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AL ESTADO PLURAL*
Luis Villoro
LUIS VILLORO TORANZO (1922-). Filsofo mexicano y uno de los
intelectuales ms destacados de nuestro pas. Naci en Barcelona,
Espaa. Estudi Medicina, Letras y, posteriormente, Filosofa en la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Es doctor en Filosofa
por la Sorbona de Pars, la Ludwiguniversitt de Munich, Alemania
y la UNAM. Fue discpulo directo de Jos Gaos y uno de los fundadores del Grupo Hiperin dedicado al anlisis losco de lo mexicano.
Ha sido profesor en la Escuela Nacional de Maestros, la Universidad
de Guadalajara y la Universidad Autnoma Metropolitana, la cual
fund.
Fue embajador y delegado permanente de Mxico ante la UNESCO.
En la UNAM, adems de su labor docente, se desempe como Secretario de la Rectora, Coordinador del Colegio de Filosofa, Jefe de la
Divisin de Estudios Superiores de la Facultad de Filosofa y Letras
y miembro de la Junta de Gobierno. Actualmente es Investigador y
Profesor Emrito del Instituto de Investigaciones Filoscas y de la
Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM. Es miembro de El Colegio
Nacional y del Consejo Consultivo de Ciencias de la Presidencia de la
Repblica. Tambin fue Presidente de la Asociacin Filosca de Mxico, Director de la Revista de la Universidad, fundador y coeditor de
Crtica. Revista Hispanoamericana de Filosofa. Entre las distinciones que
ha recibido destacan: el Premio Nacional de Ciencias Sociales, Historia y Filosofa 1986; el Premio Universidad Nacional en Investigacin
* Tomado del libro de Luis Villoro, Estado plural, pluralidad de las culturas, de
Editorial Paids, reproducido con la autorizacin de los editores, con nes didcticos,
en cantidades limitadas, para uso exclusivo de los Estudiantes del ITAM.
Del libro: Estado plural, pluralidad de culturas, Mxico, Paids-Facultad de Filosofa y Letras UNAM, 1999, pp. 13-29 y 39-62.
cemento mismo que los une en una totalidad ms amplia. Por lo pronto, una forma de vida compartida, esto es, una manera de ver, sentir
y actuar en el mundo. Quienes participan de una forma de vida concuerdan en ciertas creencias bsicas que conforman un marco de todas las
dems: creencias valorativas sobre los nes superiores que dan sentido
a la vida, criterios generales para reconocer lo que debe tenerse por
razn vlida para justicar una creencia. Una forma de vida comn
se expresa en la adhesin a ciertos modos de vivir y el rechazo de otros,
en la obediencia a ciertas reglas de comportamiento, en el seguimiento de ciertos usos y costumbres. Pero tambin se maniesta en una
esfera objetivada: lengua comn, objetos de uso, tecnologa, ritos y
creencias religiosos, saberes cientcos; implica instituciones sociales,
reglas consensadas y rituales cvicos que mantienen y ordenan el
comportamiento colectivo. Una nacin es, ante todo, un mbito compartido de cultura.
La especicidad de una nacin se expresa en la idea que sus
miembros tienen de ella, esto es, en la manera de narrar su historia.
Los relatos pueden diferir segn los valores superiores que eligen los
distintos grupos, pero todos comparten un ncleo mnimo comn, si
se reeren a la misma nacin. Para identicarse, toda nacin acude
a mitos sobre su origen, o bien, a acontecimientos histricos elevados
a la categora de sucesos fundadores. Porque toda nacin se ve a s
misma como una continuidad en el tiempo. Un individuo pertenece
a una nacin en la medida en que se integra en ese continuo.
2) Hay una forma elemental de pertenencia a una nacin: la relacin
familiar, la ascendencia, la sangre. Pero sta no es denitiva; es slo
una incitacin a compartir una forma de vida. Porque se puede
pertenecer a una nacin sin ninguna liga de sangre. Gonzalo Guerrero,
el espaol que, abandonado por los suyos, se asimila al pueblo maya al
grado de formar una familia, vestirse y horadarse las orejas como indio,
se niega a volver a Castilla y lucha con su nuevo pueblo, pertenece a
la nacin maya pese a su nacimiento. Domenico Teotocpulos no deja
de ser castellano por haber nacido en Grecia, ni Rousseau de ser francs,
aunque sea ciudadano de Ginebra.
Permanecer a una nacin es asumir una forma de vida, incorporarse a una cultura, hacer suya una historia colectiva. No son la
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El Estado-nacin homogneo
El Estado-nacin es un invento reciente en la historia de Occidente.
Es probable que, durante muchos siglos, las agrupaciones humanas
no hayan tenido necesidad de un sistema permanente de autoridad.
Sociedades sin un dominio poltico duradero de un sector sobre los
dems pudieron haber subsistido durante mucho tiempo. Sin embargo,
cuando, por diversas razones, surge el conicto interno entre los
miembros de la sociedad, o cuando la guerra contra el extrao exige
una unidad de mando, tiene que crearse una estructura, de autori11
moderno impone un orden sobre la compleja diversidad de las sociedades que lo componen. En la heterogeneidad de la sociedad real debe
establecer la uniformidad de una legislacin general, de una administracin central y de un poder nico, sobre una sociedad que se gura formada por ciudadanos iguales. De all que el Estado debe borrar
la multiplicidad de las comunidades sobre las que se impone y establecer sobre ellas un orden homogneo. Tiende, pues, a destruir, o al
menos a ignorar, las asociaciones intermedias. Est en contra de la
divisin en cuerpos, culturas diferenciadas, etnias o nacionalidades; no admite ninguna clase de fueros o privilegios.
De all que, al integrarse al Estado-nacin, el individuo debe hacer
a un lado sus peculiares rasgos biolgicos, tnicos, sociales o regionales,
para convertirse en simple ciudadano, igual a todos los dems. La
funcin de ciudadano hace abstraccin de toda diferencia, lo despoja
de su pertenencia a comunidades concretas para, en igualdad de condiciones con todos los dems individuos, formular un nuevo contrato
social, un contrato segn el cual el individuo ha de ser extirpado
de su comunidad de origen, para reintegrarlo a una nueva sociedad de leyes.
A la unidad del Estado, creado por la voluntad popular, debe
corresponder la unidad de una sola nacin. Es menester construir,
partir de las diversidades, un conglomerado homogneo. Este proceso es lento, puede durar muchos aos, porque tiene que vencer la
resistencia de los grupos diferenciados de que se compone la sociedad.
Pero la homogeneizacin de la sociedad no obedece a un plan arbitrario: es un requisito de la modernizacin del pas. Se impone como
una necesidad a los grupos que quieren pasar de una sociedad agraria
a otra mercantil e industrial. Desde el inicio del capitalismo, las burguesas urbanas buscaron aliarse con la Corona para reducir los privilegios
de la nobleza y de los gremios y suprimir las prerrogativas regionales
que ponan trabas a la libre circulacin de mercancas y al establecimiento de polticas econmicas uniformes. El despotismo ilustrado
de la segunda mitad del siglo XVIII ya haba avanzado considerablemente, para consolidar el poder real, en el establecimiento de una
administracin centralizada eciente y en la promulgacin de reglas
generales de intercambio y distribucin econmicas. Con las revoluciones liberales, ese proceso llega a su trmino. El capitalismo moderno
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Un ejemplo histrico: el Estado-nacin mexicano
El proceso de constitucin de un Estado-nacin podra ilustrarse con
varios ejemplos. Escojo uno por ser el que conozco mejor: el caso de
Mxico.
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siglo XVIII cuando ese sentimiento se convierte, poco a poco, en conciencia de una nueva nacionalidad. Antes de concebir siquiera la independencia, un grupo de criollos ilustrados comienza a pensar en
trminos de una nueva nacin, cuyos intereses y maneras de ver la
vida dieren de los de Espaa. Empieza a dibujarse un proyecto de
la que llam antes protonacin. sta no se identica con ninguna
de las naciones histricas anteriores; diere de Castilla, con la que
se quiere en plan de igualdad, pero tambin de las naciones indgenas, ajenas a su cultura. Slo puede ser una entidad indita, vislumbrada para el futuro, Ella tendr que revisar su propia historia, en
funcin de su proyecto, tarea que empiezan a realizar los ilustrados
novohispanos.
Quienes ms tarde llegan a reivindicar la nueva nacin son
los letrados, criollos y mestizos, de una clase media, desplazados
de los puestos importantes por los europeos e incapaces, a la vez, de
identicarse con los pueblos indios. Su marginacin de la sociedad
real slo puede suplirse por la imaginacin de una sociedad nueva,
en la que ocuparan el lugar que creen corresponderles. En una primera etapa slo reivindican para la Nueva Espaa el estatuto de una
nacin sbdita del rey y no de un Estado soberano. Alegan la existencia de una constitucin originaria, por la que los pases de Amrica
no seran colonias, sino naciones bajo la comn sumisin a un Estado
monrquico multinacional, con igualdad de derechos a Castilla
o Aragn. Ese intento se radicaliza ms tarde; entonces surge el proyecto del Estado-nacin soberano, bajo la inuencia de las ideas de las
revoluciones democrticas en curso. El nuevo Estado-nacin se
proclama primero en Apatzingn y luego, en 1924, en la primera
Constitucin del Mxico independiente. La soberana recae en el
pueblo, entendido como el conjunto de individuos iguales en derechos; desaparecen las distinciones entre sujetos de pueblos diferentes dentro del Estado: ya no hay criollos, ni castas, ni indios, todos
son ciudadanos. En realidad, la constitucin del nuevo Estado es obra
de un grupo de criollos y mestizos que se impone a la multiplicidad
de etnias y regiones del pas, sin consultarlos. Los pueblos indios no
son reconocidos en la estructura poltica y legal de la nueva nacin.
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el siglo XIX. Pero son tambin las resistencias locales a los rasgos
ms obvios de la imposicin del Estado sobre las comunidades: la
privatizacin de la tierra, el pago de impuestos, la leva. La sociedad
real chocaba con el Estado gurado en la mente de los liberales porque
ese proyecto no responda a las necesidades y comportamientos
de gran parte del pas.
Los conictos que desgarran la nacin independiente en el siglo XIX
tienen causas variadas, pero un punto de vista para comprenderlas
es la enorme separacin del pas histrico, constitudo por comunidades y pueblos diversos, y el modelo de un Estado homogneo.
En el proyecto liberal, la voluntad se anticipaba a la situacin para
crear en ella una nueva nacin, a partir del poder poltico. Bustamente y otros de su generacin ya vean en el paso al nuevo Estadonacin un salto peligroso. La nueva nacin se concibe constituida
por ciudadanos desligados de sus asociaciones concretas. Y eso es
una ilusin. Fernando Escalante ha analizado ese fenmeno. El orden
poltico imaginado no poda arraigarse en la sociedad existente y,
por lo tanto, dominarla.
El proyecto explcito de toda la clase poltica decimonnica de
crear ciudadanos, de dar legitimidad y ecacia a un Estado de derecho, democrtico y liberal, estaba en abierta contradiccin con la
necesidad de mantener el control poltico del territorio. Sin el apoyo
de la moral cvica, el Estado que imaginaban era una quimera; sin
el uso de los mecanismos informales clientelistas, patrimoniales,
corruptos el poder poltico era imposible.
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gobierno nacional. Las exigencias locales seala Arnaldo Crdova se combinan nacionalmente con el nico tipo de gobierno que no
slo poda convivir con ellas, sino, adems, promoverlas y garantizarlas; un gobierno que se debiera a las autonomas locales y que
slo con base en ellas pudiera subsistir.
Si su idea de nacin no coincide con el Estado homogeneizante,
tampoco coincide con su individualismo. En la base de su proyecto no
estn ciudadanos aislados, sino estructuras comunitarias: los pueblos
indios y mestizos en el Sur, las colonias agrarias militares en el Norte.
Los valores fundamentales que reivindican no son la libertad individual frente al Estado ni la igualdad formal ante la ley, sino la justicia
y la colaboracin fraterna. Todo esto apunta a una idea de nacin, sentida ms que formulada, pero, en todo caso, distinta a la liberal. Con
referencia al zapatismo, ya haba apuntado Octavio Paz:
El movimiento zapatista tiende a recticar la historia de Mxico y el sentido mismo de la nacin, que ya no ser el proyecto
histrico del liberalismo []. Al hacer del calpulli el elemento bsico de nuestra organizacin econmica y social, el zapatismo no
slo rescataba la parte vlida de la tradicin colonial, sino que armaba que toda construccin poltica de veras fecunda debera partir de
la porcin ms antigua, estable y duradera de nuestra nacin: el pasado indgena.
Y, en otro lugar, citando al presidente de la IBM: Para las nalidades empresariales las fronteras que separan una nacin de otra
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son tan reales como el ecuador. Consisten meramente en demarcaciones convenientes de entidades tnicas, lingsticas y culturales.
Cabe una descripcin mejor de la nueva separacin entre Estado y
nacin?
Si por la globalizacin, los Estados nacionales ven sus poderes considerablemente reducidos, la renovacin de las reivindicaciones de
las nacionalidades y etnias que lo componen pone en jaque su capacidad para mantener un orden homogneo en la sociedad. Al mismo
tiempo que el mundo se unica, asistimos al despertar de la conciencia de identidad renovada de los pueblos reales que constituyen los
Estados-nacin y que vivan bajo el disfraz de una uniformidad inventada. Al debilitarse los Estados nacionales, los individuos buscan revivir
sus vnculos personales en comunidades cercanas, capaces de ser
vividas y no slo pensadas, que puedan dar un nuevo sentido a
sus vidas. La nostalgia del individuo por una comunidad perdida no
se satisface en el Estado nacional, anhela formas de pertenencia a las
que pueda integrarse su vida.
Asistimos al desmembramiento de pases y a la formacin de
naciones nuevas, pequeas en unos casos como en el este de Europa; a la construccin de un federalismo que otorga grandes poderes a
las regiones como en Alemania; al establecimiento de territorios autnomos como en Espaa, o bien a la reivindicacin de autonomas
dentro de un Estado plural, como es el caso de los pueblos indgenas de Amrica, desde Canad hasta Bolivia. Las reivindicaciones tnicas y los problemas que provocan no signican necesariamente un
regreso a situaciones premodernas; pueden verse tambin como anuncios de una nueva forma de Estado posterior a la modernidad, vuelta
posible por el debilitamiento de los Estados nacionales.
As, tanto ms all de sus fronteras como en su interior, el Estado soberano y homogneo empieza a estar en entredicho. Tal vez
dentro de un par de siglos, un historiador lo ver como una forma
histrica superada; quiz prevalecer entonces una nueva estructura poltica: un gobierno mundial, con facultades restringidas, que
se elevara sobre las decisiones de una multiplicidad de nacionalidades, agrupadas en confederaciones regionales. Pero sa no es an
la situacin. Por muchos aos no habr todava un poder poltico
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El Estado Plural
La soberana compartida
He subrayado la necesidad de mantener la soberana del Estado nacional para defenderse contra el poder annimo de las fuerzas econmicas transnacionales y la dominacin de los Estados hegemnicos. Pero
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poderes de decisin, pero tampoco obstaculizar la integracin en comunidades econmicas ms ecientes. El problema es encontrar el equilibrio entre ambas necesidades, a modo de, sin perder la capacidad de
autodeterminacin, establecer lmites precisos en que pueden compartirse decisiones para benecio recproco.
Pero hay otros puntos. La globalizacin nos ha hecho sensibles a
los grandes problemas planetarios que los Estados nacionales no estn
en posibilidad de resolver. Ante todo, el peligro de la extincin de la
vida en la Tierra: la contaminacin de la biosfera; la destruccin de
la capa protectora de ozono; el efecto invernadero; el crecimiento
demogrco a niveles que pronto harn imposible su subsistencia;
el agotamiento de los recursos naturales, que maana impedir el
trnsito de muchos pases a la era industrial; la exploracin de los
espacios interplanetarios, posible lugar de exilio para la humanidad;
para no mencionar otros problemas ms inmediatos, como la proliferacin incontrolada de armamentos nucleares, el genocidio organizado o el agravamiento de la marginalizacin de la mitad de los habitantes
del planeta.
El desarrollo actual de la ciencia exige tambin una estrecha
cooperacin mundial. Antes que cualquier otro campo de la cultura, el saber cientco reposa en una comunidad internacional de
sujetos de conocimiento que se comunican en un espacio intelectual.
Todos comprenden los mismos problemas, tienen una formacin
semejante, se expresan en la misma lengua, ms all de las nacionalidades a que pertenecen. En un centro de investigacin cientca,
un profesor alemn o japons, un becario argentino o indio comparten la misma cultura sin lmites de fronteras. Esta mundializacin
de la ciencia ha sido uno de los factores de su enorme progreso en
este siglo. Sin embargo, tiene an que cumplirse cabalmente, pues
debido al hiato econmico entre los pases, la comunidad cientca
internacional tiene su sede principal en las naciones desarrolladas.
El acceso a una ciencia unicada, en igualdad de condiciones, por
los pases del Tercer Mundo, es un reto para el futuro.
Por ltimo, un problema acucioso en los ltimos decenios ha sido
asegurar la paz mundial. Las medidas, a menudo vacilantes y parciales, de las Naciones Unidas para hacer frente a conictos locales han
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El Estado mltiple
Si el Estado-nacin vera limitada su soberana hacia el exterior, tambin
sus poderes de imponer un solo sistema poltico y jurdico en el
interior.
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los indgenas puede igualmente aplicarse a los pueblos, a los sindicatos, a los grupos sociales, a los grupos campesinos, a los gobiernos
de los estados, que son nominalmente libres y soberanos dentro de la
Federacin. La va hacia un Estado plural es una forma de la lucha
por una democracia participativa en todos los mbitos sociales.
El movimiento de difusin del poder hacia la base de la sociedad
puede aprovechar las estructuras de las instituciones democrticas
de los Estados existentes. En muchas naciones, el federalismo va en
un sentido semejante. La descentralizacin de recursos y poderes,
la disminucin del control de la burocracia federal, acerca las decisiones colectivas a los lugares donde puede ejercerse una participacin
real del pueblo.
Sin embargo, la estructura federal no corresponde necesariamente con la que tendra un Estado plural; suele ser, en efecto, resultado
de particiones administrativas que no reejan la divisin en pueblos
distintos. En los pases federales de Amrica o de frica reproduce
las divisiones coloniales, o bien, responde a intereses polticos circunstanciales; en Alemania, los Lnder no pretenden coincidir con la
multiplicidad de los pueblos tradicionales (salvo, tal vez, en el caso
de Baviera), sino resolver un problema burocrtico.
Son los municipios y las comunidades las instituciones polticas
en las que podra ejercerse mejor una democracia participativa. En
muchos pases los de Indoamrica entre ellos, el territorio donde
subsisten las viejas culturas aborgenes est en las comunidades. A
partir de ellos podran constituirse, por asociacin, municipios de
mayora indgena, y luego regiones. Comunidades y municipios son
los espacios donde el pueblo real vive y trabaja, donde puede participar en una vida colectiva. Una poltica realmente democrtica tendra
que propugnar por el acrecentamiento de recursos y de poder a los
mbitos locales.
El n de una democracia participativa sera el trnsito del Estado
homogneo a una forma nueva de Estado respetuoso de su diversidad interna. Forjar la patria no sera ya tratar de integrar a todos los
componentes del pas en el mismo molde, sino desarrollar, en una
armona superior, la riqueza de una multiplicidad de variaciones de vida.
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El nuevo proyecto
El Estado de transicin hacia un Estado plural supone una tensin.
Se basa en la aceptacin de una diversidad en la unidad. El Estadonacin moderno pudo mantener la unidad al ejercer una doble funcin:
por su identicacin con una sola nacin estableci un vnculo fuerte
entre los distintos grupos, por la centralizacin del poder impuso ese
vnculo sobre todos. Pero en el nuevo Estado esas dos funciones no
pueden subsistir de la misma manera: el Estado se separa de su identicacin con una pertenencia nacional nica y los poderes se transeren progresivamente de la cima a la base de la sociedad. Cmo
mantener entonces la unidad de un Estado plural? No es este problema
el que alimenta el temor, tanto a las autonomas como a la marcha
hacia una democracia participativa?
En el perodo de transicin, el Estado guardara ciertas funciones
fundamentales. Ante todo, responder a la necesidad de seguridad
y de orden. Pero su medio no sera la imposicin del programa de un
grupo, sino la transaccin, el dilogo y la coordinacin entre grupos
con programas e intereses diferentes. El Estado sera, por un tiempo,
indispensable para ofrecer un marco poltico en el que todos los pueblos
y minoras puedan coexistir y comunicarse.
El peligro mayor de un Estado plural es, en efecto, el conicto
entre los grupos diferentes que lo componen. Al suprimir la violencia
de la dominacin de un sector de la sociedad sobre los dems, puede
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