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Cet article est paru dans Heidegger et ltre-avec, Socialit et reconnaissance,

grammaires de lhumain, d. Georg W. Bertram, Robin Celikates, Christophe Laudou


et David Lauer, ditions LHarmattan, 2007.

SusannaLindberg
Heideggeretltreavec1

Lhommeaexprimentbeaucoup.
DesClestesnommbeaucoup,
Depuisquenoussommesundialogue
Etquenouspouvonsourlesunsdesautres.
Hlderlin,pomeinachevquidbuteparRconciliateur,toiquijamaisnefus
cru2
Heideggernasansdoutepascequonacoutumedappeleruneontologie
sociale.LcoledeFrancfortluireprochaitdjlemanquededimensionsocialeet
dequestionssurlareconnaissancequiydonnentaccs.Abordantlemmeproblme
avecdesmoyensphnomnologiques,Lvinassignalaitlemanque,chezHeidegger,
detoutequestiondelautre.3 Dupointdevuepolitique,Heideggeracertesune
pensedelacommunaut,maiscelleciressembletropuneuvrepoitiquepour
pouivoir laisser la place une praxis interhumaine, comme lont soulign en

CetarticleestissudunprojetderechercheauprsdelAcadmiedeFinlande.
Viel hat erfahren der Mensch. / Der Himmlischen viele genannt, / Seit ein
Gesprch wir sind / Und hren knnen voneinander. Cit in Martin Heidegger,
Erluterungen zu Hlderlins Dichtung, Frankfurt am Main, Klostermann, (1944)
1996,p.38.TraductionfranaiseparHenryCorbin,MichelDeguy,FranoisFdieret
JeanLaunay,ApprochedeHlderlin,Paris,Gallimard(tel),1996,p.48.Enrenvoyant
celivrejindiquelapaginationallemande/franaise.
3
La relation avec autrui est certes pose par Heidegger comme structure
ontologiquedu Dasein :pratiquement,ellenejoueaucunrlenidansledramede
ltre, ni dans lanalytique existentiale. Emmanuel Lvinas, Le temps et lautre,
Paris,Quadridge/PUF,1983,p.18.
1
2

particulierLacoueLabarthe4 etTaminiaux5.PourHeidegger,noussommessans
douteunecommunaut,carnoussommesundialoguedanslequelnouspouvons
ourlesunsdesautres;maiscommecedialoguenestaufondquelemonologuede
lavrit,notredialogueserduitvitentrequunaccordsurlavrit,etcet
accordnedonneguredeplaceaudsaccordni,parconsquence,lindividuation
quipermettraitlareconnaissancedesdialoguants.6
Unefoiscesobjectionssrieusesprisesencompte,ilestinstructifderevenirsur
cequeHeideggeraeffectivementditausujetdeltreavec(Mitsein).Peuthmatise
parlui,cettepensesedploielemieuxlorsdunedconstruction,dontlavoiea
notammentttraceparJeanLucNancy.7Ltreavecdcritalorsunmodedtredu
Dasein: il est un existential8 qui fait se demander que veut dire tre avec un
autre?,sousquellesconditionspeutondirequelesunssontaveclesautres?
Lexamendelacommunautcommecommunautdexistence dplacelintrten
dedesquestionssocialesoupolitiquesexaminesplushaut.Lavecdecettreavec
nouvre pas de lien social: il ne dtermine pas de socius mais interroge la co
existence,ilnedterminepasde lien spcifiquemaisexaminelcartouvertdans
lavecqueleliendoitfranchir.
Comme ltreavec nest pas un thme majeur chez Heidegger, son analyse
exigeuntravailenfiligraneetparfoiscontrecourantdusensmanifestedestextes.
Ici,jabordelaquestiondepuisleslecturesheideggriennesdeHlderlin,quisontdes
textes charnires de sa pense de la communaut. Lapproche heideggrienne de
Hlderlinengageplusieursenjeuxentrelacs.1.Ilyvaavanttoutdelaposiecomme
Philippe LacoueLabarthe, La transcendance finie/t dans la politique et
PotiqueetpolitiqueinLimitationdesmodernes,Paris,Galile,1986.
5
Jacques Taminiaux, La fille de Thrace et le penseur professionnel. Arendt et
Heidegger,Paris,Payot,1992.
6
JeanFranoisCourtine,Lavoixdelami,in Heideggeretlaphnomnologie,
Paris,Vrin,1990,p.351.
7
LetravaildeNancysurlacommunautpeutaussitrelucommeesquissedune
rponselademande,formuleparluimme,derefairelontologiefondamentale
[]rsolument[]partirdeltreavec(JeanLucNancy,tresingulierpluriel,
Paris,Galile,1996,p.45)sionmesurebienlcartquecettereprisecrepar
rapportlontologiefondamentaledeHeidegger.
8
Heidegger, SeinundZeit,Niemeyer,Tbingen,1986/tr.E.Martineau, treet
temps,Authentica,1985,p.118/103.Cf.Heidegger,EinleitungindiePhilosophie,
GWBd27,FrankfurtamMain,Klostermann,p.130.
4

entre privilgie dans la langue et, par l, dans la pense : ici, je retiendrai
uniquementlefildelalanguecommepropredelhumain.2.Ilyvaaussidela
germanit, dasDeutsche,queHeideggerentendaffirmerenseretournantcontre
linterprtationdelagermanitdanslidologienazie,quoiquedemanireimpliciteet
interne. Ici, je nentrerai pas dans laffaire Heidegger, dune part parce que
linstructiondecedossiernepeutpassersumerquelquesentencesimple,dautre
partparcequecedbatneprocurepasdeclprivilgieauproblmequejevais
traiter.Cequisuitnestaucunementunepropositionpolitique,bienaucontraire.3.Il
yva,enfin,delhistorialitentantqueHlderlinpermetHeideggerdabordercelle
ciautrementquenelefaisaitlidalismeallemand.Danscequisuit,jexaminerai
avanttoutcettepiste,carlaquestiondelhistorialitimpliquecellesdupolitique,de
lacommunautet,parl,delareconnaissance.Danscequisuit,jenemepropose
doncpasdeprsenterledialogueheideggrienavecHlderlin,maisdeprleverdans
cestextesdeslmentspourunepenseheideggriennedeltreavec.

1.Etvoilquejesuisseul.
Hlderlin,Titans9

PourHeidegger,lacoexistencecommemodalitfondamentaledelexistence
humaineestessentiellementlangagireetalieuentantquedialogue.Pourlui,
lessencedecedialoguenestpasladiscussionhorizontaleentrehumainsmaisle
dialogue verticalentrelhumainetledivin:ilyvadelafaondontlUnet
Mme(ltre,lavritdeltre,lenvoioriginairedeltre)sedonnelapense
humaine10.Hlderlinestpourluilepotedupote11danslamesureosaposie
portesurlexpriencepotique,danslaquellelepoteestemportversledivin,
pourchercherensuiteretracersoncheminderetourverslemondedesmortels.
LoprationdupotepermetHeideggerdinterrogerlesensdelaparole,en
tantquellenepeutpasresterrduitelinsignifiancedubavardagedcritdanstre
Ichaberbinallein.Citdans ErluterungenzuHlderlinsDichtung,p.138/
176.
10
Op.cit,p.39/49.
11
Op.cit,p.34/43.
9

ettemps.12Danscelivre,leronronnementdubavardagepouvaitbiensinterrompre,
exemplairementdanslangoisseprparantlaquestiondusensdeltre13,maisonne
voyait pas clairement comment cette interruption pouvait donner lieu aux mots
althiquespermettantdedcouvrirleschosesentantquetelles.Commentpasseton
alorsdubavardagedu on (dasMan) aulangagedelapense?Surtoutdepuisles
annestrente,Heideggercherchelesensdelaparoledanslartetavanttoutdansla
posie.Dsormais,lartfondelemonde,quelaposieportelaparole 14.Bien
entendu,laposieninventepaslalangue:leronronnementdelaparolequotidienne
duonprcdetouteparoleentantquefactualitdunelanguedonne.Maislaposie
peutrendreauxmotsleurdignitdequestionetrenvoyerainsilalanguelaquestion
desonorigine.Lepotedisloquedesmotspourqueleursenspuissedevenirquestion.
La pense, elle, est essentiellement un dialogue avec de tels mots redevenus
nigmatiques:cestengardantetenrendantvrais(Bewahren)15lesmotsdu
pote(Hlderlin)quelepenseur(Heidegger)pense.
Lesnomsdignesdequestionproviennentdoncdudialoguedupoteavecle
divin.DansleslecturesheideggriennesdeHlderlin,ledivinsediviseenlesacr
etlesdieux:pourrsumer,nouspouvonsdirequelesacrleplushautest
Lebavardage(Gerede)estunemodificationduparler(Rede)quiestlarticulation
signifiantedelacomprhensivitdeltreaumondeauquelltreavecappartientet
qui se tient chaque fois en une guise dtermine de ltrelunaveclautre
proccup.SeinundZeit,p.161/129.Lebavardageconstituelemodedtredu
comprendreetdelexpliciterduDaseinquotidien(ibid.,p.167/133),etmmesi
loriginaritdelexistencequotidiennedevraitenprincipeinterdiresadvalorisation,
lebavardageretient,etmmerprimeetretarde[]toutquestionnementettout
dbat(FragenundAuseinandersetzung)nouveau(ibid.,p.169/134),savoirla
philosophieellemme.
13
Was ist Metaphysik? in Heidegger, Wegmarken, Frankfurt am Main,
Klostermann,1978,tr.H.Corbin,Questcequelamtaphysique?,inQuestions
III,Paris,Gallimard,1993,p.111/5859.
14
Lessence de lart est la posie, et lessence de la posie est le fonder ou
linstaurer(Stiften)(DerUrsprungdesKunstwerkes,inHeidegger,Holzwege,
Frankfurt am Main, Klostermann, 1980. tr. W. Brokmeier, Origine de luvre
dart,inCheminsquinemnentnullepart,Paris,Gallimard,1990,p.62/84.)Le
direduntelpomeditlemondeetlaterre,lespacedejeudeleurcombat[]fait
parveniraumondelindiciblecommetel.Ainsi,enunteldire,seprparentpourun
peuplehistoriallesnotionsdesonessence,cestdiredesonmodedappartenance
lHistoire du monde. (ibid.,p. 60 / 83, cf. p. ex. Erluterungen zu Hlderlins
Dichtung,p.41/5152.)
15
DerUrsprungdesKunstwerkes,p.57/81.
12

ladimensiondelEreignis,etquelesdieuxsontlesmessagersimmortelsqui
adressentlEreignisauxhumainsenfaisantsignedesapossibilitetretrait.Lesacr
estetledivinfaitsigne16,maisnilunnilautreneparlent.Leurdialogueavecle
poteconsistedanslappel,oulinjonction,pourquilnommeledivin,oupluttson
absence17(etcommelesdieuxsontabsents,toutecetteoprationabienentendulieu
au cur du pote : la personnification potique des dieux indique avant tout
limpuissancedupote inventer etsonbesoinde chercher lesensdontluimme
nestpaslasource).Lepoteestdemidieu:mdiateurentreledivin(possibilit
dusens)etlemondedesmortels(immergsdansleurlangueordinaire)18.Sontravail
consisteselaissertransporterversledivinetseretournersobrementverssa
patrie:ainsisaisitillesignedivinenletraduisantdanslalanguehumaineetainsi
ouvretilunespacedequestionnementauseindelalangueordinaire.
Jeproposedecomprendrecettedescriptiondutransportdupotecommeun
effortdeHeideggerpoursopposerauxidalistesallemands,etsurtoutHegel,tout
envitantderetomberdansleurinversionromantique 19.Lesacrnommealorsla
vritdeltreenretraitetenracinedanslafinitudeparoppositionaudieuonto
thologique entendu comme causa sui infinie et ternelle. Le divin nomme la
possibilitdu logos autrequele logos dialectique;lapassivitdupotesoppose
lactivit du philosophe hglien; la fragilit du pome soppose la solidit du
systme.IcinestpaslelieupourvaluerlarussitedeloprationdeHeidegger:il
ErluterungenzuHlderlinsDichtung,p.16,20/20,25;68/8788.
Op.cit,p.47/60.
18
Op.cit,p.104105/133134.
19
CetravailnestpourtantindiquparHeideggerquedansunenote(Erluterungen
zuHlderlinsDichtung,p.90/114).Parcetteinterprtation,jemcartedeBeda
Allemann qui, dans Hlderlin et Heidegger (Paris, PUF, 1987), considre que
lanalysedelespritdansAndenken(inErluterungenzuHlderlinsDichtung)
se fait dune faon absolument mtaphysique (op. cit., p. 220), et de Theodor
Adornoqui,dansParataxe(inHlderlin,Hymnes,lgiesetautrespomes,Paris,
Flammarion,1983),considrequelaquestiondelespritchezHegeletHlderlinest
sans importance pour le pomatique (op. cit., p. 147). Il me semble que pour
Heidegger, la posie de Hlderlin est le lieu de sa prise de distance davec la
mtaphysique hglienne de lhistoire opration dautant plus sensible que la
proximit entre les penses hglienne et heideggrienne de lhistoire est grande,
comme le montre Michel Haar dans Structures hgliennes dans la pense
heideggrienne delHistoire, Revue demtaphysiqueetdemorale,janviermars
1980.
16
17

suffitdecomprendresavisegnralequiconsisteinterrogerlestatutdunlangage
conformeunepensephnomnologiqueancredanslafinitudeetlhistorialit.
Entantquemdiateur,lepoteestseul.Demidieu,ilnestchezluiniparmi
lesimmortelsniparmilesmortelsmaisestexpatripartout,envoyagesolitaireentre
lesdeuxdomainesdupropre.Cherchantlquilibreentrelesdivinsetlesmortels,
ilestsigne20 delapossibilitdunlienentrelatranscendanceetlexistence(et
srigeainsienoppositionaveclehroshgliendelhistoire,quiproduitactivement
unsignereprsentantcelien).Cesigneestdonnauxcompatriotesnous,
lacommunautdesmortelscommesignedelapossibilitdelapense.

2.unpaysan/vavoirlechampaumatin
Hlderlin,Commeaujourdefte21
Questce que ce nous? Ou, comme le demande Heidegger de manire
lancinante:quisommesnous?DanssescourssurHlderlin,ilrpondpardeux
noms extraits de Hlderlin, et dont lcho a suscit beaucoup de soupons22 : le
noussenommedepuislagermanitetdepuislapaysannerie.Toutenaccordantle
bienfonddecertainsdecessoupons,jefaisiciabstractiondudcoretcernele
problme,dontlexpositionnepeutfinalementpasfairelconomiedecesnoms.
Le pote est donc le mdiateur, et non pas linterlocuteur de ses
compatriotes.Expatri,ilestnanmoinslemdiateurquifondelesjourdes
mortels.Ici,jexaminecesjouravanttoutcommelangage23:ilestlapossibilit
de toute parole effectivement utilise, y compris de la parole quotidienne des
ErluterungenzuHlderlins Dichtung,p.97/123.Cf. VortrgeundAufstze,
Stuttgart,Neske,1994,tr.A.Prau,Essaisetconfrences,Paris,Gallimard,1996,p.
130/160.
21
dasFeldzusehn/EinLandmanngeht,desMorgens,Erluterungen,p.44,49/
56,65.
22
LeJargondelauthenticit(Paris,Payot,1989)dAdornoatlunedesattaques
lesplusvirulentescontrecevocabulaireetleconservatismepoliticophilosophique
dontilseraitlindice.
23
Surlidentificationheideggriennedumondedelhumainetdulangage,cf.p.ex.
Heidegger,HlderlinsHymnenGermanienundDerRhein,FrankfurtamMain,
Klostermann,1980,tr. LeshymnesdeHderlin:LaGermanieetLeRhin.Paris,
Gallimard,1988,pp.61/66sqq.
20

mortelsentantquilssontdesinterlocuteurs.Noussommescedialogue,qui
estaussiuneconditionsinequanondelaviesocialeetpolitique.
Linterprtation heideggrienne du nous travers la posie de Hlderlin
constitueunmoyentermeimportantentrelanalysedu on (dasMan)dans treet
tempsetcelledesmortelsdanslapensetardivedeHeidegger.
Dans le 26 dtre et temps, le on est dtermin en tant qutreavec. La
grammaire existentiale de cet avec dtermine le Dasein de manire originaire et
pourtantdchudesonexistencepropre(Eigentlichkeit).Siltredu Dasein estun
treavec,cestqueles Dasein sontncessairementplusdun,etcettepluralitfait
partiedeleurconstitutionoriginaire.LerapportexistentielentrelesDaseinsenomme
sollicitude(Frsorge).Lasollicitudenestniunrapportdeconnaissance(cherchant
savoircequestouquiestlautre)niunrapportdedevoir(cherchantfaireceque
lautreafaire).Enrevanche,lasollicituderenvoiechacunsonexistencepropre.
Or,commelexistencepropreduDaseinsedfinitdepuissonrapportlamort,lequel
eststrictementuniqueetimpartageable 24,lasollicitudeauthentiquenestpossiblequ
partirdelareconnaissancedesonimpossibilit.Lasollicituderenvoiealorslunet
lautreleursmorts,leursexistencessingulires25:ellemontrequecequenous
partageons(laconditiondemortalit)estprcismentcequinousspare(personnene
peutterlautresamort).Cestpourquoiilnyadeproximitquauseindela
discrtion,etcettediscrtionestlavraiemesuredelinauthenticitduon.
SeinundZeit,53.
Laformedesollicitude[qui]concerneessentiellementlesouciauthentique,cest
dire lexistence de lautre, et non pas quelque chose dont il se proccupe, aide
lautreserendretransparentdanssonsoucietdevenirlibrepoursoi(Seinund
Zeit,p.122/105).Commelesoucisenracinedansltrelamort,nouspouvons
dduirequecettesollicitudeporteaufondsurltrelamortdelautre.Maiscette
dduction estelle vraiment implique par Heidegger luimme ? Dans La
communautdsuvre(Paris,ChristianBourgois,1990)JeanLucNancyradicalise
lanalyse heideggrienne de ltreavec en y incluant la mort, ce que Heidegger
nauraitpasfait(op.cit.,p.41),maisillefaitenanalysantlamortdelautreen
suivant le geste heideggrien consistant voir dans la mort de lautre rien de
reconnaissable(op.cit.,p.83).Lamortseraitdonccequiinterrompttoutelogique
delareconnaissance.Dautrepart,FranoiseDastur,dans Heideggeretlaquestion
anthropologique (LouvainParis, Peeters, 2003) p. 21, dcrit la miennet comme
fondement de ltreaveclesautres (Miteinandersein), ce qui implique
essentiellementlapriseencomptedelamort(delautre)danslanalysede ltre
avec.Ici,ilnesagitpourtantpasdundsaccorddefond,seulementdudegrde
gnrositquiconvientlalecturedeHeidegger.
24
25

LepropreduDaseinestlamort,quiexclutleondfinitivementdudomainede
ltreauthentique.Or,nonseulementlexistence,maisgalementlemondecomme
horizondelexistence,appartientauDaseinenpropre,bienquelerapportduDasein
aumondesoittrsdiffrentdesonrapportlamort.Leonserassembleauprsdela
chose,quiouvrelemondecommesonhorizon.En1928/29, Einleitungindie
Philosophie approfondit la question en dcrivant longuement la chose comme
quelquechosedecommun[]quirendltrelesunsaveclesautrespossible26.
Lefondementdeltreavecestmaintenantle partageducommun,nonplusdela
mortcommenotresortcommun,maisdelachosequinousrunitenvoiedela
vritcommune.Apartlacraie,quiestlexempledeHeideggerdans Einleitungin
diePhilosophie,quelleestcettechose?
Dansle26dtreettemps,Heideggermentionnedeuxmodalitsdurapport
duonlachose.Oubienlesindividusnapparaissentquenfonctiondelachose,
cequinepermetaucunerelationauthentiqueentrelesindividusmaislesplongedans
lamfiance:voici,enralit,lalinationdesindividusauprsdummetravail.Ou
bien,inversement,lengagementcommunpourlammechoseestdtermineparle
Dasein chaque fois saisi de manire propre. Cest seulement cette solidarit
authentiquequirendpossiblelapragmaticitvraie(rechteSachlichkeit)quilibre
lautre, sa libert, vers luimme27. Cette pragmaticit vraie, littralement
justerelationlachose,pourraitindiquerlesensdunecommunautdanslaquelle
lesoucidelarespublicaquivautlaproductiondelalibertdetoutunchacun.Or
Heideggernepoursuitpaslanalysedecetteoptionpournousprometteusedanstre
ettemps.Aucontraire,lorsquilreprendlaquestiondelacommunautauthentique
dansle74,illarduitlactioncollectivedunpeuplequilibresondestindans
lepartageetlecombat28.Lachosenestdslorsquelidentitdupeuplequi,ne
laissantpasdeplaceauxdestinsindividuelsnilacosurvenancedeplusieurs
sujets29, annule tout lespace authentique et librateur de ltrelesunsavecles
autresquenousavionsdevindansle26.

EinleitungindiePhilosophie,p.104.
SeinundZeit,p.122/105.
28
Op.cit,p.384/265,trad.adaptelaphrase.
29
Ibid.
26
27

La pense tardive de Heidegger semble loigne de ces tonalits


rvolutionnaires,maislastructurefondamentaledelacoexistencehumainenapas
chang aussi radicalement que le ton30. Maintenant, Heidegger ne parle plus du
Dasein,maisnommelestreshumainslesmortels,lesquelsconstituentunedes
quatre dimensions du quadriparti (Geviert)31. Les mortels sont par dfinition
nombreux et rappellent, de ce point de vue, davantage la pluralit du on que le
singulierDaseindtreettemps.Maislesmortelssontjustementdfinisparlamort
quiestleurpartagecommun,etquellefasseleurpartagenelesassigneplusune
inauthenticit, mme relative. En plus de la mort, qui les distingue des autres
dimensionsduquadriparti,lesmortelspartagentgalementlelogos,quipermetaujeu
du quadriparti de se dployer. Le logos est maintenant ce qui donne penser la
chose qui, ds lors, ne peut plus ressembler une chose du travail ou de la
politique,maissedonnecommelhorizondusens,quiconditionneaussilesensdu
travailetdelapolitique.
PourHeidegger,lexistencehumaineestdoncessentiellementunecoexistence.
Si la mort comme propre de lhomme interrompt cette analyse aussitt quelle
louvre, la chose, galement mais diffremment propre lhomme, permet de
pousserplusloinlanalyse.EtcesticiqueleslecturesheideggriennesdeHlderlin
sontimportantes.LescompatriotesnommsparHlderlinnesontpasdfinispar
leurmortalit,bienquilsviventaussiselonlecycledesnaissancesetdesdcs.Ils
sontdfinisselonleurappartenancelapatrie,savoir,unmondequileurest
propre32.Lapatrienommeunmondehistorialetfiniet,commetel,dterminpar
Cf.WernerMarx,HeideggerunddieTradition,FrankfurtamMain,FelixMeiner,
1980,p.235.
31
Lequadripartidesmortels,immortels,terreetcielestprsentenparticulier
dansdasDing,inVortrgeundAufstze,p.171/212,maissastructurearticule
galementtoutelapensequeHeideggerextraitdeHlderlin.Cf.p.ex.Hlderlins
ErdeundHimmel, ErluterungenzuHlderlinsDichtung,p.170sqq/222sqq.
LoriginedelapenseduquadripartiestdanslalectureheideggriennedeHraclite
(dontlhritageestundesenjeuxdesalecturedeHlderlin);celleciprfigurele
quadripartidanslasparationdesdieuxetdeshumains,rassemblsdansle logos,
(VortrgeundAufstze,p.269sqq/335sqq).
32
LapatrierenvoietroismotsdeHlderlinqueHeideggerutilisepourdsigner
lesitehistorialdunehumanit: Vaterland,Geburtsland et Heimat.Cettepatrie
estlarponseheideggriennelaquestionclassiqueduchezsoi,entenducomme
polis plusquecomme oikos :lapatrieestlemondequunehumanithistorique
considrecommeluitantpropre.PourHeidegger,ellenesedterminepasselonune
30

untraitfondamental.Cetraitestlaconvenance(Schicklichkeit),quelonpeut
comprendre comme lethos correspondant un horizon de comprhension et la
vritquipeutsouvrirdepuisceluici.33
Lenjeu le plus important des lectures heideggriennes de Hlderlin est la
modalitspcifiquedecetteproprit.Lapatrieestl:elleestleldelexistence
humaine.Maisntantnullechoseontique(objet),ellenepeutnitreacquisenien
aucunemaniretredomestique.Elleestaucontrairecequoinousappartenons
entantquellenousestaccordepourquenouspuissionslachercher.Ainsielleest
proche, mais jamais sous la main. Le travail du pote consiste alors la rendre
pensabledanssaproximit,cequilnepeutfairequenlarapportant cequiest
tranger,commeHlderlincherchantlessencedelagermanitparuntravailpotique
surlaGrce.Cestainsiquelepoteouvre,auseindelapatrie,lapossibilit
dunedivisionenterreetmonde,lesquelsstructuraientdjlapensedans
lOriginedeluvredart.
Lepaysanappartientlaterre34.LaterreestpourHeideggerlefond
delexistenceetnonsabasenaturelle:cequiportelexistencedunecommunaut
toutensesoustrayantlappropriation.Poursimplifier,nouspouvonsrapprocherla
terredelalangueentantqulmentnataldelhumain,lalanguedanslaquellela
convenancesarticuledj,maisquiprcdeencoresoninstallationdansluvre
dart(laquelleappartientaumonde).Outrelalangue,laterrerenvoiegalementau
ciel.Celuicinommeletempsdelexistence,unefoiscommetempshistorialdes
dieux, une autre fois comme temps cyclique des naissances et des morts. Le
paysanheideggriennestdoncpasunsimpleagriculteur:ilesthabitantdela
terreentantquefonddetoutecoexistence.
Danslafiguredupaysan,Heideggerdcriraitdoncunemodalitdecoexistence
enaccordaveclaterreetleciel.Autrementdit,ilcherchepenserlacoexistence
selonlafinitude(decetteterre)etlhistorialit(dececiel),quelasimplefiguredela
essencenaturelleouconomique,maisselonuneoriginedanslesacr.
33
LejeudeGeschickSchicklichkeitGeschicklichkeitGeschichteestdvelopp,
enrfrenceHlderlin,p.ex.dansBriefberdenHumanismus,inWegmarken,
pp.355sqq/120sqq.
34
OntrouverauneprsentationdelanotionheideggriennedelaterredansLechant
delaterre deMichelHaar(Paris,Lherne,1985),surtoutauchapitreLesquatre
sensduconceptdeterre.

mortnepermetpasdesaisir(aprstout,lamortestbienlaconditionuniversellede
lexistence humaine). Or, si on lit la terrecomme destruction de la pense
hgliennedelespritdupeupleetlemondecommedestructiondelapense
hgelienne de lesprit du temps, cette pense prsente un certain intrt par
rapportlapensehgliennedelhistoire,contrelaquelleHeideggerlrige.Maisdu
pointdevuedelastructureinternedelacoexistence,ellenousfaitavanceraussipeu
quelidehglienne delespritdupeuple.Les paysanssontledialogue la
portedesmortels.Maisjustement:ilssontledialogue,ilsnedialoguentpas.Leur
dialogue est la condition sine qua non de leur existence en tant quelle est
ncessairementunecoexistence.Maiscommeledialogueporteleshumainssansleur
permettre de se distinguer au sein du dialogue, aucun dsaccord, aucun dbat
vritable, ne semble avoir sa chance ici. Cest pourquoi le monde des paysans
heideggriens,toutaussipeuquelafoulemodernedu on,nestdmocratique.Non
parce quil incarnerait quelque autre option politique, non plus, mais parce quil
prsentejustedescoordonnesdunecoexistenceensoisansvnement.Pournous,
plusmodernespeuttre,lexigenceheideggriennedepenserlacoexistencedepuisla
finitudepeutfairesens,maisnousnytrouvonsaucunemesurepourlapolitiqueds
lorsquelesanalysesdelamortetdumondecommunneprocurentaucunepossibilit
dereconnaissanceentrelesindividus.

3.Maisosontlesamis?
Hlderlin,Souvenir35.
Siledialogueavecledivinsebrisedansunedistanceincommensurableetsile
dialogueentrecompatriotessebrouilledansunetropgrandeproximit,unvritable
dialoguepourraitilavoirsaplacedanslapensedeHeidegger?Connatraitilun
dialoguerespectueuxdunedistancemesureentrelesdialoguants,distancequiserait
la dimension dune reconnaissance authentique ? En effet, il connat le dialogue

WoabersinddieFreunde?Cit.Erluterungen,p.81/106.

35

authentique qui passe comme entre deux sujets36 : il ltudie sous les noms
dAuseinandersetzung,Zwiesprache,Gesprch,etc,quidcriventsesdbatsavecdes
penseurs ou des potes du pass et constituent sa destruction de la tradition
philosophique37.Maiscommeunteldialoguetraverselhistoire,ilnapaslieudansce
quenousnommonsordinairementlespacepolitique,lequelsassimileicipluttau
monde des compatriotes dcrit plus haut. Ce nonlieu pse sans doute sur la
penseheideggrienne;malgrcela,jecroisquesonexamenpeutlucidercertaines
difficults qui psent sur toute pense de la reconnaissance et sur lesquelles des
analysesplusportessurlurgencepratiquepassentparfoistroprapidement.
La matrice de la conception heideggrienne du dialogue authentique est la
figuredelamiquiltrouvedanslaposiedeHlderlin38.Lesinterlocuteursdupote
ne sont pas ses compatriotes mais les amis : potes ou penseurs dautres temps,
voyageursexpatriscommelui.Lepotelesappelle(osontlesamis?),maisils
semblent toujours dj partis ( voil que je suis seul). Ces amis voquent la
conceptionplatonicoaristotliciennedelamiticommeconditionexistentialedela
philosophiemaismaintenantlesamis,aulieudeserunirauxabordsdela polis,
sontabsentsetlointains,telslesamisstellairesdeNietzsche.Ilnesontpourtant
pasinexistants:ilyadesamis,maisilssontabsents,etlepotecherchesavoiro
ilssont,quelestleurl(Da),lesitedeleurpense.Demaniresemblable,Heidegger
dialogue avec des potes en cherchant les situer (errtern)39 et sexplique
(auseinandersetzen)avecdespenseursendemandantquelestlesitedeleurpense.
Teintsdinimitautantquedamiti,cesdialoguesdterminentltenduedeceque
nouspourrionsappelerunecommunauttranshistoriquedepense.
Ladimensiondecettecommunautestunetrangecontemporanitdesnon
contemporains40. Les participants de cette communaut transhistorique sont
contemporains dans la mesure o ils sadressent les uns aux autres depuis leurs
Saufexception,Heideggernutilisepasletermedesujet(cf.cependant Der
deutscheIdealismus,GWBd28,FrankfurtamMain,Klostermann,1997,p.46).
Toutefoisonpeutdcriresesdialoguesaveclesautrespenseursoupotescomme
effortspourlesrencontrercommesujetsdelnonciationetnonpascommeobjets
dinvestigation.
37
LeprogrammedecettedestructionestlancdansSeinundZeit6.
38
EnparticulierErluterungen,p.83/106,p.127/163sqq.
39
P.ex.Heidegger,UnterwegszurSprache,Stuttgart,Neske,1993,tr.Acheminement
verslaparole,Gallimard,Paris,1994,pp.3739/4143.
36

poquesrespectives.Maisils sontenmmetemps noncontemporains :envrit,


danscesdialogues,lepenseuroulepotenesemblentjamaissadresserqudes
mortsouceuxquinesontpasencorens. 41 MmesiHeideggernelanalysepas
spcifiquement,lamesuredelanoncontemporaneitestlamort,quelonnenvisage
pluscommefindelexistencepropre,maiscommeoriginedela(non)existencede
lautre:lamortestlamesuredelabsoluitdelasparationentrelesamis.La
mortdelautrerendmanifesteledfautdechosecommuneetlemanquecorrlatifde
communicationdirectequicaractrisecettecommunautdepense.
Danscetteamitidulointain,ondialoguedoncaveclesabsents.Ledsirdu
dialogueneportepassurlexistencepropre(dasein)delinterlocuteursurcequi
revientsonrapportsamortetquinepeutdoncqueresterclospourtouteautre
personne. Le dsir porte plutt sur le l de son existence (dasein). Dans le
vocabulaire hlderlinien, le l se nomme patrie de lautre, patrie pour nous
trangre (comme ltait, pour Hlderlin et Heidegger, la Grce par rapport
lAllemagne).Dfinitivementimpntrable,cetteautrepatrieestnanmoinscevers
quoilepotedoitvoyagerafindapprendrehabitersaproprepatriequi,sinon,se
retireraitdansllmentaritdesaterre.TelleestlaloidelhistorialitqueHeidegger
trouvechezHlderlin42:elledemandedepenserlafinitudenonseulementparrapport
lamortetauretraitdeltre,maistoutaussiessentiellementauseindelapluralit
historialedeslieuxdepense.Lafinitudeheideggriennesedfinitdoncaussipar
rapportltranger:maisceDaseintrangernestpasunepersonnetrangre,ilest
avanttoutunautrelieudelapense.Cettefinitudeseulepermetunereconnaissance
delautredanscequiluiestpropre,etdesoigrcecettepreuvedeltranger.En
findecompte,onnereconnatdoncquedestrangers.
Quedanslaphilosophieilnyaitniprdcesseursnisuccesseurs,maisquetout
grandphilosophesoitlecontemporaindelautre,estuneidequeHeideggertrouve
chezHegel.Cf.Heidegger,HegelsPhnomenologiedesGeistes,FrankfurtamMain,
Klostermann,1988,p.45.
41
La noncontemporanit rgne jusque dans des dialogues qui semblent
factuellementsedroulerentrecontemporains.Bienentendu,lesdialoguantspeuvent
trecontemporainsfactuellement:maiscelanechangerien,carnousnousadressons
leurparoleentantquelleadjtditeetresteencesensmorte,oentant
quellenapasencoretditeetresteencesensnatre.Dansundialogue,ilny
apasdecontemporanitabsolue:ledialogueestlensembledesescontretemps.
42
Erluterungen,p.87/111.
40

Laparolerestellmentdudialogueaveclestrangers.Ellenestpluslaparole
UneetMmeappeleparledivinetserptantdanslebourdonnementdudialogue
descompatriotes.Dansledbatavecltranger,lelogosexistecommeconflitdedeux
logoietnalieuquecommetraductionentredeuxlanguesincommensurables. 43Ainsi
passentlesdialoguesheideggriensaveclapensegrecque;maisainsisepassent
galementsesdialoguesavecceuxqui,deparleurlangueallemande,sembleraient
tre ses compatriotes.44 Le meilleur exemple de cette approche est Hegel, que
Heideggerlitenletraduisantviolemmentdelallemanddune poque(celledela
mtaphysique)enlallemandduneautrepoque(celledelapensedeltre).
Ainsi, lorsque lide du dialogue philosophique est transpose de la polis
grecquelchelledelhistoiredelaphilosophie,lidemmedudialoguetrouveses
limites. Selon lassomption classique, le dialogue a lieu dans une polis, o les
participantssontprsentslesunsauxautres,etlunitdutempsetdelespacerend
possiblelunitdu logos dudialogue.Transpossurlhistoiredelaphilosophie,le
dialoguerassembledespenseursoudespotesquiviventendespoquesdiffrentes
etnepeuventtreprsentslesunsauxautresnipartagerunelangueni,fortiori,une
chose.Aucunlieuneleurestcommun,ilnepartagentqueletempsquilespartage
absolument.
Ces dialogues transhistoriques seraient donc les seuls cas de reconnaissance
authentiquequeconnaisseHeidegger.Ladiscrtionestleurmesure,carilsmontrent
pourquoileplus granddsirdentente nepeutquesesolderparlinexactitude et
linjusticelgardduvouloirdiredelautre.Laparoledelautre,relevantdune
terreetdunepoqueautres,nepeutquenousrestertrangrecequineveut
nullement dire que nous puissions nous passer delle, mais au contraire que, ne
pouvantpasnousfamiliariseravecelle,nousnepouvonspasfuiresahantise.Celaest
sansdoutevraidetoutdialoguevritable,transhistoriqueoupas.Maissicedialogue
estrespectueuxdeltrangetdelautre,ilsneseralisechezHeideggerquentredes
grandspenseursetpotesoudesdemidieux,etsoncaractrearistocratique45
Heidegger,HlderlinsHymneDerIster,FrankfurtamMain,Klostermann,1984,
p.8081.
44
HlderlinsHymneDerIster,p.7576.
45
DansPolitiquesdelamiti(Paris,Galile,1994,p.382),JacquesDerridacritique
lapenseheideggriennedelamitijustementpourntrequelamitidequelques
uns,dupetitnombredeceuxquiontprislaresponsabilitdecorrespondreavecltre.
43

sembleletenirdfinitivementlcartdumondedesmortelsquiest,aprstout,notre
lieulepluspropre.Autrementdit:unecommunautdontlauthenticitestgagne
ce prix peutelle avoir lieu ? Quel est le poids rel dune communaut dont
lunique lieu estle temps, quecetemps soitdtermin depuis la mortoudepuis
lhistoire?