme tage). Cela place
confortablement l'auteur en amont de la critique, au-del de Marx.
Radicalit de la radicalit. Ngation de la ngation. Justement, ce
monstre dialectique dont le marxisme occidental a bien fini par se
dbarrasser, comme un chien crev . La chose n'est point simple,
pourtant. Entre l'argument (Bernard - Henri Lvy) que sous le goulag
on trouve Marx, et l'argument (Antonio Negri) qu'au-del de Marx il y a
Marx, il existe une bonne distance. Mais (danger) la cloison n'est gure
tanche. Cependant Khatibi est intrpidement l'extrieur, loin du pige.
En

fait,

il

repousse

l'idologie

marxiste

parce

qu'elle

est

mtaphysique (p. 16). D'aucuns ont fait une tentative dsespre pour

dmontrer que le marxisme n'est pas un humanisme et qu'il a tout ce


qu'il faut pour s'apparenter la science. Pour d'autres (ils sont lgion
depuis Che, Mao jusqu'aux courants rcents des Saint-Simoniens, des
libraux-libertaires et de la troisime gauche), la rverie, l'utopie, la
solidarit, les droits de l'homme, les liberts et pourquoi pas) la
mtaphysique sont un but final qui s'impose comme un but direct .
Lorsque l'auteur semble s'installer l'intrieur de la pense pour se
faire bretteur, mener sa guerre de libration et dcoloniser, cela fleure
quelque peu l'hglianisme, c'est--dire la suprme mtaphysique. On sait
que la pense peut ne pas fonctionner toujours comme instance
dtermine et qu'elle possde, par moments, ses efficaces propres; il n'en
demeure pas moins qu'en matire de dcolonisation, l'conomique
constitue le gros morceau, le noyau dur. C'est peut-tre ici que se niche
tout le brouillard: les conomies priphriques ont, par des mcanismes
complexes et opaques propres au march mondial, t toutes, peu ou
prou, recolonises - si tant est qu'elles fussent jamais dcolonises.
Certes, Khatibi n'oublie pas l'espace priphrique cher aux
conomistes. Seulement, pour lui, le concept de marge rend mieux
l'angle remuant et subversif de la diffrence, car il recle une exubrance
de mtaphores positives et entreprenantes (guerrires !). Voici en vrac

172

quelques exemples, pris dans le petit Robert: Latitude dont on dispose


~ntre certaines limites : possibilit d'action entre une limite pratique et

une limite thorique. absolue: de la marge: de la distance: des


possibilits d'action . Dans Maghreb plurief il s'agit d'une marge en
veil , en mouvement. Non point d'une exaltation de la philosophie du
pauvre (p. 18). La critique se situe la marge. Les rectifications
s'agglutinent la marge.
Suivant cette vue-de-Ia-marge ainsi branche (par nous) sur la thse
de l'accumulation l'chelle mondiale (S. Amin) et de J"change
ingal (A. Emmanuel) on peut s'intresser non plus la contrainte
extrieure (l'imprialisme, l'autre) mais aux dterminants locaux de la
marge, ainsi qu'aux mcanismes internes qui la font se mouvoir. C'est l
le second point de chute de la double critique, pntrer dans l'intrieur
de notre tre et faire la critique de nous-mmes. De ce nous
m.taphysique et dcadent. La pense-autre est. de cette manire et ce
pomt. parfaitement autre, et ne renferme aucune scorie.
Donc table rase. De l'endeuillement de la mtaphysique surgira le
re-commencement. Trois composantes de la pense arabe sont pingles,
malmenes: le traditionalisme, le salafisme et le rationalisme. Trois
ancrages dans la sophistique.
Khatibi raisonne en philosophe. C'est rtre arabe qui doit dserter une
fois pour toutes la civilisation intermdiaire au fond de laquelle il fut
balanc, un jour de transformation gnrale du monde, par une fervente
ruse de l'histoire.
C'est dans l'entre-deux que les civilisations se coincent, s'tiolent et
tombent. Dans cet tat de non-dveloppement, au milieu du gu, Mais ce
n'est pas dans le ressourcement anachronique que le dpassement peut
trouver le ressort. semble dire J"auteur. La dcadence (ici sont cits Al
Ghazzali et Ibn Khaldoun) est le seul pass qui compte, C'est le segment
ngatif du temps qui rejaillit et dteint sur le segment positif, quand
l'histoire est apprte pour fonctionner rebrousse-poil.
Ce n'est pas, non plus, en allant par les tapes (occidentales) du
capitalisme (occidental) que le rajustement, puis le dcollage, puis le
rattrapage sont obtenus.
Or sur cette direction, Khatibi croise Laroui. Il et t impossible, au
demeurant, de l'esquiver. Car le systme de Laroui est, lui aussi, tendu
vers les mmes objectifs, c'est--dire expliquer le chavirement, la crise et
l'impuissance de la socit arabe. La critique de Khatibi est percutante
(p. 25). Faire comme l'Europe, c'est continuer de faire pour l'Europe.
C'est pulvriser la diffrence et la touiller dans l'ordre, la totalit et
l'asymtrie. C'est rtrcir la marge en veil et la faire basculer dans le
sommeil et l'indolence. C'est, dira l'conomiste dans une langue
superbement dialectique, dvelopper le dveloppement du sous-

113

dveloppement (A.-G. Frank). L'ide de futur anteneur (Laroui)


rcl~e, en consquence. d'un volutionnisme sommaire et bucolique.
L'conomiste amricain W.W. Rostov avait, jadis, intercept dans la
croissance (conomique. sociale) une ligne ascendante faite de cinq
tapes, et plac sur cette ligne toutes les socits, la queue-leu-leu. La
ligne s'est distendue. L'Occident est, en dpit de (grce ) la crise. en train
de mettre en place sa troisime alliance (Rvolution des puces) et de
sortir du 20e sicle (E. Morin). A l'autre bout, les blocages. la
pauvret et la dcomposition sont de plus en plus profonds.
2. En mineur

Dans un second espace de Maghreb pluriel, la pense-autre descend


d'un palier pour se faire plus directe, plus prcise et plus ponctuelle.
Dcoloniser (au sens de dconstruire de J. Derrida) la sociologie. Elle
renferme la trace la plus indubitable de l'Occident. D'ailleurs, les sciences
sociales sont nes et se sont dveloppes en Occident. D'une manire
consubstantielle au capitalisme.
Encore une fois la critique de Marx, comme pense occidentale (p.
52). Le thme est, cette fois-ci, trs classique. Il revient comme une
antienne dans la plupart des critiques portes contre lui. Le
dveloppement du capitalisme sous l'impulsion de la colonisation
britannique tait, aux yeux de Marx, tout fait possible. Voire, il risquait
de faire rater l'Europe une rvolution imminente. caractre socialiste.
Marx s'est tromp. Doublement. D'abord la rvolution socialiste n'a pas
eu lieu l o il l'attendait (un pays capitaliste dvelopp: Allemagne.
Grande-Bretagne, France) mais l o il ne l'attendait point (un pays en
retard, largement fodal: la Russie tsariste). Ensuite, le capitalisme
introduit en Inde n'a pas engendr un dveloppement auto-centr, mais le
sous-dveloppement. Marx n'avait pas (malheureuse bvue!) aperu
l'mergence des monopoles, de l'imprialisme et de l'internationalisation,
pourtant inscrits dans la nature intime du capital. Autour de cette
question, il y a eu dans les annes soixante beaucoup de gloses. On ne
ferait que rpter.
Le problme relatif aux modes de production qui ont marqu le
Maghreb prcapitaliste est pos par Khatibi de faon originale. En effet.
l'auteur ne cherche pas (1re opration) trouver dans le mode de
production fodal et le mode de production asiatique les lments qui lui
permettent (2me opration) de caractriser les formations sociales
maghrbines prcoloniales. Les deux choses jurent remarquablement
entre elles. Dans son protocole de lecture, il suggre l'ide que la
dmarche qui consiste transporter les modes de production d'une
formation sociale dans une autre est, tout le moins, une dmarche
strile. Cette suggestion est trs importante car elle se place dans la
thorie et touche la pertinence des concepts. En effet, un concept sc

174

vide et s'vanouit lorsqu'il est utilis avec dbauche. lorsqu'il se


transforme en concept-camlon (1. Stengers).
L'analyse de Khatibi, mene ( ce niveau) pour ainsi.dire en ngatif. ne
peut, en dfinitive, laisser d'induire des consquences autrement positives
sur le plan de la mthode.
Des modes de production l'auteur passe, nat~rellement, aux classes
sociales. Sont interpells trois champs pistmologiques qui fondent
trois ordres hirarchiques diffrents. D'abord Ibn Khaldoun. Pour
l'auteur, la logique qui porte le systme khaldolll~ien des hirarchies
prcoloniales est une logique essentiellement historique. Mais la
mthode qu'il emploie participe de la mthode dialectique et permet
d'apercevoir l'intrieur de l'enchevtrement des classes le mouvement
profond de la hirarchie. Il faut arrter ce point. Inutile de ballonner et
de distendre Ibn Khaldoun. Il ne dira pas plus - et la plus belle femme
du monde ne peut donner que ce qu'elle a. Khatibi rejoint Laroui pour
proclamer que Ibn Khaldoun appartient, dans sa totalit, <<l'pistm
arabe classique (p. 81), et qu'il est ncessaire de l'y restituer. Il n'a, la
rflexion, que peu de chanes de dboucher sur Marx, la continuit t,ant
fausse -transparence . D'ailleurs pourquoi s'acharner trouver des
liaisons, lorsque la diffrence saute aux yeux? La pense de Marx est
reste, on le sait, ferme au monde musulman. Les rares textes propos
de l'Algrie n'autorisent gure caractriser la formation sociale
m~g~rbine prcoloniale et le systme de classes qui s'y rattache. Ils sont
t~es InSUffisants. Mais on peut se demander, juste titre, si la logique
dialectique (dj trouvable chez Ibn Khaldoun) pousse jusqu'
ra~hvement par Marx, n'est pas, au plan strict de la mthode, la logique
qUI contient toutes les logiques et celle qui permet de poser la question et
!a question de la question. En somme, la seule logique qui conduise
Jusqu' la diffrence, et au-del de la diffrel)., dans un procs sans fin.
La dialectique, en tant que mthode, n'est-ce pas cette chose ubiquiste qui
e~t ,dans l'universel et le particulier, dans la diffrence et la nondlfference, dans le Mme et l'Autre la fois et dans le mme temps?
La troisime thorie passe en revue est celle des segmentaristes
(Durkheim et les anglo-saxons). Khatibi prend le contre-pied de cette
thorie qui ressortit, selon lui, une logique purement classificatoire, et
se fonde sur la notion ectoplasmique d'quilibre. L'auteur souligne,
contrairement Durkheim, l'existence de plusieurs lieux de dsquilibre.
A l'intrieur de la socit, le Makhzen intervient de faon directe et
rpartit les tribus. Mais, aussi, l'intrieur d'une mme tribu, les
segments sont, par le jeu du pouvoir, fondamentalement ingaux et en
dsquilibre (p. 102). Le segment c'est, bien entendu, la tribu. Le. p.ont
aux nes de la sociologie coloniale. PO!1r Laroui, comme pour Khatlbl, le
systme tribal est .un phnomne induit et non une cause
dterminante . Idem pour J. Berque (p. 83-84). Un point de dsaccord
avec Laroui, cependant: celui-ci surestime l'Etat lorsqu'il sous-estime la
tribu.
175

En somme, le systme segmentaire est une illusion pistmologique .


L'auteur dmontre aussi et largement la faiblesse des hypothses sur
lesquelles il (le systme segmentaire) se fonde, ainsi que les failles de la
mthode utilise.
Avant de conclure, il semble important d'insister sur le fait que le texte
de Khatibi sur les hirarchies prcoloniales est prendre comme une
critique thorique des thories. Il demeure, de ce fait, inachev. Il faut
esprer une prolongation de l'tude vers d'autres champs d'analyse des
classes sociales.
Cette question, c'est le point aveugle de la sociologie maghrbine.

176

En somme, le systme segmentaire est une illusion pistmologique.


L'auteur dmontre aussi et largement la faiblesse des hypothses sur
lesquelles il (le systme segmentaire) se fonde, ainsi que les failles de la
mthode utilise.
Avant de conclure, il semble important d'insister sur le fait que le texte
de Khatibi sur les hirarchies prcoloniales est prendre comme une
critique thorique des thories. Il demeure, de ce fait, inachev. Il faut
esprer une prolongation de l'tude vers d'autres champs d'analyse des
classes sociales.
Cette question, c'est le point aveugle de la sociologie maghrbine.

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