Importancia de la medicina tradicional andina

Gran parte de las regiones andinas conservan desde tiempos antiguos la gran sabidura
de la medicina andina, una de estas regiones donde hasta la actualidad se conserva est
tradicin es el Cusco donde hay varios curanderos tradicionales que tienen consultorios
particulares que en sus recetas utilizan plantas medicinales, complementando su
atencin con instrumentos de la medicina racional como: rayos X, rayos ultravioleta,
infrarrojos, etc. De esta manera alcanzan resultados positivos en beneficio de los
pacientes, por ser accesibles a sus economas y por no presentar ningn riesgo como es
tomar en infusiones algunas yerbas o recibir emplastos y no como en el caso de la
medicina formal donde las recetas pueden producir reacciones alrgicas.
Actualmente la revaloracin de la medicina tradicional andina est tomando gran
importancia ya que los mdicos estn reutilizando algunas tcnicas de la medicina
tradicional, como la gran variedad de plantas medicinales, como por ejemplo ua de
gato utilizada en el tratamiento de muchas enfermedades incluida el cncer.
Hay una categorizacin de acuerdo al conocimiento que las personas que lo practican
manejan:
A) ALTO MISAYOQ.- Se le atribuye poderes divinos; por lo general son personas que
han recibido varias descargas elctricas producidas por el rayo. Se dice que en el
instante de la descarga reciben la transferencia de poderes curativos de sus antepasados.
Tienen poder para convocar a las deidades del culto tradicional (APUS, RUWAL,
PACHAMAMA). Ocupa la ms alta jerarqua entre los especialistas, pues tiene facultad
para curar todos los males, inclusive las provocadas por los maleficios. Los ALTO
MISAYOQ, por lo general habitan al pie de los montes ms elevados denominados
APUS (Seores, deidades regionales). En el caso del Cusco el APU AUSANGATI es el
principal, a 4,600 metros de altitud; es la deidad ms temida por ser ambivalentes,
porque es benigna y malvola; cura, sana, enferma y mata a los hombres, por eso se
debe vivir en armona y tener buenas relaciones con los APUS, cumplir con los cultos
que exigen.
B) PAMPA MISAYOQ.- Ocupa un status inferior; toma este nombre, por haber sido
alcanzado por una sola descarga del rayo y posee una Misa una piedra de forma
extraa quizs un meteorito, con fuente de poder o tiene Mana, o tambin puede
hacerse PAMPA MISAYOQ, al obtener el poder por intermedio de un ALTO
MISAYOQ. Tiene poder para convocar a deidades menores como los AUKIS, espritus
que habitan en las colinas, APUS menores que son montes elevados locales. El PAMPA
MISAYOQ, puede curar toda clase de enfermedades especialmente aqullas que han
sido producidas por el encuentro con espectros, aparecidos o males producidos por el
contacto directo con los cadveres.
C) PAQO.- Es el especialista religioso cuyo concurso se requieren para todo tipo de
actos de la vida diaria, es el Shamn por excelencia; hace las TINKAS es el brindis
ritual a los dioses tutelares o manes. Consistente en asperjar con una bebida, el
HAYWAKUY alcanzar ofrendar a sus dioses (ofrendas propiciatorias y rogativas). Su
principal actividad es la curacin. En otros lugares se le conoce como RUNA HAMPIQ

(curador o sanador del hombre). Es el sacerdote del culto tradicional. Consideramos que
es el homlogo del YATIRI (especialista tradicional en Pillapi - Bolivia). Aunque el
trmino YATIRI en aymara es sinnimo del sabio o conocedor.
D) WATUQ Y WIKCHUQ.- (Adivino, pronosticador, agorero - arrojar).
Ocasionalmente recomienda tratamientos para la cura de enfermedades en base al
conocimiento de su origen, a travs de la adivinacin; por su tcnica se les denomina
tambin KUKA QHAWAQ (el que ve las hojas de coca). Por medio de las hojas de coca
observa, advierte, juzga el origen de los males. Una especialidad que por analoga nos
recuerda a la cartomancia y quiromancia. Tambin se les denomina KUKA WIKCHUQ
(aventador de coca), es un elemento de uso comn entre los Quechuas y Aymaras. Ellos
avientan las hojas de coca, sobre una manta, al mismo tiempo se hace una pregunta y de
acuerdo a la forma, color y disposicin que toman las hojas al caer, leen la respuesta. De
igual manera observan con el humo del cigarro y el ardido de las velas.
E) MAYCHA.- Curandero, herbolario, persona que se dedica a curar con yerbas con
determinadas propiedades curativas, de las cuales tiene profundo conocimiento. Al
mismo tiempo es especializado haciendo frotaciones, colocando emplastos en casos de
golpes y cura torceduras y luxaciones, diramos que es un Naturista. A manera de
informacin anotaremos algunas de las especias vegetales utilizadas en el tratamiento
mdico tradicional.
F) LAYQA.- Brujo, hechicero. Personaje especializado en hacer maleficios a personas,
para causarlas daos, enfermedades y aun la muerte. Prcticamente se vincula con la
magia negra, cuyos poderes emanan de un pacto con el demonio o SUPAY. Hace uso o
recurre al auxilio de los espritus malficos como SOQAS y MACHUS (momias),
KUYCHI (arco iris). Como brujo o hechicero es el que hace los daos; opera con
reptiles y batracios a los cuales se considera portadores del mal. (Valencia, 2002)
Importancia de la medicina tradicional amaznica y las plantas amaznicas:
Se debe enfatizar la importancia de lo que se ha llegado a conocer como conservacin
etnobotnica; y segundo, llamar la atencin sobre la posibilidad de que de algunas de
estas plantas podran sacarse nuevos compuestos qumicos para la industria y la
medicina moderna.
Conseguir la materia prima necesaria para una evaluacin qumica y farmacolgica
completa de todas las especies de plantas de la Amazona sera imposible. Una
aproximacin lgica al tema sera aprovechar el conocimiento de los indgenas sobre la
flora nativa, y se concentrara en aquellas especies que, segn la poblacin local, tienen
efectos que indican la presencia de componentes fisiolgicamente activos.
Estas poblaciones, que viven en una ntima asociacin con su medio ambiente y son
completamente dependientes de la flora y fauna local para suplir los remedios y dems
necesidades bsicas para su supervivencia, han acumulado su conocimiento de la
bioactividad a travs de siglos de experimentacin. Como resultado, casi todas las
sociedades primitivas tienen su propia y rica farmacopea vegetal. En muchos lugares del
mundo y como resultado de la construccin de carreteras, de los viajes areos, de las

guerras, de la actividad econmica, de los esfuerzos misioneros e incluso del turismo

la civilizacin, tal y como la definimos usualmente, se est cerrando sobre estas
sociedades. Debido a esta invasin, las poblaciones aborgenes se estn desintegrando
rpidamente; y una de las primeras cosas que desaparece es el saber popular, en
particular el conocimiento sobre las plantas biodinmicas (un tesoro de informacin
etnofarmacolgico que en algunas reas desaparece ms rpidamente de lo que la
deforestacin rampante extingue las especies de plantas nativas). Hasta hace poco
tiempo, se haba publicado muy poco sobre las plantas medicinales, txicas y narcticas
del noroeste del Amazonas y es importarlas estudiarlas. (Richard, 2009).
Por ello es muy importante mantener intacto la continuidad de estos saberes, a fin de
que la sociedad pueda conocer esta alternativa y la medicina tradicional tanto andina
como amaznica siga floreciendo y brindando a todos una opcin natural de curacin.
REFERENCIAS:
1. Valencia, E. A. Antropologa andina, supervivencia de la medicina tradicional.
SITUA: 10(20). 2002.
2. Richard, S. La selva sanadora: plantas medicinales y txicas del noroeste del
Amazonas. Revista de Estudios Sociales 2009. p 50-62.