teologia crist

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Christian & Associates v. Estados Unidos .
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Jesus

Cristo
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Bblia
fundaes
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Teologia[Exposio]

Histria

Tradio
[Exposio]

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denominaes

grupos
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portal cristianismo

Teologia crist o estudo da Christian crena e prtica. [1] Este estudo concentra-se principalmente sobre os textos do Antigo
Testamento e do Novo Testamento , bem como sobre a tradio crist . Christian telogos usar
bblica exegese , racional anlise e discusso. Teologia pode ser empreendida para ajudar o telogo melhor compreender
princpios cristos, [2] para fazer comparaes entre o Cristianismo e outras tradies, [3] para defender o cristianismo contra
objees e crticas, para facilitar as reformas na igreja crist, [4] para ajudar na a propagao do cristianismo , [5] a aproveitar os
recursos da tradio crist para lidar com alguns actual situao ou necessidade, [6] ou para uma variedade de outras razes.

Teologia sistemtica como uma disciplina da teologia crist formula uma conta ordenado, racional e coerente da f e crenas
crists. Teologia sistemtica baseia-se nos fundamentais textos sagrados do cristianismo, ao investigar simultaneamente o
desenvolvimento da doutrina crist sobre o curso da histria, nomeadamente atravs filosfica evoluo. Inerente a um sistema
de pensamento teolgicas que desenvolvido um mtodo, um que pode ser aplicado tanto em termos gerais e, em
particular. Teologia sistemtica normalmente explorar Deus ( teologia propriamente dita ), os atributos de Deus ,
a Trindade como adoptada pelos cristos trinitrios, revelao , hermenutica bblica , a criao , a providncia
divina , teodiceia , antropologia , hermatologia , cristologia , pneumatologia , soteriologia , eclesiologia , missiologia , espiritualid
adee misticismo , sacramental teologia, escatologia , teologia moral , a vida aps a morte , e a compreenso crist de outros
sistemas religiosos e filosofias.
Teologia crist tem permeado muito da cultura ocidental , especialmente na Europa pr-moderna.
Contedo
[ Hide ]

1Prolegomena: Escritura como a base da teologia

o

1.1A revelao bblica

1.2inspirao bblica

1.3autoridade bblica

1.4cnone bblico

2Teologia adequada: Deus

o

2.1.1Classificao

2.1.2Contagem

2.1.3Monotesmo

2.1.4Trinity

2.2Deus, o Pai

2.3cristologia e Cristo

2.1Atributos de Deus

2.3.1Cristo

2.3.2Conclios Ecumnicos trinitrias

2.3.3Atributos de Cristo

2.3.3.1Deus como Filho

2.3.3.2Pessoa de Cristo

2.3.3.3Encarnao

2.3.3.4unio hiposttica

2.3.3.5Outras preocupaes cristolgicas

2.3.4Abordagens para cristologia

2.3.5obras de Cristo

2.4Pneumatologia: Esprito Santo

3Cosmologia: Coisas criado

3.1Mundial

3.2Antropologia: Humanidade

3.2.1Componentes

3.2.2Origem da humanidade

3.2.3Morte e vida aps a morte

3.3Angelology: anjos

3.3.1Os membros do exrcito celeste

3.3.2Demonology: Fallen Angels

3.4Cu

3,5inferno

3.6Theodicy: Proviso do mal

4Hamartiologia: Sin
o

4.1Sin

4.2Queda do homem

4.3O pecado original

4.4A depravao total

4.5Comparao entre protestantes

5Soteriologia: Salvation
o

5.1foco tradicional

5.2escolas distintas

5.3soteriologia Catlica

5.4Comparao entre os protestantes

6Eclesiologia: Igreja
o

6.1poltica eclesistica

6.2Sacerdcio

6.3disciplina da Igreja

6.4Missiologia

6,5Sacramento

6.5.1Eucaristia

6.5.2Batismo

7Escatologia

7.1Abordagens interpretao proftica

8Ver tambm

9Referncias

10Bibliografia

11Ligaes externas

Prolegmenos: Escritura como a base da teologia [ editar ]

Revelao bblica [

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Toms de Aquino a partir de Valle Romita Polyptych porGentile da Fabriano

Revelao a revelao ou divulgao, ou fazer algo bvio atravs de uma comunicao ativa ou passiva com Deus, e podem
se originar diretamente deDeus , ou atravs de um agente, tal como um anjo . Um que tenha experimentado tal contato
muitas vezes chamado de profeta . O cristianismo considera a Bblia como divinamente ou sobrenaturalmente revelados ou
inspirados. Tal revelao nem sempre requer a presena de Deus ou um anjo. Por exemplo, no conceito chamado de locuo
interior por catlicos romanos , revelao sobrenatural pode incluir apenas uma voz interior ouvido pelo destinatrio.
Toms de Aquino descrita pela primeira vez em dois tipos de revelao no cristianismo como revelao geral e revelao
especial . A revelao geral ocorre atravs da observao da ordem criada. Tais observaes podem logicamente levar a
concluses importantes, tais como a existncia de Deus e alguns dos atributos de Deus. A revelao geral tambm um
elemento de apologtica crist . Algumas especificidades, como o Trinity e da Encarnao , so revelados nos ensinamentos
das escrituras e no possa ser deduzida, exceto pela revelao especial.

Inspirao bblica [

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Ver artigo principal: inspirao bblica

Rembrandt 's O evangelista Mateus Inspirado por um anjo.

Cristianismo diz respeito variadas colees de livros conhecida como a Bblia como autoridade e escrita por autores humanos,
sob a inspirao do Esprito Santo . Inspirao bblica a doutrina na teologia crist preocupado com a divinaorigem
da Bblia e que a Bblia ensina sobre si mesma. Diferentes grupos de compreender o significado e detalhes de inspirao de
diferentes maneiras. A maioria, como evanglicos e catlicos , consulte a Bblia como um produto verdadeiramente humana

cuja criao foi a superintendncia do Esprito Santo , a preservao das obras dos autores de erro sem eliminar suas
preocupaes especficas, situao, ou estilo. Este envolvimento divino, eles dizem, permitiu que o escritor bblico para revelar
prpria mensagem de Deus para os destinatrios imediatos dos escritos e queles que viria depois, comunicar a mensagem de
Deus sem corromper-lo.
Em muitas passagens da Bblia que afirma a inspirao divina de si mesmo. Alm das contas diretas de revelao escrita,
como Moiss recebendo os Dez Mandamentos , os profetas do Antigo Testamento freqentemente afirmado que a sua
mensagem era divina com a frmula "Assim diz o SENHOR" ou "a palavra do SENHOR veio a mim. .. ". No Novo
Testamento, Jesus trata do Velho Testamento como autoritrio e diz que "no pode ser quebrado" em Joo 10: 34-36. 2
Pedro 2 Pedro 1: 20-21 diz que "nenhuma profecia da Escritura ... foi j produzido pela vontade do homem, mas homens
falaram da parte de Deus conforme eram movidos pelo Esprito Santo "Essa carta tambm afirma divina autoridade para
o Apstolos , no versculo 3: 2 e inclui cartas de Paulo como sendo contado com as Escrituras no versculo 03:16 .
Os cristos que recebem a Bblia como autoridade geralmente pensam que a Bblia "soprada por Deus ". Em Ingls, 2
Timteo 3.16-17 diz: "Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, correo e educao na
justia". Os theopneustos palavras incomuns processado em algumas tradues inglesas modernas como "inspirada por
Deus" ( NIV ) ou "soprada por Deus" ( ESV ) para evitar a palavra inspirao por completo, desde a sua conotao , ao
contrrio de sua raiz latina, inclina-se para a respirao em em vez de respirar para fora .
Alguns [ quem? ] Argumentam que a inspirao bblica pode ser corroborada atravs da anlise do peso da Bblia moral ensino e
suas profecias sobre o futuro e seu cumprimento.Corroborao desse tipo uma forma de apologtica crist . Outros
sustentam que a autoridade da Igreja e seus assessores devem levar mais ou menos peso na formulao da doutrina da
inspirao.

Autoridade bblica [

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Cristianismo que respeita s coleces de livros conhecida como a Bblia como autoridade e escrita por autores humanos, sob
a inspirao do Esprito Santo . Alguns cristos acreditam que a Bblia inerrante (totalmente sem erro e sem contradio,
incluindo as partes histricas e cientficas) [7] ou infalvel (inerrante em questes de f e prtica, mas no necessariamente
histria ou cincia). [8] [9 ]
Alm disso, para alguns cristos, pode-se inferir que a Bblia no pode tanto se referir a si mesmo como sendo divinamente
inspirada e tambm ser errante ou falvel. Porque, se a Bblia foram divinamente inspirados, ento a fonte de inspirao ser
divino, no seria sujeita a falibilidade ou erro em que produzido. Para eles, as doutrinas da divina inspirao, infalibilidade e
inerrncia, esto inseparavelmente ligados. A ideia de integridade bblica um novo conceito de infalibilidade, sugerindo que o
texto bblico atual completo e sem erros, e que a integridade do texto bblico nunca foi corrompido ou degradada. [7] Os
historiadores nota, ou reclamao, que a doutrina da infalibilidade da Bblia foi adotada centenas de anos aps esses livros
foram escritos.

Cnon bblico [

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Ver artigo principal: cnone bblico

Veja tambm: evangelhos cannicos
O Antigo Testamento protestante sinnimo de "Escrituras Hebraicas" includo no cnon judeu , mas no a catlica Antigo
Testamento, que contm textos adicionais. Ambos os catlicos e protestantes tm o mesmo 27-livro do Novo Testamento
Canon. Catlica Romana e cristos orientais reconhecem 73 livros como cannicos, com 46 livros para o Antigo Testamento
mais 7 do que protestantes.
O cnone do Antigo Testamento entraram em uso cristo na Septuaginta , a traduo grega com alguns livros em grego
originalmente. Alm da Septuaginta, o cristianismo posteriormente adicionado vrios escritos que se tornariam o Novo
Testamento. Um pouco diferentes listas de trabalhos aceitos continuou a desenvolver na antiguidade. No quarto sculo uma
srie desnodos , mais notavelmente no Snodo de Hipona , em 393 dC, produziu uma lista de textos igual ao 46 livro cannico
do Antigo Testamento que os catlicos usar hoje (e os 27-book cnon do Novo Testamento que todo o uso). A lista definitiva
no veio de qualquer incio Conclio Ecumnico . [10] Alm disso, c. 400, Jerome produziu uma edio latina definitiva da Bblia,
cujo contedo, por insistncia do Papa, estava de acordo com os Snodos anteriores. Com o benefcio da retrospectiva, podese dizer que este processo efetivamente definir o cnon do Novo Testamento, embora existam exemplos de outras listas
cannicas em uso aps esse tempo.
Durante a Reforma Protestante , alguns reformadores propostos diferentes listas cannicas do Antigo Testamento. Os textos
que esto presentes na Septuaginta, mas no includos no cnon judeu, caiu em desgraa e, com o tempo, eles viriam a ser
removido de cnones protestantes. Estes textos so conhecidos como livros deuterocannicos em Bblias catlicas, enquanto
que em um contexto protestante eles so referidos como a Apocrypha . O "apcrifos Novo Testamento" tem um significado
muito diferente. um grupo mal definido de primeiros escritos em que, geralmente, ningum jamais obteve uma aceitao
generalizada por qualquer grupo.

Teologia adequada: Deus [ editar ]

Ver artigo principal: Deus no Cristianismo
No cristianismo , Deus o criador e preservador do universo . Deus o nico final de energia no universo, mas
distinta. A Bblia no fala de Deus como impessoal. Em vez disso, ele se refere a ele em termos pessoais - que fala, v, ouve,
atos e ama. Deus compreendido para ter uma vontade e personalidade e um todopoderoso , divina e benevolente estar. Ele representado na Escritura como sendo principalmente preocupado com as
pessoas e sua salvao. [11]

Atributos de Deus [

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Ver artigo principal: Atributos de Deus no Cristianismo

Classificao

[ editar ]

Muitos reformados telogos distinguir entre os atributos transmissveis (aqueles que os seres humanos tambm pode ter) e os
atributos incomunicveis (aqueles que pertencem somente a Deus). [12] Donald Macleod , no entanto, argumenta que "Todas as
classificaes sugeridas so artificiais e enganador" . [13]
Muitos destes atributos so "negativo", o que significa que eles s dizem que Deus no . Por exemplo, dizendo que ele
imutvel est dizendo que ele no muda.
Enumerao

[ editar ]

Alguns atributos atribudas a Deus na teologia crist

[14]

so:

Asseidade -Isso "Deus to independente que ele no precisa de ns." [15] Ele
baseado em Atos 17:25, onde diz que Deus "no servido por mos humanas,
como se necessitasse de algo" ( NIV ) . Isso muitas vezes relacionada com
a auto-existncia de Deus e sua auto-suficincia.

Eternity -Que Deus existe alm da temporais reino.

Graciosidade -Que Deus estende Seu favor e presentes para os seres humanos
incondicionalmente, bem como condicionalmente.

A santidade de Deus, isto separado do pecado e incorruptvel. Observando o

refro de " Santo, santo, santo " em Isaas 6: 3 e Apocalipse 4:
8, calvinista ministro RC Sproul aponta que "apenas uma vez na Sagrada
Escritura um atributo de Deus elevado ao terceiro grau ... A Bblia nunca diz que
Deus amor, amor, amor ". [16]

Imanncia -Isso embora Deus transcendente e santo, Ele tambm acessvel e

pode ser experimentado de forma dinmica.

Imutabilidade -Isso natureza essencial de Deus imutvel.

Impassibility -Que Deus no sente emoo ou sofrimento (uma doutrina mais

controversa, disputada principalmente pelo tesmo aberto ).

Impecabilidade -Que Deus incapaz de erro ( pecado ).

Incorporeidade -Que Deus , sem composio fsica. Um conceito relacionado

a espiritualidade de Deus, que derivada de Jesus declarao 'em Joo 04:24:
"Deus esprito".

Amor -Que Deus cuidado e compaixo. 1 Joo 4:16 diz: "Deus amor."

Misso -Que Deus o libertador supremo. Enquanto a Misso de Deus no

tradicionalmente includos nesta lista, David Bosch argumentou que " a
misso no primariamente uma atividade da igreja, mas um atributo de
Deus." [17]

Omnibenevolence -Que Deus omnibenevolent. Omnibenevolence de Deus se

refere a ele ser "tudo de bom".

Onipotncia -Que Deus supremamente ou todo-poderoso.

Onipresena -Que Deus o ser supremo, que existe em todos os lugares e em

todos os momentos; o todo-perceber ou all-conceber fundamento da realidade.

Oniscincia -Que Deus supremamente ou onisciente.

Oneness-Que Deus sem igual, tambm que cada atributo divino instanciado
em sua totalidade (a qualitativa infinito de Deus). Veja
tambm Monotesmo e simplicidade divina .

Providence -Que Deus vela por Sua criao com interesse e

dedicao. Enquanto a Providncia de Deus geralmente se refere a sua
actividade no mundo, implica tambm o seu cuidado para o universo, e ,
portanto, um atributo. A distino feita geralmente entre "providncia geral" que
se refere defesa contnua de Deus a existncia ea ordem natural do universo, e

"providncia especial" que se refere interveno extraordinria de Deus na vida

das pessoas. [18] Ver tambm Soberania .

Monotesmo

Justia -Que Deus o maior ou nica medida da conduta humana. A justia de

Deus pode se referir a sua santidade, sua justia , ou sua atividade salvadora
atravs de Cristo.

Transcendncia -Que Deus existe alm do reino natural das leis da fsica e,
portanto, no est vinculado por eles; [19] Ele tambm
totalmente Outro e incompreensvel para alm degeral ou auto-revelao
especial .

Trino -O Christian Deus compreendido (pelos cristos trinitrios) ser uma

"trindade" do Pai , Filho e Esprito Santo , que totalmente consistente com a
Sua "unidade"; um nico ser infinito que est dentro e alm da natureza. Porque
as pessoas da Trindade representam uma relao pessoal, mesmo no nvel de
Deus para Si mesmo, Ele pessoal, tanto em Sua relao para conosco e em
Sua relao para com ele mesmo.

Veracidade -Que Deus a Verdade todos os seres humanos se esforam

para; Ele tambm impecavelmente honesto. Titus 1: 2 refere-se a "Deus, que
no mente."

Sabedoria -Que Deus compreende plenamente a natureza humana e do mundo,

e vai ver a Sua vontade cumprida no cu e na terra. Romanos 16:27 fala sobre o
"nico Deus".

[ editar ]

Cristo no Getsmani,Heinrich Hofmann , 1890

Alguns cristos acreditam que o Deus adorado pelo povo hebreu da era pr-crist sempre se revelou como o fez atravs
de Jesus ; mas que isso nunca era bvio at que Jesus nasceu (ver Joo 1 ). Alm disso, embora o Anjo do Senhor falou aos
Patriarcas, revelando Deus para eles, alguns acreditam que ele sempre foi apenas atravs do Esprito de Deus concedendolhes compreenso, de que os homens tm sido capazes de depois percebem que tinham sido visitados pelo prprio Deus .
Essa crena tornou-se gradualmente a formulao moderna da Trindade , que a doutrina de que Deus uma entidade nica
( Jav ), mas que h uma trindade no ser nico de Deus, o significado do que sempre foi debatido. Esta misteriosa "Trinity" foi
descrito como hipstases na lngua grega (subsistncias em latim ), e "pessoas" em Ingls. No entanto, os cristos sublinham
que eles s acreditam em um Deus.
A maioria das igrejas crists ensinam a Trindade, ao contrrio de crenas monotestas unitrios. Historicamente, a maioria das
igrejas crists ensinam que a natureza de Deus um mistrio , algo que deve ser revelado pela revelao especial , em vez de
deduzir atravs da revelao geral .
Tradies ortodoxos cristos (ortodoxos orientais, catlicas e protestantes) seguem esta ideia, que foi codificado em 381 e
chegou a seu pleno desenvolvimento atravs do trabalho dos Padres da Capadcia . Eles consideram Deus para ser
um trino entidade, chamado Trinity, que compreende os trs "pessoas"; Deus Pai , Deus Filho e Deus Esprito Santo , descrito
como sendo "da mesma substncia" ( ). A verdadeira natureza de um Deus infinito, no entanto, comumente
descrito como alm da definio, ea palavra "pessoa" uma expresso imperfeita da ideia.
Alguns crticos afirmam que, devido adoo de uma concepo tripartida da divindade, o cristianismo realmente uma forma
de tritheism ou politesmo . Este conceito datas de arianosensinamentos que afirmavam que Jesus, tendo aparecido mais tarde
na Bblia que seu pai, tinha que ser um deus secundrio, menor e, portanto, distinta. Para judeus e muulmanos , a idia de
Deus como uma trindade hertica - considerado semelhante ao politesmo . Cristos afirmam esmagadoramente que o
monotesmo central para a f crist, como o prprioCredo de Nicia (entre outros) que d a definio crist ortodoxa da
Trindade que comeam com: "Creio em um s Deus".

No sculo 3, Tertuliano afirmou que Deus existe como o Pai, o Filho, eo Esprito-os Santo trs personae de uma nica e
mesma substncia. [20] Para trinitria cristos Deus Pai no de todo um deus separado de Deus o Filho (de quem Jesus a
encarnao) e do Esprito Santo, os outros hipstases (pessoas) da divindade crist . [20] de acordo com o Credo de Nicia, o
Filho (Jesus Cristo) "eternamente gerado do Pai", indicando que seu relacionamento divino Pai-Filho no est vinculado a um
evento no tempo ou histria humana.
No cristianismo , a doutrina da Trindade afirma que Deus um ser que existe, simultaneamente e eternamente , como
uma habitao mtua de trs pessoas: o Pai, o Filho (encarnado como Jesus), e do Esprito Santo (ou Esprito Santo). Desde o
cristianismo primitivo, a salvao foi muito intimamente relacionado com o conceito de um Deus trino, embora a doutrina
trinitria no foi formalizada at o sculo quarto. Naquela poca, o imperador Constantino convocou o Primeiro Conclio de
Niceia , em que todos os bispos do imprio foram convidados a participar. Papa Silvestre I no comparecer, mas enviou o
seu legado . O conselho, entre outras coisas, decretou a Credo Niceno original.

[ editar ]

Trinity
Ver artigo principal: Trinity

"Santssima Trindade" da Galeria Tretyakov, Moscovo, por Andrei Rublev , c. 1400, mas mais propriamente conhecido como o "Hospitalidade de
Abrao." Os trs anjos simbolizam a Trindade.

Para a maioria dos cristos, crenas sobre Deus esto consagrados na doutrina da Trinitarianism , que sustenta que as trs
pessoas de Deus, juntos, formam um nico Deus. A viso trinitria enfatiza que Deus tem uma vontade, e que Deus o
Filho tem duas vontades, divina e humana, embora estes nunca esto em conflito (veja unio hiposttica ). No entanto, este
ponto contestado pelos cristos ortodoxos orientais, que sustentam que o Filho de Deus tem apenas uma vontade da
divindade unificada e da humanidade (ver miafisismo ).
A doutrina crist da Trindade ensina a unidade do Pai , Filho e Esprito Santo como trs pessoas em um Deus . [21] A doutrina
afirma que Deus o Deus Uno e Trino, que existe como trs pessoas, ou em grego hypostases , [22 ] , mas um
ser. [23] Personhood na Trindade no coincide com a compreenso ocidental comum de "pessoa" como usado na lngua-lo
Ingls no implica um "centro indivduo, auto-realizado do livre arbtrio e atividade consciente." [24] : pp. . 185-6Para os antigos,
pessoalidade "estava em algum indivduo sentido, mas sempre em comunidade." [24] : p.186 Cada pessoa entendido como tendo
uma essncia idntica ou natureza, naturezas no apenas semelhantes. Desde o incio do sculo 3 [25] a doutrina da Trindade
foi declarado como "o nico Deus existe em trs pessoas e uma substncia , Pai, Filho e Esprito Santo". [26]
Trinitarianism, a crena na Trindade, uma marca do catolicismo , Oriental e Oriental ortodoxia , assim como outras seitas
crists proeminentes decorrentes da Reforma Protestante , como Anglicanismo , o Metodismo , o luteranismo , Batista ,
e presbiterianismo . O Dicionrio Oxford da Igreja Crist descreve a Trindade como "o dogma central da teologia crist". [26] Esta
doutrina contrasta com Nontrinitarian posies que incluem unitarismo , Unicidade e Modalismo. Uma pequena minoria de
cristos defendem pontos de vista no-trinitria, em grande parte proveniente da rubrica de Unitarianism .
A maioria, se no todos, os cristos acreditam que Deus esprito, [Joo 4:24] um incriado, onipotente ser, e eterno, o criador e
sustentador de todas as coisas, que trabalha a redeno do mundo atravs de seu Filho, Jesus Cristo. Com este pano de
fundo, a crena na divindade de Cristo e do Esprito Santo expressa como a doutrina da Trindade , [27] que descreve a nica
divina ousia (substncia) existente como trs hipstases distintas e inseparveis (pessoas): o Pai , o filho ( Jesus
Cristo o Logos ), eo Esprito Santo . [1 Jo 5: 7]
A doutrina trinitria considerado pela maioria dos cristos para ser um princpio central de sua
f. Nontrinitarians normalmente sustentam que Deus, o Pai, suprema; que Jesus, embora Senhor ainda divina e Salvador,
o Filho de Deus ; e que o Esprito Santo um fenmeno semelhante a vontade de Deus na Terra. O santo trs so separados,
mas o Filho eo Esprito Santo ainda so vistos como sendo proveniente de Deus Pai.
O Novo Testamento no tem o termo "Trindade" e em nenhum lugar discute a Trindade como tal. Algumas enfatizam, no
entanto, que o Novo Testamento fala repetidamente do Pai, do Filho e do Esprito Santo "obriga uma compreenso trinitria de
Deus." [28] A doutrina desenvolvida a partir da linguagem bblica usada em passagens do Novo Testamento, como a frmula
batismal em Mateus 28:19 e at o final do sculo 4 foi amplamente sustentada na sua forma actual.

Deus Pai [

editar ]

Outras informaes: Deus, o Pai

Em muitos monotestas religies, Deus mencionado como o pai, em parte por causa de seu interesse ativo nos assuntos
humanos, da mesma forma que um pai poderia ter interesse em seus filhos que so dependentes dele e como um pai, ele vai
responder a . a humanidade, seus filhos, atuando em seus melhores interesses [29] no cristianismo, Deus chamado de "Pai"

num sentido mais literal, alm de ser o criador e provedor da criao, eo provedor para seus filhos. [Hebreus 1: 2 -5] [Gal 4: 1-7] o Pai est a
ser dito em relao singular com o seu unignito(monogenes) filho, Jesus Cristo , o que implica uma familiaridade ntimo e
exclusivo: "Ningum conhece o filho seno o Pai, e ningum conhece o Pai seno o Filho e aquele a quem o Filho o quiser
revelar. " [Mt. 11:27]
No cristianismo, o relacionamento de Deus Pai com a humanidade como um pai para as crianas em um indito-de-senso e
no apenas como o criador e provedor da criao, eo provedor para seus filhos, seu povo. Assim, os seres humanos, em geral,
so s vezes chamados filhos de Deus. Para os cristos, o relacionamento de Deus Pai com a humanidade o de Criador e os
seres criados, e, nesse aspecto ele o pai de todos. O Novo Testamento diz, nesse sentido, que a prpria idia de famlia,
onde quer que aparea, deriva seu nome de Deus, o Pai, [Ef 3:15] e, portanto, o prprio Deus o modelo da famlia.
No entanto, h um sentido mais profundo "legal" em que os cristos acreditam que eles so feitos participantes da relao
especial do Pai e do Filho, por meio de Jesus Cristo como seu espiritual noiva . Os cristos chamam-se filhos adoptivos de
Deus. [30]
No Novo Testamento, Deus Pai tem um papel especial na sua relao com a pessoa do Filho, onde Jesus se acredita ser seu
filho e seu herdeiro. [Heb. 1: 2-5] . De acordo com o Credo de Nicia , o Filho (Jesus Cristo) "eternamente gerado do Pai",
indicando que seu relacionamento Pai-Filho divino no est vinculado a um evento no tempo ou histria
humana. Vejacristologia . A Bblia refere-se a Cristo, chamado " A Palavra ", como presente no incio da criao de Deus. [Joo 1:
1]
, no um prprio criao, mas iguais na personalidade da Trindade.
Em Ortodoxa teologia, Deus Pai o "principium" (incio), a "fonte" ou "origem" tanto do Filho e do Esprito Santo, que d nfase
intuitiva para a trindade de pessoas; por comparao, a teologia ocidental explica a "origem" de todas as trs hipstases ou
pessoas como sendo de natureza divina, que d nfase intuitiva para a unicidade do ser de Deus.

Cristologia e Cristo [

editar ]

Artigos principais: Cristologia e Jesus no cristianismo

Cristologia o campo de estudo dentro da teologia crist, que est principalmente preocupado com a natureza, a pessoa, e as
obras de Jesus Cristo , realizada por cristos a ser o Filho de Deus . Cristologia est preocupado com o encontro do ser
humano ( Filho do Homem ) e divina ( Deus Filho ou Palavra de Deus ), na pessoa de Jesus .
Consideraes preliminares incluem a Encarnao , a relao da natureza e da pessoa de Jesus com a natureza ea pessoa de
Deus, eo salvfica obra de Jesus. Como tal, a cristologia geralmente menos preocupados com os detalhes da vida de Jesus
(o que ele fez) ou o ensino do que com quem ou o que ele . No foram e so vrias perspectivas por aqueles que se dizem
seus seguidores desde a igreja comeou depois de sua ascenso. As controvrsias em ltima anlise incidiu sobre se e como
um humano a natureza e uma divina natureza podem coexistir em uma s pessoa. O estudo da inter-relao entre essas duas
naturezas uma das preocupaes da tradio maioria.
Ensinamentos sobre Jesus e testemunhos sobre o que ele realizou durante seu ministrio pblico de trs anos so
encontrados em todo o Novo Testamento . Ensinos bblicos fundamentais sobre a pessoa de Jesus Cristo pode ser resumido
que Jesus Cristo era e sempre plenamente Deus (divina) e plenamente humano em uma pessoa sem pecado, ao mesmo
tempo, [31] e que atravs da morte e ressurreio de Jesus , pecaminosa os seres humanos podem ser reconciliados com Deus
e, assim, so oferecidos a salvao ea promessa devida eterna atravs de sua Nova Aliana . Embora tenha havido disputas
teolgicas sobre a natureza de Jesus, os cristos acreditam que Jesus Deus encarnado e " verdadeiro Deus e verdadeiro
homem " (ou ambos plenamente divino e plenamente humano). Jesus, tendo-se tornado plenamente humano em todos os
aspectos, sofreu as dores e tentaes de um homem mortal, mas ele no pecou. Sendo plenamente Deus, ele venceu a morte
e ressuscitou para a vida novamente. Escritura afirma que Jesus foi concebido pelo Esprito Santo e nasceu de sua me
virgem Maria , sem um pai humano. [32] Os relatos bblicos do ministrio de Jesus incluem milagres , pregar, ensino,
cura , morte e ressurreio . O apstolo Pedro, no que se tornou uma proclamao famosa de f entre os cristos desde o
sculo 1, disse: "Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo." [Mateus 16:16] A maioria dos cristos agora esperar pela Segunda Vinda de
Cristo quando eles acreditam que ele vai cumprir os restantes profecias messinicas .
Cristo

[ editar ]

Cristo o termo Ingls para o Grego (Khristos) que significa " o ungido ". [33] uma traduo
do hebraico

( masiah), geralmente transliterado em Ingls como Messias . A palavra muitas vezes incompreendido ser
o sobrenome de Jesus devido inmeras menes de Jesus Cristo na Christian Bblia . A palavra de fato usado como
um ttulo , da a sua utilizao recproca comum Cristo Jesus, que significa Jesus, o Ungido ou Jesus, o Messias. Os
seguidores de Jesus ficou conhecido como cristos , porque eles acreditavam que Jesus era o Cristo, ou
Messias, profetizou aproximadamente no Antigo Testamento , ou Tanakh .

[ editar ]

Conclios Ecumnicos trinitrias

Veja tambm: Conselho Ecumnico

Grandes Cismas cristolgicas e Relacionados Primeiros Conselhos

Como controvrsias cristolgicas Veio tona Sobre as PESSOAS da Divindade Sua Relao com o Outro. cristologia Era
Uma Preocupao Do fundamentaisPrimeiro Conclio de Niceia (325) At Que oTerceiro Conclio de
Constantinopla(680). Neste Perodo de tempo, como vistas cristolgicas de Vrios grupos Dentro da Comunidade Crist Mais
Ampla Levou a acusaes deheresia , E, raramente, posteriorperseguio religiosa. Alguns o Em Casos, nico cristologia de
Uma seita E A SUA Caracterstica distintiva chefe, Nestes Casos, E Comum Que uma seita um Ser conhecido cabelo Nome
dado A SUA cristologia.
Como decises Tomadas cabelo Primeiro Conclio de Niceia e re-ratificado sem Primeiro Conclio de Constantinopla , Apos
varias Dcadas de controversia em Curso Durante o qua O Trabalho de Atansio e OS Padres da Capadciainfluentes Eram. A
linguagem utilizada foi a de that o nico Deus EXISTE em Tres PESSOAS (Pai, Filho e Esprito Santo); em particular, foi
afirmado Que o Filho erahomoousios(de Uma substancia assim) com o Pai. OCredo do Conclio de Nicia Fez Declaraes
Sobre a plena divindade ea Humanidade plena de Jesus, Preparando ASSIM O Caminho Para a DISCUSSO Sobre Como
exatamente o divino EO humano se unem na pessoa de Cristo (cristologia).
Nicia insistiu Que Jesus era plenamente divina e also humano. O Que ELE NO fez foi deixar claro Como uma pessoa PODE
Ser Ao MESMO ritmo divino e humano, e Como o divino EO humano were Relacionados Dentro Desse uma pessoa. Isto
Levou um controvrsias cristolgicas dos4 e sculos 5 da era Crist.
O Chalcedonian CreedNO colocou UM FIM um debate cristolgico Toda, mas fez esclarecer OS TERMOS Usados e Tornouse hum Ponto de Referncia PARA TODOS OS pgina Outros cristologias. A maioria dos principais ramos do cristianismo -o
Catolicismo Romano , a Ortodoxia Oriental , anglicanismo , luteranismo e reformada - Se Email E pargrafo a Formulao de
Calcednia cristolgica, enquanto MUITOS Ramos do cristianismo oriental - Ortodoxia srio , Igreja Assria , copta
Ortodoxia , etope Ortodoxia , e Armenian Apostolicism - Rejeit-la.

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Deus Como Filho [ editar ]
Atributos de Cristo

Ver Principal Artigo: Deus Filho

De according com a Bblia, a Segunda Pessoa da Trindade, Por Causa de SUA Relao eterna com O Primeiro Pessoa (Deus
Como Pai), E o Filho de Deus. He E considerado igual Ao Pai e Esprito Santo. He Etudo o que Deus e todo ser humano: O
Filho de Deus Como A SUA Natureza Divina, enquanto that A SUA Natureza Humana ELE E da linhagem de David. [Romanos 1:
3,4] [34]
era Interpretao O ncleo de auto-Jesus 'A SUA "Conscincia filial" , SUA Relao com Deus Como filho PARA O pai em
Algum SENTIDO nico [11](verFilioqueControversia). Suamisso na terra provou Ser o de permitir Que como PESSOAS um
conhecer a Deus Como Seu Pai, Que OS cristos acreditam Que A Essncia da vida eterna. [Jo 17, 3]
Deus, o Filho e A Segunda Pessoa da Trindade,na teologia Crist. Adoutrina da Trindade IDENTIFICA Jesus de Nazar ,
Como Deuso Filho, unidos em Essncia, mas distinta em pessoaem relaao aDeus Pai e Deus, o Esprito Santo(a Primeira e
Terceira PESSOAS da Trindade). Deus Filho e co-eterno com Deus Pai (e do Esprito Santo), Ambos Antes da Criao E
Depois do FIM (verEscatologia). Entao, Jesus era sempre "Deus Filho", embora NOrevelouComo tal At Que ELE TAMBM
SE Tornou o "Filho de Deus" atraves daencarnao. "Filho de Deus" chama a Ateno pargrafo um SUA Humanidade,
enquanto que "Deus Filho" REFER-se de Modo Mais Geral A SUA divindade, inclundo SUA existencia pr-encarnado. Entao,
na teologia Crist, Jesus sempre foi Deus, o Filho, [35] embora NOrevelou Como tal At Que ELE TAMBM SE Tornou o Filho
de Deus atraves da encarnao .
A Exata frase "Deus Filho" no e No Novo Testamento. Uso posterior teolgica Desta Expresso reflete O Que Veio a Ser uma
Interpretao do Padro de REFERNCIAS do Novo Testamento, entendidas Como implicando a divindade de Jesus, mas a
distino da SUA pessoa da fazer nico Deus Chamou Seu pai. Como tal, o ttulo EST Associado Mais com o
Desenvolvimento da doutrina da Trindade fazer that com OScristolgicodebates. H Mais de 40 Lugares nenhum Novo
Testamento, Jesus Onde E dado o ttulo de "Filho de Deus", mas OS estudiosos NO consideram Que ISSO SEJA Uma
Expresso equivalente. "Deus Filho" rejeitada PORantitrinitarianos , Que veem ESSA inverso do Termo Mais Comum Para
Cristo Como Uma perverso doutrinria e, Como tendendo Par tritheism .
Matthew cita Jesus Como dizendo: "Pacificadores OS Bem-aventurados, Porque Serao chamados Filhos de Deus (5:
9)." OsevangelhosIr para documentar Uma grande Quantidade de Controversia Sobre Jesus Ser o Filho de Deus, de forma
Uma nica. O livro dosAtos dos Apstolose como cartas do Novo Testamento, no entanto, gravar o ensino precoce dos
Primeiros cristos - aqueles Que acreditavam Que Jesus E tanto o Filho de Deus, o Messias, um homem Designado POR
Deus, Bem Como o PRPRIO Deus. Isto Evidente EM MUITOS Lugares, no entanto, a Primeira parte do Livro de Hebreus
ABORDA a Questo em hum argumento deliberada, Sustentada, citando como ESCRITURAS da Biblia Hebraica como
autoridades. Por Exemplo, o autor cita o Salmo 45: 6 como Dirigida Pelo Deus de Israel a Jesus .

Hebreus1: 8. Sobre o Filho Diz: "O teu trono, Deus, vai durar Para sempre e
sempre."

O Autor da Dinamarca Descrio hebreus 'de Jesus Como, a Exata Representao do Pai divino, Paralelos dez em Uma
Passagem EM Colossenses .

Colossenses 2: 9-10. "Em Cristo Toda a plenitude da Divindade vive em forma

corprea"

O evangelho de Joo cita Jesus longamente a Respeito de Seu Relacionamento com o Pai celestial. He also Contm Duas
atribuies famosos da divindade de Jesus.

Joo1: 1. "o Verbo era Deus" [em contexto, a Palavra E Jesus, verCristo, o
Logos ]

John. 20:28 "Disse-LHE Tom:" Meu Senhor e meu Deus! ' "

Como REFERNCIAS Mais Diretas de Jesus Como Deus So encontrados em varias cartas.

Romanos9: 5. "Cristo, Que Deus Acima de tudo"

Titus2:13. "Nosso grande Deus e Salvador, Jesus Cristo"

2 Pedro1: 1. "nosso Deus e Salvador Jesus Cristo"

Uma base Bblica pargrafo Declaraes Trinitarias posteriores credos E uma frmula do batismo no Incio encontrada em
Mateus 28.

Mateus28:19. Ide e fazei Discpulos de Todas quanto Naes, batizando-os em

Nome [ observar o singular ] do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Ver
alsoGrande Comisso .

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Pessoa de Cristo
Ver Principal Artigo: Pessoa de Cristo

Como varias Posies cristolgicas, nomos e SEUs

APENAS divina?
Docetism(do verbo Grego pargrafo Parecer ) ensinou Que Jesus era Completamente divino, e Seu Corpo humano foi
APENAS ilusrio. Numa fase Muito precoce, Vrios grupos Doctica surgiu; em particular, OSgnsticosseitas, that floresceram
no Sculo 2 dC tendiam a ter teologias Doctica.Ensinamentos Doctica were atacados PORSt. Incio de Antioquia (Incio
Sculo 2), e parecem Ser direcionados NAS cannicas Epstolas de Joo (Dados contestados So Paulo, mas gama de Finais
do Sculo Primeiro Entre estudiosos OS tradicionalistas Ao final, do Sculo Segundo Entre OS estudiosos Crticos).
O Conclio de Nicia rejeitou teologias that inteiramente descartou QUALQUR Humanidade em Cristo, afirmando no Credo
Niceno a doutrina da Encarnao Como Uma parte da doutrina da Trindade. Isto , Que a Segunda Pessoa da Trindade se
encarnou na pessoade Jesus e era plenamente humano.
APENAS humano?
also Veja: cristianismo judaico
Os Primeiros Sculos da Histria Crist also tiveram grupos na Outra extremidade do espectro, argumentando Que Jesus era
hum Comum mortal. OsAdoptionists ensinou Que Jesus Nasceu Totalmente humano, e foi adotado Como Filho de Deus ,

Quando Joo Batistabatizou [36] Por Causa davida que ele viveu. Outro grupo, Conhecido como oEbionites , Ensinou Que Jesus
NO era Deus, mas o Ser Humano Mashiach profeta (Messias, ungido) Prometeu na Bblia hebraica .
Alguns Desses pontos de vista poderia Como Ser descrito Unitarianism(apesar de that e Um termo moderno) em SUA
insistncia Sobre a unicidade de Deus. Estes pontos de vista, that diretamente afetados Como se compreendeu a Deus, were
declaradasheresiasPelo Conclio de Nicia. Ao Longo de grande parte do resto da Histria Antiga do cristianismo, cristologias
that negava a divindade de Cristo deixou de ter hum grande Impacto Sobre a vida da Igreja.
Que tipo de divindade?
Ver Principal Artigo: arianismo
Arianismoafirmou Que Jesus era divino, mas ensinou Que ELE era, no entanto,
um CRIADO ser ( havia [Uma poca] QUANDO ELE NO estava [na
existencia] ), e foi, portanto, Menos divino fazer that Deus, o Pai. A Questo se
resumia a hum milmetro; ensinou ArianismoHomo i Ousia- A Crena de Que a
divindade de Jesus E semelhante de Deus, o Pai - ao Contrriohomoousia- A
Crena de Que a divindade de Jesus e A MESMA Que a de Deus
Pai.rioadversarios ', incluidos adicionalmente sem termo arianismo o Crena de
Que a divindade de Jesus E diferente da de Deus Pai ( Heteroousia ).
Arianismo foi Condenado cabelo Conclio de Nicia, de mas permaneceu NAS
populares Provncias do norte e oeste do Imprio, e continuou a Ser uma Opinio
da maioria da Europa Ocidental no Sculo 6. Na Verdade, MESMO uma
legenda Crista do batismo no leito de morte de Constantino ENVOLVE UM bispo
Que, na Histria, era hum ariano.
Na era moderna, Uma srie de denominaes rejeitaram a doutrina de Nicia da
Trindade, inclundo como Christadelphians EA Testemunhas de Jeov. [37]
Que tipo de amlgama?
debates OS cristolgicas apos o Conclio de Nicia procurou Fazer SENTIDO da
Interao Entre o humano EO divino na pessoa de Cristo, SEM deixar de
Preservar a doutrina da Trindade.Apolinrio de Laodicia (310-390) ensinou Que
em Jesus, o Componente divina Levou o lugar do humano nous( Pensamento NO DEVE Ser confundido comThlis, OU SEJA, a inteno). Este, porem, vista
foi Como Uma negao da Verdadeira Humanidade de Jesus, vista ea foi
Condenado hPrimeiro Conclio de Constantinopla .
Posteriormente, Nestriode Constantinopla (386-451) iniciou Uma Viso Que
efetivamente Separados de Jesus EM DUAS PESSOAS-Uma divina e Uma
humana; o Mecanismo Desta Combinao E conhecida Como hypostas e s , e
Contrasta com hypostas i s - uma Viso de that No H Separao. Teologia
Nestorio foi Considerada hertica noPrimeiro Conclio de feso(431). Embora,
Como visto Pelos Escritos deBabai, o Grande , Uma cristologia da Igreja do
Oriente E MUITO semelhante Ao de Calcednia, MUITOS cristos ortodoxos
(especialmente no Ocidente) consideram este grupo Para Ser um perpetuao
de Nestorianism; A moderna Igreja Assria do Oriente tem, POR vezes evitado
este termo, Uma Vez Que implica a aceitao De toda uma teologia de Nestorio.
Varias Formas de monofisismo ensinou Que Cristo S tinha Uma Natureza: que o
divino tinha OU dissolvido ( Eutychianism ), Or that o divino se juntou com o
humano Como Uma Natureza na pessoa de Cristo ( miafisismo). Um telogo
monophysite Notvel foiEutyches (C. 380-456). Monofisismo foi rejeitado
Como heresia no Conclio de Calcednia , Em 451, that afirmou that Jesus
Cristo Duas tinha naturezas (divina e humana) ingressou em uma pessoa,
em unio hiposttica (Veja credo de Calcednia). Enquanto Eutychianism foi
suprimida sem esquecimento Pelas calcedonianos e Miaphysites, OS grupos
Miaphysite dissidentes a Partir da frmula de Calcednia persistiram Como
umIgreja Ortodoxa Oriental .
Como telogos continuaram a PROCURAR UM Compromisso Entre uma
Definio de Calcednia e fazer Monophysites , Outros cristologias desenvolvidos
that rejeitou parcialmente a plena Humanidade de Cristo. Monothelitismensinou
Que na pessoa de Jesus, havia Duas naturezas, mas APENAS Uma Vontade
divina. Intimamente Relacionado com ESTA Emonoenergismo, Que realizou uma
MESMA doutrina Como um Monothelites, mas com Uma Terminologia
diferente. ESTAS Posies were declaradosheresia Pelo Terceiro Conclio de
Constantinopla (Sexta Conclio Ecumnico , 680-681).

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Encarnao
Ver Principal Artigo: Encarnao (Cristianismo)
A Encarnao E uma Crena no Cristianismo Que uma pessoa Segunda
nd Divindade Christian , Also Conhecido como o Deus Filho OU
o Logos (Palavra), "se fez carne", QUANDO ELE foi milagrosamente concebido
no ventre da Virgem Maria. O Verbo encarnado deriva fazerlatim(in = em UO em,
caro, carnis = carne) Que significa "fazer na Carne" ou "tornar-se carne". A
Encarnao e Um Direito fundamentaisteolgica ensinamentos de ortodoxa
(Nicia) Cristianismo , Com base de em SUA Compreenso fazer Novo
Testamento. A Encarnao representao a Crena de Que Jesus, Que o
Segundo No-CRIADOhipstase Faz Deus trino , Assumiu hum Corpo humano e

da Natureza e Tornou-se homem e Deus. NaBbliao Seu ensino Mais claro E

em Joo 01:14 : ". E o Verbo se fez carne, e habitou Entre Ns" [38]

Jesus, Que se Acredita Ser tanto o homem e Deus, pintura de Carl Heinrich Bloch

Na Encarnao, Como Tradicionalmente Definida, a divina Natureza do Filho

acompanhado foi, mas NO misturada com a Natureza Humana [39] em uma
pessoa divina,JesusCristo, Que era Ao MESMO tempo "verdadeiramente Deus e
verdadeiramente homem". A Encarnao E comemorado e Celebrado todos OS
ano noNatal , E TAMBM PODE Ser Feita Referncia Festa da Anunciao; .
"Diferentes Aspectos do Mistrio da Encarnao" comemorados So nenhum e
Natal na Anunciao [40]
Este pargrafo centro de uma f tradicional realizada Pela maioria dos
cristos. Vises Alternativas Sobre o ASSUNTO (VejaEbionites OEEvangelho
segundo os Hebreus ) TEM propostos Sido Ao Longo dos Sculos (Abaixo Veja),
mas todos were rejeitados Pelos grupos cristos tradicionais .
Nas ultimas Dcadas, Uma doutrina alternativa conhecida Como " Unidade "Tem
SIDO defendida Entre OS Vrios pentecostais grupos (ver abaixo), mas foi
rejeitada Pelo resto da cristandade .
Descrio e Desenvolvimento da doutrina tradicional
no incio da era crist, Houve discordncia Entre OS cristos Sobre a Natureza
da Encarnao de Cristo. Enquanto todos OS cristos acreditavam Que Jesus
era Realmente oFilho de Deus , A Natureza Exata de SUA Filiao foi contestada,
juntamente com a Relao Precisa fazer " Pai "," Filho "e" Esprito Santo",
Referido no Novo Testamento. Embora Jesus era claramente o" Filho ", O Que
exatamente ISSO Significa? Debate Sobre este ASSUNTO Durou Mais
especialmente Durante OS Primeiros Quatro Sculos fazer cristianismo,
envolvendojudeus cristos , gnsticos , Seguidores do Presbtero Ario de
Alexandra, e Adeptos fazer St. Atansio, o Grande , Entre Outros.
Eventualmente, a Igreja Crist aceitou o ensinamento de Santo Atansio e SEUS
Aliados, Que Cristo era um Encarnao da Segunda Pessoa eterna da Trindade,
Era that Totalmente Deus e Totalmente um homem simultaneamente. Todas como
crenas divergentes were definidos Comoheresias. Isto incluiuDocetism , Que
Disse Que Jesus era hum Ser divino Que Tomou aparencia humana, mas nao de
carne; arianismo, That sustentava Que Cristo era hum Ser
CRIADO; eNestorianism , That sustentava Que o Filho de Deus EO homem,
Jesus, compartilhou o MESMO Corpo, mas manteve duas naturezas
distintas. AUnidade Crena na posse de certos Modernos pentecostais Igrejas
also E visto Como hertico Pela maioria dos grupos cristos Tradicionais.
Como definies Mais aceitas da Encarnao e da Natureza de Jesus were
Feitas cabelo Incio da Igreja Crist no Primeiro Conclio de Nicia , Em 325,
o Conclio de feso em 431, EOConclio de Calcednia, Em 451. ESSES
Conselhos declarou Que Jesus era tanto plenamente Deus: Gerou um partir, mas
NO CRIADO cabelo Pai; e plenamente homem: Tomar uma SUA carne e da
Natureza Humana A PARTIR daVirgem Maria. ESTAS DUAS naturezas, humana
e divina, werehypostaticallyunidos em um pessoa de Jesus Cristo. [41]
Encarnao fortuita e Necessrio
A Ligao Entre a Encarnao e da Expiaono Pensamento teolgico
Sistemtica E Complexa. Dentro modelos Tradicionais da Expiao,
ComoSubstituio , satisfao UO Christus Victor, Cristo DEVE Ser Divina para
qu o Sacrifcio da Cruz Para Ser Eficaz, Pelos Pecados Humanos a ser
"removido" ou "Conquistado". Em SUA obra A Trindade EO Reino de Deus,Jurgen
Moltmanndiferenciada between O Que ELE Chamou de "fortuito" e hum

Encarnao "necessrio". Este ltimo da Uma nfase soteriological

Encarnao:. o Filho de Deus Tornou-se homem para that ELE Pudesse nsa
salvar dos NOSSOS Pecados O Primeiro, Por Outro Lado , fala da Encarnao
Como hum cumprimento fazeramor de Deus , Faa Seu Desejo de Estar
Presente e Vivendo em Meio a Humanidade, um "andar no jardim" com a gente.
Moltmann favorece Encarnao "fortuita" principalmente Porque ELE Sente Que
Falar de Uma Encarnao de "necessidade" e Fazer Uma injustia vida de
Cristo. Uma obra de Moltmann, ao Lado de Outros telogos sistemticos, abre
Caminhos da Libertaocristologia .

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Unio hiposttica
Artigos principais: unio hiposttica e de Calcednia

Uma Descrio de Jesus e Maria, uma Theotokos de Vladimir (Sculo 12)

Em suma, ESSA doutrina Afirma Que Duas naturezas, Uma humana e Uma
divina, estao unidas na pessoa de Cristo. O Conselho AINDA ensinou that dessas
Cada UMA naturezas, a divina ea humana, foi distinto e completo. Este Ponto de
vista e As vezes Chamadodiofisismo (OU SEJA, Duas naturezas) POR aqueles
Que o rejeitaram.
Unio hiposttica (do Par Grego uma substancia) e Um termo tcnico na
teologia Crist empregada na corrente principais cristologiaPara descrever a
Unio de Duas naturezas, a Humanidade e divindade, em Jesus Cristo. Uma
breve Definio da doutrina das Duas naturezas PODE Ser dado Como: "Jesus
Cristo, que e identico COM O Filho, E uma pessoa e Uma hipstase EM DUAS
naturezas :. Um Ser Humano e hum Ser divino " [42]
O Primeiro Conclio de feso reconhecido ESSA doutrina e afirmou A SUA
importancia, afirmando Que a Humanidade e divindade de Cristo So Feitos hum
de according com a Natureza e hipstase no Logos .
O Primeiro Conclio de Niceiadeclarou Que o Pai EO Filho So da MESMA
Substancia e So co-eterna. This Convico foi Expressa no Credo Niceno.
Apolinrio de Laodicia O Primeiro foi um USAR o termo hipstase na Tentativa
de Compreender a Encarnao. [43] Apolinrio descreveu a Unio do divino e do
humano em Cristo Como Sendo de Uma nica Natureza e ter Uma nica
Essncia - Uma nica hipstase.
O Nestorian Teodoro de Mopsuestia foi em Outra Direo, argumentando that
Duas em Cristo havia naturezas ( diofisismo) (Humana e divina) e Dois
hipstases (sem SENTIDO de "Essncia" ou "pessoa"), Que co-Existir. [44]
O Chalcedonian Creed Acordado com Theodore Que havia Duas naturezas
na Encarnao. No entanto, oConclio de Calcednia insistiu also that hipstase
Ser USADO Como era na Definio trinitria: para Indicar uma pessoa e NO a
Natureza Como com Apolinrio.
ASSIM, o Conselho declarou that Duas em Cristo h naturezas; . Propriedades
Cada reter SUAS proprias, e, juntos, unidos em Uma subsistencia e em Uma
nica pessoa [45]
Como a Natureza Precisa Dessa Unio E realizada a desafiar a Compreenso
finita humana, a Unio hiposttica E TAMBM referida Pelo termo alternativo
"Unio mstica".
Como Igrejas Ortodoxas Orientais , Tendo rejeitado o Chalcedonian Creed,
conhecidos Eram Como MonofisitasPorque enguias S Iria aceitar Uma Definio

Que caracteriza o Filho encarnado Como tendo Uma

Natureza. OCalcednia "EM DUAS naturezas" Formula foi visto Como Derivado e
semelhante a hum Nestoriancristologia. [46] Ao contrario, o calcedonianos OS Viu
um Ortodoxa Oriental Como tendendo ParEutychianmonofisismo. No entanto,
um TEM Ortodoxa Oriental no Dilogo ecumnico moderno Especificado that
they never ter acreditado NAS doutrinas fazer Eutyches, that sempre afirmaram
Que a Humanidade de Cristo E consubstanciais com a Nossa Prpria, e enguias,
portanto, preferem o termo "Miaphysite" Para se referir a si mesmos (uMA
Referncia a cristologia Cyrillian, Que usou a frase "mia physis tou theou logou
sesarkomene").
Nsa ultimos tempos, Lderes OS fazer Ortodoxa Oriental e Ortodoxas
Orientais Igrejas assinaram Declaraes conjuntas em Uma Tentativa de
Trabalhar sem SENTIDO da reunificao.

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Otras preocupaes cristolgicas

A impecabilidade de Cristo
Ver Principal Artigo: A impecabilidade

Embora a ortodoxia Crist Afirma Que Jesus era plenamente humano,

um Epstola aos Hebreus, Por Exemplo, Afirma Que era Cristo "santa e sem mal"
(7:26). A Questo Relativa impecabilidade de Jesus Cristo incide Sobre este
aparente Paradoxo. De: No Sendo Totalmente humano exigem Que hum dos
Participara "queda" de Ado , OU poderia Jesus Existir em hum estado "no
cados", Como Ado e Eva Fez Antes da "Queda", de according com Gnesis 23?
Tipos de impecabilidade
escritor evanglico Donald MacleodSugere Que a Natureza sem pecado de Jesus
Cristo ENVOLVE Dois Elementos. "Primeiro, Cristo estava Livre de pecado
Atual." [47] O Estudo dos evangelhos No H nenhuma Referncia um Jesus
Orando cabelo Perdo dos Pecados, NEM confessar pecado. A Afirmao E Que
Jesus NO cometeu pecado, NEM ELE poderia Ser Provado culpado do
pecado; . ELE NO tinha Vcios Na Verdade, ELE E as cited Como perguntando,
"? QUALQUR hum de VOCS PODE me acusar de pecado" . em Joo
8:46"Segundo em lugar, ELE estava Livre do pecado inerente ( "pecado
original "Ou" pecado ancestral")." [47]
Tentao de Cristo
A Tentao de Cristo mostrado Nos evangelhos Afirma Que ELE foi tentado. Na
Verdade, como Tentaes ERAM genunas e de Uma intensidade Maior fazer that
normalmente experimentado Pelos Seres Humanos. [48] He experimentou Todas
como fraquezas frgeis da Humanidade. Jesus foi tentado POR fome e sede, dor
e do amor de SEUS amigos. ASSIM, como fraquezas humanas poderia
engendrar Tentao. [49] No entanto, MacLeod Observa que "hum Aspecto
fundamental em que Cristo era NO como ns e que ELE NO foi tentado POR
QUALQUR Coisa Dentro de si MESMO. " [49]
Como Tentaes de Cristo enfrentados centrada na SUA pessoa e Identidade
Como o Filho de Deus encarnado. MacLeod escreve: ". Cristo poderia Ser
tentado atraves de SUA Filiao" A Tentao no deserto, e Novamente sem
Getsmani exemplifica ESTA Arena da Tentao . Em relaao a Tentao de
executar hum Sinal de that afirmaria SUA Filiao, atirando-se do pinculo do
Templo, MacLeod Observa, "O Sinal era Para Si MESMO: a Tentao de
PROCURAR tranquilidade, Como se dissesse," a Verdadeira Questo E a Minha
Prpria Filiao. I desen Esquecer de Tudo e de Todos os Outros e Tudo Mais
Servio At Que seja clara. ' " [50] MacLeod coloca ESTA Luta sem contexto da
Encarnao," ... ELE se Tornou um homem e desen aceitar NO Assim, uma
aparencia, mas a Realidade ". [50]
Comunicao DOS Atributos
A dos Comunho Atributos ( Communicatio idiomatum) De Natureza Divina e
humana de Cristo E entendida de according com a teologia de Calcednia
pargrafo significar that they existem, juntamente com NEM substituir o Outro. Ou
SEJA, Ambos So preservados e coexistem em uma pessoa. Cristo
tinha Todas como Propriedades de Deus e . da Humanidade Deus NO deixou
de Ser Deus e tornar-se homem. Cristo NO era meia-Deus e Metade
humano. As Duas naturezas No Se misturavam em Uma nova Terceiro tipo de
Natureza. Embora Independente, les agiram according em completo; Uma when
Natureza Agiu, Assim fez o Outro. Como naturezas NO misturar, fundir, infundir
O Outro, or substituir o Outro. Um NO foi convertido na Outra. les
permaneceram distintas (AINDA agido de Comum according).
Virgem Nascimento
Ver Principal Artigo: nascimento virginal de Jesus

Portas Santas de Mosteiro de Santa Catarina , O Monte Sinai, REPRESENTANDO

umAnunciao , C. sculo 12

O Evangelho Segundo Mateus e Evangelho Segundo Lucas sugerem hum

nascimento virginal de Jesus Cristo. Alguns gora Ignorar OU MESMO
Argumentar ESSA contra "doutrina" para qu a maioria dasdenominaesno
Cristianismo atribuem. This Seo Examina como Questes cristolgicas
circundantes Crena OU descrena no nascimento virgem.
Um nascimento No-virgem Parece exigir Alguma forma de adoptionism. Isto
Porque Uma Concepo humana EO nascimento Parece Produzir hum Jesus
Totalmente humano, com Algum Outro Mecanismo Necessrio Para tornar Jesus
divina Bem.
Um nascimento No-virgem Parece APOIAR a plena Humanidade de
Jesus. William Barclay: Estados ". Problema supremo O do nascimento virginal E
Que ELE Chega um inegavelmente diferenciar Jesus de Todos Homens OS, mas
ISSO nsa deixaria com Uma Encarnao incompleta" [51 ]
Barth fala do nascimento virginal Como o Sinal divino ", Que acompanha e indica
o Mistrio da Encarnao do Filho". [52]
Donald MacLeod [53] D varias implicaes cristolgicas de hum nascimento
virginal:

Destaca a Salvao Como hum sobrenatural ato de Deus, em vez de hum

ato de Iniciativa humana.

Evita adoptionism (Que Praticamente Necessrio se hum nascimento

normal).

Refora a impecabilidade de Cristo, especialmente no Que se, comunique

a Cristo estando fora o pecado de Ado ( pecado original ).
Relacionamento de Pessoas
A DISCUSSO Sobre se como Trs PESSOAS distintas na Divindade da
Trindade ERAM de maior, igual, OU menor em Comparao foi also, Como
MUITAS OUTRAS reas de inicio de cristologia, um ASSUNTO de
debate. EmAtengoras de Atenas(c. 133-190) Escritos encontramos Uma
doutrina trinitria Muito desenvolvida. [54] [55] Por Um Lado do espectro
foimodalismo, Uma doutrina afirmando that As Trs PESSOAS da Trindade
estavam igual Ao Ponto de apagar SUAS Diferenas e distines. Na Outra
extremidade Do espectro ERAMtritheism , Bem Como Alguns
radicalmente subordinationistvistas, O ltimo dos Quais enfatizaram a primazia
do Pai da Criao divindade da Autoridade de Cristo e Jesus Sobre o Esprito
Santo. Durante o Conclio de Nicia, OS Bispos Modalist de Roma e Alexandria
alinhados politicamente com Atansio; Considerando Que OS Bispos de
Constantinopla (Nicomdia), Antioquia e Jerusalm ao Lado dos subordinationists
Como Meio termo Entre ario e Atansio.
Abordagens Para uma cristologia

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Telogos Como Jurgen Moltmanne Walter Kasper TEM caracterizado cristologias

Como Antropolgica OU cosmolgica. Estes So also denominados 'cristologia A
Partir de baixo "e" cristologia de cima ", respectively Uma cristologia
Antropolgica comeca com uma pessoa humana de Jesus e trabalha em SUA
vida e Ministrio pargrafo O Que ISSO Significa pargrafo ELE Ser divino;. Que,
Uma cristologia cosmolgica trabalha na Direo Oposta. partir do Logos
eterno, uma cristologia cosmolgica trabalha para a Humanidade SUA. Telogos
normalmente comeam em hum Lado OU O Outro Sua ESCOLHA
inevitavelmente ncleos SUA Resultante cristologia. Como Ponto de Partida estas
opes representam "Diversas, Mas Complementares "Abordagens; Cada coloca
SUAS Prprias dificuldades Ambos cristologias." de cima "e" de baixo "DEVE
ENTRAR em according com As Duas naturezas de Cristo: e divina humana Assim
como a luz PODE Ser percebida como uma Onda OU como uMA. partcula, de
Modo Jesus DEVE Ser Pensado em TERMOS de SUA divindade e Humanidade.
Voc No PODE Falar sobre "OU Uma" mas desen Sobre falar "Ambos e". [56]
Abordagens cosmolgicas
Cristologias de Cima Incio com o Logos, a Segunda Pessoa da Trindade,
estabelecer um SUA eternidade, a Agncia SUA na Criao, Sua Filiao
Econmica. A Unidade de Jesus com Deus estabelecida Pela Encarnao
Como o Logos divino assumir Uma Natureza Humana. This Abordagem era
Comum na Igreja primitiva - Por Exemplo, So Paulo e So Joo Nos
Evangelhos. Um resolvido atribuio de plena Humanidade de Jesus e, afirmando
que As Duas naturezas mutuamente Partilhar como SUAS Propriedades (um
Conceito denominadocommunicatio idiomatum). [57]
Abordagens antropolgicas
Cristologias de Baixo Comear COM o Ser Humano Jesus Como representante
da nova Humanidade, Nao com o Logos pr-EXISTENTE. Jesus vive Uma vida
exemplar, hum um that aspiramos NA religiosa Experincia. This forma de
cristologia presta-se Ao misticismo, e algumas de SUAS razes remontam uma
emergncia de Cristo misticismo no Sculo 6 Oriente, MAS sem Ocidente that
floresceu Entre OS Sculos 11 e 14. um telogo RECENTE Wolfhart Pannenberg
Afirma Que Jesus Ressuscitado e o "cumprimento escatolgico do destino
humano a viver em Proximidade de Deus." [58]
Abordagens Polticas
A f Crist E inerentemente Poltica, Porque fidelidade a Jesus Como Senhor
Ressuscitado relativiza Toda Regra terrena e Autoridade. Jesus E Chamado de
"Senhor" mais de 230 vezes NAS epstolas de Paulo Sozinho, E e, portanto, o
princpio Confisso de F NAS epstolas paulinas. Alm Disso, NT Wright
Argumenta that this Confisso Pauline e o ncleo do evangelho da
Salvao. Calcanhar Desta Abordagem de Aquiles e a Perda da Tenso
escatolgica between this Idade Atual e do Futuro Governo divino that AINDA
EST POR vir. ISSO PODE Acontecer when O Estado coopta a Autoridade de
Cristo, Como foi frequentemente O Caso na cristologia imperial. Cristologias
Polticos Modernos procuram Superar Ideologias imperialistas. [59]

[ editar ]

Obras de Cristo
Ressurreio de Jesus
Artigos principais: Crucificao de Jesus e Ressurreio de Jesus

A por Ressurreio de Cristo Carl Heinrich Bloch De 1875.

A Ressurreio E TALVEZ o Aspecto Mais controverso da vida de Jesus

Cristo. Cristianismo Depende Desse Ponto de cristologia, tanto Como Uma
RESPOSTA a Uma Histria especial e Como RESPOSTA
confessionrio. [60] Alguns cristos afirmam Que, Porque ELE foi Ressuscitado, o
futuro do Mundo foi alterada pargrafo sempre. a maioria dos cristos acreditam

que a Ressurreio de Jesus Traz um com Reconciliao Deus (II Corntios 5:18),
uma Destruio da morte (I Corntios 15:26), e Perdo dos Pecados pargrafo OS
seguidores de Jesus Cristo.
DEPOIS de Jesus ter morrido, e foi sepultado, o Novo TestamentoAfirma that ELE
apareceu Par Outros OS em Forma corprea. Alguns CETICOS dizem that
SUAS Aparies S were percebidos Pelos SEUS seguidores em mente OU
Esprito. Os evangelhos afirmam Que OS Discpulos acreditavam Que
testemunhou Corpo Ressuscitado de Jesus e Que Levou ao incio da F. les
tinham anteriormente escondeu com medo de Perseguio Depois da morte de
Jesus. DEPOIS de ver Jesus that corajosamente proclamou a Mensagem de
Jesus Cristo, apesar de Risco tremendo. les obedeceram mandato de Jesus
Para Ser reconciliado COM DEUS atraves do Arrependimento (Lucas 24:47) , o
batismo, e obediencia (Mateus 28: 19-20).
Escritrios Como Profeta, Sacerdote e Rei
Jesus Cristo, o Mediador da Humanidade, OS cumpre trs escritrios de Profeta,
Sacerdote e Rei . Eusbio da Igreja primitiva funcionou ESTA classificao
trplice, that Durante a Reforma desempenhou hum papel Importante
na escolstica luterana cristologia e John Calvin's [61] eJohn Wesley's cristologia. [62]

Pneumatologia: Esprito Santo [

editar ]

Artigos principais: pneumatologia (Cristianismo) e Esprito Santo

Pneumatologia E o Estudo do Esprito Santo. Pneuma ( ) E grego Par
" respirao"Que metaforicamente descreve hum Ser No-material de UO
Influncia. Em pneumatologia teologia Crist REFER-se Ao Estudo doEsprito
Santo. Nocristianismo , O Esprito Santo (UO Esprito Santo) E
o Esprito de Deus. Dentro Regulares (Trinitrios) crenas Cristas Que ELE E a
Terceira Pessoa daTrindade. Como parte daDivindade , O Esprito Santo E igual
a Deus, o Pai e com o Filho de Deus. A teologia Crist do Esprito Santo foi O
ltimo Pedao de teologia trinitria de Ser plenamente Desenvolvido.
Dentro convencional (Trinitrio) Cristianismo do Esprito Santo E UMA das
Trs PESSOAS daTrindade Que compem um nica substnciade Deus. Como
tal, o Esprito Santo E Pessoal, e Como parte daDivindade , ELE E plenamente
Deus, co-igual e co-eterna com Deus Pai e Filho de Deus. [63] [64] [65] He E diferente
do e Pai do Filho, em that ELE Procede do Pai (UOdo pai e do Filho ), Conforme
descrito no Credo Niceno. [64] Suasantidade E refletida nsa evangelhos do Novo
Testamento [66] [67] [68] , proclamam thatblasfmia Contra o Esprito Santo
Comoimperdovel .
O Ingls Palavra VEM de Duas Palavras Gregas: ( pneuma , Esprito) e
( logos ., Ensinando Sobre) . Pneumatologia normalmente incluem o
Estudo da pessoa do Esprito Santo, e como Obras do Esprito Santo esta ultima
categoria inclui normalmente ensinamentos cristos nonovo nascimento , dons
espirituais (Charismata), o batismo do Esprito ,santificao ,
uma inspirao dos profetas, Ea habitao da Santssima Trindade (O Que em si
Abrange MUITOS Aspectos Diferentes). Diferentesdenominaes crists Tem
Diferentes Abordagens teolgicas.
Os cristos acreditam Que o Esprito Santo lev como PESSOAS de Fe em Jesus
e da-lhes uma CAPACIDADE de viver hum estilo de vida cristo. O Esprito Santo
habita Dentro de Cada Cristo, O Corpo de Cada hum Sendo Seu templo. [1 Corntios
03:16]
Jesus descreveu o Esprito Santo [Jo 14,26] Comoparacletus em Latina , Derivado
fazer grego. A Palavra E variadamente Traduzido Como Consolador, Conselheiro,
Professor, Advogado, [69] orientar como PESSOAS No Caminho da
Verdade. Acredita-se Que a Aco do Esprito Santo na vida de alguem Par
Produzir Resultados Positivos, Conhecido como Ofruto do Esprito Santo. O
Esprito Santo Capacita cristos OS, that AINDA sofrem OS Efeitos do Pecado, a
Fazer Coisas que Nunca poderia Fazer POR Conta Prpria. Estes dons
Espirituais No So Habilidades inatas "desbloqueados" pelo Esprito Santo, mas
inteiramente Novas Habilidades, Tais Como um CAPACIDADE Os de
expulsardemniosOU fala Simplesmente negrito. atraves da Influncia do Esprito
Santo uma pessoa V Mais claramente o Mundo em torno DELE OU dela e
PODE USAR SUA mente e Corpo de Maneiras Que excedem A SUA
CAPACIDADE anterior. Uma Lista de PRESENTES that PODEM Ser agraciado
incluem OScarismticos dons des profecia ,lnguas, Cura e Conhecimento. Os
cristos that prendem Uma Viso conhecida Comocessacionismoacreditam that
cessos PRESENTES were Dadas APENAS Nos tempos do Novo Testamento. Os
cristos concordam Quase universalmente that certos "dons espirituais"Ainda
estao em vigor Hoje, inclundo dons OS fazer Ministrio, ensino, Dando,
Liderana e Misericrdia. [Rm 12: 6-8] A Experincia do Esprito Santo E POR vezes
referido Como Sendoungido .
DEPOIS de SUA ressurreio , Cristo Disse AOS SEUS Discpulos that they
seriam " batizadosCOM o Esprito Santo "e Iria Receber o Poder a Partir Deste
Evento, [At 1: 4-8] . Uma promessa Que foi cumprida Nos eventos narrados no
Segundo Captulo de Atos Sem PRIMEIROPentecostes , Discpulos Os de em
Jesus estavam Reunidos Jerusalm, Quando hum vento forte foi Ouvido e
Lnguas de fogo apareceram Sobre SUAS Cabeas. Uma Multido multilingue

ouviram OS Discpulos Falando, e Cada hum Deles ouvia falar na SUA

nativalngua .
O Esprito Santo E acreditado pargrafo Realizar funcoes Especficas divinos na
vida do Cristo UO a Igreja. Esses incluem:

A Convico fazer pecado. O Esprito Santo idade Para convencer uma

pessoa NO resgatados tanto da pecaminosidade de SUAS Aes e de
SUA posio moral Como pecadores Diante de Deus. [70]

Trazendo Converso . A Ao do Esprito Santo E visto Como Uma parte

essencial da propositura da pessoa Para a F Crist. [71] O novo crente
"Nascido de novo do Esprito". [72]

Permitindo Que a Vida Crist . Acredita-se Que o Esprito Santo habitar

nsa crentes e permitir-lhes viver Uma vida justa e fiel. [71]

Como hum edredom UOParclito , Que interceda, OU APOIA OU Como

idade hum advogado, especialmente em tempos de Julgamento.

Inspirao e interpretao das ESCRITURAS. O Esprito Santo,

tanto inspira a Escrita das ESCRITURAS e interpreta -Los PARA O Cristo
e da Igreja. [73]

O Esprito Santo TAMBM EST acreditado Para Ser Ativo, especialmente na

vida de Jesus Cristo, Permitindo-LHE Cumprir o Seu Trabalho na Terra. Aes
particulares do Esprito Santo incluem:

Causa de Seu nascimento . De according com OS RELATOS evanglicos

do nascimento de Jesus, o "Inicio de Seu encarnado existencia", deveu-se
Ao Esprito Santo. [74] [75]

Ungindo-o no batismo Seu . [71]

Capacitao de Seu Ministrio . O Ministrio de Jesus Depois do Seu

batismo (em Que o Esprito Santo E descrito Nos Evangelhos Como
"Descendo Sobre He Como Uma pomba") E conduzida sem Poder e soluar
a Direo do Esprito Santo. [71]
Fruto do Esprito
Ver Principal Artigo: Fruto do Esprito Santo
Os cristos acreditam que o " fruto do Esprito " composto por caractersticas
virtuosas engendradas no cristo pela ao do Esprito Santo. Eles so os
enumerados no

<O modelo abaixo ( Niv ) est sendo considerado para

excluso. Veja modelos para discusso para ajudar a chegar
a um consenso.>
Glatas 5: 22-23 : "Mas o fruto do Esprito
: amor , alegria , paz , pacincia , bondade , bondade , fidelidade , mansido e a
uto-controle ." [76] A Igreja Catlica Romana acrescenta a esta
lista generosidade , modstia e castidade . [77]
Dons do Esprito
Ver artigo principal: dom espiritual
Os cristos acreditam que o Esprito Santo d "presentes" para os cristos. Estes
presentes consistem em habilidades especficas concedidas a cada
cristo. [71] Eles so freqentemente conhecidos pela palavra grega para o
presente, Carisma, do qual o prazo carismticos deriva. O Novo Testamento
fornece trs listas diferentes de tais presentes que vo desde os sobrenaturais
(cura, profecia, lnguas ) atravs aqueles associados com chamados especficos
(ensino) aos esperados de todos os cristos em algum grau (f). A maioria
consideram estas listas no ser exaustiva, e outros compilou suas prprias
listas. So Ambrose escreveu sobre os Sete Dons do Esprito Santo derramado
sobre um crente no batismo: 1. Esprito de Sabedoria; 2. Esprito de
Entendimento; 3. Esprito de Conselho; 4. Esprito da Fora; 5. Esprito do
Conhecimento; 6. Esprito de Piedade; 7. Esprito de santo temor . [78]
sobre a natureza ea ocorrncia destes presentes, especialmente os dons
sobrenaturais (s vezes chamados dons carismticos), que a maior discordncia
entre os cristos no que diz respeito ao Esprito Santo existe.

Um ponto de vista que os dons sobrenaturais eram uma dispensa especial para
as idades apostlicas, concedidas por causa das condies originais da igreja
naquele tempo, e so muito raramente concedido no tempo presente. [79] Esta a
viso da Igreja Catlica [65] e muitos outros grupos cristos tradicionais. A viso
alternativa, defendida principalmente por denominaes pentecostais e do
movimento carismtico, que a ausncia dos dons sobrenaturais foi devido
negligncia do Esprito Santo e seu trabalho pela igreja. Apesar de alguns
pequenos grupos, como os Montanists , praticou os dons sobrenaturais eram
raras at o crescimento do Pentecostal movimento no final do sculo 19. [79]
Crentes na relevncia dos dons sobrenaturais s vezes falam de um Batismo do
Esprito Santo ou de enchimento do Esprito Santo, que o cristo precisa de
experincia, a fim de receber os dons. Muitas igrejas sustentam que o batismo do
Esprito Santo idntica converso, e que todos os cristos so, por definio,
batizado no Esprito Santo. [79]

Cosmologia: as coisas criadas [ editar ]

Ver artigo principal: cosmologia crist

"

E disse Deus: Haja luz; e houve light.And Deus viu a

luz, que era boa; e fez separao entre a luz do Deus
darkness.And chamou luz dia, e s trevas chamou
Noite. E foi a tarde ea manh, o primeiro dia.
Gnesis 1: 3-5

"

Os vrios autores do Antigo e Novo Testamento fornecem vislumbres de sua

viso sobre cosmologia . Os cosmos foi criado por Deus por ordem divina, na
conta mais conhecido e mais completa na Bblia, que de Gnesis 1.

Mundo [

editar ]

Veja tambm: divindade criadora e Criacionismo

Dentro deste amplo entendimento, no entanto, h uma srie de pontos de vista
em relao a exatamente como essa doutrina deve ser interpretada.

Alguns cristos, particularmente os jovens e os criacionistas da Velha

Terra , interpretar Gnesis como um relato preciso e literal da criao.

Outros podem compreender que estes sejam, em vez disso, vises

espirituais mais vagamente definido.

um princpio da f crist (catlica romana, ortodoxa e protestante) que Deus o

criador de todas as coisas a partir do nada , e fez os seres humanos na imagem
de Deus , que por inferncia direta tambm a fonte do ser
humano alma . Em Chalcedonian cristologia , Jesus a Palavra de Deus , que
era no incio e, portanto, incriado, e, portanto, Deus e, consequentemente,
idntico com o Criador do mundo ex nihilo .
Catolicismo Romano utiliza a criao especial frase para se referir doutrina da
criao imediata ou especial de cada alma humana. Em 2004, a Comisso
Teolgica Internacional, em seguida, sob a presidncia do Cardeal Joseph
Ratzinger , publicou um artigo em que ele aceita as explicaes cientficas atuais
da histria do universo que comea no Big Bang cerca de 15 bilhes de anos
atrs e da evoluo de todos a vida na terra, incluindo os seres humanos a partir
dos micro-organismos com incio cerca de 4 bilhes de anos atrs. [80] a Igreja
Catlica romana permite tanto um literal e interpretao alegrica de Gnesis , de
modo a permitir a possibilidade de criao por meio de um processo evolutivo ao
longo grandes extenses de tempo, tambm conhecida como a evoluo
testa [. duvidosa - discutir ] Ele acredita que a criao do mundo uma obra de Deus por
meio do Logos , a Palavra (idia, inteligncia, a razo ea lgica):
"No princpio era o Verbo ... eo Verbo era Deus ... Todas as coisas foram
feitas por intermdio dele, e sem ele no foi feito tudo o que foi feito."
O Novo Testamento afirma que Deus criou tudo pela Palavra eterna, Jesus
Cristo, seu Filho amado. Nele
"todas as coisas foram criadas, no cu e na terra ... Tudo foi criado por meio
dele e para ele. Ele antes de todas as coisas, e nele tudo subsiste." [81]

Antropologia: Humanidade [

editar ]

Ver artigo principal: antropologia crist

Antropologia crist o estudo da humanidade , especialmente no que
se refere ao divino. Este antropologia teolgicas refere-se ao estudo
do ser humano ( "antropologia") no que se refere a Deus . Ela difere

da de cincias sociais da antropologia , que lida principalmente com o

estudo comparativo das caractersticas fsicas e sociais da
humanidade atravs de tempos e lugares.
Um aspecto estuda a natureza inata ou constituio do humano,
conhecida como a natureza da humanidade. Ela est preocupada com
a relao entre as noes de corpo , alma e esprito, que, juntos,
formam uma pessoa, com base em suas descries na Bblia . H trs
vises tradicionais de constituio humana
- trichotomism , dichotomism e monismo . (No sentido da
antropologia) [82]

[ editar ]

Componentes
Alma
Veja tambm: alma , nephesh , psique (psicologia) , Esprito , o corpo
humano , e Flesh
O domnio semntico de bblica alma baseada
nos hebraico palavra nepes , que presumivelmente significa
"respirao" ou "respirar estar". [83] Esta palavra nunca significa uma
alma imortal [84] ou uma parte imaterial do ser humano [85] que podem
sobreviver morte do corpo como o esprito do morto. [86] Esta palavra
designa geralmente a pessoa como um todo [87] ou a sua vida
fsica. Nos Septuaginta nepes maioritariamente traduzido
como psique ( ) e, excepcionalmente, no livro de
Josu como empneon (), que "estar respirando". [88]
O Novo Testamento segue a terminologia da Septuaginta , e, portanto,
usa a palavra psique com o domnio semntico hebraico e no o
grego, [89] que um poder invisvel (ou cada vez mais, por platnicos ,
imortal e imaterial) que d a vida e movimento para o corpo e
responsvel pelos seus atributos.
Em patrstica pensamento, no final da 2 psique do sculo foi
entendido em mais um grego do que uma maneira hebraica, e foi
contrastado com o corpo. No sculo 3, com a influncia deOrgenes ,
houve o estabelecimento da doutrina da imortalidade inerente da alma
e sua natureza divina. [90] Orgenes tambm ensinou
a transmigrao das almas e sua preexistncia, mas estes pontos de
vista foram oficialmente rejeitada em 553 no Quinto Conclio
Ecumnico . Imortalidade inerente da alma foi aceito entre os telogos
ocidentais e orientais ao longo dasidades mdias , e depois da
Reforma, como evidenciado pela Confisso de Westminster .
Esprito
O esprito (ruach hebraico, grego , pneuma, o que tambm
pode significar "respirao") igualmente um componente
imaterial. Ele muitas vezes usado como sinnimo de
"alma",psique, embora tricotomistas acreditam que o esprito
diferente da alma.
"Quando Paulo fala do pneuma de homem que ele no significa algum
princpio mais elevado dentro dele ou alguma faculdade intelectual ou
espiritual especial de seu, mas simplesmente o seu self, e as nicas
questes saber se o auto considerado em algum aspecto particular
quando chamado de pneuma em primeiro lugar, ele aparentemente visto
da mesma maneira como quando ele chamado de psique -... saber como
eu que vive na atitude do homem, na orientao de sua vontade " [91]
Corpo, Carne
O corpo (grego soma) o aspecto corporal ou fsica de
um ser humano. Os cristos tm tradicionalmente acredita que o
corpo ser ressuscitado no final da poca.
Carne (grego , sarx) geralmente considerada sinnimo
de "corpo", referindo-se ao aspecto corporal de um ser
humano. O apstolo Paulo contrasta carne e do esprito
em Romanos7-8.

[ editar ]

Origem da humanidade
Veja tambm: criacionismo , evoluo testa , e Imagem de
Deus
A Bblia ensina no livro de Gnesis os seres humanos foram
criados por Deus. Alguns cristos acreditam que este deve ter
envolvido um ato criativo milagrosa, enquanto outros se sentem
confortveis com a idia de que Deus trabalhou atravs
da evoluo do processo.
O livro de Gnesis tambm ensina que os seres humanos,
homens e mulheres, foram criados imagem de Deus. O

significado exato desta tem sido debatida ao longo da histria da

igreja.
Morte e vida aps a morte
Veja tambm: Afterlife

[ editar ]

Antropologia crist tem implicaes para as crenas sobre a

morte ea vida aps a morte . A igreja crist tem tradicionalmente
ensinado que a alma de cada indivduo se separa do corpo no
momento da morte, para se reunir na ressurreio . Isto est
intimamente relacionado com a doutrina da imortalidade da
alma . Por exemplo, a Confisso de Westminster (captulo
XXXII) afirma:
"Os corpos dos homens, depois da morte, voltam ao p, e veja a corrupo;
mas suas almas, que nem morrem nem dormem, porque possui subsistncia
imortal, retornar imediatamente ao Deus que lhes deu"
estado intermedirio
Artigo principal: Estado intermedirio
Surge ento a questo: onde exatamente a alma
desencarnada "go" na hora da morte? Telogos se referem
a este assunto como o estado intermedirio . O Antigo
Testamento fala de um lugar chamado inferno onde os
espritos dos mortos residem. No Novo
Testamento , hades , o reino grego clssico dos mortos,
toma o lugar da sepultura. Em particular, Jesus ensina em
Lucas 16: 19-31 ( Lzaro e Dives ) que hades consiste em
duas "sees" separadas, uma para os justos e um para
os injustos. Seu ensinamento consistente
com intertestamentriopensamento judaico sobre o
assunto. [92]
Totalmente teologia crist desenvolvida vai um passo
alm; com base em textos como Lucas 23:43 e Filipenses
1:23, ele tem sido tradicionalmente ensinou que as almas
dos mortos so recebidos imediatamente, quer para o cu
ou para o inferno, onde eles vo experimentar uma
antecipao do seu destino eterno antes da
ressurreio. ( Catolicismo romano ensina um terceiro
local possvel, Purgatrio , embora este negado
por protestantes e ortodoxos orientais .)
"As almas dos justos, sendo ento aperfeioadas em santidade e recebidas
no mais alto dos cus, onde eles vem a face de Deus em luz e glria,
aguardando a plena redeno de seus corpos. E as almas dos mpios so
lanado no inferno, onde permanecem em tormentos e completa escurido,
reservadas para o juzo do grande dia. " (Confisso de Westminster)
Alguns grupos cristos, que realam uma
antropologia monista negar que a alma pode existir
conscientemente fora do corpo. Por exemplo,
a Igreja Adventista do Stimo Dia ensina que o
estado intermedirio um inconsciente sono; esse
ensinamento informalmente conhecida como
" sono da alma ".
estado final
Na crena crist, tanto os justos e os injustos sero
ressuscitados no ltimo julgamento . Os justos
recebero corpos incorruptveis, imortais (1 Corntios
15), enquanto que os injustos ser enviado para o
inferno . Tradicionalmente, os cristos acreditam que
o inferno ser um lugar de castigo fsico e
psicolgico eterna. Nos ltimos dois
sculos, aniquilacionismo tornou-se mais popular.

Angelology: anjos [

editar ]

Artigos principais: exrcito celeste e hierarquia

anglica Christian
A maioria das descries de anjos na Bblia
descrev-los em termos militares. Por exemplo, em
termos tais como acampamento ( Gen.32: 1-2 ),
estrutura de comando ( Ps.91: 11-12 ;Mateus 13:
41 ; Rev.7: 2 ) e combate ( Jdg.5: 20 ; Job
19:12 ; Apocalipse 12: 7 ).
Sua hierarquia especfica difere ligeiramente
da Hierarquia dos Anjos , uma vez que envolve mais
servios militares, enquanto a hierarquia dos anjos

uma diviso de anjos em servios no-militares a

Deus.
Os membros do exrcito celeste
Ver artigo principal: Cherub

[ editar ]

Querubins so retratados como acompanhamento

carruagem-o trono de Deus ( Ps.80: 1 ). xodo 25:
18-22 refere-se a duas esttuas do querubim
colocados no topo da Arca da Aliana, os dois
querubins so geralmente interpretados como
guardando o trono de Deus . Outros deveres de
guarda-like incluem ser postado em locais como os
portes do den (Gnesis 3: 24 ). Querubins eram
touros alados mitolgicos ou outros animais que
faziam parte da antiga tradio do Oriente
Prximo. [93]
Ver artigo principal: Arcanjo
Esta designao angelical fosse dada aos anjos de
diversos escales. Um exemplo seria Raphael que
est classificado de vrias formas como um serafim,
querubim, e Arcanjo. [94] Este geralmente um
resultado de esquemas conflitantes de hierarquias
de anjos.
Ver artigo principal: Anjo
No se sabe quantos anjos existem, mas uma figura
dada em Apocalipse 05:11 para o nmero de "muitos
anjos em um crculo ao redor do trono, assim como
os seres viventes e os ancios" era "dez mil vezes
dez mil" , o que seria de 100 milhes.
Demonologia: Fallen Angels

[ editar ]

Esttua do anjo cado,Parque do Retiro (Madrid,

Espanha).

Artigos principais: demonologia

crist , Demnio e anjo cado
Na maioria dos Cristianismo , um anjo cado
um anjo que foi exilado ou banido do Cu . Muitas
vezes, tais expulso um castigo por desobedecer
ou se rebelar contra Deus (ver Guerra no Cu ). O
anjo cado mais conhecido Lcifer . Lucifer um
nome freqentemente dado
a Satans em Christian crena.Esta utilizao
decorre de uma interpretao particular, como uma
referncia a um anjo cado, de uma passagem
na Bblia ( Isaas 14: 3-20 ), que fala de algum que
dado o nome de "Star Day" ou "Estrela da Manh"
( em Latina , Lcifer) como cado do
cu. O grego etimolgico sinnimo de Lcifer,
(Phosphoros, "portador da luz"). [95] [96]
usado da estrela da manh em 2 Pedro 1:19 e em
outros lugares, sem qualquer referncia a

Satans. Mas Satans chamado de Lcifer, em

muitos escritos mais tarde do que a Bblia,
nomeadamente do Milton Paradise Lost (7,131-134,
entre outros), porque, de acordo com Milton, Satans
era "mais brilhante, uma vez no meio da multido de
anjos, do que a estrela das estrelas entre . "
Alegadamente, anjos cados so aqueles que
cometeram um dos sete pecados capitais. Portanto,
so banidos do cu e sofrer no inferno por toda a
eternidade. Demnios do inferno iria punir o anjo
cado por rasgar as suas asas como um sinal de
insignificncia e de baixo grau. [97]

Cu [

editar ]

Dante e Beatrice contemplar os mais altos

cus; de Gustave Dorilustraes 's para a Divina
Comdia .

Ver artigo principal: Heaven (Cristianismo)

Cristianismo tem ensinado o Cu como um lugar
de vida eterna , na medida em que um plano
compartilhado a ser atingido por todos os eleitos (em
vez de uma experincia abstrato relacionada com
conceitos individuais do ideal). A Igreja crist tem
sido divididos sobre como as pessoas ganham essa
vida eterna. A partir do dia 16 ao final do sculo 19, a
cristandade foi dividido entre a catlica romana vista,
a ortodoxa vista, a Copta vista, o Jacobitevista,
a Abissnia vista e protestantes vistas. Veja
tambm as denominaes crists .
O cu o nome em Ingls para
uma transcendental reino no qual os seres humanos
que transcenderam viver humano vive em uma vida
aps a morte . na Bblia e em Ingls, o termo "cu"
pode referir-se aos cus fsicos, o cu ou a extenso
aparentemente infinita do universo alm, o
significado literal tradicional do termo em Ingls.
Cristianismo sustenta que a entrada para o cu
aguarda o momento em que, "Quando a figura deste
mundo j passou." (* JPII ) Um ponto de vista
expresso na Bblia que no dia de Cristo retornar os
justos mortos so ressuscitados primeiro, e depois
aqueles que esto vivos e julgados justos sero
levados a se juntar a eles, para ser levado para o
cu. (I Tessalonicenses 4: 13-18)
Dois conceitos relacionados e muitas vezes confusas
do cu no cristianismo so mais bem descrito como
a "ressurreio do corpo" , que exclusivamente de
origem bblica, em contraste com a " imortalidade da
alma ", que tambm evidente na tradio grega. No
primeiro conceito, a alma no entrar no cu at
o julgamento final ou o "fim dos tempos" quando ele
(junto com o corpo) ressuscitados e julgados. No

segundo conceito, a alma vai para um paraso em

outro plano, como o estado
intermedirio imediatamente aps a morte. Estes
dois conceitos so geralmente combinados na
doutrina do juzo de casal onde a alma julgada
uma vez no momento da morte e vai para um cu
temporrio, enquanto se aguarda um segundo e
ltimo julgamento fsico no fim do mundo . (* "JPII ,
veja tambm escatologia , vida aps a morte )
Uma viso popular medieval do Cu era que existia
como um lugar fsico acima das nuvens e que Deus
e os anjos eram fisicamente acima, observando
sobre o homem. Cu como um lugar fsico
sobreviveu no conceito de que ele foi localizado
longe no espao, e que as estrelas eram "luzes que
brilham atravs do cu".
Muitos estudiosos da Bblia de hoje, tais como NT
Wright , em traar o conceito de Cu de volta s
suas razes judaicas, ver a Terra eo Cu como
sobreposio ou de bloqueio. O cu conhecido
como espao de Deus, a sua dimenso, e no um
lugar que pode ser alcanado por tecnologia
humana. Esta crena afirma que o Cu onde Deus
vive e reina, enquanto ser ativo e trabalhando ao
lado de pessoas na Terra. Um dia, quando Deus
restaura todas as coisas, o Cu ea Terra ser
sempre combinados no New Cus e Nova
Terra do Mundo Vindouro .
Veja tambm: Salvao e Soteriologia
Religies que ensinam sobre o cu divergem sobre
como (e se) obtm-se para ele, tipicamente na vida
aps a morte . Na maioria, entrada para o Cu est
subordinada ao ter vivido uma "vida boa" (dentro dos
termos do sistema espiritual). Uma notvel exceo
a isso o ' sola fide crena de muitos protestantes
tradicionais, que ensina que a pessoa no tem que
viver um perfeitamente "boa vida", mas que preciso
aceitar Jesus Cristo como seu salvador, e em
seguida, Jesus Cristo assumir a culpa dos
prprios pecados ; crentes so acreditados para ser
perdoado, independentemente de qualquer bom ou
mau "funciona" one participou. [98]
Muitas religies afirmam que aqueles que no vo
para o cu ir para um lugar "sem a presena de
Deus", Inferno , que eterna
(ver aniquilacionismo ). Algumas religies acreditam
que existem outros afterlives alm de Heaven and
Hell, como Purgatrio . Uma crena, universalismo ,
acredita que todo mundo vai para o Cu,
eventualmente, no importa o que eles fizeram ou
acreditava na terra. Algumas formas de cristianismo
acreditam inferno para ser o trmino da alma.
Vrios santos tiveram vises do cu ( 2 Corntios 12:
2-4 ). O conceito ortodoxo de vida no cu descrito
em uma das oraes pelos mortos : "... um lugar de
luz, um lugar de pasto verde, um lugar de repouso,
onde toda doena, tristeza e suspiros fugiram." [99]
As bases da Igreja a sua convico no cu em
algumas das principais passagens bblicas em
hebraico e Christian Escrituras (Antigo e Novo
Testamentos) e sabedoria igreja recolhidos. O cu
o reino da Santssima Trindade , os anjos [100] e
os santos . [101]
A alegria essencial do cu chamado de viso
beatfica , que derivada da viso da essncia de
Deus. A alma repousa perfeitamente em Deus, e no
faz, ou no pode desejar algo mais do que
Deus. Depois do Juzo Final , quando a alma est
reunida com seu corpo, o corpo participa da
felicidade da alma. Torna-se incorruptvel, glorioso e
perfeito. Quaisquer defeitos fsicos do corpo pode ter
trabalhado sob so apagadas. Cu tambm
conhecido como o paraso em alguns casos. O
grande golfo separa o cu do inferno .

Ao morrer, cada alma vai para o que chamado de

"o julgamento particular ", onde a sua prpria vida
aps a morte decidido (ou seja, Cu depois
Purgatrio, direto para o cu ou o inferno .) Isto
diferente de "o julgamento geral", tambm conhecido
como "a ltima julgamento ", que ocorrer
quando Cristo voltar para julgar os vivos e os mortos.
O termo Heaven (que difere de "O Reino dos Cus "
ver nota abaixo) aplicada pelos autores bblicos
para o reino em que Deus reside no momento. A vida
eterna, por outro lado, ocorre em uma criao
renovada, intocada e perfeita, que pode ser
denominado Cu desde que Deus vai escolher para
viver l permanentemente com o seu povo, como
visto em Apocalipse 21: 3 . H j no ser qualquer
separao entre Deus eo homem. Os prprios
crentes vai existir em corpos incorruptveis,
ressuscitado e novos; no haver nenhuma doena,
nem morte e sem lgrimas. Alguns ensinam que a
morte em si no uma parte natural da vida, mas foi
autorizado a acontecer depois de Ado e
Eva desobedeceram a Deus (veja o pecado
original ), de modo que a humanidade no viveria
para sempre em um estado de pecado e, portanto,
um estado de separao de Deus.
Muitos evanglicos entender essa vida futura a ser
dividido em dois perodos distintos: primeiro, o Reino
Milenar de Cristo (os mil anos) nesta terra, referido
no Apocalipse 20: 1-10 ; Em segundo lugar, o Novo
Cu e Nova Terra , referido no Apocalipse 21 e 22.
Este millennialism (ou chiliasm) um revival de uma
forte tradio na Igreja Primitiva , que foi demitido
por Agostinho de Hipona e a Igreja Catlica Romana
depois dele.
No s os crentes passar a eternidade com Deus,
eles tambm vo gast-lo com o outro. A viso de
Joo registrado em Apocalipse descreve a Nova
Jerusalm , que vem do Cu para a Nova Terra, o
que visto como uma referncia simblica para o
povo de Deus que vivem em comunidade uns com
os outros. 'Heaven' ser o lugar onde a vida ser
vivida em plenitude, da mesma forma que o designer
planejado, cada crente "amar o Senhor seu Deus
com todo seu corao e com toda a sua alma e com
toda a sua mente 'e' amar o seu prximo como a si
mesmos "(adaptado de Mateus 22: 37-38, o grande
Mandamento ) -um lugar de grande alegria, sem os
aspectos negativos da vida terrena. Ver
tambm Mundo Vindouro .
Purgatrio
Purgatrio a condio ou a punio
temporria [21] em que, acredita-se,
as almas daqueles que morrem num estado de graa
so feitas pronto para o cu . Esta uma ideia
teolgica que tem razes antigas e bem atestada
na crist primitiva literatura, enquanto a concepo
potica de purgatrio como um lugar situadas
geograficamente em grande parte a criao de
piedade crist medieval e imaginao. [21]
A noo de purgatrio associado particularmente
com o rito latino da Igreja Catlica (no sui Oriente
juris igrejas ou ritos uma doutrina, embora muitas
vezes sem usar o nome de
"Purgatrio"); anglicanos da anglo-catlica tradio
em geral tambm realizar crena. John Wesley ,
fundador do Metodismo , acredita em um estado
intermedirio entre a morte eojulgamento final e na
possibilidade de "continuar a crescer em santidade
l." [102] [103] as Igrejas ortodoxas orientais acreditam na
possibilidade de uma mudana de situao para as
almas dos mortos por meio das oraes dos vivos e
pela oferta do Divina Liturgia , [104] e muitos ortodoxos,
especialmente entre os ascetas, esperana e rezar
por um general apocatastasis . [105]a similares crena
em, pelo menos, a possibilidade de uma salvao
final para todos detido por mormonismo . [106] o

judasmo tambm acredita na possibilidade de

purificao aps a morte [107] e pode at mesmo usar
a palavra "purgatrio" para apresentar a sua
compreenso do significado de Geena . [108] no
entanto, o conceito de alma "purificao" pode ser
explicitamente negado nessas outras tradies de f.

Inferno [

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Inferno como representado na Hieronymus

Bosch "strptico O Jardim das Delcias(c. 1504).

Ver artigo principal: Hell in crenas crists

Hell in cristos crenas, um lugar ou um estado no
qual as almas dos no salvos vo sofrer as
consequncias do pecado . A doutrina crist do
Inferno deriva do ensinamento do Novo Testamento ,
onde o inferno tipicamente descrita usando as
palavras gregas Gehenna ou Tartarus . Ao contrrio
de Hades, Seol , ou Purgatrio eterno, e aqueles
condenados ao inferno esto sem
esperana. No Novo Testamento , ele descrito
como o lugar ou estado depunio aps a morte
ou juzo final para aqueles que rejeitaram
Jesus. [109] Em muitas representaes clssicas e
populares tambm a morada deSatans e dos
demnios. [110]
Inferno geralmente definido como o destino eterno
dos pecadores impenitentes depois desta vida. [111] O
personagem de inferno inferida a partir ensino
bblico, que tem sido muitas vezes entendido
literalmente. [111] As almas so disse para passar para
o inferno, por deciso irrevogvel de Deus,
imediatamente aps a morte ( em particular o
julgamento ), ou no julgamento geral . [111] telogos
modernos geralmente descrevem inferno como a
consequncia lgica da alma usando seu livre
arbtrio para rejeitar a vontade de Deus. [111]
considerada compatvel com a justia e misericrdia
de Deus porque Deus no ir interferir com a livre
escolha da alma. [111]

Somente na verso King James da Bblia a palavra

"inferno" usado para traduzir certas palavras,
como sheol (hebraico) e ambos
os hades e Geena(grego). Todas as outras tradues
reservar inferno apenas para uso quando Geena
mencionado. geralmente aceite que
tanto sheol e hades no costumam se referir ao lugar
de castigo eterno, mas para o submundo ou morada
temporria dos mortos. [112]
Tradicionalmente, a maioria dos protestantes tm
sustentado que o inferno ser um lugar de tormento
consciente sem fim, tanto fsica como espiritual, [113] ,
embora alguns escritores recentes (como CS
Lewis [114] e JP Moreland [115] ) lanaram Hell in termos
de "separao eterna" de Deus. Certos textos
bblicos levaram alguns telogos concluso de que
a punio no inferno, embora eterna e irrevogvel,
ser proporcional s aes de cada alma (por
exemplo,Mateus 10:15 , Lucas 12: 46-48 ). [116]
Outra rea de debate o destino dos no
evangelizados (ou seja, aqueles que nunca tiveram a
oportunidade de ouvir o evangelho cristo), aqueles
que morrem na infncia, e os deficientes
mentais. Alguns protestantes concordam
com Agostinho que as pessoas nessas categorias
sero condenados ao inferno para o pecado original ,
enquanto outros acreditam que Deus vai fazer uma
exceo nestes casos. [113]
A "minoria significativa" acreditam na doutrina
da imortalidade condicional , [117] que ensina que
aqueles enviados para o inferno no vai sentir
punio eterna, mas em vez disso ser extinta
ou aniquiladas aps um perodo de "punio
consciente limitada". [118] telogos evanglicos
proeminentes que adotaram crenas condicionalista
incluem John Wenham , Edward Fudge , Clark
Pinnock e John Stott (embora este ltimo se
descreve como um "agnstico" sobre a questo da
aniquilacionismo). [113] Conditionalists normalmente
rejeitar o conceito tradicional de imortalidade da
alma.
Alguns protestantes (como George MacDonald , Karl
Randall , Keith DeRose e Thomas Talbott ), tambm,
no entanto, em uma minoria, acreditam que, aps o
cumprimento da pena noinferno , todas as almas so
reconciliados com Deus e admitiu para o cu, ou
formas so encontrados no momento da morte de
desenho todas as almas ao arrependimento para
que nenhum sofrimento "infernal" experiente. Este
ponto de vista muitas vezes chamado Christian
universalismo -sua ramo conservador mais
especificamente chamado "bblico ouuniversalismo
trinitria '-e no deve ser confundido com
o universalismo unitrio . Veja reconciliao
universal , apocatastasis e o problema do Inferno .

Teodiceia: Proviso do mal [

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Outras informaes: Theodicy ea Bblia

Teodiceia pode ser dito para ser a defesa da
bondade de Deus e onipotncia, tendo em conta a
existncia do mal. Especificamente, Theodicy um
ramo especfico da teologia e filosofiaque tenta
conciliar a crena em Deus com a existncia
percebida do mal . [119] Como tal, teodiceia pode ser
dito para tentar justificar o comportamento
de Deus (pelo menos na medida em que Deus
permite mal).
As respostas ao problema do mal tm sido por vezes
classificado como defesas ou theodicies. No entanto,
os autores discordam sobre as definies
exatas. [120] [121] [122] Em geral, adefesa tenta mostrar que
no h incompatibilidade lgica entre a existncia do
mal e da existncia de Deus. A defesa no precisa
argumentar que esta uma explicao provvel ou
plausvel, s que a defesa logicamente possvel. A
defesa tenta responder o problema lgico do mal.

A teodiceia, por outro lado, uma tentativa mais

ambiciosa de apresentar uma justificao plausvel
para a existncia do mal. A teodiceia tenta responder
o problema da prova do mal. [121]Richard
Swinburne sustenta que no faz sentido supor que
h maiores bens, a menos que saibamos o que so,
ou seja, temos uma teodiceia de sucesso. [123]
Como exemplo, alguns autores vem argumentos
incluindo demnios ou a queda do homem como no
logicamente impossvel, mas no muito plausvel,
considerando que nosso conhecimento sobre o
mundo. . Assim, eles so vistos como defesas, mas
no bons theodicies [121] CS Lewis escreveu em seu
livro The Problem of Pain :
Podemos, talvez, conceber um mundo no qual Deus
corrigiu os resultados deste abuso do livre arbtrio de
suas criaturas em todos os momentos: para que uma
viga de madeira tornou-se suave como a grama
quando foi usada como uma arma, e o ar se recusou
a obedecer-me se eu tentou definir em que as ondas
sonoras que carregam mentiras ou insultos. Mas tal
mundo seria aquele em que aes erradas eram
impossveis, e em que, portanto, a liberdade da
vontade seria nula; nay, se o princpio foram
realizadas sua concluso lgica, os maus
pensamentos seria impossvel, para a matria
cerebral que usamos no pensamento recusaria sua
tarefa quando tentativa de enquadr-los. [124]
Outra resposta possvel que o mundo est
corrompido devido ao pecado da
humanidade. Alguns responder a isso por causa do
pecado, o mundo caiu da graa de Deus, e no
perfeito. Portanto, os males e imperfeies persistem
porque o mundo est cado. [125] William A.
Dembski argumenta que os efeitos do pecado de
Ado registrado no Livro de Gnesis eram "backdatados 'por Deus, e, portanto, aplicada histria
anterior do universo. [126]
O mal muitas vezes visto como um teste ou ensaio
para os seres humanos. Irineu de Lyon e, mais
recentemente, John Hick argumentaram que o mal
eo sofrimento so necessrios para o crescimento
espiritual. Isso muitas vezes combinado com o
argumento do livre arbtrio, argumentando que tal
crescimento espiritual requer decises de livre
arbtrio. Um problema com isto que muitos males
no parecem causar qualquer tipo de crescimento
espiritual, ou mesmo permitir que ele, como quando
uma criana abusada desde o nascimento e tornase, aparentemente, inevitavelmente, um adulto
brutal.
O problema do mal muitas vezes formulada na
forma: Por que coisas ruins acontecem a pessoas
boas?. O cristianismo ensina que todas as pessoas
so inerentemente pecadora devido queda do
homem e o pecado original ; por
exemplo, calvinista teologia segue uma doutrina
chamada representao federal , que defende que o
primeiro homem, Ado , foi o representante legal de
toda a raa humana. Um contra-argumento para a
verso bsica deste princpio que um Deus
onisciente teria previsto isso, quando ele criou o
mundo, e um Deus onipotente poderia ter evitado
isso.
O Livro de Isaas afirma claramente que Deus a
fonte de pelo menos alguns desastres naturais, mas
Isaas no tentam explicar a motivao por trs da
criao do mal. [127] Em contraste, o Livro de J um
dos mais amplamente formulaes conhecidas do
problema do mal no pensamento ocidental. Nele,
Satans desafia Deus a respeito do seu servo J,
afirmando que J s serve a Deus pelas bnos e
proteo que recebe dele. Deus permite que
Satans a atormentar J e sua famlia em uma srie
de maneiras, com a limitao de que Satans no
pode tirar a vida de J (mas seus filhos so

mortos). Job discute isso com trs amigos e

perguntas Deus a respeito de seu sofrimento que se
encontra a ser injusto. Deus responde em um
discurso e, em seguida, mais do que restaura antes
sade, a riqueza de J, e d-lhe novas crianas.
Bart D. Ehrman argumenta que diferentes partes da
Bblia do respostas diferentes. Um exemplo o mal
como castigo pelo pecado ou como consequncia do
pecado. Ehrman escreve que este parece ser
baseado em alguma noo de livre arbtrio, embora
este argumento nunca explicitamente mencionado
na Bblia. Outro argumento que o sofrimento em
ltima anlise, alcana um bem maior,
possivelmente, para fins que no o sofredor
pessoas, que no teria sido possvel de outra
maneira. O Livro de J oferece duas respostas
diferentes: o sofrimento um teste, e voc ser
recompensado mais tarde para pass-lo; outro que
Deus na sua fora opta por no revelar os seus
motivos. Eclesiastes v o sofrimento como alm das
capacidades humanas para
compreender. Apocalyptic partes, incluindo o Novo
Testamento , ver o sofrimento como devido s foras
do mal csmico, que Deus, por razes misteriosas
tem dado poder sobre a mundo, mas que em breve
ser derrotada e as coisas vo ser definida direito. [128]

Hermatologia: Sin [ editar ]

Artigos principais: Hamartiologia , pontos de vista
cristos sobre o pecado e antropologia crist
A palavra grega no Novo Testamento que traduzido
em Ingls como "pecado" hamartia , que significa,
literalmente, errando o alvo. 1 Joo 3: 4 declara:
"Todo aquele que pratica o pecado transgride a lei,
na verdade, o pecado
iniqidade ". Jesus esclareceu a lei , definindo a
sua fundao: "Jesus respondeu:". Amars o Senhor
teu Deus com todo o teu corao e com toda a tua
alma e com toda tua mente " Este o primeiro
e maior mandamento E o segundo semelhante a
ele:. 'Ame o seu prximo como a ti mesmo.' Toda
a Lei e os Profetaspendurar nestes dois
mandamentos. " ( Mateus 22: 36-40 )
Hermatologia ( grego : , hamartia , "errar o
alvo", "pecado", + -, -logia , "ditos" ou
"discurso") o ramo de Christian teologia , mais
especificamente, a teologia sistemtica , que o
estudo de pecado , com vista a articular uma
doutrina dela.
Ramos substanciais de compreenso hamartiological
subscrever a doutrina do pecado original , que foi
ensinado pelo apstolo Paulo em Romanos 5: 12-19
e popularizado por Santo Agostinho . Ele ensinou
que todos os descendentes de Ado e Eva so
culpados do pecado de Ado, sem sua prpria
escolha pessoal [129]
Em contraste, Pelgio argumentou que os seres
humanos entrar na vida como
essencialmente Tabulae rasae . A queda que ocorreu
quando Ado e Eva desobedeceram a Deus foi
realizado por seu grupo para ter a humanidade
afectou apenas minimamente. Mas alguns telogos
continuar a manter este ponto de vista
hamartiological.
Um terceiro ramo do pensamento toma uma posio
intermediria, argumentando que aps a queda de
Ado e Eva, os seres humanos nascem impactado
pelo pecado de tal forma que eles tm muito decidiu
tendncias para pecar (que, por escolha pessoal
todos os seres humanos responsveis,
mas Jesus logo optar por entrar) .
O grau em que acredita que um cristo humanidade
afetado por qualquer um "queda" literal ou
metafrica determina a sua compreenso de

conceitos teolgicos relacionados,

comosalvao , justificao e santificao .
vista cristos sobre o pecado so principalmente
entendido como legal infrao ou violao de
contrato, e assim a salvao tende a ser vista em
termos legais, semelhante ao pensamento judaico.

Sin [

editar ]

Ver artigo principal: Sin

A Capela Sistina afresco retrata a expulso de Ado e

Eva do jardim do den para o seu pecado de comer do
fruto da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal.

Na religio , o pecado o conceito de atos que

violem a moral regra . O termo pecado tambm pode
se referir ao estado de ter cometido tal
violao. Comumente, a moral cdigo de conduta
decretado por uma entidade divina, ou seja, a lei
divina .
O pecado muitas vezes usada para significar uma
ao que proibida ou considerada errada; em
algumas religies (nomeadamente algumas seitas
do cristianismo ), o pecado pode referir-se no s
para aes fsicas tomadas, mas tambm para os
pensamentos e motivaes internalizadas e
sentimentos. Coloquialmente, qualquer pensamento,
palavra ou ato considerado imoral, vergonhoso ,
prejudicial ou alienante poderia ser chamado de
"pecado".
Um conceito fundamental de "pecado" que diz
respeito Esses actos e elementos de Earthly vivos
que no se pode ter com eles em vida
transcendental . Alimentao, por exemplo, no de
vida transcendental e, portanto, a sua saborear
excessiva considerada um pecado. Um conceito
mais desenvolvido do "pecado" lida com uma
distino entre pecados de morte ( pecado mortal ) e
os pecados da vida humana ( pecado venial ). Nesse
contexto, os pecados mortais so disse para ter
como consequncia extrema de grande penalidade
mortais , enquanto pecados da vida ( comida , casual
ou informal sexualidade , jogo , embriaguez ) pode
ser considerado como tempero essencial para a vida
transcendental, embora estes podem ser destrutivos
no no contexto da vida humana (a obesidade, a
infidelidade ).
ideias comuns em torno pecado em vrias religies
incluem:

A punio pelos pecados, de outras pessoas,

de Deus , quer na vida ou na vida aps a
morte , ou a partir do universo em geral.

A questo de saber se um acto deve ser

intencional para ser pecaminoso.

A ideia de que a prpria conscincia deve

produzir a culpa por um ato consciente de
pecado.

Um esquema para determinar a gravidade do

pecado.

Arrependimento a partir de (expressando pesar

por e determinando no cometer) o pecado
e expiao (reembolso) para aes passadas.

A possibilidade de perdo dos pecados, muitas

vezes atravs de comunicao com uma
divindade ou
intermedirio; no cristianismo muitas vezes
referida como a
salvao . Crime eJustia esto
relacionadas seculares conceitos.

No cristianismo ocidental , "o pecado iniqidade "

(1 Joo 3: 4) e assim a salvao tende a ser
entendida em termos legais, semelhante lei
judaica. O pecado aliena o pecador de Deus.Tem
danificado, e completamente cortada, a relao da
humanidade com Deus. Essa relao s pode ser
restaurada atravs da aceitao de Jesus Cristo e
sua morte na cruz como um sacrifcio pelo pecado
da humanidade (veja salvao e expiao
substitutiva ).
No cristianismo oriental , o pecado visto em termos
de seus efeitos sobre relacionamentos, tanto entre
as pessoas e entre as pessoas e Deus. O pecado
visto como a recusa de seguir o plano de Deus e o
desejo de ser como Deus e, portanto, em direta
oposio a ele (veja o relato de Ado e Eva no livro
de Gnesis ). Para o pecado querer o controle do
prprio destino em oposio vontade de Deus,
para fazer algumas crenas rgidas.
Em russo variante do cristianismo oriental , o pecado
s vezes considerado como qualquer erro
cometido por pessoas em sua vida. Deste ponto de
vista de cada pessoa pecadora porque cada
pessoa comete erros durante a sua vida. Quando a
pessoa acusa outros de pecados que ele sempre
deve lembrar que ele tambm pecador e por isso
ele deve ter misericrdia para os outros lembrando
que Deus tambm misericordioso para com ele e
para toda a humanidade.

Queda do homem [

editar ]

Ver artigo principal: Queda do homem

A queda do homem ou simplesmente a queda referese em Christian doutrina para a transio dos
primeiros seres humanos a partir de um estado de
obedincia inocente para Deus , para um estado de
desobedincia culpado de Deus. No livro de
Gnesis captulo 2, Ado e Eva vivem no incio com
Deus em um paraso , mas so ento enganado ou
tentado pela serpentepara comer frutos do rvore do
Conhecimento do Bem e do Mal , que tinha sido
proibido a eles por Deus . Depois de fazer isso, eles
ficaram envergonhados de sua nudez, e Deus,
consequentemente, os expulsou do paraso . A
queda no mencionado pelo nome na Bblia , mas
a histria de desobedincia e expulso contada em
ambos os Testamentos de maneiras diferentes. A
queda pode consultar as inferncias teolgicas mais
amplas para toda a humanidade como consequncia
da de Ado e Eva pecado original . Os exemplos
incluem os ensinamentos de Paul em Romanos 5:
12-19 e 1 Cor. 15: 21-22 .
Algumas denominaes crists acreditam que a
queda corrompido todo o mundo natural, incluindo a
natureza humana, levando as pessoas a nascer
em pecado original , um estado a partir do qual eles
no podem alcanar a vida eterna sem a interveno
da graa de Deus . Protestantes sustentam
que Jesus morte "era uma " resgate " pelo qual a
humanidade foi oferecida a liberdade do pecado
adquirida na queda. Em outras religies, como
o judasmo , o islamismo , e gnosticismo , o termo
"queda" no reconhecido e diferentes
interpretaes da narrativa do den so
apresentados.

Cristianismo interpreta a queda em um nmero de

maneiras. Teologia crist tradicional aceita o
ensinamento de So Paulo em sua carta
aos romanos [130] [ melhor fonte necessrio ] "Porque todos pecaram
e esto destitudos da glria de Deus" e de St
John 's Evangelho que "Deus amou o mundo que
enviou seu nico filho (Jesus Cristo) que aquele que
nele cr no perea, mas tenha a vida eterna ". [Joo
3:16] [ melhor fonte necessrio ]

A doutrina do pecado original , como articulada

por Agostinho de hipoptamo interpretao do Paulo
de Tarso , prev que a queda provocou uma
mudana fundamental na natureza humana, de
modo que todos os descendentes de Ado so
nascidos em pecado , e s pode ser redimida
por graa divina . O sacrifcio era o nico meio pelo
qual a humanidade poderia ser resgatadas aps a
queda. Jesus, que estava sem pecado, morreu
na cruz como a redeno final para o pecado da
humanidade.

O pecado original [

editar ]

Artigo principal: O pecado original

Assim, no momento em que Ado e Eva comeram o
fruto da morte de rvore que Deus lhes havia
ordenado a no fazer-pecaminosa nasceu; foi um
ato de desobedincia, pensando que poderia tornarse como deuses, que foi o pecado . Desde Ado foi o
cabea da raa humana, ele responsvel pelo mal
que aconteceu, razo pela qual a queda do homem
referido como o " pecado de Ado ". Este pecado fez
com que Ado e seus descendentes a perder o
acesso sem restries ao prprio Deus. Os anos de
vida eram limitadas. "Portanto, como por um homem
entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte,
assim tambm a morte passou a todos os homens,
porque todos pecaram" ( Romanos 5:12 ). Na
teologia crist, a morte de Jesus na cruz
a expiao do pecado de Ado. "Pois como em Ado
todos morrem, assim tambm em Cristo todos sero
vivificados." ( 1 Corntios 15:22 ). Como resultado
desse ato de Cristo, todos os que depositam sua
confiana em Cristo somente agora tm acesso
irrestrito a Deus atravs da orao e em presena.
O pecado original, que os cristos orientais
normalmente se referem como o pecado
ancestral , [131] , de acordo com a doutrina proposta
na teologia crist, estado da humanidade
dopecado resultante da queda do homem . [132] Esta
condio tem sido caracterizado, em muitos
aspectos, variando de algo to insignificante como
uma ligeira deficincia, ou uma tendncia para o
pecado mas sem culpa colectiva, referido como um
"pecado natureza", a algo to drstico
como depravao total ou culpa automtica por
todos os seres humanos atravs da culpa
coletiva. [133]
Aqueles que defendem o olhar doutrina para o
ensino de Paulo Apstolo em Romanos 5: 12-21 e 1
Corntios 15:22 por sua escritural base, [26] e v-lo
como talvez implcita em passagens do Antigo
Testamento, como o Salmo 51: 5 e Salmo 58: 3 .

Agostinho de Hiponaescreveu que o pecado original

transmitido pela concupiscncia e enfraquece a
liberdade da vontade sem destru-la. [26]

Os Padres Apostlicos e
os Apologistas principalmente tratados com outros
que o pecado original tpicos. [26] A doutrina do
pecado original foi desenvolvido pela primeira vez no
segundo sculo Bispo de Lyon Irineu luta "s contra o
gnosticismo . [26] Os Padres gregos enfatizou a
dimenso csmica da queda, ou seja, que uma vez
que os seres humanos Adam nascem em um mundo
decado, mas segurou firme crena de que o
homem, embora cado, gratuito. [26]foi no Ocidente
de que uma definio precisa da doutrina
surgiu. [26] Agostinho de Hipona ensinou que o
pecado original era ao mesmo tempo um ato de
loucura (insipientia) e de orgulho e desobedincia ao
Deus de Ado e Eva. Ele pensou que era um
trabalho mais sutil de discernir o que veio primeiro:.
Egocentrismo ou falha em ver a verdade [134] O
pecado no teria tido lugar, se Satans no tinha
semeado em seus sentidos "a raiz do mal" ( radix
Mali).[135] O pecado de Ado e Eva ferido sua
natureza, afetando a inteligncia humana e da
vontade, bem como afetos e desejos, incluindo o
desejo sexual. As conseqncias da queda foram
transmitidos a seus descendentes sob a forma
de concupiscncia, que uma metafsica prazo, e
no um psicolgico um.Toms de Aquino explica a
doutrina de Agostinho apontando que
a libido (concupiscncia), que faz a passagem do
pecado original dos pais para as crianas, no
um actualis libido, ou seja, o desejo sexual,
mas habitualis libido, ou seja, uma ferida de toda a
natureza humana. [136] Agostinho insistiu que a
concupiscncia no era um ser, mas de m
qualidade, a privao do bem ou uma ferida. [137] o
bispo de Hipona admitiu que a concupiscncia
sexual(libido) pode ter estado presente na natureza
humana perfeita no paraso, e que s mais tarde
tornou-se desobediente vontade humana, como
resultado da desobedincia do primeiro casal a
vontade de Deus em o pecado original. [138] o pecado
original fizeram humanidade uma massa
damnata [26] (massa de perdio, multido
condenados). Na viso de Agostinho (denominado
"realismo"), toda a humanidade foi realmente
presente em Ado quando ele pecou, e, portanto,
todos pecaram. O pecado original, de acordo com
Agostinho, consiste na culpa de Ado que todos os
seres humanos herdam. Como pecadores, os seres
humanos so totalmente depravada na natureza,
no tm a liberdade de fazer o bem, e no pode
responder vontade de Deus, sem a graa divina . A

graa irresistvel , resulta em converso, e leva

a perseverana . [139]
Formulao do pecado original de Agostinho era
popular entre os reformadores protestantes,
como Martin Luther e John Calvin , e tambm, dentro
do catolicismo romano, no jansenista movimento,
mas este movimento foi declarada hertica pela
Igreja Catlica Romana. [140] H wide variando
desacordos entre grupos cristos como para a
compreenso exata da doutrina sobre um estado de
pecado ou ausncia de santidade que afeta todos os
seres humanos, mesmo as crianas, com alguns
grupos cristos negando-lo completamente.
A noo de pecado original tal como interpretado
pelo Agostinho de Hipona foi confirmada pelo
protestantes reformador Joo Calvino . Calvino
acreditava que os seres humanos herdam culpa
admica e esto em um estado de pecado desde o
momento da concepo. Essa natureza pecaminosa
(a base para o calvinista doutrina da " depravao
total ") resulta em uma completa alienao de Deus
e a total incapacidade dos seres humanos para
alcanar a reconciliao com Deus com base em
suas prprias habilidades. No s indivduos herdam
uma natureza pecaminosa, devido queda de Ado,
mas desde que ele era o cabea federal e
representante da raa humana, todos a quem ele
representava herdar a culpa do seu pecado por
imputao.
Novo Testamento
A base bblica para a doutrina encontrada em dois
livros do Novo Testamento por Paulo
Apstolo , Romanos 5: 12-21 e 1 Corntios 15:22 .,
No qual ele identifica Adam como o homem por
quem a morte entrou no mundo [26 ] [141]

Depravao total [

editar ]

Ver artigo principal: depravao total

Depravao total (tambm chamado de
incapacidade absoluta e total corrupo)
um teolgica doutrina que deriva
do agostiniano conceito de pecado original . o
ensinamento de que, como consequncia da queda
do homem , cada pessoa que nasce no mundo
escravizado ao servio do pecado e, alm
da eficaz ou prevenient graa de Deus , totalmente
incapaz de escolher seguir Deus ou escolher para
aceitar a salvao , uma vez que oferecido
livremente.
Ele tambm defendida em vrios graus por muitas
confisses protestantes de f e catecismos, incluindo
as
do luteranismo , [142] Arminianismo , [143] e Calvinismo . [
144]

depravao total o estado cado do homem como

resultado do pecado original. A doutrina da
depravao total afirma que as pessoas so, por
natureza, no inclinados ou mesmo capaz de amar a
Deus totalmente com o corao, mente e fora, mas
sim todos esto inclinados por natureza para servir a
sua prpria vontade e desejos e rejeitar a regra de
Deus. Mesmo religio e filantropia so maus a Deus
na medida em que estes se originam de uma
imaginao humana, paixo e vontade e no so
feitas para a glria de Deus. Portanto, a teologia
reformada , se Deus salvar ningum Ele
deve predestinar , chamada, eleger pessoas para a
salvao desde o homem cado no quer, de fato
incapaz de escolher Deus. [145]
depravao total no significa, no entanto, que as
pessoas so to mal quanto possvel. Pelo contrrio,
significa que mesmo o bem que uma pessoa pode
ter a inteno falha em sua premissa, falso em sua
motivao, e fraco em sua implantao; e no h
nenhum mero refinamento das capacidades naturais

que podem corrigir esta condio. Assim, at mesmo

atos de generosidade e altrusmo so na
verdade egoist atos disfarados. Tudo bem, por
conseguinte, derivado de Deus somente, e de
forma alguma atravs do homem. [146]

Comparao entre
protestantes [ editar

Esta tabela resume trs crenas protestantes sobre

a depravao.

Tema

Depravao e
vontade humana

calvinismo

Para Calvino , em Depravao

Total [147] a humanidade possui "livre
arbtrio", [148] mas ao
pecado, [149] at que seja
"transformada". [150]

luteranismo

Para Lutero , em Depravao

Total [151] [152] a humanidade possui
livre-arbtrio / livre escolha em
matria de "bens e posses", mas
sobre "salvao ou condenao" as
pessoas esto em cativeiro a Deus
ou a Satans. " [153]

Soteriologia: Salvation [ editar ]

Ver artigo principal: Salvation (Cristianismo)
Christian soteriology o ramo da teologia crist que
lida com a prpria salvao . [156] Ela derivada
do grego strion (salvao) (de
salvador Soter, conservante) + Ingls -logia . [157]
Expiao uma doutrina que descreve como os
seres humanos podem ser reconciliados
com Deus . Na teologia crist da expiao refere-se
ao perdo ou perdo de seu pecado atravs da
morte de Jesus Cristo por crucificao , o que tornou
possvel a reconciliao entre Deus e criao. Dentro
do Cristianismo existem trs principais teorias de
como tal expiao pode funcionar: o resgate teoria ,
a teoria da satisfao e da teoria da influncia
moral . Soteriologia crist diferente e no deve ser
confundido com salvao coletiva .

Foco tradicional [

editar ]

Soteriology Christian se concentra tradicionalmente

em como Deus termina a separao pessoas tm
dele devido ao pecado , conciliando-os com ele
mesmo. ( Rom. 5: 10-11 ). Muitos cristos acreditam
que recebem o perdo dos pecados ( Atos 2:38 ),
vida ( Rm 8:11. ) E salvao ( 1 Tessalonicenses 5:
9. ) Comprada por Jesus atravs de seu sofrimento
inocente, morte e ressurreio de entre os mortos
trs dias mais tarde ( Matt. 28 ).
A morte de Cristo, ressurreio, ascenso e envio
do Esprito Santo , chamado O Mistrio
pascal. Nascimento humano de Cristo chamado
a Encarnao . Qualquer um ou ambos so
considerados em diferentes verses de soteriology.
Apesar de no descurar o mistrio pascal, muitos
cristos acreditam que a salvao trazido atravs
da prpria Encarnao, em que Deus assumiu a
natureza humana, para que os seres humanos
poderiam participar na natureza divina (2 Pedro
1.4). Como St. Atansio coloc-lo, Deus tornou-se
humano para que possamos nos tornar divina (Santo
Atansio, De inc 54, 3:.. PG 25,
192B). Esta graa em Cristo ( 1 Cor. 1: 4 ) recebido
como um dom de Deus que no pode ser merecida
por obras feitas antes da sua converso ao
cristianismo ( Ef 2: 8-9. ), Que provocada pelo ouvir
a Palavra de Deus ( Rom. 10:17 ) e harkening a
ele. Trata-se de aceitar Jesus Cristo como Salvador
pessoal e Senhor de sua vida.

arminianism

Para Armnio , na deprava

humanidade possui a liberda
necessidade, mas no "libert
pecado" a no ser habilitado
"graa preveniente ". [155]

Escolas distintas [

editar ]

Ensino protestante, originrios com Martin Luther ,

ensina que a salvao recebida pela graa
somente e nica resposta necessrio que de um
para este graa somente a f . Mais velho
ensinamento cristo, como encontrado em Catlica e
teologia ortodoxa, que a salvao recebida
pela graa , mas a resposta necessrio que de um a
esta graa compreende tanto f e obras (Tiago 2:
24,26; Rm 2: 6-7; Gal 5: 6).

Soteriologia Catlica [

editar ]

Os seres humanos existe porque Deus queria

compartilhar sua vida com eles. Neste sentido, cada
ser humano filho de Deus. Em um sentido mais
amplo, para vir para a salvao para ser
reconciliado com Deus por meio de Cristo e ser
unidos com Sua Essncia divina
atravs Theosis na viso beatfica da Divindade. As
graas da paixo, morte e ressurreio de Cristo so
encontrados nos sete sacramentos da Igreja
Catlica .

Comparao entre os
protestantes [ editar

Esta tabela resume as vises clssicas de

trs protestantes crenas sobre a salvao . [158]
Tema

calvinismo

arminianism
A humanidade possui a
liberdade da necessidade,
A vontade
mas no "libertao do
humana
pecado" a no ser
habilitado por "graa
preveniente ". [165]
Eleio condicional ,
tendo em vista f ou
[151] [166]
Eleio
Eleio incondicional .
Eleio incondicional .
incredulidade
previsto. [167]
Justificao feita possvel
A justificao pela
Justificao para todos os
para todosatravs da
[169]
Justificao e f sozinho.Vrios pontos de
homens ,
concluda com a morte
morte de Cristo, mas s
expiao
vista a respeito da extenso da de Cristo e eficaz atravs da f
completou mediante a
expiao. [168]
somente . [170][171] [172] [173]
escolha de fem Jesus. [174]
Sinrgica , resistvel
Monergstica , [175] atravs dos Monergstica , [176] [177] atravs
Converso
devido graa comum de
meios de graa, irresistvel . dos meios de graa ,resistveis . [178]
livre arbtrio. [179]
Preservao
Perseverana dos santos :.
condicional sobre a f
Perseverana Eternamente eleitos em Cristo, Apostasia possvel, [181] mas Deus d continuou em
[182] [183]
e apostasia
certamente, perseverar na
evangelhogarantia .
Cristo; com a
f [180]
possibilidade de uma
final apostasia .[184]
Depravao total : [151] A
humanidade possui "livre
arbtrio",[159] mas ao
pecado, [160] at que seja
"transformada". [161]

luteranismo

Depravao total : [151] . A humanidade

possui o livre arbtrio em relao aos
"bens e posses", mas pecaminoso
por natureza e incapaz de contribuir
para a sua prpria salvao [162] [163] [164]

Eclesiologia: Igreja [ editar ]

Ver artigo principal: Eclesiologia
Eclesiologia (do grego , ekklesia, " congreg
ao , igreja ", e -, -logia ) o estudo da
compreenso teolgica da igreja crist , incluindo
as estruturas institucionais , sacramentose prticas
(especialmente a adorao de Deus) da
mesma. reas especficas de interesse incluem o
papel da Igreja na salvao , a sua origem, sua
relao com o histrico Cristo , a sua disciplina, o
seu destino , e sua liderana . Eclesiologia ,
portanto, o estudo da igreja como uma coisa, e de,
em si.
Diferentes eclesiologias dar forma a muito diferentes
instituies. Assim, alm de descrever uma ampla
disciplina da teologia, eclesiologia pode ser usado no
sentido especfico de uma igreja particular ou
personagem de denominao, auto-descrito ou de

outra forma. Este o sentido da palavra em frases

como eclesiologia catlica romana, luterana
eclesiologia eeclesiologia ecumnica.
Questes abordadas pela eclesiologia
Eclesiologia faz as perguntas:

Quem a Igreja? um visvel ou

terrena corporao ou uma sociedade-a visvel
unificada "igreja" no sentido de uma
denominao ou instituio especfica, por
exemplo? Ou o corpo de todos os
crentes cristos (veja igreja invisvel ),
independentemente das
suas denominacionais diferenas e
desunio? Qual a relao entre os cristos
que vivem e partiramcristos (a " nuvem de
testemunhas ") - eles (os da Terra e aqueles no
Cu) constituem juntos a Igreja?

Deve uma parte de uma igreja? Ou seja, qual

o papel dos corporativo culto na vida
espiritual dos crentes? , de facto,
necessrio? a salvao pode ser encontrado
fora de filiao formal em uma dada
comunidade de f, e que constitui a
"filiao?" ( Batismo ? A aceitao formal de
um credo ? A participao regular?)

Qual a autoridade da Igreja? Quem

consegue interpretar as doutrinas da Igreja?
a prpria estrutura organizacional, seja em
uma nica pessoa jurdica, ou geralmente
dentro da gama de estruturas de igrejas
formais, um veculo
independente da revelao ou
de Deus 's graa ? Ou a autoridade da Igreja,
em vez dependente e derivado de
uma revelao divina separado e antes
externo organizao, com as instituies
individuais sendo "a Igreja" apenas na medida
em que eles ensinam esta mensagem? Por
exemplo, a Bblia uma parte escrita de uma
revelao mais ampla confiada Igreja como
comunidade de f, e, portanto, devem ser
interpretados dentro desse contexto? Ou a
Bblia a revelao em si, ea Igreja deve ser
definido como um grupo de pessoas que
afirmam a adeso a ele?

O que a Igreja faz? Quais so

os sacramentos , leis divinas, e liturgias , no
contexto da Igreja, e eles so parte da misso
da Igreja para pregar o Evangelho ? Qual a
nfase comparativa e relao entre o culto do
servio, a formao espiritual e misso , e o
papel da Igreja para
criar discpulos de Cristo ou alguma outra
funo? a Eucaristia o elemento definidor do
resto do sistema sacramental e da prpria
Igreja, ou secundrio para o ato de pregar?
a Igreja deve ser entendido como o veculo
para a salvao, ou a presena salvfica no
mundo, ou como uma comunidade dos que j
"salvo"?

Como deve ser a Igreja ser governado? Qual

foi a misso e autoridade dos Apstolos, e
isso transmitida atravs dos sacramentos
hoje? Quais so os mtodos adequados de
escolher o clero , como bispos e sacerdotes , e
qual o seu papel no contexto da Igreja?
uma ordenados clrigos necessrio? * Quem
so os lderes de uma igreja? Deve haver uma
placa de elaborao de polticas de "lderes"
dentro de uma igreja e quais so as

qualificaes para esta posio, e por que

processo que estes membros se
tornar oficial, ordenados"lderes"? Deve lderes
e clrigos ser "ordenados", e isso
possvel somente por aqueles que foram
ordenados por outros ?

Poltica eclesistica [

editar ]

Ver artigo principal: poltica eclesistica

Poltica eclesistica a estrutura operacional e
governana de uma igreja ou denominao
crist . Tambm denota a ministerial estrutura da
igreja e as relaes de autoridade entre as
igrejas. Polity est intimamente relacionado
com Eclesiologia , o estudo da doutrina e teologia
relativas organizao da igreja.
Questes de governao igreja aparece nos
primeiros captulos dos Atos dos Apstolos ; o
primeiro ato registrado aps a ascenso a eleio
de Matthias para substituir Judas Iscariotes .Ao
longo dos anos um sistema de episcopado
desenvolvido.
Durante a Reforma Protestante , os argumentos
foram feitas que o Novo Testamento estruturas
prescrito bastante diferente daquela da Igreja
Catlica Romana do dia, e os diferentes corpos
protestantes utilizados diferentes tipos de
poltica. Foi durante este perodo que Richard
Hooker escreveu das Leis de Poltica
Eclesistica para defender a poltica da Igreja da
Inglaterra contra os puritanos .
episcopado usado em vrios sentidos
estreitamente relacionadas. Mais comumente referese ao campo da governana igreja em abstracto,
mas tambm pode se referir ao governo de uma
entidade crist particular. Nesse sentido, ele usado
como um termo no direito civil . "Polity" s vezes
usado como uma abreviao para a prpria estrutura
de governo da igreja.
Embora cada igreja ou denominao tem sua prpria
estrutura caracterstica, existem trs tipos gerais de
poltica.
episcopado
Ver artigo principal: episcopado
Igrejas tm episcopado so regidos por bispos . O
bispo ttulo vem do palavra grega episkopos, que
literalmente se traduz em supervisor. [185] Em relao
ao catolicismo , os bispos tm autoridade sobre
a diocese , que tanto sacramental e poltica; bem
como executar ordenaes , confirmaes ,
e consagraes , o bispo supervisiona as clero da
diocese e representa a diocese tanto secularmente e
na hierarquia de governo da igreja.
Bispos neste sistema podem estar sujeitos aos
bispos uma classificao mais elevada
(diferentemente
chamados arcebispos , metropolitas ou patriarcas ,
dependendo da tradio, ver tambm Bishop para
mais explicaes sobre as variedades de
bispos.) Eles tambm se renem em conselhos
ou snodos . Estes snodos, sujeitos a presidncia
por bispos classificao mais elevada, pode
governar as dioceses que so representados no
conselho, embora o snodo tambm pode ser
meramente consultivo.
Note-se que a presena do cargo de "bispo" dentro
de uma igreja no prova de episcopado. Por
exemplo, no mormonismo , o "bispo" ocupa o
escritrio que em um anglicano igreja seria ocupado
por um sacerdote .
Alm disso, episcopado no normalmente uma
cadeia simples de comando. Em vez disso, alguma
autoridade pode ser realizada, no s pelo snodos e

colgios de bispos, mas

porleigos e clrigos conselhos. Alm disso, os
padres de autoridade esto sujeitos a uma grande
variedade de direitos histricos e honras que pode
cortar linhas em todo simples de autoridade.
Episcopado o padro predominante
na Catlica , Ortodoxa Oriental , Oriental
Ortodoxa e Anglicana igrejas. Tambm comum
em metodistas e luteranos igrejas. Entre as igrejas
com episcopado, diferentes teorias de autonomia
so expressos. Assim, no catolicismo romano a
igreja vista como uma nica organizao poltica
liderada pelo papa , mas na Ortodoxia Oriental vrias
igrejas conservam formal de autonomia , mas so
realizadas para ser unificado pela doutrina
compartilhada e conciliaridade isto , a autoridade
dos conselhos, tais comoecumnico
conselhos , Santos Snodos e do antigo Conselho
Permanente, o Endemusa Snodo .
polity Presbiteriana
Ver artigo principal: poltica Presbyterian
Muitos reformados igrejas, nomeadamente as
dos presbiterianos e Continental tradies
reformadas, so regidos por uma hierarquia de
conselhos. O conselho nvel mais baixo governa uma
nica igreja local e chamada
de sesso ou consistrio ; seus membros so
chamados ancios . O ministro da igreja (por vezes
referido como um ancio de ensino) um membro
da e preside a sesso; representantes
leigos (presbteros regentes ou, informalmente,
apenas ancios) so eleitos pela congregao. A
sesso envia representantes para o prximo nvel
mais alto conselho, o
chamado presbitrio ou classis. Em algumas igrejas
presbiterianas existem conselhos superiores de nvel
( snodos ou assemblias gerais ). Cada municpio
tem autoridade sobre seus constituintes, e os
representantes de cada nvel devem usar seu prprio
julgamento. Conselhos de nvel superior, portanto,
atuam como tribunais de recurso para os ensaios da
igreja e disputas, e no incomum ver sentenas e
decises viradas.
Polity Presbiteriana , naturalmente, a governana
caracterstico de Presbiteriana igrejas, e tambm de
igrejas na
Continental Reformada tradio. Elementos de
poltica Presbiteriana tambm so encontrados em
outras igrejas. Por exemplo, na Igreja Episcopal nos
Estados Unidos da Amrica governana por bispos
acompanhado por um sistema de deputados, que
so representantes leigos e clrigos eleitos pelas
parquias e, a nvel nacional, pelas
dioceses. Legislao na conveno geral exige o
consentimento separado dos bispos e dos
deputados.
Note-se que, no episcopado, um presbtero se refere
a um padre .
poltica congregacional
Ver artigo principal: poltica Congregacional
Poltica Congregacionalista dispensa posies
intitulado como bispo como uma exigncia da
estrutura da igreja. A congregao local governa si,
embora os lderes locais e conselhos podem ser
nomeados.
Os membros podem ser enviados a partir da
congregao para associaes que s vezes so
identificados com os rgos da igreja formados
por luteranos , presbiterianos , anglicanos e outros
no-congregacionais protestantes . A semelhana
enganosa, no entanto, porque as associaes
Congregationalist no exercer controle sobre seus
membros (que no terminando a sua adeso
associao). Muitas igrejas Congregationalist so
completamente independentes em princpio. Uma

exceo importante Ordenao , onde at

Congregationalist igrejas, muitas vezes convidar
membros da vizinhana ou da associao de
ordenar a sua chamada pastor.
um princpio de congregacionalismo que os
ministros no governam congregaes por si
mesmos. Eles podem presidir a congregao, mas
a congregao que exerce a sua autoridade no final.
Poltica congregacional s vezes chamado de
"poltica Batista", como o sistema poltico
caracterstico de igrejas batistas .

Sacerdcio [

editar ]

Ver artigo principal: Sacerdcio

Leigos , Sacerdcio de todos os crentes

Clero , Bispo , Padre , Pastor , Elder

Disciplina da Igreja [

editar ]

Ver artigo principal: a disciplina da Igreja

Missiologia [

editar ]

Ver artigo principal: Missiologia

Sacramento [

editar ]

Ver artigo principal: Sacramento

Um sacramento, tal como definido no dicionrio
conciso da religio de Hexam, o que os catlicos
romanos acreditam ser "um rito em que Deus
exclusivamente ativo." Agostinho de Hipona definiu
um Christian sacramento como "um sinal visvel de
uma realidade invisvel." O Anglicana Livro de
Orao Comum fala deles como "um sinal externo e
visvel de uma interna e invisvel graa ." Exemplos
de sacramentos seria Batismo e
da Eucaristia ". [186] Portanto, um sacramento
um smbolo religioso ou muitas vezes um ritual que
transmite graa divina ,bno , ou santidade sobre
o crente que participa na mesma, ou um smbolo
tangvel o que representa um valor intangvel
realidade. Como definido acima, um exemplo seria o
batismoem gua, o que representa (e transporte),
a graa do dom do Esprito Santo , a remisso dos
pecados , e participao na Igreja . a uno com
o leo sagrado da uno outro exemplo que
muitas vezes sinnimo de receber o Esprito Santo e
salvao. Outra maneira de olhar para Sacramentos
que eles so um sinal externo e fsico da atribuio
da graa santificante .[187]
Durante toda a f crist, pontos de vista a respeito
dos quais ritos so sacramental, que est
conferindo graa santificante , eo que isso significa
para um ato externo a ser sacramental variam
amplamente. Outras tradies religiosas tambm
tm o que poderia ser chamado de "sacramentos"
em um sentido, embora no necessariamente de
acordo com o sentido cristo do termo.
definies e termos gerais
Na maioria do cristianismo ocidental, a definio
geralmente aceite de um sacramento que um
sinal externo que transmite espiritual graa atravs
de
Cristo. Christian igrejas ,denominaes e seitas est
o divididas quanto ao nmero e ao funcionamento
dos sacramentos. Sacramentos so geralmente
realizada de ter sido instituda por Jesus Cristo ,
embora em alguns casos este ponto debatido. Eles
so geralmente administrados pelos clero a um
destinatrio ou destinatrios, e so geralmente
entendido envolver componentes visveis e
invisveis. O componente invisvel (que se manifesta
internamente) entendido como ser provocada pela
ao do Esprito Santo, Deus de graa trabalhando

em participantes do sacramento, enquanto o visvel

componente (ou para fora) implica a utilizao de
coisas como gua, leo, e po e vinho que
abenoado ou consagrado ; o que coloca-on-demos; ou um pacto particularmente significativo que
marcado por uma bno pblica (como com o
casamento ou a absolvio do pecado na
reconciliao de um penitente).
Tal como definido pela Igreja Catlica Romana ,
reconhecido pelas Igrejas Ortodoxas
Orientais , Oriental Ortodoxa , (embora estes dois
no categoricamente definir o nmero) e Catlica
Independente e Igreja Catlica Velha .
As Igrejas ortodoxas (orientais e orientais)
normalmente no limitar o nmero de sacramentos,
vendo todos os encontros com a realidade na vida
como sacramental, em certo sentido, e seu
reconhecimento do nmero de sacramentos s sete
como uma inovao de convenincia no encontrada
na Igreja Padres . Ele entrou em uso, embora
raramente, mais tarde, a partir de encontros
posteriores com o Ocidente e sua teologia
sacramental. [188] Outras denominaes e tradies,
tanto no cristianismo oriental e ocidental pode-se
afirmar nica Batismo e Eucaristia como
sacramentos, estes incluem muitos
dos protestantes denominaes e alguns dos velhos
crentes na comunho ortodoxa, alguns dos quais
rejeitam todos os sacramentos, exceto o batismo.
Uma vez que algumas denominaes ps-Reforma
no consideram clero como tendo um
classicamente sacerdotal funo ou sacerdotal, eles
evitam o termo "sacramento", preferindo o termo
"funo sacerdotal", "Portaria", ou "tradio". Esta
crena investe a eficcia da portaria na obedincia e
participao do crente e o testemunho do ministro
que preside e da congregao. Essa viso decorre
de um conceito altamente desenvolvida
do sacerdcio de todos os crentes . Neste sentido, o
prprio crente ou ela mesma desempenha o papel
sacerdotal[ carece de fontes? ].

[ editar ]

Eucaristia
Ver artigo principal: Eucaristia

Transsubstantiation (catolicismo romano)

Teologia eucarstica Anglicana

Unio Sacramental (Luterana)

Eucaristia, tambm chamado de Comunho ou Ceia

do Senhor, e outros nomes,
um Christian sacramento ou ordenana , geralmente
considerada como uma re-promulgao da ltima
Ceia , a ltima refeio
que Jesus Cristo compartilhou com seus discpulos
antes de sua priso e eventual crucificao . A
consagrao do po e um copo dentro do rito lembra
do momento na ltima Ceia, quando Jesus deu a
seus discpulos po, dizendo: "Este o meu corpo",
e do vinho, dizendo: "Este o meu sangue". [21] [189 ]
H diferentes interpretaes do significado da
Eucaristia, mas "h mais de um consenso entre os
cristos sobre o significado da Eucaristia do que os
indicados os debates confessionais sobre a
presena sacramental, os efeitos da Eucaristia, e os
auspcios adequadas nas que pode ser comemorado
". [190]
A frase "a Eucaristia" pode referir-se no s para o
rito, mas tambm para os
consagrados po (fermentado ou sem fermento)
e vinho (ou, em alguns protestantes denominaes,
no fermentado suco de uva ) usado no rito , [191] e,

neste sentido, comungantes pode falar de "receber a

Eucaristia", bem como "a celebrao da Eucaristia".
Eucaristia da grega (eucharistia), o que
significa ao de graas. O verbo, a
palavra usual para "agradecer" na Septuaginta e
no Novo Testamento , encontrado nos principais
textos sobre a Ceia do Senhor, incluindo o mais
antigo:
Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos
transmiti: que o Senhor Jesus, na noite em que foi
trado, tomou o po e, quando ele tinha dado
graas, partiu-o e disse: "Este o meu corpo que
por vs . Fazei isto em memria de mim. " ( 1
Corntios 11: 23-24 )
Ceia ( ) do Senhor deriva de 1
Corntios 11: 20-21.
Quando se renem, no a Ceia do Senhor que
voc come, para que voc comer, cada um de vocs
vai em frente sem esperar por ningum. Uma
permanece com fome, outro se embriaga.
Comunho uma traduo; outras tradues so
"participao", "compartilhar", "comunho" [192] do
grega (koinonia), em 1 Corntios
10:16 . A King James Version tem
O clice de bno que abenoamos, no
a comunho do sangue de Cristo? O po que
partimos, no porventura a comunho do corpo de
Cristo? [193]
Outras informaes: Origem da Eucaristia

Cristo com a Eucaristia porVicente Juan Masip , do sculo

16.

A ltima Ceia aparece em todos os trs Evangelhos

Sinpticos : Matthew , Mark e Luke ; e na Primeira
Epstola aos Corntios , [21] [194] [195] enquanto o ltimo
nominado destes tambm indica que algo de como
os primeiros cristos celebraram o que o Apstolo
Paulo chamou a Ceia do Senhor. Bem como o
dilogo eucarstica em Joo captulo 6.
Em sua Primeira Epstola aos Corntios (. C 54-55), o
apstolo Paulo d a descrio mais antiga registrada
de Jesus ' ltima Ceia : "O Senhor Jesus, na noite
em que foi trado, tomou o po e, tendo dado graas,
partiu-o e disse: 'este o meu corpo que por vs.
Fazei isto em memria de mim. "Da mesma forma
tambm o clice, depois da ceia, dizendo: Este
clice a nova aliana no meu sangue. Fazer isso,

todas as vezes que o beberdes, em memria de mim

'. " [196]
Os evangelhos sinticos, primeira Mark, [197] e, em
seguida, Matthew [198] e Lucas, [199] retratam Jesus
como presidindo a ltima Ceia. Referncias a corpo
e sangue de Jesus prefiguram sua crucificao, e ele
identifica-los como uma nova aliana. [200] No
evangelho de Joo, a conta da ltima Ceia tem
nenhuma meno de Jesus tomando o po e vinho e
falando delas como seu corpo e sangue; em vez
disso, relata seu ato humilde de lavar os ps dos
discpulos, a profecia da traio, o que ps em
marcha os eventos que levariam cruz, e seu longo
discurso em resposta a algumas perguntas feitas por
seus seguidores, em que ele foi a falar da
importncia da unidade dos discpulos com ele e uns
aos outros. [200] [201]
A expresso Ceia do Senhor , derivada
de St. Paul uso est em 1 Corntios 11: 17-34 , pode
ter originalmente se referia festa gape , o
compartilhadorefeio comunal com que a Eucaristia
era originalmente associado. [202] A festa gape
mencionado em Jude 12 Mas. A Ceia do
Senhor agora comumente usado em referncia a
uma celebrao que envolve nenhum outro do que a
hstia e vinho de alimentos.
A Didaqu (grego: o ensino) uma ordem Igreja
primitiva, incluindo, entre outras caractersticas,
instrues para o batismo e da Eucaristia. A maioria
dos estudiosos data para o incio do sculo
segundo, [203] e distinguir nela duas tradies
eucarsticas separadas, a tradio mais cedo no
captulo 10 e o mais tarde que o precede no captulo
9. [204] A Eucaristia mencionado novamente no
captulo 14.
Incio de Antioquia, um dos Padres Apostlicos e
discpulo direto do apstolo Joo , menciona a
Eucaristia como "a carne de nosso Salvador Jesus
Cristo", [205] e Justino Mrtir fala dele como mais do
que uma refeio: "a comida sobre o qual a orao
de ao de graas, a palavra recebida de Cristo, foi
dito ... a carne eo sangue de este Jesus, que se
fez carne ... e os diconos levar alguns para aqueles
que esto ausentes ". [206]
teologia eucarstica
Artigos principais: a teologia eucarstica e teologias
eucarsticas contrastou
Muitas denominaes crists classificar a Eucaristia
como sacramento . [207] Alguns protestantes preferem
cham-la de uma portaria , vendo-o no como um
canal especfico da graa divina , mas como uma
expresso de f e de obedincia a Cristo .
A maioria dos cristos, mesmo aqueles que negam
que haja qualquer mudana real nos elementos
utilizados, reconhecer uma especial presena de
Cristo neste rito, embora eles diferem sobre
exatamente como, onde e quando Cristo est
presente. [208] catolicismo romano e Oriental
ortodoxia ensina que os elementos consagrados
realmente tornar-se o corpo eo sangue de Jesus
Cristo. Transubstanciao a metafsica explicao
dada pelos catlicos romanos quanto forma como
ocorre essa transformao. luteranos acreditam que
o corpo eo sangue de Jesus esto presentes "em,
com e sob" as formas de po e vinho, um conceito
conhecido como a unio
sacramental . Os reformados igrejas, seguindo os
ensinamentos de John Calvin , acredita em um
espiritual (ou "pneumtica") presena real de Cristo
pelo poder do Esprito Santo e recebido pela
f. Anglicanos aderir a uma gama de pontos de
vista , embora a igreja anglicana ensina oficialmente
a presena real. Alguns cristos rejeitam o conceito
da presena real, acreditando que a Eucaristia
apenas uma memorial da morte de Cristo.

O Batismo, Eucaristia e
Ministrio documento do Conselho Mundial de
Igrejas , na tentativa de apresentar o entendimento
comum da Eucaristia por parte da generalidade dos
cristos, descreve-o como "essencialmente o
sacramento do dom que Deus nos faz em Cristo
atravs o poder do Esprito Santo "," Ao de graas
ao Pai "," Anamnese ou Memorial de Cristo "," o
sacramento do sacrifcio nico de Cristo, que vive
sempre para interceder por ns "," o sacramento do
corpo e sangue de Cristo, o sacramento da
sua presena real "," Invocao do Esprito ","
comunho dos fiis ", e" refeio do Reino ".

[ editar ]

Batismo
Ver artigo principal: Batismo

O batismo infantil

batismo do crente

Escatologia [ editar ]

Detalhe do ltimo julgamento porMichelangelo

Ver artigo principal: escatologia crist

Veja tambm: vises crists escatolgicas
Escatologia o estudo do efeito de coisas, se a
extremidade de uma vida individual, a fim de a idade,
ou o fim do mundo. Em termos gerais, o estudo do
destino do homem como ele se revela na Bblia , que
a fonte primria para todos os estudos escatologia
crist. A palavra escatologia(pronuncia-se
"eskatology") derivado de duas palavras gregas
que significa "ltimo" e "estudo" (, ltimo, e
, o discurso lit.).
Escatologia est preocupado com a vida aps a
morte , comeando com a morte eo
pessoal julgamento que se segue morte do
indivduo, e que seguido pelo destino
de cu ou inferno . (Na teologia catlica, o cu s
vezes precedida por purgatrio.) Escatologia
tambm se preocupa com os eventos que so ditas
para acontecer no final deste ano: o retorno de
Jesus , a ressurreio dos mortos ,
o Arrebatamento , a Tribulao , e seguindo essas
coisas, o Millennium, ou mil anos de paz, o que tem
sido interpretado literal e
simbolicamente. Finalmente, a escatologia se
preocupa com o fim do mundo e seus eventos
associados: o Juzo Final ; o banimento da morte,
Hades, e Satans e seus seguidores ao lago de
fogo; ea criao de um novo cu e da
terra.Millenarianists , Adventistas do Stimo
Dia , Testemunhas de Jeov , e outras seitas de
recente fundao ter sido influente no
desenvolvimento moderno dessas doutrinas, apesar
de suas razes so bblica.
Escatologia um ramo antigo de estudo em teologia
crist, com o estudo das "ltimas coisas" ea segunda
vinda de Cristo primeiro tocou por Incio de
Antioquia (c. 35-107 dC), em seguida, dado mais
considerao pelo apologista cristo em
Roma, Justin Mrtir (c. 100-165). Tratamento da

escatologia continuou no Ocidente nos

ensinamentos do telogo influente de Roman Norte
de frica, Tertuliano (c. 160-225), e foi dado mais
completa reflexo e especulao logo depois no
Oriente pelo mestre telogo Orgenes (c. 185
-254). [209]
Martin Luther , Joo Calvino e outros reformadores
do sculo 16 escreveu tratos longos sobre o fim dos
tempos, mas o interesse na escatologia diminuiu
aps a Reforma at o final do sculo 19, quando se
tornou popular na Reformada, Pentecostal, e seitas
evanglicas. Ele foi cada vez mais reconhecida
como uma diviso formal do estudo teolgico
durante o sculo 20.
A segunda vinda de Cristo o acontecimento central
na escatologia crist. A maioria dos cristos
acreditam que a morte eo sofrimento continuar a
existir at o retorno de Cristo. Outros acreditam que
o sofrimento ser gradualmente eliminada antes da
sua vinda, e que a eliminao da injustia a nossa
parte na preparao para esse evento. Escusado
ser dizer que h uma variedade de pontos de vista
em matria de ordem e significado dos eventos
escatolgicos.

Abordagens para a interpretao

proftica [ editar ]
Passagens escatolgicas, s vezes chamado
"apocalpticas" escritos, so encontrados em toda a
Bblia, em ambos os (escrituras hebraicas) Antigo
Testamento e do Novo Testamento, embora, como se
poderia esperar, eles esto concentrados nos livros
profticos. Na Bblia crist, os profetas constituem a
ltima das divises principais do Velho Testamento, e
incluem os livros de Isaas a Malaquias. No Novo
Testamento, o Apocalipse o nico livro, nesta
categoria, embora existam vrios curta, mas
importantes, passagens escatolgicas nos
evangelhos e das epstolas, como ser visto nas
sees seguintes. H tambm muitos exemplos
extrabiblical da profecia escatolgica, bem como
tradies da igreja que foram adicionados com as
escrituras ao longo dos anos.
As abordagens a seguir so aplicadas por intrpretes
especificamente ao livro do Apocalipse ,
mas Apocalipse ocupa um lugar central na
escatologia crist que vale a pena mencion-los
neste, mais geral, viso geral. Abordagens paralelas
pode tambm ser usado na interpretao de outras
passagens profticos. Estas abordagens no so de
forma mutuamente exclusivas e so geralmente
combinados para formar uma interpretao mais
completa e coerente. No entanto, til ter uma
compreenso conceptual deles.

O Preterist abordagem (do

latim praeteritus significado passaram ) procura
paralelos entre Apocalipse e os eventos do
primeiro sculo, como a tentativa de Herodes
para matar o menino Jesus, a luta do
cristianismo para sobreviver s perseguies
do judasmo e do Imprio Romano, a queda de
Jerusalm em 70 dC, a profanao do templo,
no mesmo ano, e o crescimento do
cristianismo de uma seita dentro do judasmo a
uma religio independente.

O historicista mtodo adota uma abordagem

histrica mais ampla e procura paralelos
entre Apocalipse e as principais pessoas e
acontecimentos da histria, especialmente
aqueles que tiveram um efeito directo sobre
Israel e da Igreja.

O futurista mtodo aborda a Revelao como

principalmente referindo-se a eventos que
ainda no tm vindo a passar, mas que ter
lugar no final desta idade e, ao fim do
mundo. O foco principal o retorno de
Cristo. Esta a abordagem que mais se aplica
a estudos escatolgicos.

O idealista modelo, tambm conhecido

como esprita ou simblico , aproxima as
imagens do Apocalipse como smbolos que
representam temas maiores e conceitos, em
vez de pessoas reais e eventos. Ele v em
Apocalipse uma representao alegrica da
luta constante das foras da luz e escurido, e
o triunfo final do bem sobre o mal.

Mas, mesmo se aceitarmos as premissas da

escatologia, um estudo cuidadoso ainda
necessrio, pois, como diz John Walvoord, "Um dos
problemas na interpretao da profecia que cada
profecia est relacionada com outras profecias como
peas de uma tapearia para o todo. " [210] luz disto,
e do fato de que a escatologia lida com eventos que
so ainda invisvel, cabe a ns manter uma mente
aberta. Dogmatismo no tem lugar aqui, e devemos
estar abertos para o refinamento constante de nossa
compreenso, na certeza de que a verdade em sua
plenitude no ser conhecido at que esses eventos
ocorrem.

Veja tambm [ editar ]

portal cristianismo

lei bblica no cristianismo

Ortodoxa - diferenas teolgicas catlicas

romanas

Esboo de teologia

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Westminster definio de Deus s '
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atributos: "Deus um Esprito, infinito,
eterno e imutvel em seu ser, sabedoria,
poder, santidade, justia, bondade e
verdade." Menor de Westminster
Catecismo , Pergunta e resposta 4.
OCatecismo maior de
Westminster acrescenta certos atributos a
essa descrio, como "todo-suficiente",
"incompreensvel", "em todos os lugares
presente" e "conhecendo todas as
coisas". Catecismo maior de Westminster ,
Pergunta e resposta 7 . Essa resposta tem
sido criticado, no entanto, como tendo "nada
especificamente cristo sobre isso." James
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de purificao ou punio temporria aps a
morte tem razes antigas e bem atestada
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purgatrio como um lugar situadas
geograficamente em grande parte a
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recebssemos a adoo de filhos. E, porque
sois filhos, Deus enviou o Esprito de seu
Filho em seus coraes clamando:" Abba,
Pai! "Portanto, voc no nenhuma deixou
de ser um escravo, mas filho, e se s filho,
s tambm herdeiro de Deus por meio de
Cristo. . [Glatas 4: 4-7]

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novo " mais frequentemente usado por
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cristo uma "nova criao" e "nascer de
novo". Ver por exemplo a Enciclopdia
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material bblico, particularmente a palavras
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vezes demasiado ampla traduzido como"
alma "e" esprito ", indica que estes no
deve ser entendida como referindo-se ao
lado psquico de uma . par psicofsica um
homem no possua um nefesh mas sim era
um nefesh, como Gn 2: 7 diz: ". wayehi haadam Hayya le-nefesh" ( "... e o homem se
tornou um ser vivente") Man era, para a
maioria dos escritores bblicos, o que tem

sido chamado de "uma unidade de energia

vital", no uma dupla criatura separada em
duas partes distintas de importncia
desigual e valor. Enquanto essa
compreenso da natureza do homem
dominou o pensamento bblico, na
apocalptica literatura (sculo 2 aC-sculo 2
dC) o termo nefesh comeou a ser visto
como uma entidade psquica separvel com
a existncia alm do corpo .... a viso bblica
do homem como uma unidade
psicossomtica inseparveis significava que
a morte era entendido como sendo a sua
dissoluo . "- Britannica de 2004.
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aparentemente, tinha um conceito da alma,
mas no separ-lo do corpo, embora
escritores judeus mais tarde desenvolveu a
idia da alma ainda mais.Referncias do
Antigo Testamento para a alma esto
relacionados com o conceito de ar e
estabelecer nenhuma distino entre a alma
etreo e o corpo fsico. Conceitos cristos
de uma dicotomia corpo-alma originou com
os gregos antigos andwere introduzido na
teologia crist, numa data prxima por So
Gregrio de Nissa e por So Augustine.Britannica de 2004

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suportar um perodo de purificao e
limpeza, ajudado pelas oraes dos vivos,
antes da sua entrada no cu. Embora John
Wesley acreditava em um estado
intermedirio entre a morte e o julgamento
final, essa ideia no formalmente afirmada
na doutrina metodista, que "rejeitam a idia
de purgatrio mas alm disso manter o
silncio sobre o que se encontra entre a
morte e o juzo final." (Methodist Doctrine:
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direito escatologia, dizem os estudiosos,
autores" .Portal UM. Retirado 10 de maro
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intermedirio entre a morte eo julgamento
final "onde os crentes iria partilhar no" seio
de Abrao "ou" paraso ", mesmo
continuando a crescer em santidade l",
escreve Ted Campbell, um professor na
Perkins School of Theology, em seu livro de
1999 Methodist Doctrine: The Essentials
(Abingdon). Esse ponto de vista no foi
afirmado oficialmente pela Igreja.
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106. Jump up^ Veja, por exemplo, LDS Life After
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Ted (2005). "teodiceia". O companheiro de
Oxford filosofia. ISBN 0-19-9264791 . John Hick , por exemplo, prope uma
teodiceia, enquanto Alvin Plantingaformula
uma defesa. A idia de livre-arbtrio humano
muitas vezes aparece em ambas as
estratgias, mas de maneiras diferentes.
123. Jump up^ Swinburne, Richard (2005). "o
mal, o problema da". Em Ted Honderich . O
companheiro de Oxford filosofia. ISBN 019-926479-1 .
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Christianity: Encontrar um bom Deus em um
mundo mau. (Nashville: Broadman e
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128. Jump up^ Ehrman, Bart D., Problema de
Deus: Como a Bblia no responde nosso
mais importante Pergunta-por isso que
sofremos. HarperOne de 2008
129. Jump up^ Bavink, Herman. Reformed
Dogmatics Vol. 3. (Grand Rapids: Baker
Academic, 2004) Pginas 75-125 detalhe o
desenvolvimento histrico da Hamartiologia,
incluindo a posio de Pelgio e as posies
de mediao)
130. Jump up^ Epstola de Paulo aos Romanos,
captulo 3 versculo 23
131. Jump up^ O termo " pecado ancestral "
tambm usado, como emgrego
(por exemplo
- ,
,
-
) ou
(por exemplo
-.. ,

 , 1997, 156-161
, )
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(Oxford University Press 2005 ISBN 978-019-280290-3 ), Original Sin
133. Jump up^ Brodd, Jefferey (2003). Religies
do mundo. Winona, MN: Imprensa de Saint
Mary. ISBN 978-0-88489-725-5 .
134. Jump up^ Agostinho escreveu a Julian de
Eclanum : Sed si disputatione subtilissima et
elimatissima opus est, ut sciamus Utrum
primos homines insipientia superbos, um
insipientes superbia fecerit. (Contra
Julianum, V, 4,18; PL 44, 795)
135. Jump up^ Nisi radicem mali humanus tunc
reciperet sensus ( "Contra Julianum", I, 9,42;
PL 44, 670)
136. Jump up^ Libido quae transmittit peccatum
originale em prolem, actualis non-est libido,
quia dato quod virtute divina concederetur
alicui quod nullam inordinatam libidinem in
actu generationis sentiret, adhuc
transmitteret em prolem originale
peccatum. Sed est libido illa intelligenda
habitualiter, secundum quod appetitus
sensitivus no continetur sub ratione vinculo
originalis iustitiae. Et libido talis in omnibus
est aequalis (Sm I-IIae q. 82 a. 4 ad 3).
137. Jump up^ No substantialiter manere
concupiscentiam, sicut corpus aliquod aut
spiritum; sed Esse affectionem quamdam
malae qualitatis, sicut est languidez. (De
nuptiis et concupiscentia,I, 25. 28; PL 44,
430; cf. Contra Julianum, VI, 18,53; PL 44,
854; ibid. VI, 19,58; PL 44, 857; ibid., II,
10.33; PL 44, 697;Contra Secundinum
Manichaeum, 15; PL 42, 590.
138. Jump up^ Agostinho escreveu a Julian de
Eclanum : Quis enim negat futurum fuisse
concubitum, etiamsi peccatum no
praecessisset? Fuerat Sed Futurus, sicut
aliis membris, ita etiam genitalibus voluntate
Motis, no Libidine concitatis; aut certe
etiam ipsa Libidine - ut non-vos de illa
nimium contristemus - non-Qualis nunc est,
sed ad nutum voluntarium serviente (Contra
Julianum, IV 11. 57;. PL 44, 766). Veja
tambm o seu trabalho final: Contra
secundam Iuliani responsionem imperfectum
opus, II, 42; PL 45,1160; ibid. II, 45; PL
45,1161; ibid, VI, 22.; PL 45, 15501551. Cf. Schmitt, . (1983). Le mariage
chrtien dans l'oeuvre de Saint
Augustin. Une thologie baptismale de la vie
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139. Jump up^ Justo L. Gonzalez (19701975) Uma Histria do pensamento cristo:.
Volume 2 (De Augustine ao vsperas da
Reforma). Abingdon Press.
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Herbermann, Charles. Enciclopdia
Catlica . 8. New York: Robert
Appleton Company. Retirado 2010/08/08.
141. Jump up^ Portanto, assim como o pecado
entrou no mundo por um homem, e pelo
pecado a morte, assim tambm a morte
passou a todos os homens, porque todos

pecaram -para o pecado de fato estava no

mundo antes que a lei foi dada, mas o
pecado no contado onde h no h
lei. No entanto, a morte reinou desde Ado
at Moiss, mesmo sobre aqueles que
pecar no foi como a transgresso de Ado,
que era um tipo daquele que foi
come.- Romanos 5: 12-14, ESV"Portanto,
como uma transgresso levou
condenao para todos os homens, por isso
um ato de justia leva a justificao e vida
para todos os homens. Porque, como pela
desobedincia de um s homem, muitos
foram feitos pecadores, assim pela
obedincia de um s homem muitos sero
feitos justos. Agora que a lei entrou em
aumentando a culpa, mas onde aumentou o
pecado, a graa abundou ainda mais, de
modo que, como o pecado reinou pela
morte, a graa tambm reinasse pela justia
que conduz vida eterna em Cristo Jesus
nosso Senhor. "- Rom. 5: 18-21, ESV
142. Jump up^ O Livro de Concord , "A
Declarao completa da Frmula de
Concord", captulo II, seces 11 e
12 ; A Confisso de Augsburgo , artigo 2
143. Jump up^ Armnio, James The Writings of
James Armnio (trs vols.), Tr. James
Nichols e William R. Bagnall (Grand Rapids:
Baker, 1956), I: 252
144. Jump up^ Cnones de Dordrecht , "a
terceira e quarta principais pontos de
doutrina" ; Westminster Confisso de
F ,captulo 6 ; Catecismo Maior de
Westminster , questo 25 ; Catecismo de
Heidelberg , questo 8
145. Jump up^ A Confisso de F
Westminster , 9,3
146. Jump up^ Ra McLaughlin. "Depravao
Total, Parte
1" .Perspectivas reformadas. Retirado 2008/
07/14. [Qualquer pessoa] pode fazer
exteriormente boas obras, mas essas obras
vm de um corao que odeia a Deus e,
portanto, no cumprem as normas justas de
Deus.
147. Jump up^ Charles Partee, A Teologia de
John Calvin (Westminster John Knox, 2008),
129. "pelo total depravao Calvin significa
totalmente susceptveis ao pecado."
148. Jump up^ John Calvin, Institutos da
Religio Crist, trans. Henry Beveridge,
III.23.2.
149. Jump up^ John Calvin, Institutos da
Religio Crist, trans. Henry Beveridge,
II.3.5.
150. Jump up^ John Calvin, Institutos da
Religio Crist, trans. Henry Beveridge,
III.3.6.
151. ^ Jump up to:A b c d "Calvinismo e luteranismo
Comparado" . WELS Q Topical &
A. Wisconsin Evanglica Luterana
Snodo .Armazenados a partir do original em
7 de Fevereiro de2009. Retirado 26 de
janeiro de 2015. Ambos (luteranos e
calvinistas) concordam com a natureza
devastadora da queda e que o homem, por
natureza, no tem poder para ajudar em
suas converses ... e que a eleio para a

salvao pela graa. Em luteranismo o

termo alemo para a eleio
Gnadenwahl, eleio pela graa - no h
outro tipo.
152. Jump up^ Robert L. Browning e Roy A.
Reed, Perdo, Reconciliao e Moral
Courage (Eerdmans, 2004), 113. "Lutero
no entendemos por" depravao total "que
tudo que uma pessoa fez foi depravada. Ele
quis dizer que a depravao, o pecado e
maldade pode invadir toda e qualquer parte
da vida. "
153. Jump up^ Henry Cole, trans, Martin Luther
sobre a Escravido da Vontade (Londres, T.
Bensley, 1823), 66. A
controversaarbitrium prazo liberum foi
traduzida como "livre-arbtrio", de Cole. No
entanto Ernest Gordon Rupp e Philip Saville
Watson, Lutero e Erasmus: Livre Arbtrio e
salvao(Westminister, 1969) escolheu "livre
escolha" como a respectiva traduo.
154. Jump up^ Roger E. Olson, Arminian
Theology: Mitos e Realidades(InterVarsity
Press, 2009), 17. "arminianos do corao
enfaticamente no negam depravao total",
mas preferem no usar a palavra.
155. Jump up^ Keith D. Stanglin e Thomas H.
McCall, Jacob Armnio: Telogo da
Graa (Universidade de Oxford, 2012), 157158.
156. Jump
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abril de 2007. Retirado 2010-08-08.
158. Jump up^ Tabela tirada, embora no
copiado, de Lange, Lyle W.Deus amou o
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159. Jump up^ John Calvin, Institutos da
Religio Crist, trans. Henry Beveridge,
III.23.2.
160. Jump up^ John Calvin, Institutos da
Religio Crist, trans. Henry Beveridge,
II.3.5.
161. Jump up^ John Calvin, Institutos da
Religio Crist, trans. Henry Beveridge,
III.3.6.
162. Jump up^ WELS tpica Q & A: WELS vs
Assemblia de Deus : "[P] essoas por
natureza, so mortos em suas
tranbsgressions(sic) e pecado e, portanto,
no tm capacidade de decidir de Cristo.
(Efsios 2: 1, 5) Ns no escolhemos Cristo,
ao contrrio, ele nos escolheu (Joo 15:16)
Cremos que os seres humanos so
puramente passivo na converso ".
163. Jump up^ Augsburg Confessional, o artigo
XVIII, De livre vontade , dizendo: "A vontade
(M) de um tem alguma liberdade para

escolher justia civil e de trabalhar coisas

sujeitos a razo, mas no tem poder, sem o
Esprito Santo, para trabalhar a justia. de
Deus, isto , a justia espiritual, desde que o
homem natural no compreende as coisas
do Esprito de Deus (1 Co 2:14.);. mas esta
virtude forjado no corao quando o
Esprito Santo recebido atravs da Palavra
"
164. Jump up^ Henry Cole, trans, Martin Luther
sobre a Escravido da Vontade (Londres, T.
Bensley, 1823), 66. A
controversaarbitrium prazo liberum foi
traduzida como "livre-arbtrio", de Cole. No
entanto Ernest Gordon Rupp e Philip Saville
Watson, Lutero e Erasmus: Livre Arbtrio e
salvao(Westminister, 1969) escolheu "livre
escolha" como a respectiva traduo.
165. Jump up^ Keith D. Stanglin e Thomas H.
McCall, Jacob Armnio: Telogo da
Graa (Universidade de Oxford, 2012), 157158.
166. Jump up^ O Livro de Concord : As
Confisses da Igreja
Luterana, XI.Eleio. "Predestinao"
significa "a ordenao de Deus para a
salvao".
167. Jump up^ Roger E. Olson, Arminian
Theology: Mitos e Realidades(InterVarsity
Press, 2009), 63. ". Arminianos aceita
eleio divina, [mas] eles acreditam que
condicional"
168. Jump up^ A Confisso de Westminster, III:
6, diz que somente os "eleitos" so
"eficazmente chamado, justificado, adotado,
santificado e salvo." No entanto, em
sua Calvin e da tradio Reformada (Baker,
2012), 45, Richard A. Muller observa que
"um corpo considervel de literatura
interpretou Calvin como o ensino" expiao
limitada ", mas" um corpo igualmente
considervel. . . [interpreta] Calvin como o
ensino "expiao ilimitada".
169. Jump up^ "Justificao / Salvao" . WELS
Q Topical & A.Wisconsin Evanglica
Luterana Snodo . Armazenados a partir do
original . Em 27 de setembro de
2009 Retirado29 de janeiro de
2015. Romanos 3: 23-24 , 5: 9 , 18so
outras passagens que nos levam a dizer
que mais adequado e correto dizer que a
justificao universal um fato
acabado . Deus perdoou os pecados de
todo o mundo se as pessoas acreditem ou
no. Ele fez mais do que "fez o perdo
possvel." Tudo isso por causa da obra
substitutiva perfeita de Jesus Cristo.
170. Pule^ "IV. A justificao pela graa
mediante a f" . Este We
Believe . Wisconsin Evanglica Luterana
Snodo . Retirado5 de Fevereiro
de 2015 . Acreditamos que Deus tem
justificado todos os pecadores, isto , ele
declarou-los justos por causa de Cristo. Esta
a mensagem central da Bblia sobre a qual
a prpria existncia da igreja depende.
uma mensagem relevante para as pessoas
de todos os tempos e lugares, de todas as
raas e nveis sociais, pois "o resultado de
uma transgresso foi a condenao de
todos os homens" (Romanos 5:18 ). Todos
precisam de perdo dos pecados diante de
Deus, e a Escritura proclama que todos
foram justificados, pois "o resultado de um

ato de justia foi a justificao que d a vida

por todos os homens" ( Romanos
5:18 ). Acreditamos que os indivduos
recebem esse dom gratuito do perdo no
com base em suas prprias obras, mas
apenas por meio da f ( Efsios 2: 8-9 ). ...
Por outro lado, embora Jesus morreu por
todos, a Escritura diz que "quem no crer
ser condenado" ( Marcos
16:16 ).Descrentes perde o perdo ganhou
para eles por Cristo (Joo 8:24 ).
171. Pule^ Becker, Siegbert W. "Objectivo
Justificao" (PDF) .Wisconsin Lutheran
Seminary . p. 1 . Retirado26 de de Janeiro
de 2015 .
172. Pule^ "Justificao Universal" . WELS Q
Topical & A .Wisconsin Evanglica Luterana
Snodo . Arquivado do original em 27 de
setembro de 2009 . Retirado5 de Fevereiro
de 2015 . Cristo pagou por todos os nossos
pecados. Deus Pai, portanto, perdoou. Mas
a beneficiar deste veredicto que precisamos
ouvir sobre ele e confiar nele.Se eu
depositar dinheiro no banco para voc, para
se beneficiar dele que voc precisa ouvir
sobre isso e us-lo.Cristo pagou por seus
pecados, mas para beneficiar-se dele que
voc precisa ouvir sobre isso e acreditar
nela.Precisamos ter f, mas no devemos
pensar da f como a nossa contribuio.
um dom de Deus, que o Esprito Santo
trabalha em ns.
173. Pule^ Confisso de Augsburgo , artigo V, da
justificao. Povo "no pode ser justificado
diante de Deus por sua prpria fora, mrito,
ou obras, mas so livremente justificados
por causa de Cristo, atravs da f, quando
eles acreditam que eles so recebidos em
favor, e que os seus pecados so perdoados
por amor de Cristo. .. . "
174. Pule^ "A f uma condio da
justificao". Keith D. Stanglin e Thomas H.
McCall, Jacob Armnio: Telogo da
Graa(Universidade de Oxford, 2012), 136.
175. Pule^ Paul ChulHong Kang, Justificao: A
imputao da justia de Cristo a partir da
Reforma Teologia com a American Grande
Despertar e os Revivals coreano ( Peter
Lang , 2006), 70, nota 171. Calvin
geralmente defende "viso monergstica" de
Agostinho.
176. Pule^ Diehl, Walter A. "A idade da
responsabilidade" .Wisconsin Seminrio
Luterano . Retirado 10 de Fevereiro
de2015 . Em pleno acordo com escritura
das Confisses Luteranas ensinar
monergism. "Desta forma, tambm, as
Sagradas Escrituras converso atribuem, a
f em Cristo, a regenerao, a renovao e
todo o pertence ao seu incio eficaz e
concluso, e no aos poderes humanos da
livre vontade natural, nem totalmente, nem
meio, nem em qualquer, mesmo a parte
menos ou mais desprezvel, mas
solidariamente, isto , inteiramente,
exclusivamente, ao trabalho divino e do
Esprito Santo "(Trigl. 891, FC, Sol. decl., II,
25 ).
177. Pule^ http://www.thefreedictionary.com/Mon
ergism
178. Pule^ "Calvinismo e luteranismo
Comparado" . WELS Q Topical &
A . Wisconsin Evanglica Luterana

Snodo . Arquivado do original em 07 de

fevereiro de 2009 . Retiradode Fevereiro de
9 2015 .
179. Pule^ Roger E. Olson, Arminian Theology:
Mitos e Realidades(InterVarsity Press,
2009), 18. "sinergismo Arminian" refere-se a
"sinergismo evanglica, que afirma a
prevenience da graa".
180. Pule^ A Confisso de F Westminster , Ch
XVII, "Da Perseverana dos Santos".
181. Pule^ "Uma vez salvo, salvo para
sempre" . WELS Q Topical & A . Wisconsin
Evanglica Luterana Snodo . Arquivado do
original em 27 de setembro de 2009 .
Retirado7 de Fevereiro de 2015 . As
pessoas podem cair de f. A Bblia adverte:
"Se voc pensa que est de p firme, ter
cuidado para que voc no caia" (! Corntios
10:12). Alguns entre os glatas tinham
acreditado por um tempo, mas tinha cado
em erro que destri a alma. Paulo advertiu:
"Vocs que esto tentando ser justificados
pela lei, separaram-se de Cristo; voc caiu
longe de graa" (Glatas 5: 4). Em sua
explicao da parbola do semeador, Jesus
diz: "Os que esto sobre a pedra so os que
recebem a palavra com alegria quando a
ouvem, mas eles no tm raiz. Eles
acreditam que por um tempo, mas no
momento do teste eles cair "(Lucas
8:13). De acordo com Jesus, uma pessoa
pode acreditar por um tempo e depois
cair. Enquanto eles acreditavam que eles
possuam salvao eterna, mas quando eles
caram da f eles perderam dom da graa
de Deus.
182. Pule^ "O esforo dos Santos (uma vez
salvo, salvo para sempre)" . WELS Q
Topical & A . Wisconsin Evanglica Luterana
Snodo . Arquivado do original em 27 de
setembro de 2009 . Retirado 7 de Fevereiro
de 2015 . No podemos contribuir um
pouquinho para a nossa salvao, mas pela
nossa prpria arrogncia ou descuido
podemos jog-lo fora. Portanto, a Escritura
nos exorta repetidamente para combater o
bom combate da f ( Efsios 6 e 2 Timteo
4 por exemplo). Meus pecados ameaar e
enfraquecer minha f, mas o Esprito por
meio do evangelho em palavra e
sacramentos fortalece e preserva a minha
f. por isso que os luteranos normalmente
falam da preservao da f de Deus e no a
perseverana dos santos. A chave no a
nossa perseverana, mas a preservao do
Esprito .
183. Pule^ Bruce Demarest, A Cruz e salvao:
a doutrina da salvao(Crossway, 1997),
437-438.
184. Pule^ "Muitos arminianos negar a doutrina
da perseverana dos santos ." Bruce
Demarest, da cruz e da salvao: a doutrina
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188. Pule^ Os
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artigo Eucaristia
196. Pule^ ( 1 Corntios 11: 23-25
197. Pule^ E, quando comiam, Jesus tomou o
po, o abenoou ( - eulogsas), e
partiu-o e deu-lho, e disse: "Tomai, isto o
meu corpo." E tomou um copo, e quando ele
tinha dado graas ( eucharistsas) ele deu a eles, e todos
beberam dele. E ele lhes disse: "Este o
meu sangue da aliana, que derramado
por muitos. Verdadeiramente, eu digo a
voc, eu no beberei do fruto da videira, at
aquele dia em que o beber, novo, no reino
de Deus ". Marcos 14: 22-25
198. Pule^ Agora, quando comiam, Jesus tomou
o po, o abenoou ( - eulogsas),
partiu-o e deu-o aos discpulos e disse:
"Tomai e comei, isto o meu corpo." E
tomou um copo, e quando ele tinha dado
graas ( - eucharistsas) deulhes, dizendo: "Bebei dele, todos vs,
porque este o meu sangue da aliana, que
derramado por muitos, para o perdo dos
pecados. Eu te digo que no beberei deste
fruto da videira, at aquele dia em que o
beba de novo convosco no reino de meu
Pai. " Mateus 26: 26-29
199. Pule^ Eles prepararam a Pscoa. E quando
chegou a hora, ele estava sentado mesa,
e com ele os apstolos. E ele lhes disse:
"Tenho desejado ardentemente comer
convosco esta Pscoa, antes de padecer;
porque eu vos digo que no a comerei mais
at que ela se cumpra no reino de Deus." E
tomou um copo, e quando ele tinha dado
graas ( - eucharistsas), ele
disse: "Tomai-o, e reparti-o entre vs; pois
eu vos digo que, de agora em diante eu no
beberei do fruto da videira, at o reino de
Deus. " E tomou o po e, tendo dado graas
( - eucharistsas) partiu-o e

deu-lho, dizendo: "Este o meu corpo que

dado por vs Fazei isto em memria de
mim.". ". Este clice que derramado por
vs a nova aliana no meu sangue ..." e
tambm o clice, depois da ceia, dizendo:
Lucas 22: 13-20
200. ^ Um bIr at: Harris, Stephen L. , Entender a
Bblia. Palo Alto: Mayfield. De 1985.
201. Pule^ Tyndale Bible Dictionary / editores,
Philip W. Comfort, Walter A. Elwell de
2001 ISBN 0-8423-7089-7 , artigo: "John,
Evangelho de
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Internacional (reimpresso ed.). Wm. B.
Eerdmans Publishing Co. ISBN 0-80288045-2 .
203. Pule^ Bruce Metzger . O cnon do Novo
Testamento. 1997
204. Pule^ "Existem agora duas celebraes
eucarsticas bastante separados
apresentados na Didaqu 9-10, com o mais
cedo agora colocar em segundo
lugar." Crossan. O Jesus histrico.Citando
Riggs, John W. 1984
205. Pule^ "... (T), ele Eucaristia a carne de
nosso Salvador Jesus Cristo, que a carne
sofreu por nossos pecados, e que, em sua
bondade, o Pai ressuscitou. ... Deixe que a
eucaristia s ser considerada vlida, que
sob o bispo ou daquele a quem ele
comete. ... no lcito para alm do bispo
quer para batizar, ou para realizar um amor
de festa. Mas tudo o que ele aprova, que
tambm agradvel a Deus, que tudo que
voc faz pode ser seguro e vlido. " Carta
ao Smyrnaeans, 6, 8 " D ateno para
manter uma Eucaristia. para uma a carne
de nosso Senhor Jesus Cristo, e um copo
at a unio com Seu sangue. h um altar ,
como h um bispo, juntamente com o
presbitrio e diconos, meus companheiros
de servio; que tudo o que voc faz, voc
pode fazer conforme a Deus ". Carta aos
Philadelphians, 4
206. Pule^ Primeira Apologia , 65-67
207. Pule^ Por exemplo, os catlicos romanos,
Ortodoxa, Oriental Ortodoxa, anglocatlicos, catlicos Velha; e cf. a
apresentao da Eucaristia como
sacramento no Batismo, Eucaristia e
Ministrio documento do Conselho Mundial
de Igrejas
208. Pule^ "A maioria das tradies crists
tambm ensinam que Jesus est presente
na Eucaristia de alguma forma especial,
embora eles discordam sobre o modo, o
local e o tempo de que a presena"
( Encyclopdia Britannica Online) .
209. Pule^ . Alexander Roberts & James
Donaldson, eds Padres Ante-Nicia. (16
vol.) Peabody, Massachusetts: Hendrickson,
1994. Os escritos de Incio e Justino Mrtir
podem ser encontrados em
Vol. 1; Tertuliano, em Volumes 3-4; e
Orgenes, no Volume 4.

210. Pule^ . John F. Walvoord . A Profecia

Conhecimento HandbookWheaton, Illinois:
Victor, 1990. P7.

Bibliografia [ editar ]

A Teologia Crist Leitor por Alister

McGrath . ISBN 978-0470654842

Teologia crist: An Introduction por Alister

McGrath . ISBN 978-1444335149

Hill, Jonathan 2003) A Histria do pensamento

cristo . ISBN 0-7459-5093-0 e 0830827765

Volume 1: O Deus Vivo . (1992) ISBN 006-066363-4

Volume 2: A Palavra de Vida .

(1992) ISBN 0-06-066364-2

Volume 3: A vida no Esprito .

(1994) ISBN 0-06-066362-6

Berkhof, Louis. A Histria da Doutrina

Crist . Carlisle: Banner of Truth, 1996. ISBN 085151-005-1

Veja a Teologia Crist Sala de Leitura (Tyndale

Seminrio) para uma extensa coleo de
recursos on-line para a Teologia Crist.

Christian Biblioteca Ethereal Classics

Jonathan Hayward, telogo ortodoxo

contempornea

Padres da Igreja Ortodoxa: Teologia crist

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