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Bob UtleyApocalipsisApocalipsis 21-22

Apocalipsis 21-22

APOCALIPSIS 21-22
DIVISIN EN PRRAFOS DE LAS TRADUCCIONES MODERNAS

UBS2

NKJV

NRSV

TEV

NJB

El Nuevo Cielo y la Todas las cosas han Visin de la Nueva

Nueva Tierra
sido hechas nuevas Jerusaln

El Nuevo Cielo y La Jerusaln

la Nueva Tierra Celestial

21:1-4

21:1-8

21:1-4

21:1-4

21:5-8

La Nueva Jerusaln 21:1-4

21:5-8

21:5-8

20:1-3

La Jerusaln
Mesinica

(21:1-22:5)

La Nueva Jerusaln 21:9-21

21:5-8

21:9-14

La Gloria de la
Nueva Jerusaln

Las dimensiones de la La Nueva

Ciudad
Jerusaln

21:22

21:9-14

21:9-21

21:15-22.2

El ro de la Vida

21:15-21

21:22-22:3

22:3-5

22:1-5

El Ro y el rbol de la 22:3b-5
Vida

21:15-21
21:22-22:5

21:9-14

21:22-22:5
El regreso de Cristo El Nuevo Tiempo

Eplogo

El regreso de Jess Eplogo

22:6-7

22:6-11

22:6

22:6

22:6-7

22:8-11

Jess testifica a las

Iglesias

22:7

22:7

22:8-9

22:8-9

22:8-11

22:10-15

22:10-11

22:12-13

22:16

22:12-13

22:14-15

22:17

22:14-15

22:16

22:18-19

22:16-17

22:17

22:20

22.18-19

22:17b

22:20b

22:20

22:17c

22:21

22:20b

Conclusin

22:21

22:18-19

22:12-13
22:14-15
22:16-17
22:18-19
22:20
22:21

22:12-17
La Advertencia
22:18-19
Yo regreso pronto
22:20-21

22:20
22:20b

22:21

Aunque no es inspirada, la divisin en prrafos es la clave para entender y dar seguimiento al

contenido del autor. En el captulo 1, cadatraduccin moderna se ha dividido y se ha hecho un
resumen; cada prrafo tiene un tpico central, una verdad o un pensamiento. Cadaversin
aborda un tpico desde su punto de vista particular. Al leer el texto, pregntese a s mismo
sobre cmo la traduccinle ayuda a entender el tema y la divisin en versculos. En cada

captulo, primero debemos leer la Biblia y tratar de identificar el tema(prrafos), y despus

comparar nuestra comprensin con las versiones modernas. Entendemos la Biblia solamente
cuando entendemos laintencin original del autor original siguiendo su lgica y su forma.
nicamente el autor original es inspirado, los lectores no tienenningn derecho a modificar o
cambiar el mensaje. Los lectores de la Biblia tienen la responsabilidad de aplicar las verdades
inspiradas a cadada y a sus vidas. Todos los trminos tcnicos y abreviaturas se encuentran
completamente explicados en los apndices uno, dos, tres
CICLO DE LECTURA DOS (ver p. vii)
Este es un comentario gua de estudio, lo que significa que t eres responsable de tu propia
interpretacin de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar bajo su luz personal. Usted, la
Biblia y el Espritu Santo son prioridades en esta interpretacin y no debe sustituirse porningn
comentario. No deje su interpretacin personal a ningn comentario.
Lea el libro completo de una sola vez. Identifique los temas (ciclo de lectura No. 3, p. viii).
Compare sus divisiones temticas con las cincotraducciones arriba expuestos. La divisin por
prrafos no es inspirada, pero es la clave para captar la intencin original del autor, quees el
ncleo de la interpretacin. Cada prrafo tiene uno y slo un tema.
1.
2.
3.

Primer prrafo
Segundo prrafo
Tercer prrafo, etc.
VISTAZO CONTEXTUALES

A.

Con Apocalipsis 21-22 finalizan las acciones de Dios en la historia humana e inicia el
Reno eterno (Daniel 7:13-14, 27; 1 Daniel 7:13-14).Apocalipsis 22:6-21 es la conclusin de
todo el libro.
Casi la totalidad de los elementos de los dos captulos son una alusin a: (1) Gnesis
1-3; (2) Salmo 110; o (3) la literaturaapocalptica intertestamental juda.
Hay mucha discusin acerca de los elementos "extraos" de esta ltima seccin:
Se menciona a "las naciones", 21:14; 22:2.
El sealamiento a "los reyes de la tierra", 21:24, 26.
La referencia a "los espritus inmundos fuera de la ciudad", 21:27; 22:15.
Al parecer existen varias posibles razones para incluirlos:
Juan hace referencia a las profecas veterotestamentarias, as como a los
textos del Evangelio, con la intencin primordial de enfatizarsu contenido, no de una
interpretacin literal.
Juan pretende demostrar las grandes diferencias entre los salvos y los santos.
Las "naciones" mencionadas en la seccin tienen un sentido tico general,
como por ejemplo: "el pueblo de Dios", en Apocalipsis 22:6-21; 7:9; 21:14; 22:5.
Por lo anterior, algunos han interpretado la salvacin de los judos, dentro de la
ciudad; y la de los gentiles salvos, fuera de ella. Pero,Glatas 3:29 y Efesios 2:11-3:13 la
sealan como una opcin inviable desde el punto de vista teolgico.
Creo que hay una recapitulacin de los contenidos del 17-19 y 20-22, lo cual
explica la repeticin de los temas a lo largo de la seccin.
Aparece otra serie de "siete" en estos captulos, que no se presentarn ms tarde:
El mar, 21:1
La muerte, 21:4
El duelo, 21:4
El llanto, 21:4
La pena, 21:4
La noche, 21:25
La maldicin, 22:3

B.
C.
1.
2.
3.
1.
2.
3.
4.
5.
B
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

As como los juicios relacionados con la Segunda Venida de Cristo son descritos mediante
modelos dramticos tridimensionales (sellos,trompetas y copas) probablemente tambin lo
sea el cielo con el uso de metforas veterotestamentarias:
1.
El Tabernculo, 21:1-8
2.
La Nueva Jerusaln, 21:9-26
3.
El Jardn del Edn, 22:1-5
Lo anterior puede aplicarse al Prlogo (1:1-8) para enfatizar:
1.
2.
3.

Lo inmediato del regreso de Cristo

La fidelidad de la Palabra de Dios
La necesidad de la santidad del pueblo de Dios

NASB (ACTUALIZADO) Efesios 2:11-3

21 1Entonces vi un cielo nuevo y una nueva tierra; porque el primer cielo y la primera tierra
pasaron, yel mar ya no exista ms. 2Y yo, Juan, vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descenderdel
cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido. 3Y o una gran voz quedeca:
"He aqu el tabernculo de Dios entre los hombres, y l morar con ellos; y ellossern su pueblo, y
Dios mismo estar con ellos como su Dios. 4Enjugar Dios todalgrima de los ojos de ellos; y ya no
habr muerte, ni habr ms llanto ni clamor ni dolor;porque las primeras cosas pasaron."
21:1 "Entonces vi"Esta es la fraccin de algn perodo de tiempo, cuando todo depende
de su propia interpretacin de los "mil aos" delcaptulo 20.
- "un cielo nuevo y una nueva tierra" El trmino griego para "nuevo", kairos, enfatiza la
cualidad del tiempo no cronolgico (2:17; 3:12; 5:9; 14:3; 21:1-2, 5). Este era untema
veterotestamentario, una re-creacin de la tierra (Kairs, Isaas 11:6-9; 65:17; 66:22. Vea
tambin Romanos 8:18-25; 2Romanos 8:18-25, 12). Todos los creyentes son ciudadanos de
este nuevo Reino (Filipenses 3:20; Hebreos 12:23) y comparten la nueva creacin (2
Corintios2:17; Glatas 6:15; Efesios 4:24). Un concepto teolgico paralelo sera "la ciudad de
Dios no hecha por manos humanas", en Hebreos 11:10,16; 12:22; 13:14.
La Nueva Creacin ser como la creacin primera; quizs el cielo sea el Jardn del Edn
restaurado. Dios, la Humanidad,los animales y toda la creacin vivirn en comunidad y se
alegrarn nuevamente! La Biblia inicia en el Paraso (Gnesis 1-2) conellos en perfecta
comunin; y la Biblia termina con Dios y la Humanidad en el Huerto (Apocalipsis 21-22), y por
implicacin proftica, conlos animales (Isaas 11:6-8; 65:25). Los creyentes no van al cielo, la
Nueva Jerusaln descender de l (Apocalipsis 21:2), yvendr a una tierra limpia y recreada. Dios y los seres humanos estarn juntos nuevamente (Gnesis 3:15; Isaas 7:14; 8:8,
10;Apocalipsis 21:3).
- "porque el primer cielo y la primera tierra pasaron"Esta ser una creacin restaurada
(Hechos 3:21; Colosenses 1:20), sin afectaciones por el pecado (2 Colosenses 1:20;
2Colosenses 1:20; Apocalipsis20:11).
- "y el mar ya no exista ms"Hay varias interpretaciones de esta frase (ver nota
enColosenses 1:20):
1.

Debido a que el mar se menciona en Colosenses 1:20 como metfora que le separa a
la Humanidad pecadora de la santidad de Dios; algunos han visto en estaseparacin la
restauracin de la armona perfecta entre Dios y los seres humanos.
2.
Ya que en Apocalipsis 20:13 pareciera que el mar es uno de los lugares donde
permanecan los muertos, es una forma para expresar que todos losmuertos han sido
guardados en uno o dos lugares eternos.

3.

Como en Apocalipsis 13:1 la primera bestia sale del mar, y hay una referencia a l
en Isaas 57:20 para hablar de la gente malvada, esposible que indique la desaparicin de los
malos.
4.
Dado que Apocalipsis 17:15 es una cita de Isaas 17:12-13, donde el agua
representa a las personas, muchos afirman que se relaciona con lasnaciones perdidas, as
como en el Salmo 2. Personalmente opto por el No. 1 como el mejor.
21:2 "vi la santa ciudad, la Nueva Jerusaln"En Palestina, segn Isaas, Jerusaln es
denominada "la ciudad santa" (Isaas 48:2; 64:10; Daniel 9:24; Nehemas 11:1). La
NuevaJerusaln es mencionada por primera vez en Nehemas 11:1, y se alude a ella
en Hebreos 11:10; 12:22; 13:14. Lo anterior demuestra como Juan tomtrminos, profecas,
ttulos y promesas veterotestamentarias y las adapt para el nuevo pueblo de Dios. Esta
ciudad no es la antiguaJerusaln del Pacto, ubicada en Palestina, como han asumido algunos
milenaristas; sino la Nueva Jerusaln celestial del Pacto.
- "descender del cielo"No hay dos descensos: uno (v.2) y otro (v.10). El lenguaje
apocalptico es muy fluido y no debe ser estructurado cronolgica, lgica oliteralmente.
- "dispuesta como una esposa ataviada para su marido"Es una alusin a Isaas
61:16(19:7). En estos ltimos captulos se usan varias metforas para describir al pueblo de
Dios: (1)una novia (19:7; 21:2); (2) el invitado a la boda (19:9) y (3) la ciudad (21:9; 22:2). La
metfora del Antiguo Testamento de YHWH como marido(especialmente en Oseas 1-3) y de
Israel como la novia es el trasfondo de la imagen de la Iglesia como novia de Cristo (Efesios
5:21-31).
21:3 "He aqu el tabernculo de Dios entre los hombres"Esta frase griega se repite en la
promesa Dios del Antiguo Testamento; es Dios habitando con los seres humanos de tres
formas distintas:
1.
2.

Como una referencia al tabernculo, smbolo de la presencia de YHWH.

"El habitar entre ellos" es el significado del trmino "Emmanuel", en Isaas 7:14 (Juan
1:14).

3.

"Ellos sern mi pueblo" es la terminologa del Pacto; ahora todo creyente (Juan 10:16)
es pueblo escogido de Dios (Levtico 26:11-12;Ezequiel 37:23, 17).
21:4 "Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos" Hace referencia a Isaas
25:8 (Mateo 5:4; 7:17). La Nueva Era ser un tiempo de alegra, paz, vida en plenitud y
alabanza!
- "ya no habr muerte"El ltimo enemigo (Apocalipsis 20:14) ser destruido
(1 Apocalipsis 20:14). Los creyentes tendrn nuevos cuerpos como el de Cristo
resucitado(1 Apocalipsis 20:14; 2 Apocalipsis 20:14; 1 Apocalipsis 20:14; 1 Juan 3:2).
- "ni habr ms llanto ni clamor ni dolor"Es una referencia a Isaas 65:19, y tambin
alude aIsaas 35:10.
- "las primeras cosas pasaron"El primer orden creado se vio afectado por la cada
(Gnesis 3; 6:5, 11-13), pero el nuevo no ser perturbado por el pecado.

NASB (ACTUALIZADO) Isaas 35:10

Y el que estaba sentado en el trono dijo: "He aqu, yo hago nuevas todas las cosas." `Y me dijo:
"Escribe;porque estas palabras son fieles y verdaderas." 6Y me dijo: "Hecho est. Yo soy el Alfa y
la Omega,el principio y el fin. Al que tuviere sed, yo le dar gratuitamente de la fuente del agua de
la vida.7El que venciere heredar todas las cosas, y yo ser su Dios, y l ser mi hijo.8Pero los
cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, losidlatras y
todos los mentirosos tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es lamuerte
segunda."
5

21:5 "Y el que estaba sentado en el trono"En el Apocalipsis, Dios habla varias veces (1:6,
y posiblemente Isaas 35:10)). Pareciera que hubiese una ambigedad intencionada con
respecto aquin se sienta en el trono: YHWH o el Mesas (22:3). Ver nota adicional en Isaas
35:10. Como fue hecha la primera creacin (del Padre hasta elHijo) por la palabra de Dios
(Gnesis 1:3, 6, 9, 14, 20, 24; Gnesis 1:3, 9), as mismo se har la nueva.
- "He aqu, yo hago nuevas todas las cosas"Es la promesa en Isaas 60-66. Se refiere a
la Nueva Era del Espritu, la era del Mesas, la era de Justicia, que Jess inauguren su
Primera Venida, y que ser consumada en la Segunda. Lo anterior es una metfora para la
expresar la certidumbre total de que la Voluntaddivina ser realizada (1:19; 14:13; 17; 19:9).
- "estas palabras son fieles y verdaderas"La frase fue utilizada para; (1) describir a Jess
(1:5; 3:7, 14; 19:11); (2) a los seguidores de Jess (17:14) y (3) la palabra de Dios (10:9;21:5;
22:6). Generalmente, Dios es representado como "justo y verdadero" (15:3; 16:7; 19:2). La
concepcin hebrea detrs de la frase griegapodra indicar total confianza.
21:6 "Hecho est"Es un INDICATIVO PERFECTO ACTIVO que estara relacionado con la
certeza en el cumplimiento de la promesa divina con relacin a losincrdulos y la liberacin de
los creyentes (6:11; 10:7; 16:7) o la inmanencia de las promesas de Dios (1:13; 3:11; 10:6;
12:12; 22:7, 10).
- "Yo soy el Alfa y la Omega"En Isaas 44:6; Apocalipsis 1:8 identifica a Dios; ya que la
frase es de suma importancia, es un ttulo para el Padre, tambin usado para elMesas
en Apocalipsis 1:8; 22:13. Otro ejemplo de cmo los autores neotestamentarios aplican los
ttulos divinos al Hijo.
Hay tres tipos de frases inclusivas que describen la existencia nica y eterna de Dios:
1.
2.
3.

"El primero y el ltimo"; Isaas 41:4; 44:6; 48:12; Apocalipsis 1:17; 2:8; 22:13.
"El comienzo y el final"; 21:6; 22:13; Apocalipsis 1:17.
"El que es y que era y que vendr"; 1:4, 8; 4:8.
Todas estn relacionadas con el nombre del Dios del Pacto, YHWH, que es la forma causativa
del verbo hebreo "ser" (Apocalipsis 1:17; Isaas 43:10,13; 46:41; Isaas 43:10; 93:2).
- "Al que tuviere sed, yo le dar gratuitamente de la fuente del agua de la vida"La
referencia veterotestamentaria se encuentra en Isaas 55. Es una invitacin para gratuita para
todos (Romanos 3:24; 6:23; Efesios 2:8)!Qu tremenda invitacin por parte de Dios mismo y
de su disponibilidad de perdn! La redencin humana siempre ha estado en elcentro del
corazn y la mente divina (9:20-21; 14:6-7; 16:9, 11; 22:17). En el Antiguo Testamento las
corrientes de agua con frecuencia estnasociadas con Dios que provee para las necesidades
espirituales de los seres humanos (Efesios 2:8; y 4:10).

21:7 "El que venciere"Es un PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO, como referencia a la

constante doctrina de la Perseverancia en el tiempo de la persecucin. La frase aparece
entodas las cartas a las siete Iglesias (2:7, 11, 17, 26; 3:3, 5, 12, 21); lo cual permite relacionar
los primeros captulos con la conclusin. VerTpico Especial sobre "Perseverancia", Efesios
2:8.
- "heredar todas las cosas"El regalo de la herencia aparece en el v.7 (1 Efesios
2:8;Romanos 8:17), y las advertencias contra una posible apostasa en el tiempo
depersecucin en el v.9. La serie de falsos y traidores (v.8) es similar a la que se encuentra en
1 Romanos 8:17.
- "yo ser su Dios, y l ser mi hijo"Son frases del Pacto (v.3), muy comunes en el
Antiguo Testamento (Romanos 8:17; 29:45-46; Levtico 26:11-12; 2 Levtico 26:1112; Levtico 26:11-12;Jeremas 7:23; 11:4; 30:22; 33:35; Ezequiel 11:20; 14:11; 34:30;
36:28; Oseas 2:23;Zacaras 8:8 13:9) y tambin utilizadas en el NuevoTestamento
(2 Zacaras 8:8, 18).
La Humanidad por s misma no puede encontrar a Dios. l se lanza hacia nosotros; Dios nos
est buscando! Su ofrecimiento de renunciaes parte del Pacto. l lo inicia (Jeremas
31:3; Juan 6:44, 65); l pone la agenda, pero los seres humanos debemos responderle de
formaespecfica y con diversidad de contenidos (Adn y Eva, el rbol prohibido; No, el arca;
Abraham, una tierra, un hijo; Moiss, lastablas de la Ley), pero la aceptacin fe y fidelidad de
Dios son las mismas (Romanos 4). El antiguo Pacto tena requisitos como tambin elNuevo
(Marcos 1:15; Hechos 3:16, 19; 20:21). La Humanidad debe responder desde un inicio y
constantemente por fe, arrepentimiento, obediencia, servicio,adoracin y perseverancia.
21:8Es raro encontrar esta serie de pecados despus del juicio, cuando supuestamente los
malvados ya han sido arrojados (por la victoria de Cristo en suSegunda Venida, 19:5-4, y el
Trono Blanco, 20:11-15); lo cual no indica que algunos creyente no hayan cometido pecados,
sino que sus vidas no secaracterizan por ser pecaminosas (1 Juan 3:6, 9). Esto parece ser
recurso literario para demostrar la eterna diferencia entre los salvos y los perdidos; obien, un
aspecto del drama apocalptico (repetido por cuestiones de nfasis).
- "el lago que arde con fuego y azufre la segunda muerte"Obviamente, el lago de
fuego es un sinnimo de la segunda muerte o de nuestro concepto de infierno, al que Jess
llam gehena(entrminos griegos que no aparecen en el Apocalipsis).

NASB (ACTUALIZADO) Juan 3:6

Vino entonces a m uno de los siete ngeles que tenan las siete copas llenas de las siete
plagaspostreras, y habl conmigo, diciendo: "Ven ac, yo te mostrar la desposada, la esposa del
Cordero".10Y me llev en el Espritu al monte grande y alto, y me mostr la gran ciudad santa
deJerusaln, que descenda del cielo, de Dios, 11teninedo la gloria de Dios. Y su fulgor erasemejante
al de una piedra preciossima, como piedra de jaspe, difana como el cristal. 12Tena un muro
grande y alto con doce puertas, y en ellas doce ngeles y nombres inscritos, que son los delas doce
tribus de Israel; 13al oriente tres puertas; al norte, tres puertas; al sur, tres puertas; aloccidente, tres
puertas. 14 Y el muro de la ciudad tena doce cimientos, y sobre ellos los docenombres de los doce
apstoles del Cordero.
9

21:9 "uno de los siete ngeles"Es la descripcin exacta del ngel en Juan 3:6, 6-8; 16:1;
17:1, quien derram las siete copas. En el Judasmo rabnico hay unatradicin que seala la
presencia de siete ngeles para el servicio de Dios. En el texto aparece uno para cada plaga.

21:10 "Y me llev en el Espritu..."El recurso literario presenta las distintas visiones (1:10;
4:2; 17:3; 21:10).
- "al monte grande y alto"Muchos piensan que es una anttesis directamente relacionada
con la gran Ramera, quien se encontraba en una planicie. Sin embargo, Juan alude a
muchospasajes veterotestamentarios, por lo cual podra referirse a las misteriosas montaas
septentrionales donde Dios habita (Ezequiel 40:2;Isaas 2:2; 14:13; Miqueas 4:1; 1 Miqueas
4:1; 25:3). Tambin es probable que se refiera a la tentacin de Satans a Jess, en
Mateo4:8.
- "y me mostr la gran ciudad santa de Jerusaln, que descenda del cielo"Es la
Jerusaln celestial, una metfora de la presencia de Dios (v.2). La Jerusaln terrenal y
pecaminosa fue destruida en Miqueas 4:1. Laciudad capital del reinado de David ha sido
universalizada como el lugar de habitacin de todo el pueblo de Dios al final de los tiempos
(Juan14:2-3).
21:11 "su fulgor era semejante al de una piedra preciossima, como piedra de jaspe,
difana como el cristal"Es una preciosa descripcin de la ciudad (vv.11-17) en trminos
fsicos y morales. Como todo Apocalipsis, el captulo es tremendamentesimblico. La finita y
pecaminosa mente humana no puede comprender la suprema alegra y la gloria de la
presencia de Dios (1Miqueas 4:1).La mencin literal de las joyas y de una antigua y
fantstica ciudad pueden ser buenas metforas, pero en ltima instancia, noson reales! El
cielo es tanto una persona (Jess) como un lugar (para tener comunin con el Dios Trino).
21:12 "con doce puertas, y en ellas doce ngeles"Esto hace referencia a Ezequiel
48:31-34. El nmero "doce" aparece reiteradamente a lo largo del captulo y en los primeros
versculos del22. Es, por excelencia, el nmero bblico que simboliza la organizacin (doce
meses, doce tribus, doce apstoles) o al pueblo de Dios.Ver Tpico Especial "El Nmero
Doce", en Ezequiel 48:31-34.
- "y nombres inscritos, que son los de las doce tribus de Israel"En Apocalipsis 7:5-8,
la lista de las doce tribus aparece ligeramente alterada para demostrar su naturaleza
simblica. Aqu es importanteobservar que en el v.4, el pueblo de Dios en el Antiguo
Testamento es descrito como piedra fundacional. Siempre ha habido un solo pueblo de Dios,
pero estemisterio no fue claramente revelado en los Evangelios (Efesios 2:11-3:13).
21:14 "el muro de la ciudad tena doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres de
los doce apstoles del Cordero"Todas las metforas aluden al Templo escatolgico de
Ezequiel (Ezequiel 40-48). Muchos comentaristas han afirmado que estos versculosindican
que el autor del libro no pudo haber sido Juan, el Apstol; sin embargo, Pablo utiliza una frase
similar enEfesios 2:20.

NASB (ACTUALIZADO) Efesios 2:20

El que hablaba conmigo tena una caa de medir, de oro, para medir la ciudad, sus puertas y su
muro.16La ciudad se halla establecida en cuadro, y su longitud es igual a su anchura; y l midi
laciudad con la caa, doce mil estadios; la longitud, la altura y la anchura de ella son
iguales. 17Ymidi su muro, ciento cuarenta y cuatro codos, de medida de hombre, la cual es de
ngel. 18Elmaterial de su muro era de jaspe; pero la ciudad era de oro puro, semejante al vidrio
limpio; 19y loscimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda piedra preciosa. El
primer cimiento era de jaspe; elsegundo, de zafiro; el tercero, de gata; el cuarto, de esmeralda; 20el
quinto, de nice; elsexto; de cornalina; elsptimo, de crislito; el octavo, de berilio; el noveno, de
topacio; el dcimo, de crisoprasa; elundcimo, de jacinto; el duodcimo, de amatista. 21Las doce
15

puertas eran doce perlas; cada unade las puertas era una perla. Y la calle de la ciudadera de oro
puro, transparente como vidrio.

21:15 "El que hablaba conmigo tena una caa de medir, de oro, para medir la
ciudad"La medida fue utilizada anteriormente para demostrar el cuidado y proteccin
divinos (11:1-2;Jeremas 31:38-40; Zacaras 2:1-5). Laprofeca del fin de los tiempos de
Ezequiel tambin involucra la medida.
21:16 "La ciudad se halla establecida en cuadro"Puede referirse al Santsimo
(1 Zacaras 2:1-5), que tambin era un cubo perfecto. La razn por la cual no hay Templo
(21:22) es porque Diosmismo lo es. Lo anterior puede ser la forma joanina para demostrar que
las profecas del Antiguo Testamento, como la de Ezequiel 40-48, sonsmbolos o se han
cumplido de otra forma.
- "doce mil estadios" Literalmente esto es "doce mil estadios, cinto cuarenta y cuatro
codos"; son dos mltiplos de doce, por lo cual no se refieren a una ciudad real,representan las
medida perfectas para indicar que Dios provee el espacio nico para el gozo perfecto y la
comunin entre l y Su pueblo(Juan 14:2-3) simbolizado a travs de un cubo perfecto, como
el lugar "Santsimo" del Antiguo Testamento.
21:18-20 "El material de su muro era..."El grupo de piedras puede ser identificadas como:
1.

Las joyas en el Efod del Sumo Sacerdote (Juan 14:2-3); pero han cambiado el orden y
sus nombre, lo cual no es raro ya que los nombres de laspiedras antiguas cambia de pas a
pas y de siglo en siglo.
2.
La joya Juda, en Isaas 54:11-17.
3.
El esplendor del rey de Tiro (Satans) con vestimenta real (celestial), en Ezequiel
28:12-13.
4.
El Zodaco representado el orden inverso (Filo y Josefo).
21:21 "Las doce puertas eran doce perlas; cada una de las puertas era una perla"Esto
es simblico, y se remonta a las tradiciones rabnicas talmdicas, "el Sanedrn" 100, que
afirma que las puertas de laciudad escatolgica estarn hechas de una sola piedra de 90 mts.
de alto.
- "Y la calle de la ciudad era de oro puro, transparente como vidrio"Recordemos que la
ciudad de Dios no es simplemente opulencia humana, sino smbolo del valor incalculable y la
pureza de la presencia divina.

NASB (ACTUALIZADO) Ezequiel 28:12-13

Y no vi en ella templo; porque el Seor Dios Todopoderoso es el templo de ella, y el
Cordero. 23Laciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brille en ella; porque la gloria de Dios
la ilumina; y el Corderoes su lumbrera. 24Y las naciones que hubieren sido salvadas andarn a la
luz de ella; y los reyesde la tierra traern su gloria y honor a ella. 25Sus puertas nunca cerrarn de
da, puesall no habr noche. 26Y llevarn la gloria y la honra de las naciones a ella.27No entrar en
ella ninguna cosa inmunda o que hace abominacin y mentira, sino solamente losque estn inscritos
en el libro de la vida del Cordero.
22

21:22 "Y no vi en ella templo; porque el Seor Dios Todopoderoso es el Templo"Esto

es muy raro si se compara con los distintos pasajes del Apocalipsis donde se describe un
Templo celestial (3:12; 7:15; 11:1, 2, 9; 14:15, 17; 15:5-6,8; 16: 1, 17). El mismo concepto del
templo celestial aparece revelado en la carta a los Hebreos (8:2-5; 9:11, 23-24).
- "El Seor Dios Todopoderoso" Nuevamente aparecen combinados los tres ttulos
veterotestamentarios (1:8; 4:8; 11:17; 15:3; 16:7) ms frecuentes para Dios (YHWH, Elohim y
elShaddai), demostrando la majestad de Quien se sienta en el Trono. Fjese en la cercana
relacin con el Cordero de Apocalipsis 5. Reinan juntos yslo hay un Trono (21:13).
21:23 "La ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brille en ella; porque la gloria
de Dios la ilumina; y el Cordero es su lumbrera" La gloria del Padre y del Hijo es toda la luz
que se requiere (Ezequiel 28:12-13; Isaas 24:23; 60:19-20; Zacaras 14:6-7; Apocalipsis
22:5).Posiblemente esto sea una forma particular de rechazo a la adoracin de los astros.
21:24 "Y las naciones que hubieren sido salvadas andarn a la luz de ella; y los reyes de
la tierra traern su gloria y honor a ella"Es difcil entender porqu an se menciona a "las
naciones" en esta seccin posterior al Trono Blanco del Apocalipsis. Tal vez seaslo una
referencia veterotestamentaria al Apocalipsis 22:5; Isaas 49:23; 60:3, 15-16. No es literal!
Representa a todos los pueblos detodas las tribus y naciones que conforman el pueblo de
Dios.
21:25 "Sus puertas nunca cerrarn de da, pues all no habr noche"Es una alusin
a Isaas 60:11 o a Zacaras 14:6-7. El concepto bblico de oscuridad es casi una metfora del
mal (Mateo 6:23;8:12; 22:13; 25:30). En Juan. la luz y la oscuridad simbolizan contrastes
teolgicos (Juan 1:4-5, 7-9; 3:19-21; 8:12; 11:9-10; 12:35-36; 1 Juan 1:5-7;2:8-11). Las
puertas que nunca se cierran representan la apertura, disponibilidad, sin temor a ser atacados.
21:27 "ninguna cosa inmunda o que hace abominacin y mentira"Se relaciona
con Isaas 52:1; Ezequiel 44:9; Zacaras 14:21 de donde retoma como recurso literario para
demostrar la gran diferencia entre elpueblo de Dios y los malvados (v.24). La Nueva Era se
caracteriza por la luminosidad, una ciudad abierta, llena de justicia. El mal ha desaparecido!
- "estn inscritos en el libro de la vida del Cordero"Es la metfora para "el libro de la
vida", que tambin se encuentra en Apocalipsis 20:12-15, donde aparecen dos libros: (1) el
libro de la vida,con los nombres del pueblo de Dios (Apocalipsis 20:12-15; Apocalipsis
20:12-15; Isaas 4:3; Daniel 12:1; Lucas 10:20; Filipenses 4:3; Hebreos 12:23;
Apocalipsis13:8; 17:8; 20:15; 21:27), y (2) el libro de las obras o los recuerdos, donde se
anotan tanto las obras de justo como del malvado (Hebreos 12:23; 139:16;Isaas
65:6; Malaquas 3:16). Son metforas que simbolizan la perfecta memoria divina.
APOCALIPSIS 22

NASB (ACTUALIZADO) Malaquas 3:16

22 1Despus mostr un ro limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, quesala del trono
de Dios y del Cordero. 2En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro lado delro, estaba el rbol
de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y las hojas delrbol eran para la
sanidad de las naciones. 3Y no habr ms maldicin; y el trono deDios y del Cordero estar en ella,
y sus siervos le servirn, 4y vern su rostro, y sunombre estar en sus frentes. 5No habr all ms
noche; y no tienen necesidad de luzde lmpara, ni de luz de sol, porque Dios el Seor los iluminar;
y reinarn por los siglos delos siglos.
22:1 "Despus mostr un ro limpio de agua de vida"No debera haber divisin entre
estos captulos. El concepto de un ro que fluye indica la presencia de Dios como
referenciaveterotestamentaria (Malaquas 3:16; Ezequiel 47:1-12; Joel 3:18; Zacaras 14:8).
El agua es una metfora comnmente utilizada para referirse ala abundancia divina para suplir
las necesidades espirituales (Jeremas 2:13; 17:13; Juan 4:10-15; Apocalipsis 7:17; 21:6).
nicamente Juan usael trmino "vida" (zo) para referirse a la vida resucitada.
- "resplandeciente como cristal" Aqu se habla de la pureza de la ciudad celestial de Dios
(4:6).
- "que sala del trono de Dios y del Cordero"Solamente existe un Trono (21:22). Es un
lenguaje antropomrfico tomado de las imgenes de las antiguas cortes orientales. Dios es
espritueterno, l no se sienta en trono fsico; es una metfora de soberano reinado.
22:2 "a uno y otro lado del ro, estaba el rbol de la vida"Se alude a este mismo rbol
enApocalipsis 2:7. Toda la visin es de Ezequiel 47:1-12 (aqu v.2). Hay muchas referencias
en la literaturaapocalptica juda sobre el rbol de la vida que aparece en Gnesis 2:9; 3:22
(Gnesis 2:9; 4 Esdras 7:53; 8:52; 2 Esdras 7:53). Lo queAdn perdi con Dios (armona,
conocimiento, vida, eterna), l ahora lo da gratuitamente a la Humanidad redimida (Filipenses
2:6).
- "produce doce frutos"Ver Tpico Especial "El Nmero Doce", en Filipenses 2:6.
- "y las hojas del rbol eran para la sanidad de las naciones"Esto es muy raro porque
no debe quedar nada por sanar! Sin embargo, simplemente pudiera ser una cita de Ezequiel
47:12; probablemente sea un temateolgico que se repite para indicar que Dios desea para la
salvacin todas las naciones (Isaas 2:3-4; 45:22-25; 60:3; 66:18-19;Zacaras 2:11; 8:20-23).
22:3 "Y no habr ms maldicin"Es una referencia a Gnesis 3:17; Zacaras 14:11. La
Nueva Era ha llegado, y la maldicin veterotestamentaria (Efesios 2:15-16; Colosenses2:14)
ha sido eliminada por la muerte de Cristo (Romanos 8:18, 25; Glatas 3:13; Efesios 2:13,
16). En el Apocalipsis, el Mar de Cristal (v.4:6)simboliza lo trascendental de la santidad divina.
La Humanidad cada no poda acercarse a l, pero ahora el mar ha desaparecido (21:1).
Es posible que del hebreo el trmino se traduzca como "charon", "destruido" o arrasado
(Zacaras 14:11). Si esto fuese una alusin alAntiguo Testamento, se referira a la seguridad
de la Nueva Jerusaln, y equivaldra a la promesa de 1 Zacaras 14:11. Fjese en losaspectos
gramaticales raros de esta frase. Hay un solo trono, pero dos sobre el (Dios y el Cordero). Sin
embargo, los siervos le sirven a "l"(singular), lo cual involucra el misterio del monotesmo y la
encarnacin. Un nico Dios, pero tambin un Mesas divino (y unEspritu Santo personal).
22:4 "y vern su rostro" En el Antiguo Testamento, ver el rostro de Dios significa la muerte.
A Moiss no le fue permitido ver Su rostro (Zacaras 14:11). Ver a Dios ohabitar con l era

una recompensa para quienes estaban presos (Zacaras 14:11; 16:11; 17:15; 140:13; Mateo
5:8). La intencin de ntimacomunicacin del Edn ha sido totalmente restaurada (Mateo
5:8)!
- "y su nombre estar en sus frentes"As como Satans sell a sus seguidores (13.1-17;
14:9; 20:4), asimismo Dios seala a los suyos (3:12; 7:3; 14:1). Indicaba lapropiedad y
seguridad sobre algo. Ver nota en Mateo 5:8.
22:5 "No habr all ms noche" (21:23-25; Isaas 60:19-20; Zacaras 14:7).
- "y reinarn por los siglos de los siglos"Quin gobierna con Cristo durante el reino
milenial? El Zacaras 14:7 sugiere que nicamente los cristianos continan vivosdurante la
persecucin del fin de los tiempos; pero Apocalipsis 2:26 y 5:10 indica que todos los santos
gobiernan con Cristo sobre la tierra. En laBiblia no hay una clara diferencia entre el retorno
entero (Daniel 2:44; 7:14, 18; Isaas 9:7; Lucas 1:33; 2 Lucas 1:33; Apocalipsis 11:15), y
elreinado milenial.
La imagen del pueblo de Dios ha experimentado los ataques de un maligno invasor, quien ha
sido destruido totalmente por l, la expresin que fuetomada de Ezequiel 37-39 Juan nunca
tuvo la intencin de que tal descripcin fuese literal! Es un abuso con la intencin delautor
convertir las imgenes del Apocalipsis en textos histricos! Nuestro amor por la Biblia, y la
curiosidad por el futuro ha promovidaque la Iglesia Oriental moderna interprete las profecas y
la literatura apocalptica de forma extraa y un tanto curiosa! Vea elTpico Especial "El
reinado en el Reino de Dios", en Apocalipsis 11:15.

NASB (ACTUALIZADO) Apocalipsis 11:15

Y me dijo: "Estas palabras son fieles y verdaderas. Y el Seor, el Dios de los espritus de los
profetas,ha enviado a su ngel, para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto".
6

22:6 "me dijo"Esto se refiere a los ngeles que tenan las siete copas del juicio (21:9; 22.1,
8-9, 10).
- "Estas palabras son fieles y verdaderas" La frase es usada para describir a: (1) Jess
(1:5; 3:7, 14; 19:11); (2) los seguidores de Jess (17:14) y (3) la palabra de Dios (19:9;
21:5;22:6). Generalmente, Dios es descrito como "justo y verdadero" (15:3; 16:7; 19:2); el
significado hebreo de la frase se traduce como "confianza".
"el Seor, el Dios de los espritus de los profetas"Esto probablemente sea:
1.
2.

Una alusin Apocalipsis 11:15.

Una referencia a la inspiracin veterotestamentaria (2 Apocalipsis 11:15;
2 Apocalipsis 11:15).
3.
Una referencia a la inspiracin del Nuevo Testamento (2 Apocalipsis 11:15).
4.
Una indicacin a los predicadores del Evangelio en los tiempos de Juan.
5.
Una mencin al libro de Juan (las visiones).
El texto original griego no tena maysculas. Muchas veces los intrpretes o traductores
decidan si la palabra "espritu" serelacionaba con el Espritu Santo o con el espritu humano.
En este contexto se refiere al ltimo (1 Apocalipsis 11:15; Hebreos 12.9).
- "ha enviado a su ngel" Se relaciona con Apocalipsis 11:15. Estos ltimos versculos
tienen matices similares a los del captulo 1; porque adems, aqu reapareceotra vez el
formato tradicional de las cartas personales utilizado en el captulo 1.

- "las cosas que deben suceder pronto"Hay varias referencias a la inminente Segunda
Venida del Seor (1:1, 3; 3:11), v.6 -dos veces-, 7, 10, 12, 20. Para los creyentes es muy
difcilcomprender un retraso de ms de dos mil aos (como se revela en 2 Tesalonicenses),
pero debe ser visto de manera que cada generacin decristianos mantenga la esperanza de
Su llegada en el da sealado. Hay verdadera tensin en el Nuevo Testamento entre el
momento de lallegada del Seor y lo que sucede antes de esto. Los creyentes deben
permanecer fieles y activos! He aqu una breve cita del el tema,Comentario sobre Mateo:
"Hay una tensin paradjica entre:
1.

El retorno en cualquier momento (24:27, 44) y lo que debe suceder como eventos
histricos.
2.
El Reino como futuro y como presente.
El Nuevo Testamento afirma que algunos eventos sucedern previos a la Segunda Venida:
1.
2.
3.
4.
5.

El Evangelio debe ser predicado a todo el mundo (24:14; Marcos 13:10).

La gran apostasa (24:16-13, 21; 1 Marcos 13:10; 2 Marcos 13:10; 2 Marcos 13:10).
La aparicin del "hombre pecador", (Daniel 7:23-26; 9:24-27; 2 Daniel 7:23-26).
La remisin de los pecados retenidos (2 Daniel 7:23-26).
El avivamiento judo (Zacaras 12:10; Romanos 11)".
Quienes consideran que hay un relevante paralelismo entre las siete unidades literarias del
libro, tambin afirman que cada una de ellas representa unperodo entre la Primera y la
Segunda Venida de Cristo desde distintas perspectivas (William Hendrickson. Ms que
Conquistadores). De seras, los textos hablan del inminente regreso de Cristo (1:3; 3:11; 22:7,
10, 12, 20), el anuncio de las profecas despus de la muerte yresurreccin de Cristo. La
pelota de la escatologa est rodando!

NASB (ACTUALIZADO) Zacaras 12:10

"He aqu, vengo pronto! Bienaventurado el que guarda las palabras de la profeca de este libro."

22:7 "vengo pronto" Aparentemente, el ngel est citando a Jess (vv.12-15), lo cual es
afirmado particularmente por Jess en Zacaras 12:10. No est claroquin habla en los vv.1719, pero Jess lo hace nuevamente en el v.20, y Juan en el v.21. Ver Tpico Especial "Pronto
Retorno", Zacaras 12:10.
- "Bienaventurado el que" Esta es otra de las siete bendiciones para los creyentes a lo
largo del libro (1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7, 14).
- "Profeca"El libro todo es una profeca, y debe ser interpretado a la luz del mismo gnero
literario. (Vv.9-10; 18-19; 1:3; 10:11). Este libro no esuna narracin histrica! La profeca
siempre tiene un elemento condicional. Los pasajes escatolgicos neotestamentarios
muestran losaspectos profticos del Antiguo Testamento que miraban hacia el fin de los
tiempos a travs de del contexto presente como una respuesta de fe.Muchos estudiosos
consideran que el gnero apocalptico se deriv del profetismo judo. Ver Tpico Especial
"Profeca delNuevo Testamento", en Zacaras 12:10.

NASB (ACTUALIZADO) Zacaras 12:10

Yo Juan, soy el que oy y vio estas cosas. Y despus que las hube odo y visto, me postr paraadorar
a los pies del ngel que me mostraba estas cosas. 9Pero l me dijo: "Mira, no lo hagasporque yo soy
consiervo tuyo, de tus hermanos los profetas, y de los que guardan las palabras de este libro.
Adoraa Dios."
8

22:8 Es una frase muy extraa. Es precisamente el problema que Juan tuvo en Zacaras
12:10. Aparentemente el autor pens que el ngel era la deidad.
22:9 "los que guardan las palabras de este libro" El Cristianismo plantea una decisin
inicial de arrepentimiento, fe, constante rectificacin, fe, obediencia y perseverancia!
Apocalipsis es untexto dirigido a los cristianos perseguidos, cuyo objetivo es fortalecer su
persistencia. La principal tentacin de nuestra cultura contemporneano es la persecucin
fsica, sino la cruda apata, el atesmo prctico, el materialismo; en suma, un Cristianismo de
pocadensidad, con todos los beneficios, pero sin responsabilidades!

NASB (ACTUALIZADO) Zacaras 12:10

Y me dijo: "No selles las palabras de la profeca de este libro, porque el tiempo est cerca.11El que
es injusto, sea injusto todava; y el que es inmundo, sea inmundo todava; y el quees justo,
practique la justicia todava; y el que es santo, santifquese todava."
10

22:10 "No selles"Esto es diametralmente opuesto a Isaas 8:16; Daniel 8:26; 12:4, 9. Ha
llegado el tiempo de cumplimiento proftico para las advertenciasdivinas a los incrdulos y la
motivacin a los creyentes! La decisin vital se requiere ahora! El Reino est presente.
- "el tiempo est cerca"Ver Tpico Especial "El Pronto Retorno", en Daniel 8:26.

NASB (ACTUALIZADO) Daniel 8:26

"He aqu yo vengo pronto, y mi galardn conmigo, para recompensar a cada uno segn sea su
obra.13Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el ltimo."
12

22:11-12 "para recompensar a cada uno segn sea su obra"Es un tema que se repite en
todo el texto bblico (Job 34:11; Job 34:11; 62:12; Proverbios 24:12; Eclesiasts
12:14; Jeremas 17:10; 32:19;Mateo 16:27; 25:31-46; Romanos 2:6; 14:12; 1 Romanos 2:6;
2 Romanos 2:6;Glatas 6:7-10; 2 Glatas 6:7-10; 1 Glatas 6:7-10; Apocalipsis 2:23;
20:12).Dios recompensar a quienes le aman y viven para l en medio de un sistema mundial
cado (2:23; 20:12-13).
Las vidas personales revelan la realidad espiritual y la vitalidad de la fe interna (Mateo 7). Los
seres humanos somos mayordomos del don de la vida,y daremos cuenta a Dios!, lo cual no
implica "justicia por obras" La Humanidad ha sido redimida por la Gracia divina a travs de la
muerte deCristo, de su resurreccin y del llamamiento del Espritu! Sin embargo, la evidencia
de que uno tiene un encuentro con Dios es una vidatransformada y en transformacin, similar
a la de Cristo! Tas prioridades personales y cmo utilizas tus recursos revelan elcontenido de
tu corazn!
22:11 Es una referencia a Daniel 12:10.

22:12 "vengo pronto" Ver Tpico Especial en Daniel 12:10.

22:13 El versculo hace referencia a los ttulos veterotestamentarios para YHWH que
encontramos Daniel 12:10; 21:6, pero que aqu se refieren aCristo. La asignacin de estos
ttulos a Jess era la forma cmo los autores del Nuevo Testamento afirmaban su deidad. El
v.13 contienetres de ellos, con los cuales originalmente se describa al Dios eterno (Isaas
41.4; 44:6; 48:12), pero que ahora se utilizan para Jess.

NASB (ACTUALIZADO) Daniel 12:10

"Bienaventurados los que lavan sus ropas, para tener derecho al rbol de la vida, y para entrar
por laspuertas de la ciudad. 15Mas los perros estarn fuera, y los hechiceros, los fornicarios,
loshomicidas, los idlatras, y todo aquel que ama y hace mentira."
14

22:14 "Bienaventurados"Es la ltima de las siete bendiciones que se encuentran en el

Apocalipsis para los creyentes (1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7, 14).
- "los que lavan sus ropas"Es una metfora que confirma la expiacin de Cristo (7:14).
Los creyentes son aceptados porque l lo fue (Efesios 1:6); los creyentesviven porque l
muri; los creyentes tienen una nueva vida porque l vive! Existe una variacin en el
manuscrito griego para estafrase:
1.

"Lavan sus ropas" aparece en el Mss, ( siglo IVd.C.) y A (siglo V d.C.), lo cual
establece a "cierto" como su significado.
2.
"Guarda los mandamientos" aparece en 046, un manuscrito (MS) uncial del siglo X
d.C., uno en minscula MS (1 al 94) del siglo II d.C., y laversin Peshita (siriaca).
- "para tener derecho al rbol de la vida, y para entrar por las puertas de la
ciudad"Estas son dos metforas para la salvacin eterna por medio de Cristo: una se vincula
a Gnesis 2:9; 3:22 (Apocalipsis 2:7; 22:22, 14, 19), ylas dems con Apocalipsis 21:2, 9 22:5.
22:15 "estarn fuera"Resulta difcil de interpretar a menos que se trate de una metfora
para el lago de fuego (21:8).
- "los perros" Esta es otra alusin rara porque ya no debera existir gente malvada a estas
alturas del libro. En Deuteronomio 23:18 el trmino se refierea la prostitucin masculina del
culto a la fertilidad. En otros textos vetero y neotestamentarios se relaciona con la gente mala
(Deuteronomio 23:18, 20;Mateo 7:6; Filipenses 3:2). Permtanme en este punto citar el
comentario sobre el Apocalipsis de Robert H. Mounce, en su versin de laNueva Serie
Internacional: "El versculo no intenta ensear que en la realidad eterna todo tipo de gente
mala estar viviendo fuerade la ciudad celestial. Simplemente describe el futuro con
imgenes del presente! Es el contraste entre las bienaventuranzas de los fieles y lasuerte de
los malvados"

NASB (ACTUALIZADO) Filipenses 3:2

"Yo, Jess, he enviado a mi ngel para daros testimonio de estas cosas en las iglesias. Yo soy laraz
y el linaje de David, la estrella resplandeciente de la maana."
16

22:16 "Yo, Jess, he enviado a mi ngel para daros testimonio de estas cosas en las
iglesias" Fjese que el trmino "ustedes" est en PLURAL, y la referencia a las siete Iglesias
es muy especfica y particular. El libro inicia ytermina con el gnero apocalptico; mientras las

visiones centrales son una combinacin de profeca (el final visto con los lentes delpresente) y
literatura apocalptica.
- "mi ngel"Generalmente quien lo enva es Dios el Padre (22:6, "Su ngel"). En este
versculo, es enviado por Jess ("mi ngel"). La frasetambin aparece en Filipenses 3:2,
pero el antecedente del pronombre es ambiguo!
- "las Iglesias"Ver Tpico Especial en Filipenses 3:2.
- "Yo soy la raz y el linaje de David"Estas son diversas alusiones a la lnea davidica del
Mesas en el Antiguo (2 Filipenses 3:2; Isaas 11:1, 10) y en el Nuevo Testamento(Mateo 1:1;
9:17; 15:22; 21:9; Romanos 1:3; 2 Romanos 1:3; Apocalipsis 5:5). Jess es el cumplimiento
de todas las profecasveterotestamentarias.

TPICO ESPECIAL: JESS, EL NAZARENO

Hay distintos trminos griegos utilizados en el Nuevo Testamento para hablar de Jess:
A.

Trminos del Nuevo Testamento

Nazaret: La ciudad de Galilea (Lucas 11:26; 2:4, 39, 51; 4:16; Hechos 10:38). No se
menciona en las fuentescontemporneas, pero ha sido encontrada en inscripciones tardas. El hecho de
que Jess fuese de Nazaretno era para jactarse (Juan 1:46). La seal sobre la cruz inclua el nombre
del lugar, como unaindicacin que disgust a los judos.
Nazarnos: Tambin parece referirse a una localidad geogrfica (Lucas 4:34; 24:19).
Nazraios: Puede relacionarse con una ciudad, pero tambin podra tratarse de un
juego depalabras con el trmino mesinico hebreo "Roma" (netzer, BDB 666 y sus trminos
afines,Isaas 4:2; 11:1; 53:2, Jeremas 23:5 (BDB 855); Apocalipsis 22:16). Lucas utiliza esta
informacinsobre Jess Apocalipsis 22:16; Hechos 2:22; 4:10; 6:14; 22:8; 24:5; 26:9.
Relacionado con el No. 3, Nzir (BDR 634), significa "consagrado por medio de un
voto".
Uso histrico fuera del Nuevo Testamento
Se usa para nombrar a un grupo hertico judo (precristiano) (Arameo nsryy).
En los crculos judos, para sealara los creyentes en Cristo (Hechos 24:5, 14,;
28:22, nosri).
Lleg a ser un trmino regular para designar a creyentes en las Iglesias sirias (arameo).
La palabra"cristiano" fue utilizada en las Iglesias griegas para designar a los creyentes.
En algn momento despus de la cada de Jerusaln, los fariseos reorganizaron en
Jamnia, yfomentaron una separacin forman entre la sinagoga y la Iglesia. En uno de los ejemplos de
estas frmulasde maldicin en contra de los cristianos se encuentra en "Las Dieciocho Bendiciones"
de Besakat 28b-29, dondese denomina a los creyentes "nazarenos".
"Quizs los nazarenos y herticos desaparezcan en algn momento; sern borrados del libro de lavida
y no estarn inscritos con los fieles".
Fue utilizado por Justino Mrtir, Dial. 126:1, quien us el netzer de Isaas para Jess.
Opinin del Autor
Estoy sorprendido por el deletreo del trmino, aunque s que esto no se menciona en el Antiguo
Testamentocomo el trmino "Josu", tiene distintas pronunciaciones en hebreo. Los siguientes puntos
me causaninseguridad respecto al significado preciso:
La proximidad del trmino mesinico "raz" (netzer) o uno
similar nzir (alguienconsagrado por medio de un voto).
La connotacin negativa de Galilea.
Poca o ninguna informacin respecto a la ciudad de Nazaret, en Galilea.
Por salir de la boca de un demonio, la expresin sale tiene sentido escatolgico ("han
venido adestruirnos").
Para una ms completa bibliografa de estudio sobre el trmino, vea Colin Brown.Nuevo Diccionario
Internacional de la Teologa del Nuevo Testamento. Vol.2. p.346 o a Raymond E.
Brown.Nacimiento. pp.209-213; 223-225.

- "la estrella resplandeciente de la maana" Es un ttulo mesinico (Nmeros

24:17; Mateo 2:2; 2 Mateo 2:2), aunque podra ser un juego de palabras de Isaas 14:12,
donde unafrase similar hace referencia a Satans. En el Apocalipsis, por lo general, el mal es
una parodia del Dios Trino.

NASB (ACTUALIZADO) Isaas 14:12

Y el Espritu y la Esposa dicen: "`Ven". Y el que oye, diga: "Ven. Y el que tiene sed, venga; y que
quiera,tome el agua de la vida gratuitamente."
17

- "el Espritu y la Esposa dicen: `Ven"Aunque hay distintas interpretaciones de este

pasaje, por el contexto parece tratarse de una invitacin del Evangelio a todos los que
sientennecesidad y responden al ofrecimiento de Dios en Cristo. Lo que contina siendo el
enfoque primordial del libro de Apocalipsis! No solamentepara animar a los salvos, sino
tambin para convencer y motivar a los perdidos a que respondan al don gratuito de Dios en
Su Hijo. Por cuarta vezaparece "Ven" (los cuatro ofrecimientos a los pedidos, y no a la
Segunda Venida de Cristo). La constante repeticin de "el que", y lasincrebles buenas
noticias de la gratuidad (Isaas 55) deben ser una motivacin a todos y a cualquiera para
responder! Esto me parece unarecapitulacin para los contemporneos de Juan (y de todas
las eras), lo cual quizs podra explicar los extraos elementos (lapresencia de los perdidos
despus del da del Juicio) en Apocalipsis 19:22. Hay varias interpretaciones sobre el
contexto joanino quepodran explicar el paralelismo entre las siete unidades literarias del
Apocalipsis, escrito teniendo en mente a sus "amados hijos" en feso. (I,II y II Carta de Juan).

TPICO ESPECIAL: LA TRINIDAD

Fjese en la actividad de las tres personas de la Trinidad. Tertuliano utiliz por primera vez
el trmino "trinidad"; no es unaexpresin bblica, pero el concepto est presente en
Los Evangelios
Mateo 3:16-17; 28:19 (y sus paralelos)
Juan 14:26
Hechos - Hechos 2:32-33, 38-39
Pablo
Romanos 1:4-5; 5:1,5; 8:1-4,8-10
I Romanos 1:4-5; 12:4-6
2 Romanos 1:4-5; 13:14
Glatas 4:4-6
Efesios 1:3-14,17; 2:18; 3:14-17; 4:4-6
I Efesios 1:3-14
2 Efesios 1:3-14
Tito 3:4-6
Pedro - I Tito 3:4-6
Judas - vv. 20-21
Juan - Apocalipsis 22:16-17
En el Antiguo Testamento se hace mencin en:
Uso de plural para Dios
El nombre Elohim es plural, pero cuando se usa para Dios siempre lleva un
verbo en singular.
"Nosotros" en Gnesis 1:26-27; 3:22; 11:7.
"Uno" en el Shema de Deuteronomio 6:4 es plural (as como en Gnesis
2:24; Ezequiel 37:17).
El ngel de Dios como representante visible de la deidad
Gnesis 16:7-13; 22:11-15; 31:11,13; 48:15-16
Gnesis 16:7-13,4; 13:21; 14:19
Jueces 2:1; 6:22-23; 13:3-22
Zacaras 3:1-2
Dios y Espritu estn separados, Gnesis 1:1-2; Gnesis 1:1-2; Isaas 63:9-11; Ezequiel
37:13-14.
Dios (YHWH) y el Mesas (Adon) estn separados, Ezequiel 37:13-14; 110:1; Zacaras
2:8-11; 10:9-12.
El Mesas y el Espritu estn separados, Zacaras 12:10.
Los tres son mencionados en Isaas 48:16; 61:1.
La deidad de Jess y la personalidad del Espritu causaron problemas a los primeros
creyentes que eran monotestas estrictos:
Tertuliano - subordin el Hijo al Padre.
Orgenes - subordin la esencia divina del Hijo y el Espritu.
Arrio - neg la deidad al Hijo y al Espritu.
Monarquismo - crey en una manifestacin sucesiva de Dios
La Trinidad es una formulacin histrica desarrollada y sustentada por el material bblico:

NASB (ACTUALIZADO) Isaas 48:16

"Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profeca de este libro: Si alguno
aadiere a estascosas, Dios traer sobre l las plagas que estn escritas en el libro. 19Y
si algunoquitare palabras del libro de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de
la vida, y de la santaciudad y de las cosas que estn escritas en este libro."
18

22:18-19 Obviamente, los versculos estn relacionados con los primeros lectores del mensaje
y con los futuros conocedores del libro. Es una prcticaliteraria comn del Antiguo Testamento
indicar severas advertencias a quienes intentaran o quisieran alterar la palabra de Dios
(Deuteronomio 4:2;12:32). La intencin no era tomar su contenido de manera literal, pero es
una seria costumbre oriental sealar lo inconveniente de alterar elmensaje de Dios. Esto no
toca a los intrpretes, creyentes o escribas que con todo fervor buscan la voluntad de Dios.
Segn Ireneo en suContra las Herejas 30:12 se relaciona con los falsos maestros que desean
cambiar, aadir o quitar palabras de la Escritura, como fuentede este pasaje. Recuerde que no
se puede establecer una doctrina con base en un texto en contra de las otras claras
enseanzas de las Escrituras.
- "Sisi" Ambas son sentencias CONDICIONALES DE TERCERA CLASE que denotan una
accin potencial.

NASB (ACTUALIZADO) Deuteronomio 4:2

El que da testimonio de estas cosas dice: "Ciertamente vengo pronto. Amn; s, ven, SeorJess."

20

22:20 "vengo pronto"Lo inmediato del final y de la llegada de los juicios de Dios es
caracterstico de la literatura judeo-cristiana. El mismo tema visto en Mateo13:34-36; 24:43;
25:1-13; Lucas 12:29; 1 Lucas 12:29, 4; 2 Lucas 12:29. Con un retraso de dos mil aos, esto
podra ser entendido de formaexistencial, no temporal. l viene! Desde estar preparado. Ver
Tpico Especial en Lucas 12:29.
- "ven, Seor Jess!Es la frase aramea "maranata" (1 Lucas 12:29). Se puede interpretar
de varias maneras: (1) si es maranatha, significa "Nuestro Seorha venido" o (2) marana tha,
se traduce como "Nuestro Seor, ven". Lo adecuado para el contexto es el No. 1. La Lucas
12:29enseaque se trata de un final litrgico del servicio de la Cena del Seor en los das de
Juan.

TPICO ESPECIAL: MARANATA

Es una frase aramea que expresa la afirmacin litrgico-teolgica de la Iglesia palestina para: (1)
ladeidad de Jess (Salmo 110) o (2) su Segunda Venida (Hechos 3:19-21). El significado depende de
cmo sesepara la palabra:
"Nuestro Seor, ven" (marana tha) tiene un sentido similar a la frase imperativa de Apocalipsis
22:20.Por tanto, la mayora de las traducciones asumen ste significado para el contexto. De ser as,sera
una oracin pidiendo el retorno de Jess.
"Nuestro Seor ha venido" (mara-natha) sera un verbo PERFECTO en arameo. Es la
traduccinpreferida por Crisstomo (345-407) ya que habla de la encarnacin de Jess.
"Nuestro Seor viene" indicara un PERFECTO PROFTICO hebreo, usado por muchos para
asumir un motivode servicio cristiano. La Segunda Venida ha sido una motivacin para los creyentes de
cada era.
La Didaj (escrito de finales del siglo I-II d.C.) 10:6 utiliza la misma frase en el contexto de la
Cena delSeor, donde se requiere la presencia actual de Jess, su venida escatolgica, y se enfatizan
ambassolicitudes en la oracin.
NASB (ACTUALIZADO) Apocalipsis 22:20
La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con todos vosotros. Amn.

21

22:21Fjese que "la gracia de Nuestro Seor Jesucristo" sigue estando con su pueblo, lo cual
es la verdadera conclusin expuesta a los cristianosperseguidos, y la esperanza de cada
generacin de creyentes.
PREGUNTAS DE DISCUSIN
Este es un comentario y gua de estudio, lo cual significa que usted es el responsable de su
propia interpretacin bblica. Cada uno denosotros debe iluminarse con su propia luz. Usted,
la Biblia y el Espritu Santo son la prioridad en la interpretacin, lo cual debe
priorizarseprevalecer ante cualquier comentarista.
Las preguntas de discusin provistas deben orientarte en los principales temas de esta
seccin del libro. Su intencin es ser una guade reflexin, y no son de carcter definitivo
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Van los creyentes al cielo o ste bajar a una tierra limpia?

Cmo se relaciona Apocalipsis 21:3 con el trmino "Emmanuel"?
Por qu no hay Templo en la Nueva Jerusaln (21:22)?
A quines se menciona en Apocalipsis 21:3?
Cmo los creyentes guardan/cumplen las palabras de esta profeca?
En Apocalipsis 21:3, si esto es el cielo, estn los malvados fuera de la ciudad?
Por qu es tan importante Apocalipsis 21:3
Debe ser tomado literalmente Isaas 22:18-19? Podra perder la salvacin algn
creyente que mal interprete elApocalipsis?
9.
En el captulo 22, tres veces aparece la frase "vengo pronto" (v.7, 12, 20), por qu
han pasado ms de dos mil aos?