UNIVERSIDADE DO ESTADO BAHIA UNEB

DEPARTAMENTO DE CINCIAS HUMANAS- DCH

COLEGIADO DE LETRAS/ INGLS
COMPONENTE CURRICULAR: ESTUDOS SOCIOANTROPOLGICOS
DISCENTE: PEDRO VICTOR VALENTIN DA SILVA

FICHAMENTO DO LIVRO: A IDENTIDADE CULTURAL NA PSMODERNIDADE

Hall S. A identidade cultural na ps-modernidade. 10a ed. Rio de janeiro: DP&A; 2005.

Capitulo 1: A identidade em questo

As velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o mundo social, esto em declnio,
fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivduo moderno (p. 07).
A assim chamada "'crise de identidade" vista como parte de um processo mais amplo de
mudana, que est deslocando as estruturas e processos centrais das sociedades modernas (p.
07).
Um tipo diferente de mudana estrutural est transformando as sociedades modernas no final
do sculo XX. (p. 09).
Estas transformaes esto tambm mudando nossas identidades pessoais, abalando a ideia
que temos de ns prprios como sujeitos integrados. (p. 09).
O sujeito do Iluminismo estava baseado numa concepo da pessoa humana como um
indivduo totalmente centrado, unificado, dotado das capacidades de razo, de conscincia e
de ao, cujo '"centro" (p. 10).
A noo de sujeito sociolgico refletia a crescente complexidade do mundo moderno e a
conscincia de que este ncleo interior do sujeito no era autnomo e auto-suficiente, mas era
formado na relao com" outras pessoas importantes para ele. (p. 11).
A identidade, ento, costura (ou, para usar uma metfora mdica, "sutura") o sujeito
estrutura. (p.12).
O sujeito, previamente vivido como tendo uma identidade unificada e estvel, est se
tornando fragmentado; composto no de uma nica, mas de vrias identidades (p. 12).
prprio processo de identificao, atravs do qual nos projetamos em nossas identidades
culturais, tornou-se mais provisrio, varivel e problemtico. (p. 12).

A identidade torna-se uma '~celebrao mvel": formada e transformada continuamente em

relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que
nos rodeiam (p. 13).
As sociedades modernas so, portanto, por definio, sociedades de mudana constante,
rpida e permanente. (p. 14).
medida em que reas diferentes do globo so postas em interconexo umas com as outras,
ondas de transformao social atingem virtualmente toda a superfcie da terra (p. 15)
As sociedades modernas, argumenta Laclau, no tm nenhum centro, nenhum princpio
articulador ou organizador nico e no se desenvolvem de acordo com o desdobramento de
uma nica ''causa" ou "lei". (p. 16)
A sociedade no como os socilogos pensaram muitas vezes, um todo unificado e bem
delimitado, uma totalidade, produzindo-se atravs de mudanas evolucionrias a partir de si
mesma, como o desenvolvimento de uma flor a partir de seu bulbo. Ela est constantemente
sendo "'descentrada" ou deslocada por foras fora de si mesma. (p. 17).

Capitulo 2: Nascimento e morte do sujeito moderno

A ideia de que as identidades eram plenamente unificadas e coerentes e que agora se tornaram
totalmente deslocadas uma forma altamente simplista de contar a estria do sujeito
moderno. (p. 24).
Uma vez que o sujeito moderno emergiu num momento particular (seu ''nascimento") e tem
na histria, segue-se que ele tambm pode mudar e, de fato, sob certas circunstncias,
podemos mesmo contemplar sua ''morte". (p. 24).
As transformaes associadas modernidade libertaram o indivduo de seus apoios estveis
nas tradies e nas estruturas. (p. 25).
Descartes acertou as contas com Deus ao torn-lo o Primeiro Movmentador de toda criao;
da em diante, ele explicou o resto do mundo material inteiramente em termos mecnicos e
matemticos. (p. 27).
Mas medida em que as sociedades modernas se tornavam mais complexas, elas adquiriam
uma forma mais coletiva e social. (p. 29).
Emergiu, ento, uma concepo mais social do sujeito. O indivduo passou a ser visto como
mais localizado e ''definido" rio interior dessas grandes estruturas e formaes sustentadoras
da sociedade moderna. (p. 30).
O "indivduo soberano'', com as suas (dele) vontades, necessidades, desejos e interesses,
permaneceu a figura central tanto nos discursos da economia moderna quanto nos da lei
moderna. (p. 30).

O dualismo tpico do pensamento cartesiano foi institucionalizado na diviso das cincias

sociais entre a psicologia e as outras disciplinas. O estudo do indivduo e de seus processos
mentais tornou-se o objeto de estudo especial privilegiado da psicologia. (p. 31).
Aquelas pessoas que sustentam que as identidades modernas esto sendo fragmentadas
argumentam que o que aconteceu concepo do sujeito moderno, na modernidade tardia,
no foi simplesmente sua desagregao, mas seu deslocamento. (p. 34).
A primeira descentrao importante referes e s tradies do pensamento marxista. (p. 34).
segundo dos grandes ''descentramentos" no pensamento ocidental do sculo XX vem da
descoberta do inconsciente por Freud. (p. 36).
Assim, a identidade realmente algo formado, ao longo do tempo., atravs de processos
inconscientes, e no algo inato, existente na conscincia no momento do nascimento. (p. 38).
A lngua um sistema social e no um sistema individual. Ela preexiste a ns. No podemos,
em qualquer sentido simples, ser seus autores. Falar uma lngua no significa apenas
expressar nossos pensamentos mais interiores e originais; significa tambm ativar a imensa
gama de significados que j esto embutidos em nossa lngua e em nossos sistemas culturais.
(p. 40).
O significado surge nas relaes de similaridade e diferena que as palavras tm com outras
palavras no interior do cdigo da lngua. (p. 40).
Nossas afirmaes so baseadas em proposies e premissas das quais ns no temos
conscincia, mas que so, por assim dizer, conduzidas na corrente sangunea de nossa lngua.
(p. 41).
O poder disciplinar est preocupado, em primeiro lugar, com a regulao, a vigilncia o
governo da espcie humana ou de populaes inteiras e, em segundo lugar, do indivduo e do
corpo (p. 42).
O objetivo do "poder disciplinar" consiste em manter "as vidas, as atividades, o trabalho, as
infelicidade e os prazeres do indivduo", assim como sua sade fsica e moral, suas prticas
sexuais e sua vida familiar, sob estrito controle e disciplina, (p. 42).
O feminismo faz parte daquele grupo de "novos movimentos sociais", que emergiram durante
os anos sessenta (o grande marco da modernidade tardia), juntamente com as revoltas
estudantis, os movimentos juvenis contraculturais e antibelicistas, as lutas pelos direitos civis,
os movimentos revolucionrios do "Terceiro Mundo" (p. 44).

Capitulo 3: As culturas nacionais como comunidades imaginadas

No mundo moderno, as culturas nacionais em que nascemos se constituem em uma das

principais fontes de identidade cultural. (p. 47).

Essas identidades no esto literalmente impressas em nossos genes. Entretanto ns

efetivamente pensamos nelas como se fossem parte nossa natureza essencial. (p. 47).
Segue-se que a nao no apenas uma entidade poltica, mas algo que produz sentidos um
sistema de representao cultural. (p. 49).
As diferenas regionais e tnicas foram gradualmente sendo colocadas, de forma subordinada,
sob aquilo que Gellner chama de "teto poltico" do estado-nao, que se tornou, assim, urna
fonte poderosa de significados para as identidades culturais modernas. (p. 49).
As culturas nacionais so compostas no apenas de instituies culturais, mas tambm de
smbolos e representaes. (p. 50).
As culturas nacionais so tentadas, algumas vezes, a se voltar para o passado, a recuar
defensivamente para aquele tempo perdido, de quando a nao era grande so tentadas a
restaurar as identidades passadas, (p. 56).
''os nacionalismos do mm1do moderno so a expresso ambgua [de um desejo] por...
assimilao no universal e, simultaneamente, por ... adeso ao particular, reinveno das
diferenas. (p. 57).
Devemos ter em mente esses trs conceitos, ressonantes daquilo que constitui uma cultura
nacional como uma "comunidade imaginada": as memrias do passado; o desejo por viver em
conjunto; a perpetuao da herana. (p. 58).
Para dizer de forma simples: no importa quo diferentes seus membros possam ser em
termos de classe, gnero ou raa, uma cultura nacional busca unific-los numa identidade
cultural, para represent-los todos como pertencendo mesma e grande famlia nacional. (p.
59).
Elas so atravessadas por profundas divises e diferenas internas, sendo "unificadas" apenas
atravs do exerccio de diferentes formas de poder cultural. (p 62).
Uma forma de unific-las tem sido a de represent-las como a expresso da cultura subjacente
de "um nico povo". A etnia o termo que utilizamos para nos referirmos s caractersticas
culturais-Lngua, religio, costume, tradies, sentimento de ''lugar" - que so partilhadas por
um povo. (p. 62).
ainda mais difcil unificar a identidade nacional em torno ela raa. Em primeiro lugar,
porque - contrariamente crena generalizada - a raa no uma categoria biolgica ou
gentica que tenha qualquer validade cientfica. (p. 62).
As identidades nacionais no subordinam todas as outras formas de diferena e no esto
livres do jogo de poder, de divises e contradies internas, de lealdades e de diferenas
sobrepostas. (p. 65).

Capitulo 4: Globalizao

A globalizao" se refere queles processos, atantes numa escala global, que atravessam
fronteiras nacionais, integrando e conectando comunidades e organizaes em novas
combinaes de espao-tempo, tornando o mundo, em realidade e em experincia, mais
interconectado:" (p. 67).
A globalizao implica um movimento de distanciamento da ideia sociolgica clssica da
sociedade como um sistema delimitado e sua substituio por uma perspectiva que se
concentra na forma como a vida social est ordenada ao longo do tempo e do espao (p. 68).
Assim, tanto a tendncia autonomia nacional quanto a tendncia globalizao esto
profundamente enraizadas na modernidade (p. 68).
Todas as identidades esto localizadas no espao e no tempo simblico. Elas tm aquilo que
Edward Said chama de suas "geografias imaginrias" (Said, 1990): suas "paisagens"
caractersticas, seu senso de "lugar", de "casa/ lar". (p 71).
O "lugar" especfico, concreto, conhecido, familiar, delimitado: o ponto de praticas sociais
especficas que nos moldaram e nos formaram e com as quais nossas identidades esto
estreitamente ligadas. Os lugares permanecem fixos; neles que temos "razes". Entretanto, o
espao pode ser "cruzado" num piscar de olhos por avio a jato, por fax ou por satlite.
Harvey chama isso de "destruio do espao atravs do tempo" (p. 73).
As identidades n acionais permanecem fortes , especialmente com r espeito a coisas como
direitos legais e de cidadania, mas as identidades locais, regionais e comunitrias tm se
tornado mais importantes. (p.73).
Alguns tericos culturais argumentam que a tendncia em direo a uma maior
interdependncia global est levando ao colapso de todas as identidades culturais fortes e est
produzindo aquela fragmentao de cdigos culturais, (p. 73).
A medida em que as culturas nacionais tornam-se mais expostas a influncias externas,
difcil conservar as identidades culturais intactas ou impedir que elas se tornem enfraquecidas
atravs do bombardeamento e da infiltrao cultural. (p. 74).
Quanto mais a vida social se torna mediada pelo mercado global de estilos, lugares e imagens,
pelas viagens internacionais, pelas imagens da mdia e pelos sistemas de comunicao
globalmente interligados, mais as identidades se tornam desvinculadas - desalojadas - de
tempos, lugares, histrias e tradies especficos e parecem "flutuar livremente". (p. 75).

Capitulo 5: O global, o local e o retorno da etnia.

Pode-se considerar, no mnimo, trs qualificaes ou contra tendncias principais. A primeira

vem do argumento de Kevin Robin e da observao de que, ao lado da tendncia em direo
homogeneizao global, h tambm uma fascinao com a diferena e com a mercantilizao
da etnia e da "alteridade". H, juntamente com o impacto do "global"', um novo interesse pelo
"local". A globalizao (na forma da especializao flexvel e da estratgia de criao de
"nichos" de mercado), na verdade, explora a diferenciao local. Assim, ao invs de pensar no
global como "substituindo" o local seria mais acurado pensar numa nova articulao entre" o
global" e "o local". (p. 77).

A segunda qualificao relativamente ao argumento sobre a homogeneizao global das

identidades que a globalizao muito desigualmente distribuda ao redor do globo, entre
regies e entre diferentes estratos da populao dentro das regies. Isto o que Doreen
Massey chama de "geometria do poder" da globalizao. (p. 78).
Na ltima forma de globalizao, so ainda as imagens, os artefatos e as identidades da
modernidade ocidental, produzidos pelas indstrias culturais das sociedades '"ocidentais"
(incluindo o Japo) que dominam as redes globais. A proliferao das escolhas de identidade
mais ampla no "centro" do sistema global que nas suas periferias. (p. 79).
Por outro lado, as sociedades da periferia tm estado sempre abertas s influncias culturais
ocidentais e, agora, mais do que nunca. (p. 79).
Na era das comunicaes globais, o Ocidente est situado apenas distncia de uma
passagem area. (p. 81).
Esta formao de "enclaves" tnicos minoritrios no interior dos estados-nao do Ocidente
levou a uma "'pluralizao" de culturas nacionais e de identidades nacionais. (p. 83).
Num mundo de fronteiras dissolvidas e de continuidades rompidas, as velhas certezas e
hierarquias da identidade britnica tm sido postas em questo. Num pas que agora um
repositrio de culturas africanas e asiticas, o sentimento do que significa ser britnico nunca
mais pode ter a mesma velha confiana e certeza. (p. 84).
Outro efeito desse processo foi o de ter provocado um alargamento do campo das identidades
e uma proliferao de novas posies de identidade, juntamente com um aumento de
polarizao entre elas. (p. 84).
O fortalecimento de identidades locais pode ser visto na forte reao defensiva daqueles
membros dos grupos tnicos dominantes que se sentem ameaados pela presena de outras
culturas. (p. 85).
Algumas vezes isso encontra uma correspondncia num recuo, entre as prprias comunidades
comunitrias, a identidades mais defensivas, em resposta experincia de racismo cultural e
de excluso (p. 85).

Tambm h algumas evidncias da terceira consequncia possvel da globalizao produo

de novas identidades. Um bom exemplo o das novas identidades que emergiram nos anos
70, agrupadas ao redor do significante Black (p. 86).
a sua excluso que fornece aquilo que Laclau e Mouffe chamam de ''eixo comum de
equivalncia" dessa nova identidade. (p. 86).
Como concluso provisria, parece ento que a globalizao tem, sim, o efeito de contestar e
deslocar as identidades centradas e "fechadas" de uma cultura nacional. (p. 87).
Em toda parte, esto emergindo identidades culturais que no so fixas, mas que esto
suspensas, em transio, entre diferentes posies; que retiram seus recursos, ao mesmo
tempo, de diferentes tradies culturais; e que so o produto desses complicados cruzamentos
e misturas culturais que so cada vez mais comuns num mundo globalizado. (p. 88).

Capitulo 6: Fundamentalismo, dispora e hibridismo

Por outro lado, existem tambm fortes tentativas para se reconstrurem identidades
purificadas, para se restaurar a coeso, o "fechamento" e a Tradio, frente ao hibridismo e
diversidade. (p. 92).
A ambio para criar novos e unificados estados-nao (que, como sugeri acima, nunca
realmente existiram nas culturas nacionais ocidentais) tem sido a fora impulsionadora por
detrs de movimentos separatistas nos estados blticos da Estnia, Letnia e Litunia, da
desintegrao da Iugoslvia e do movimento de independncia de muitas das antigas
repblicas soviticas (p. 92).
Esses novos aspirantes ao status de nao tentam construir estados que sejam unificados tanto
em termos tnicos quanto religiosos, e criar entidades politicas em torno de identidades
culturais homogneas. (p. 93).
A outra forma importante de revival do nacionalismo particularista e do absolutismo tnico e
religioso , obviamente, o fenmeno do "fundamentalismo. (p. 94).
Reafirmao de "razes" culturais e o retorno ortodoxia tm sido, desde h muito, uma das
mais poderosas fontes de contra identificao em muitas sociedades e regies ps-coloniais e
do Terceiro Mundo (p. 95).
A tendncia em direo "homogeneizao global", pois, tem seu paralelo num poderoso
revival da "etnia", algumas vezes de variedades mais hbridas ou simblicas, mas tambm
frequentemente das variedades exclusivas ou ''essencialistas" (.p. 95).
O ressurgimento do nacionalismo e de outras formas de particularismo no final do sculo XX,
ao lado da globalizao e a ela intimamente ligado, constitui, obviamente, uma reverso
notvel, uma virada bastante inesperada dos acontecimentos. (p. 96).

Tanto o liberalismo quanto o marxismo, em suas diferentes formas, davam a entender que o
apego ao local e ao particular dariam gradualmente vez a valores e identidades mais
universalistas e cosmopolitas ou internacionais; que o nacionalismo e a etnia eram formas
arcaicas de apego - a espcie de coisa que seria" dissolvida'' pela fora revolucionadora da
modernidade. (p. 97).
De acordo com essas metanarrativas da modernidade, os apegos irracionais ao local e ao
particular, tradio e s razes, aos mitos nacionais e s comunidades imaginadas,
seriam gradualmente substitudos por identidades mais racionais e universalistas. (p 97).
Entretanto, isto tambm sugere que, embora alimentada, sob muitos aspectos, p elo Ocidente,
a globalizao pode acabar sendo parte daquele lento e desigual, mas continuado,
descentramento do Ocidente. (p. 97).