LA CREACION DE DIOS

Para comprender o conocer a Dios tenemos por obligacin que estudiar su Creacin,
que es la base y principio de toda la revelacin divina.Veremos que la doctrina de la
creacin no se presenta en la Escritura como una solucin filosfica del problema del
mundo, antes bien, en su significado religioso y tico, como una revelacin de la
relacin del hombre con su Dios. Insiste en el hecho de que Dios es la fuente de todas
las cosas, y de que todas ellas le pertenecen y estn sujetas a l. Este conocimiento se
deriva de la Escritura solamente, y se acepta por medio de la fe (He 11:3), aunque los
catlico romanos sostienen que tambin puede obtenerse de la naturaleza.

I. La Creacin.
El Creador, como veremos, es lo mas importante de la creacin, no es la descripcin
misma de la creacin sino que hay un Dios y que por el fueron hechas todas las cosas.
En la frase en el principioDios La creacin comienza con la cita ms majestuosa
de la Biblia: En el principio cre Dios La verdad de este majestuosos verso fue
deliciosamente afirmados por el poeta David (Salmos 102:25) y el profeta (Isaas 40:2)
En el principio Dios La Biblia siempre asume y nunca argumenta la existencia de
Dios. Aunque todo tiene un principio, l siempre ha sido, l no tiene principio. (Sal
90:2).
Otro aspecto muy importante en la creacin de Dios, lo vemos en En el principio (Jn
1:1-10) que enfatiza el trabajo de Jesucristo en la creacin y abre con la misma frase:
Cre Dios del nombre hebreo Elohim que en su forma plural, pero el verbo es
singular, una norma usada en el Antiguo Testamento. Como vemos, la forma simple de
Dios usada en la actualidad en las traducciones actuales, realmente quiere decir las tres
personas de la Trinidad. Como lo encontramos en Gnesis 1:26 Hagamos al hombre a
nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza Como vemos la creacin es la obra de
Dios Trino.
El Hijo de Dios, uno con el Padre, estaba con l cuando ste hizo el mundo; mejor
dicho, a menudo se nos dice que el mundo fue hecho por l y que sin l nada fue
hecho. Qu elevados pensamientos debiera haber en nuestra mente hacia el gran Dios
que adoramos, y hacia ese gran Mediador en cuyo nombre oramos! Aqu, en el principio
mismo del texto sagrado leemos de ese Espritu Divino cuya obra en el corazn del
hombre se menciona tan a menudo en otras partes de la Biblia.
Observe que, al principio nada deseable haba para ver, pues el mundo estaba informe y
vaco; era confusin y desolacin.
Esto descarta las diferentes posiciones errneas del politesmo, materialismo, pantesmo
y dualismo. Los politestas no creen un nico Dios, para ellos son muchos dioses, y
como sabemos Dios Trino es el nico. Los pantestas asumen que todo es dios, por lo
tanto, no aceptan esta posicin. Y los dualistas. (Se llama dualismo a la doctrina que
afirma la existencia de dos principios supremos, increados, contornos, independientes,
irreductibles y antagnicos, uno del bien y otro del mal, por cuya accin se explica el

origen y evolucin del mundo) y Dios no es antagnico ni separado; por lo tanto, no se

puede atribuir la creacin a la posicin pantesta sino al nico Dios.
Ms all del universo, hay un ser eterno que es superior a su creacin. El trmino
traducido Dios es Elohim, forma plural; sin embargo, cuando se hace referencia a Dios,
se usa siempre un verbo singular, el cual nos indica que Dios es uno. Este uso del plural
enfatiza intensidad en vez de nmero y ha sido llamado el plural de majestuosidad o
potencialidad.
La edad de la tierra, el relato bblico versus la ciencia.

Los hombres de ciencia han encontrado muchas evidencias de grandes cambios

geolgicos, como estratificacin de masas de piedras, y otros indicios que los han hecho
llegar a la conclusin de que la tierra es antiqusima. Por tanto nos hacemos la pregunta:
Cuntos aos tiene la tierra? En este conflicto entre los cientficos y la fieles que creen
que el universo solo tiene seis mil aos. Para resolver este conflicto debemos de tomar
en cuenta que el problema no radica tanto en las contradicciones entre el relato bblico y
lo que la ciencia ha descubierto, sino entre la ciencia y el relato mal interpretado. Es
cierto que la ciencia ha descubierto muchas cosas pero hay mucha especulacin y
teoras que an no han sido comprobadas.
La ciencia pura no consiste en teora, sino en hechos demostrados y concretos. El
cristiano debe reconocer ciertos hechos al interpretar el relato de la creacin: en primer
lugar, el Gnesis no da fechas, y las genealogas primitivas no se pueden tomar en
cuenta para calcular pues hay en ellas grandes vacos (ver la introduccin al Gnesis).
En segundo lugar, la Biblia es primordialmente un libro de religin y no de ciencia. Da
muy pocos detalles sobre la creacin. Gnesis 1 fue escrito no tanto para describir el
proceso de la creacin sino ms bien para mostrar su causa y propsito. Recalca la gran
verdad de que Dios es el Creador. Finalmente, es lgico creer que la revelacin de Dios
a Moiss haya sido dada en conceptos comprensibles a los hombres de esa poca y no
en altos trminos tcnicos o cientficos comunes a los del siglo XX. Sin embargo,
podemos confiar que la Biblia habla correctamente sobre lo que concierne a la ciencia.
Estudiosos cristianos han desarrollado varias teoras procurando armonizar el relato
bblico con los conceptos de los cientficos. Algunas son:
II Las teoras de la creacin:
1.

Teora de la primera creacin Gen 1:1

Cuando dice la Biblia: En el principio cre Dios los cielos y tierra se cree
que esta fue la primera creacin. Que todo ya haba sido creado
completamente menos el hombre. Se supone que despus de esta creacin
la tierra estaba en forma prstina, limpia, sin contaminacin, pues, como
sabemos, Dios no puede crear nada mal. Y vio Dios que era bueno (Gen

1:4, 12, 18, 21, 25). Y la tierra se queda siendo el lugar adecuado solo
esperando la cada de Satans.
2.
Teora de la segunda creacin, o teora del vaco o del arruinamiento y
re-creacin Gen 1:2

Estando la tierra completamente creada, y ordenada y limpia pasa la siguiente etapa. Es

en esta parte de la creacin sucedi una catstrofe universal entre Gnesis 1:1 y 1:2, que
tiene que ver con la cada de Satans y el juicio consiguiente de Dios. Como resultado,
la tierra lleg a estar desordenada y vaca. Dios re-cre la tierra en seis das literales.
Podran haber transcurrido millones de aos entre la creacin original y la re-creacin.
Satans y sus ngeles cados llegan a la tierra cuando fueron expulsados del cielo por
Dios. Lucas 10:18: y les dijo: yo vea a Satans caer del cielo como un rayo. Como
sabemos Satans si habita en la tierra con todos sus ngeles.
Es en esta parte de la creacin que podemos acomodar la parte de los dinosaurios y oros
seres vivos (las reservas de petrleo) las y todas las plantas gigantes que constituyen
las reservas ce carbn.
Es en este periodo de tiempo (millones de aos) que tiene lugar la creacin de los
diamantes y muchos minerales, etc.
Basndose en esta parte de la Biblia se cree que Dios hizo la segunda creacin, porque
de aqu arranca con el perodo de los seis das, haciendo primero la luz, Vv. 3
continuando hasta completar toda la creacin, incluyendo al hombre.
3.
Teora de la creacin progresiva o creacin continuada despus de Gen
1:1 continuando con toda la creacin ininterrumpida.

En esta teora podemos ver que la tierra si fue formada desde Gen 1:1 pero con un lapso
de tiempo muy largo entre los dos primero versculos. La Biblia no menciona que se
volvi a crear la tierra, sino que solamente con que la tierra estaba desordenada y vaca
y crea Dios la luz en el versculo tres.
En esta posicin los lapsos de tiempo no son los mismos en todos los versculos. En esta
teora se interpreta el relato poticamente. Los das representan perodos en un lapso
indefinido en los cuales Dios realiz su obra creadora. Se hace notar que la Biblia no
declara la duracin de cada da, y que el trmino se refiere siempre a un perodo de
veinticuatro horas. Su uso en 2:4: el da que Jehov hizo la tierra puede referirse a un
perodo de tiempo corto o extenso en que cierta actividad se lleva a cabo. Se seala que
los descubrimientos de la ciencia confirman el orden de la creacin descrito en el
Gnesis.
4.

Teora de la alternancia da-era:

Segn esta teora los das fueron periodos de veinticuatro horas, o cortos lapsos de
tiempo, separados por vastas eras geolgicas. En estos perodos cortos, llamados eras,
tuvo lugar la actividad creadora Esta teora no es lgica, pues, significa que Dios tuvo
que esperarse entre despus de cada da para seguir su proceso creador.
5.

Teora de la catstrofe universal causada por el diluvio:

En esta teora se supone que los das eran de veinticuatro horas. Se explican los cambios
geolgicos, fsiles, yacimientos de carbn, etc., como consecuencias el diluvio en la
poca de No.
No podemos aceptar tan fcilmente esta teora sabiendo que la ciencia tiene muchos
cambios contantemente y de continuo esta descubriendo nuevas nuevos datos,
rechazando teoras anteriores y sacando nuevas conclusiones. No debemos correr el
riesgo de identificar nuestra posicin con algo tan cambiante como las teoras
cientficas. Por otra parte, podemos descansar en la confianza de que los
descubrimientos futuros, bien interpretados, eliminarn muchas de las supuestas
contradicciones de hoy y arrojarn ms luz sobre el testimonio bblico.
III. La creacin: perodo de los seis das.

Los das sucesivos de la creacin fueron:

[checklist]

Primer da: aparicin de la luz (da y noche).

Segundo da: cielo, atmsfera y mares.

Tercer da: surgimiento de los continentes y aparicin de la

vegetacin.

Cuarto da: aparicin de los cuerpos celestes que alumbran.

Quinto da: los animales del mar y las aves.

Sexto da: los mamferos y el hombre.

Sptimo da: terminada la actividad creadora, Dios descansa.

[/checklist]
Cada etapa de la creacin prepar el camino para la siguiente, y todas tenan el
propsito de preparar el escenario para el punto culminante: la creacin del hombre Y
dijo Dios: sea y fue Al hablar Dios, infaliblemente se cumple su voluntad. Se
recalca la perfeccin de lo que Dios cre,.. Y vio Dios que era bueno. El resultado
correspondi perfectamente a la intencin divina. El gran propsito de la creacin era
preparar un hogar o ambiente adecuado para el hombre.

Al finalizar el sexto da de la creacin, Dios observ que su obra creadora era buena en
gran manera. Demostraba equilibrio, orden, y estaba perfectamente adaptada para el
desarrollo fsico, mental y espiritual del hombre.
1.

Primer da: La creacin de la luz (1:3-5)

Gnesis v. 3 Y dijo Dios: Sea la luz, y fue la luz.

Y dijo Dios con esta frase Dios trajo todas las cosas a la esencia de ser (sal.33:6,9;
148:5; He 11:3) cuando dice Dios hgase la luz estas son sus primeras palabras
creativas, este es un llamado para que alumbre la luz de entre las tinieblas. Esta es la luz
necesaria para que Dios haga posible su obra creativa para toda vida posible. En el
antiguo testamento la luz simbolizaba vida y bendicin. Es en este preciso momento que
Dios inicia sus seis das de creacin.
Todo lo que Dios crea es bueno, de hecho, se concluye que sea muy bueno.
En la creacin de Dios no hay trazas de desorden ni obscuridad ni sombras de fuerzas
malignas contra Dios o el hombre. An la obscuridad y las profundidades se les dio en
funciones benevolentes en este mundo para bendecir y sostener la vida a esto le
llamamos la separacin de la luz de las tinieblas por que ambos la luz y la noche
pertenecen al seor.

2.

Segundo da: La separacin de las aguas (1:6-8)

El agua se encontraba en dos formas 1-El agua normal de la tierra que hayamos en los
lagos, ros y ocanos. La atmosfrica que aparece en la forma invisible de vapor.

3.

Tercer da: La creacin de la vida vegetal (1:9-13).

La vegetacin verde y lozana y las plantas exticas llenan de gracia la tierra seca
recientemente emergida.
Estos versculos refutan totalmente la teora de la evolucin Testica, que dice que la
vida empez en un periodo de tiempo indefinido (iones procedente de una especie de
esfera de espuma que flotaba sobre la superficie de un ocano remoto. por el contrario,
Moiss nos dice que la vida fue creada en forma sobrenatural en el tercer da de la
creacin y comenz en tierra seca.

4.

Cuarto da: La creacin del sol, la luna y las estrellas (1:14-19).

En el primer da Dios cre la luz fsica (realmente era la luz fsica emanada de Cristo,
por que l es la luz verdadera que alumbra todo entendimiento (Jn 1:9).Ahora crea las
fuentes especiales de luz. Estos cuerpos celestes iban a funcionar en una forma triple:
1. Comoseales: Nos ensean y recuerdan la obra creadora de Dios. cuando veo tus
cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas (sal.8:3).por que lo que de Dios se
conoce les es manifiesto, pues Dios se los manifest. Porque las cosas invisibles de l,
su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo,
siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen
excusas(Ro.1:19-20)
2. Como estaciones Funcionan como un calendario, dividiendo las estaciones, los das
y los aos, capacitando al hombre para planear con exactitud su trabajo.
3. Como luces: Reemplazaron la fuente natural de luz de los primeros das. Nos
podemos preguntar porque Dios cre la tierra en el primer da pero esper hasta el

cuarto da para establecer el sol, las estrellas y la luna. Podemos sugerir dos posibles
razones para ello, una tiene que ver con la prioridad, la otra con la prevencin.
a.
La de prioridad. Dios cre la tierra primero por que era lo ms importante
para l.
Por que era sobre el planeta tierra que l planeaba crear en el da sexto una criatura a su
propia imagen y semejanza. Esta criatura, el hombre, vivira sobre la tierra, no sobre la
luna. Adems, l ya tena planes de que en el cumplimiento del tiempo, la segunda
persona de la Trinidad (Jesucristo se encarnara y viniera al planeta Tierra. Finalmente,
ser en el planeta tierra, no sobre Marte o Venus, que el rey de reyes un descender
sobre el monte de los olivos para establecer su reino milenario.
b.
La de prevencin casi sin excepcin, todas las civilizaciones antiguas han
adorado el sol. pero Dios quiere que sus criaturas reconozcan a su creador: l mismo.
Por esto nos informa quela vida y la luz, exista antes que el sol.

5.

Quinto da: La creacin de los peces y las aves (1:20-23)

Las seales de la vida animal aparecen en las aguas y en el aire.

Dios mand que se hicieran los peces y las aves. l mismo ejecut esta orden. Los
insectos, que son ms numerosos que las aves y las bestias, y tan curiosos, parecen
haber sido parte de la obra de este da. La sabidura y el poder del Creador son
admirables tanto en una hormiga como en un elefante.
El poder de la providencia de Dios preserva todas las cosas y la feracidad es el efecto de
su bendicin.
Todos animales ovparos, entre las criaturas de aletas y las de plumasnotables por su
rpida y aun prodigiosa multiplicacin. Aves todo animal que vuela. La palabra
traducida ballenas, incluye tambin los cocodrilos, tiburones, etc., de modo que desde
los innumerables cardumes de pececitos hasta los grandes monstruos del mar, desde el
diminuto insecto hasta el rey de los pjaros, a las aguas y al aire repentinamente se les
hizo abundar en criaturas formadas para vivir y prosperar en sus respectivos elementos.
Creaturas del mar El significado de esta palabra hebrea de esta frase fue usada en la
mitologa caninita para nombrar a los temibles monstros del mar.

6.
Sexto da: La creacin de los animales de tierra y el hombre (1:2431)

En este da hubo ms progreso por la creacin de animales terrestres, todas las

diferentes especies de los cuales estn incluidas en tres claseses decir, el ganado,
herbvoros, capaces de trabajo y domesticacin.
v. 26 Hagamos al hombre Palabras que muestran la peculiar importancia de la obra
que estaba por hacerse, la formacin de una criatura, que haba de ser el representante
de Dios, investida de autoridad y dominio como visible cabeza y monarca del mundo a
nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza. Esta es una distincin peculiar, cuyo
valor aparece en el hecho de que las palabras se repiten dos veces. Y en qu consista
esta imagen de Dios?no en la forma recta o vertical o en las facciones del hombre, no
en su inteligencia, porque a este respecto el diablo y los ngeles son muy superiores; no
en su inmortalidad, porque no tiene, como Dios, una eternidad pasada como una futura,
sino en las disposiciones morales de su alma, comnmente llamadas justicia original
(Eclesiasts 7:29). Como la nueva criatura no es sino una restauracin de esta imagen, la
historia de la una arroja luz sobre la otra; y se nos informa que es renovada segn la
imagen de Dios en conocimiento, justicia y verdadera santidad (Efe 4:24; Col 3:10).
La creacin del hombre: Dios hizo al hombre como corona de la creacin. El hecho de
que los miembros de la Trinidad hablaron entre si (l:26), indica que ste fue el acto
trascendental y la consumacin de la obra creadora. Dios cre al hombre tanto para ser
del mundo espiritual como del terrenal, pues tiene cuerpo y espritu. El cuerpo del
hombre fue formado del polvo de la tierra, igual que los animales (2:19), 10 cual nos
ensea que se relaciona con las otras criaturas. (La ciencia ha demostrado que la
sustancia de su cuerpo contiene los mismos elementos qumicos del suelo.) Su nombre
en hebreo Adam (hombre), es semejante a Adama (suelo). Sin embargo no hay
eslabn biolgico entre el hombre y los animales.* Se usa la palabra bara (crear algo
sin precedentes) l: 2, que indica que su creacin fue algo especial.
El hombre fue hecho a la imagen de Dios, y por lo tanto tiene gran dignidad. Qu
significa la imagen de Dios en el hombre? No se refiere a su aspecto fsico, ya que
Dios es espritu, y no tiene cuerpo. La imagen de Dios en el hombre tiene cuatro
aspectos:

(a) slo el hombre recibi el soplo de Dios, y por 10 tanto tiene un espritu inmortal, a
travs del cual, puede tener comunin con Dios.
(b) Es un ser moral, no obligado a obedecer sus instintos, como los animales, sino que
posee libre albedro y conciencia.
(c) Es un ser racional, con capacidad para pensar en lo abstracto y formar ideas.
(d) Al igual que Dios, tiene dominio sobre la naturaleza y los seres vivientes. Habla de
ser e1 representante de Dios, investido de autoridad y dominio, como visible monarca y
cabeza del mundo. Alguien ha observado que el hombre tiene un espritu para tener
comunin con Dios, una voluntad para obedecerle y un cuerpo para servirle.
El Nuevo Testamento recalca los aspectos espirituales y morales de la imagen de Dios
en el hombre, tales como conocimiento espiritual, justicia y santidad. El gran propsito
que Dios quiere realizar mediante la redencin, es restaurar esta imagen en el hombre,
hasta que sea perfecta, como se observa en Cristo (Ro 8:29; Co.3:10; I Juan 3:2). Dios
descans el sptimo da, no en el sentido de terminar toda la actividad, sino en el de
terminar la actividad creadora. Observando el da de reposo, los hombres recuerdan que
Dios es el Creador, y reservan tiempo para prestarle culto.
El hombre se convirti inmediatamente en el centro de atencin de este da y de toda la
creacin.
Notemos el relato bblico de este acto: Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a
nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza (Gen 1:26). Esta es la primera
evidencia fuerte de la Trinidad en al Antiguo Testamento (Vanse tambin Gen 11:7; Sal
2:7; 45:7; 110: 1; Is48:16)
Aqu tenemos una creatura que no solamente poda comer los alimentos deliciosos del
Edn, sino que tambin poda elevar su mirada al cielo y darle gracias aquel que lo cre
todo.
V 28. Fructificadla raza humana en todos los pases y en todas las edades ha sido la
descendencia de la primera pareja. De todas las variedades halladas entre los hombres,
algunos negros, otros de color cobrizo como tambin blancos, las investigaciones de la
ciencia moderna llevan a la conclusin, todas completamente acordes con la historia
sagrada, de que todos son de una especie y de una familia (Hch 17:26). Qu poder en la
palabra de Dios! El dijo, y fue hecho; l mand, y existi. Cun muchas son tus
obras, oh Jehov! Hiciste todas ellas con sabidura. Admiramos aquella sabidura, no
slo en el progreso regulado de la creacin sino en su perfecta adaptacin al fin. Se
representa a Dios como haciendo una pausa a cada etapa para contemplar su obra. No es
maravilla que la contemplara con complacencia. Cada objeto estaba en su lugar
correcto, cada proceso vegetal progresaba segn su estacin, todo animal estaba en su
estructura e instinto ajustado a su modo de vida, y a su uso en la economa del mundo.
Vio todas las cosas que haba hecho, respondiendo al plan que su eterna sabidura haba
concebido; y, v. 31. HE AQUI QUE ERA BUENO EN GRAN MANERA.
Fue hecho a imagen de Dios y le fue dada la ms alta clase de vida

[checklist]

El reino vegetal que posee vida inconsciente

El reino animal que posee vida consciente.

Solo el hombre posee la vida que le hace consiente de si mismo.

Estaba llamado a sojuzgar y llenar la tierra (1:28)

Fue exhortado a disfrutar del rbol de la vida y de todos los dems de la

creacin. Excepto uno (2:9, 16)

Le fue prohibido comer del rbol de la ciencia del bien y del mal (2:17)

Tena que poner nombre a todos los animales (2.19)

Le fue dado una esposa (2:18-25). Aqu aparece la primera de las tres grandes
instituciones dadas por Dios al hombre. Son el matrimonio, el gobierno civil
(Gen 9), y la Iglesia (Mt 16).

[/checklist]
Esto nos da el registro de los cuatro mtodos usados por Dios para formar seres
humanos para este mundo.
[fancylist]

Un hombre sin padre ni madre (Adn)

Una mujer sin madre (Eva)

Un hombre sin padre terrenal (Cristo)

Personas que tienen padre y madre (Todos los dems)

[/fancylist]
El hombre en el Edn: Gen, 24-25. Se ve la solicitud de Dios por el hombre, en los
siguientes hechos:
a) Lo ubic en el huerto de Edn (delicia o paraso), un ambiente agradable, protegido y
bien regado. El huerto estaba situado entre los ros Hidekel (Tigris) y ufrates, en un
rea que probablemente corresponde a la regin de Babilonia, cerca del Golfo Prsico.
Dios le dio a Adn trabajo que hacer, para que no se aburriera. Algunas personas
piensan que el trabajo es parte de la maldicin, pero la Biblia no ensea tal cosa, sino
que la maldicin convirti el trabajo bueno, en algo infructuoso y con fatiga.

b) Dios provey a Adn una compaera idnea, instituyendo as el matrimonio. En este

captulo se encuentra, en forma de germen, la enseanza ms avanzada de esa relacin.
El propsito primordial del matrimonio es proporcionar compaerismo y ayuda mutua:
No es bueno que el hombre est solo; le har ayuda idnea (semejante o adecuada)
para 1,, (2:18). Debe ser mongamo, pues Dios cre a una sola mujer para el varn;
debe ser exclusivista, porque, dejar el hombre a su padre y a su madre, debe ser una
unin estrecha e indisoluble: se unir a su mujer y sern una sola carne. Dios, en su
sabidura infinita, instituy el hogar para formar un ambiente ideal en el cual los hijos
puedan ser criados cabalmente en todo aspecto: fsica, social y espiritualmente. Se
ensea la igualdad y dependencia mutua de los sexos. Ni el varn es sin la mujer, ni la
mujer sin el varn (l Cor, 11:11). El uno sin el otro est incompleto.
El comentarista Matthew Henry observ que la mujer no fue formada de la cabeza del
hombre, para que no ejerciera dominio sobre l, ni de sus pies, para que no fuera
pisoteada, sino de su costado para ser igual a l y de cerca de su corazn, para ser amada
por 1. La mujer debe ser una compaera que comparta la responsabilidad de su marido,
responda con comprensin y amor a la naturaleza de 1, y colabore con l para llevar a
cabo los planes de Dios.
c) Dios le dio a Adn amplia inteligencia, pues poda poner nombres a todos los
animales. Esto demuestra el hecho de que tenla poderes de percepcin, para comprender
sus caractersticas.
d) Dios mantena comunin con el hombre (3:8), y as el hombre poda cumplir su fin
ms elevado. Posiblemente Jehov tomaba la forma de un ngel para caminar en el
huerto con la primera pareja. La esencia de la vida eterna consiste en conocer
personalmente a Dios (Juan U:3), y el privilegio ms glorioso de este conocimiento es
disfruta de la comunin con l.
e) Dios lo puso a prueba en cuanto al rbol de la ciencia del bien y del mal. Pero en
qu forma nos revela esto que Dios tenga solicitud por los primeros hombres? A los
hijos de Dios las pruebas les son oportunidades de demostrar su amor a Dios,
obedecindole. Tambin son un medio para desarrollar su carcter y santidad. Adn y
Eva fueron creados inocentes, pero la santidad es ms que la inocencia; es la pureza
mantenida en la tentacin.

Bibliografa:
[checklist]

Teologa Sistemtica de Berkhof

Auxiliar Bblico Portavoz

El Pentateuco de Pablo Hoff

Comentario Bblico de Matthew Henry

Comentario Bblico de Jamieson Fausset Brown