(DES) CONSTRUO DA IDENTIDADE LATINO-AMERICANA:

HERANAS DO PASSADO E DESAFIOS FUTUROS

Maria Luisa Ortiz Alvarez
Universidade de Braslia
Em uma primeira aproximao, parece ser fcil
definir identidade. A identidade simplesmente
aquilo que se : sou brasileiro, sou negro, sou
heterossexual, sou jovem, sou homem. A
identidade assim concebida parece ser uma
positividade (aquilo que sou), uma caracterstica
independente, um fato autnomo. Nessa
perspectiva, a identidade s tem como referncia a
si prpria: ela auto-contida e auto-suficiente.
Tomaz Tadeu da Silva, 2005
As velhas identidades, que por tanto tempo
estabilizaram o mundo social esto em declnio.
Novas identidades esto surgindo, deixando o
individuo moderno fragmentado.
Hall, 2004
Temos o direito de ser igual quando a diferena
nos inferioriza, temos o direito de ser diferentes
quando a igualdade nos descaracteriza.
Boaventura Santos de Sousa, 1994

Introduo
Nosso continente latino-americano resultado de uma mistura, de um
hibridismo tnico e cultural constante, lugar de sincretismos de crenas e religies
com trajetria prpria, formada no interior do nosso sistema social. Mas a cada dia
percebemos que a nossa identidade devido s constantes e aceleradas mudanas que o
mundo vem sofrendo com os movimentos da modernidade e o processo de globalizao
se (des) constri de acordo com as novas experincias de reorganizao tempo-espacial
das nossas comunidades e as prticas sociais recorrentes, alm de outros fatores
externos. Neste trabalho pretendemos discutir e refletir sobre a nossa identidade latinoamericana, sobre os efeitos de uma herana dos tempos da colonizao, o momento
atual e o desafio que devero enfrentar a geraes vindouras.
Desde a filosofia grega, encontramos reflexes sobre a identidade do indivduo
singular e do conceito universal, este homem e o homem, sobre a identidade e as
diferenas, pois definir identidade mostrar diferenas. Est implcito no conceito de
identidade o conceito de diferena. Assim, por esse aspecto de unidade e diferena, os
escolsticos definiram o indivduo. J pela lngua latina, indivduo individuum, isto ,
aquilo que indiviso em si e dividido de todo o resto, idntico consigo mesmo e
diferente dos outros. Mas interessa, tambm, verificar se a identidade permanece, se as
transformaes que sofre o indivduo destroem ou no a sua identidade. O prprio
termo identidade tem sua origem, de formao erudita para uso filosfico, no
demonstrativo latino idem. Dessa identificao demonstrativa, nasce a definio
ostensiva, que mostra e d nome.
Identidade, ento, uma palavra que traz no seu prprio sentido a marca do
carter complexo das questes que discute, uma vez que pode significar tanto a
qualidade do idntico e do comum, como o conjunto de caracteres prprios e

exclusivos. Da concluirmos que esta construo simblica que supe to vivamente a

adeso de sentimentos constri-se, invariavelmente, em relao a um "outro.
No caso da Amrica Latina as identidades construdas a partir do outro so
inmeras, a comear pelo prprio termo "Amrica Latina" que nada mais que uma
criao de Luis Bonaparte para designar o territrio que pretendia conquistar, ou seja,
era o olhar do dominador concebendo uma identidade totalmente alheia ao povo que
constitua essas sociedades. Assim, seria interessante e produtivo discutir as vises dos
latino-americanos que, ao olhar para o "Outro", para o externo, o fizeram tentando
descobrir quem eram eles mesmos.
O Passado
Falar em identidade latino-americana implica remontar poca colonial e
traar uma trajetria que se estende at os dias atuais, observando como os diferentes
perodos histricos operaram a re-significao do termo, a partir da conservao de
determinados traos e da negociao, excluso e incluso de outros. O encontro entre
europeus e ndios, povos portadores de culturas dspares, at antagnicas em certos
aspectos, tido como o momento inicial das transformaes que conduziram idia de
um modo latino-americano de ser.
preciso tambm lembrar, que os textos sobre identidade produzidos na
Amrica Latina no sculo XIX, trazem como herana essa construo identitria
colonial cheia de juzos de valor e de consideraes muitas vezes negativas, Assim, por
exemplo Simon Bolvar, Domingo Sarmiento e Jos Mart, so trs principais
articuladores dos processos de independncia e de ps-independncia que partem dos
discursos coloniais para edificar a identidade entre os Estados latino-americanos.
Bolvar soube utilizar o passado colonial como um fator legitimador da idia de Unio
Latino-americana. A Amrica latina bolivariana, poca da "Carta da Jamaica",
aquela que precisa da unio: "j que tem uma s origem, uma s lngua, os mesmos
costumes e uma s religio, devendo, por conseguinte ter um s governo que
confederasse os diferentes Estados que havero de se formar." Nessa missiva, Bolvar
manifestava seu sonho de ver a Amrica unida em uma s nao que poderia ser
chamada de me das repblicas e teria um s governo que confederasse os diferentes
estados da regio. A seguir mostraremos as tentativas de integrao presentes no sculo
XIX at a segunda guerra mundial.

Ano
1821

Aes concretas
Tratado de Aliana entre Peru,
Colmbia, e todos os pases hispanoamericanos.

Proposta
Previa a constituio de
uma Assemblia Geral
dos Estados
Americanos.

Resultados alcanados
No se efetivou

1824

Ensaio de uma Federao Geral entre os

Estados hispano-americanos e
planejamento de sua organizao.

Previa acordos de
independncia e paz.

Sem resultados
plausveis.

1826

Congresso Anfictinico de Panam.

Previa uma integrao

de paz entre os pases.

1826

Tratado de Unio Liga e Confederao

Perpetua.

Previa uma integrao

geogrfica comercial e
de paz.

1830

Proposta mexicana de integrao.

1846

Proposta uruguaia de integrao com

Bolvia e Venezuela.

Estreitar
laos
de
amizade e comrcio
entre as repblicas
americanas.
Estreitar
laos
de
comrcio e de paz com
esses pases.

Sem efeitos devido

pouca concorrncia de
pases.
Teve pouca projeo
geogrfica limitada e
poucos
resultados
polticos.
Sem efeitos concretos.

1848

Confederao entre Bolvia, Colmbia,

Chile, Equador e Peru.
Equador e Peru

Estreitar
laos
de
amizade e de comrcio.

Sem efetivao

1856

Tratado Continental entre Chile,

Sem efetivao

1864

Conveno
Defensiva

Estreitar
laos
de
amizade e de comrcio.
Negociao de um
tratado de paz e de
cooperao.
Proposta de unificao
poltica da Amrica
Latina.
Proposta de unificao
e de paz entre os pases
interamericanos.
Proposta de Unio
Aduaneira entre os
pases do sul da
Amrica Latina.
Proposta de constituir
uma Unio Aduaneira
dos pases do sul da
Amrica Latina.

Proposta
sem
repercusso palpvel.

1926
1936
1938

de

Unio

Aliana

Proposta de unio poltica do partido

poltico peruano Aliana Popular
Revolucionaria Americana (Apra).
Conferncia
Interamericana
sobre
consolidao da paz celebrada em
Buenos Aires.
O poltico argentino Alejandro Bunge
props a formao de uma Unio
Aduaneira do sul.

1942 10. Conferencia dos Pases de La Plata.

Sem efetivao

No chegou
subscrito.

ser

Apresentaram-se
projetos de ligas e
associaes americanas.
Iniciou a discusso
sobre a viabilizao de
uma
integrao
econmica regional.
Apesar de ser aprovada
essa constituio esta
no se efetivou.

Fonte: Margarios 2005

Mas enquanto a Amrica de Bolvar era marcada pela insegurana dos processos
de independncia e de consolidao das nacionalidades, a Amrica de Mart estava
fadada ao sucesso, atravs do afastamento do modelo norte-americano e da procura
pelas razes e especificidades de todas as esferas latino-americanas para construir a
identidade.
Cada pensador construiu o seu discurso de forma coesa com o seu tempo, no
sentido de eleger um "outro" mais ou menos apropriado: se para Bolvar a questo
versava em torno das independncias e dos primeiros passos das naes independentes,
Mart fala da sombra anexionista norte-americana e de que era preciso livrar-se dos

EUA que tinha projetos ideolgicos dominadores. Todos eles pensam, primeiramente,
numa construo identitria nacional, tambm todos eles vo estender esse projeto para
o supra nacional. Bolvar entende as lutas pela independncia como fator primrio para
a constituio da Unio Americana Livre que seria o projeto de solidariedade
continental; Sarmiento e sua concepo dual enxerga primeiro a Argentina polarizada
entre civilizao e barbrie e depois tambm estende o conceito: haveria duas Amricas,
a civilizada e a brbara; e Mart reformula a idia de pan-americanismo, primeiro, a
partir da clara confiana na capacidade emancipacionista de Cuba, e depois de cada uma
das naes latino-americanas que formariam a "Nossa Amrica". A extenso destes
projetos est fundamentada na forte herana que o passado colonial deixou no
imaginrio latino americano, que funda uma base comum da experincia latina e da
natureza destes discursos.
Assim, ao final do sculo XIX, surgiram duas concepes claramente
antagnicas: de um lado, a de Jos Mart, que, com a expresso Nuestra Amrica,
afirmava haver diferena entre a Amrica dos pases que ficam ao sul do Rio Grande e a
Amrica dos norte-americanos, e, de outro, a protagonizada pelos Estados Unidos, que,
conhecida por pan-americanismo, visava integrao de todos os pases da Amrica.
O primeiro elemento que se destaca no que diz respeito identidade latinoamericana que os autores, em sua grande maioria, adotavam a perspectiva de uma
Amrica Latina unida, delineando-a enquanto um continente imaginrio. Nessa
representao, a unidade no correspondia ao traado geogrfico do continente
denominado Amrica, mas, sim, a uma parte deste, formado pelos pases da Amrica do
Sul, da Amrica Central e pelo Mxico.
O que se seguiu foi uma tentativa de reproduzir o ambiente europeu no almmar, desde suas caractersticas fsicas at as espirituais. A construo de cidades moda
europia, o enquadramento dos indgenas no sistema de trabalho mercantilistacapitalista, a imposio das lnguas espanhola e portuguesa e da religio catlica foram
algumas das formas de dominao que procuraram impor s comunidades nativas da
Amrica, objetos, valores, idias e sentimentos prprios dos povos europeus.
Mas a condio mestia do povo latino-americano ascende ao centro do debate.
A busca por valores prprios, em contraposio subservincia at ento existente em
relao cultura europia, exige o reconhecimento do carter plural do continente.
Surge, assim, um novo nacionalismo, baseado na idia de uma cultura nacional, que
seria a sntese da particularidade cultural e da generalidade poltica, da qual as
diferentes culturas tnicas ou regionais seriam expresso. (BARBERO, 1997, p. 217,
grifo do autor)
Com relao mistura Canclini (2006) expressa:
A mistura de colonizadores espanhis e portugueses, depois de
ingleses e franceses, com indgenas americanos, qual se
acrescentaram escravos trasladados da frica, tornou a mestiagem
um processo fundacional nas sociedades do chamado Novo Mundo.
Mas a importante histria de fuses entre uns e outros requer utilizar a
noo de mestiagem tanto no sentido biolgico produo de
fentipos a partir dos cruzamentos genticos como cultural: mistura
de hbitos, crenas e formas de pensamento europeus com originrios
das sociedades americanas.

Mestiagem sinnimo de miscigenao, de mistura de raas. Nesse sentido,

Mart acreditava que a mestiagem era a grande vantagem da Amrica Latina, pois
representava a condio de realizao plena da igualdade humana. A mestiagem em
Mart era, tambm, uma metfora para representar a mistura cultural. J Ortiz (1957, p.

33) focalizou o mestio a partir da dificuldade que o mesmo apresentava para se adaptar
ao meio urbano, assinalando que o mestio era, no meio social, um elemento
intermedirio. A mestiagem foi tambm analisada a partir da perspectiva cultural.
Andrews (1957) assinalou que as prticas culturais expressavam a influncia das
tradies europias adotadas majoritariamente pela classe alta e mdia e das
indgenas adotadas majoritariamente pelas classes populares entre os latinoamericanos. Essa mescla de tradies foi responsvel pelas peculiaridades da Amrica
Latina no que tange constituio das suas instituies sociais, como famlia, religio,
educao e poltica, propriedade entre outras.
Constata-se, ento, que a idia de integrao regional sempre foi vigente,
baseada principalmente no ensejo poltico emancipador dos pases latino-americanos,
mas com pouca fora efetiva de unio.
O Presente
O conceito de identidade tem sido muito discutido ao longo do tempo e,
portanto, abriga diversas verses de cunho psicolgico, filosfico, antropolgico ou
sociolgico. A dcada de 1970 permitiu o desenrolar de profundas transformaes no
modo de pensar as questes sociais. Os discursos e os novos movimentos sociais
indicavam uma apologia da sociedade multicultural: a justaposio e convivncia de
etnias ou grupos em determinados espaos urbanos (CANCLINI, 2004). Tais falas
anunciavam tambm a exaltao da diferena e idia de preservao (ou proteo) das
identidades de cada um.
Assim, a identidade tornou-se, desde ento, um tema bastante emergente. A
noo de identidade estava ligada anteriormente concepo de um sujeito unificado.
Porm, o deslocamento de seus elementos constituintes agregou-lhe o carter fluido,
polissmico e mvel. possvel identificar-se com referncias culturais distintas. A
afirmao ou represso de determinadas caractersticas identitrias das culturas diversas
passa por uma escolha poltica. Esses processos de identificao tm redefinido o
sujeito contemporneo e, consequentemente, as identidades nacionais.
O estado - nao consolidou-se com a difuso de uma nica cultura gerenciada
como modelo de identidade nacional. Atualmente convive com a fala reivindicatria
daqueles grupos por ele silenciados. Eles exigem a re-apropriao dos meios de
definio de suas identidades. A globalizao, atravs principalmente da compresso de
distncias e escalas temporais tem contribudo para a contestao da centralidade das
identidades nacionais. H, no entanto, um movimento de reforo destas e das
identidades locais. Neste contexto de negociao surgem identidades culturais em
transio, resultantes do dilogo entre diferentes tradies culturais e misturas do
mundo globalizado: essas so as novas identidades ou identidades hbridas. (Hall,
2005). Mas a identidade construda socialmente e desenha escolhas polticas de grupos
humanos. A reivindicao das identificaes encontra-se num quadro de dividendos
polticos, sendo necessria uma observao primordial do lugar de fala desses sujeitos
contemporneos.
Silva (2005, p. 141) no seu artigo A pedagogia como cultura, a cultura como
pedagogia diz:
O que caracteriza a cena social e cultural contempornea
precisamente o apagamento das fronteiras entre instituies e
esferas anteriormente consideradas como distintas e separadas.

A integrao com a regio no um item menor dessa agenda. Ela permite que
aprendamos uns com os outros em relao aos vrios temas apontados, que
identifiquemos e construamos interesses comuns e somemos foras para alcan-los,

que assim nos afirmemos no mundo em posio melhor do que seria possvel se o
fizssemos cada um por si.
Sobre a auto-definio das naes e sociedades latino-americanas, Estevo
Chaves Martins (2004) argumenta que:
Uma das caractersticas do esforo de auto-definio das sociedades
latino-americanas desenvolveu-se mas particularmente na segunda
metade do sculo XIX com a grande variedade de ensaios literrios e
com os resultados das cincias sociais obtidos por latino-americanos,
cujos trabalhos passam a desempenhar um papel relevante no cenrio
mundial.

E acrescenta mais adiante:

A cultura histrica uma forma de contextualizar os modos polticos,
sociais e econmicos pelos quais as sociedades constroem e administram
seu passado. Para que a prxis cultural se revista de carter histrico
requer uma conscincia histrica, isto , uma conscincia constituda, ao
longo do tempo, sob a forma de pensamento histrico (ou historicizado).

Por sua parte, o jornalista Gilberto Maringoni ilustra em sua obra intitulada A
Venezuela que se inventa: Poder, petrleo e intriga nos tempos de Chvez colocao
similar do revolucionrio venezuelano do sculo XIX, afirmando o seguinte:
Eu desejo, mais que qualquer um, ver formar-se na Amrica a maior nao do
mundo, menos por sua extenso e riqueza que por sua liberdade e glria [...] uma
idia grandiosa formar de todo o Novo Mundo uma s nao, com um s vnculo
ligando suas partes entre si e com o todo. J que tem uma origem, uma lngua, uns
costumes e uma religio, deveria, por conseguinte, ter um s governo que confederasse
os diferentes Estados que havero de formar-se. Mas no possvel porque climas
remotos, situaes diversas, interesses opostos, caractersticas dessemelhantes dividem
a Amrica (MARINGONI, 2004, p. 201). Neste ltimo aspecto o autor tem razo,
embora o seu anseio seja ver a Amrica Latina com uma s identidade, como sonhara
Bolvar, mas os fatos demonstram que ainda isso pode ser uma utopia.
Do Presente para o Futuro
As correntes scio - construcionistas recusam as concepes humanistas, que
vem o individuo como um ser dotado de uma essncia nica, fixa, e imutvel,
enquadrando-o em categorias identitrias dicotmicas como introvertido/extrovertido,
motivado/desmotivado, dependente/independente, autoritrio/submisso, etc. As
correntes ps-estruturalistas concebem-no como um ser multifacetado, mutante, capaz
de assumir no apenas uma, mas vrias identidades que vo sendo construdas na sua
interao com o Outro e com o meio social, sempre num constante estado de fluxo.
(Moita Lopes, 2003)
Dessa forma o sujeito assume identidades mltiplas muitas delas conflitantes
entre si medida que atua nas posies de homem ou mulher, pai ou me, empregado
ou patro, professor ou aluno. Assim, comportamentos e atitudes como timidez,
extroverso, irritabilidade ou placidez, generosidade ou mesquinharia, etc. no so mais
tidos como traos definitivos na personalidade do individuo, pois so sempre
dependentes de circunstancias particulares, ou seja, dos sentidos que os participantes
do a si mesmos e aos outros ao interagirem, por meio da lngua, nas diferentes
situaes sociais. Em outras palavras, o individuo no tem uma identidade fixa anterior,

mas a constri na lngua e por meio dela, na sua relao com o Outro e com o meio
social imediato (Rajagopalan, 1998, p.41).
Mario Vargas Llosa numa entre vista publicada no jornal The American Interest
em fevereiro de 2008 falando sobre identidade latino-americana afirma:
Apesar da universalidade da Amrica Latina, uma de suas obsesses
recorrentes tem sido definir sua identidade. Na minha opinio, essa uma
empreitada intil, perigosa e impossvel, porque identidade algo possudo por
indivduos e no por coletividades, pelo menos desde que elas tenham
transcendido as condies tribais. Somente nas comunidades mais primitivas,
onde o indivduo existe apenas como parte da tribo, que a idia de uma
identidade coletiva tem alguma raison dtre. Mas, como em outras partes do
mundo, essa mania por determinar uma especificidade metafsica ou histricosocial para uma aglomerao tem causado o fluir de oceanos de tinta latinoamericana, gerando diatribes ferozes assim como polmicas interminveis.
A riqueza da Amrica Latina est em ser vrias coisas simultaneamente
tantas, na verdade, que um microcosmo no qual todas as raas e culturas do
mundo coexistem. Cinco sculos aps a chegada dos europeus a suas praias,
serras e florestas, os latino-americanos de descendncia espanhola, portuguesa,
italiana, alem, africana, chinesa ou japonesa so to nativos ao continente
quanto aqueles cujos ancestrais foram os antigos astecas, toltecas, maias,
quchuas, aimars ou carabas. E a marca que os africanos deixaram no
continente, onde vivem por cinco sculos, onipresente: nas pessoas, lngua,
msica, comida e at em certas formas de se praticar a religio. Seria um
exagero dizer que alguma tradio, cultura ou raa deixou de contribuir para o
vrtice fosforescente de misturas e alianas diludas em todas as ordens da vida
latino-americana. Essa aglomerao nosso maior patrimnio: ser um
continente que no possui uma s identidade porque contm todas as
identidades. E, graas aos seus criadores, continua se transformando a cada dia.

Observamos aqui que o escritor num momento nega a existncia de uma

identidade coletiva e depois exalta a identidade coletiva da Amrica Latina, o que uma
contradio.
Fernando Enrique Cardoso num artigo intitulado Desenvolvimento e identidade
latino-americana afirma:
Dizer que no h uma, mas vrias Amricas Latinas no significa afirmar que
inexista uma certa comunidade de heranas, problemas e desafios entre os
pases que compem esse espao geogrfico. Tanto existe que, mesmo
irrealizvel, por descabida, a idia da unidade latino-americana, a despeito de
tudo, persiste viva h quase dois sculos. A questo entender sobre que bases,
valores e aspiraes atuais ela pode ter vigncia e desenvolver-se, na
pluralidade das suas diferenas.

O autor ainda destaca:

Em nossa formao histrica mais remota, h pelo menos trs elementos
compartilhados, ainda que com variaes nacionais significativas. Primeiro,
a conquista ibrica e o transplante e adaptao para o novo mundo das
instituies correspondentes, no campo da poltica, do direito e da religio (a
igreja catlica, o direito romano, o patrimonialismo, etc). Segundo, a larga
durao de regimes de trabalho coercitivo impostos a amplos contingentes de
nativos, bem como de cativos da frica, pedra angular de sistemas de produo
baseados na concentrao da propriedade de ativos, a comear pela terra, e de
seus rendimentos. Terceiro, aps os movimentos de independncia, a adoo
precoce das instituies polticas e jurdicas do liberalismo, como
parlamentos, partidos e eleies (instituies que s surgiriam na maioria dos
pases da sia no ps-guerra).

Neste caso Cardoso ressalta a multiplicidade de identidades representadas no

nosso contexto e recusa a idia de unidade latino-americana justificando devidamente os
motivos.
At aqui se verifica que h diferentes posicionamentos com relao identidade
latino-americana, se ela existe ou se poderia futuramente existir.

Mas afinal, quem somos?

A cada dia percebe-se quo difcil afirmar uma identidade, tendo em vista as
constantes e aceleradas transformaes que o mundo vem sofrendo, seja pelos
movimentos da modernidade e da globalizao, de modo, que tudo nos apresentado
numa espantosa velocidade acompanhada pela transitoriedade, ou pelo atravessamento
da mdia. Quanto mais rpido as coisas, as notcias, as informaes
Wenger (1998, p. 164), citado em Norton (2001, p. 159), falando de identidade
argumenta:
Ns no produzimos nossas identidades apenas pelas prticas nas quais nos
engajamos, mas tambm pelas prticas nas quais no nos engajamos. Nossas
identidades so constitudas no apenas do que somos, mas tambm do que
no somos. A ponto de, ao entrarmos em contato com outras formas de ser, o
que somos poder tornar-se o grande referencial de como nos definimos.

As teorias da psicologia social incorporam elementos sociais nos estudos sobre

identidade, como os de Turner & Giles (1981), que examinam a formao de
esteretipos. Segundo esses autores h dois tipos de identidade correspondentes a dois
tipos de experincia social, ao longo de um continuo de interao total: as relaes de
carter interpessoal e; as relaes de carter inter-grupal. As primeiras implicariam
num modo de tratar o Outro e de se posicionar ao seu respeito o que salienta as
diferenas individuais, ou seja, a identidade pessoal, onde se destacam aquelas
caractersticas que marcam o individuo como nico e distinto. Em segundo lugar
teramos a identidade social, que envolve o tipo de interao apoiado em categorias
sociais e agrupamentos de pessoas, destacando aquilo que temos em comum com os
outros de posies sociais semelhantes. (Kleiman, 1998). A identidade tomada,
ento, como um conjunto de elementos dinmicos e mltiplos da realidade subjetiva e
social, uma condio transitria e dinmica, moldada pelas relaes de poder que, na
percepo dos participantes esto sendo construdas na interao , segundo Kleiman
(op. cit.).
A pluralidade de culturas da Amrica Latina faz com que ela se torne um laboratrio
de experincias sociais, que por sua vez a coloca do lado oposto ao idntico, embora
seja uma identidade enraizada em aspectos histricos e geogrficos comuns. bom
lembrar que o conceito de identidade pressupe que se identifique por algum critrio ou
propriedade intrnseca que se mantenha ao longo do tempo. Assim, uma possvel
identidade latino-americana, produto da diferena e da pluralidade, oposta a todo e
qualquer modelo, deve ser pensada, na atualidade, no mbito de um projeto que dissolva
a fragmentao e assegure, portanto, a integrao e a permanncia dessa totalidade.
Somente nesse contexto o uso de tal conceito ainda poder se justificar.
Com base nos resultados de vrias pesquisas, percebeu-se que a questo de
integrao latino-americana tem origens histricas e sociais, e complicaes que
atualmente dificultam o pensar em uma identidade latino-americana. Para Laclau
(1996), h que se abandonar a idia de uma identidade unificada e coerente, aceita na
modernidade, por no se considerar mais vivel a existncia de um ncleo essencial do
eu, estvel, que passe, do incio ao fim, sem mudana, pelos tropeos da histria. O que

se tem um sujeito fragmentado, descentrado, deslocado tanto de seu lugar no mundo

social como de si mesmo, composto de vrias identidades, mutveis, contraditrias ou
mesmo no resolvidas.
O que somos? Somos mestios, somos ndios, somos negros, somos brancos, somos
amarelos, mas, sobretudo, somos latinos e americanos.
Gostaria de concluir a minha fala com as palavras de dois grandes pensadores, o
primeiro Paulo Freire que afirmava (apud Padilha, 2001, p. 101):
O dilogo o encontro amoroso dos homens que, mediatizados pelo mundo,
o pronunciam, isto , o transformam, e, transformando-o, o humanizam para
a humanizao de todos.

E o Darcy Ribeiro (1986), quem aponta:

Foi desindianizando o ndio, desafricanizando o negro, deseuropeizando o
europeu e fundindo suas heranas culturais que nos fizemos. Somos, em
conseqncia, um povo sntese, mestio na carne e na alma, orgulhoso de si
mesmo...

Deixou assim uma pergunta para o leitor, o meu interlocutor. Qual o desafio
para as futuras geraes? Uma re (des) construo da identidade latino-americana?
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