La Luz de la Resurreccin a la sombra de Mara Virgen

Una posibilidad de transferencias simblicas en las

devociones marianas coloniales
Resumen
Los elementos centrales de la fe cristiana siempre fueron el ncleo en la
expresin artstica de la Amrica virreinal. Es posible encontrar diferentes y
mltiples pasajes bblicos as como tradiciones populares reflejadas en la
iconografa colonial. Sin embargo, llama la atencin la ausencia de la
Resurreccin en el arte virreinal en general, y de manera especial en la zona
del antiguo Alto Per y Tucumn coloniales y cuando esta se da, como en la
zona limea, tiende a despojrsele de todo el carcter de vencedor sobre los
elementos de muerte que representan los distintos estamentos sociales que
condenan a Cristo y que suelen ser representados en el arte europeo.
Esta investigacin, con un apoyo en la presentacin de imgenes, pretende
demostrar como esto es puede ser fruto de una intencionalidad clara por evitar
la figura del Resucitado como una posible figura subversiva en un entorno de
sometimiento, para el que convena ms potenciar la figura del Cristo sufriente,
el Siervo paciente, que redime con sus dolores y muerte nuestros pecados.
Facilitando de esta manera una identificacin entre el sufrimiento del pueblo
sometido y el sufrimiento de Cristo.
Al mismo tiempo, la Teologa impulsada por la Contrarreforma foment la
vivencia de elementos devocionales reflejados en el arte y centrados
mayoritariamente en lo que podramos llamar una espiritualidad de Viernes
Santo, con un fuerte descuido del aspecto pascual de nuestra fe y del carcter
simblico de triunfo sobre un sistema injusto que supone la Resurreccin del
Seor.
Esta ausencia del Resucitado parece haber promovido una cierta transferencia
simblica en algunas advocaciones de la Virgen Mara, que asume rasgos del
resucitado en su representacin y sobre todo en la relacin devocional de los
fieles.

Siempre me llam la atencin encontrar en las comunidades a las que he ido

acompaando vital y pastoralmente, una mayor aficin devocional por la
celebracin de la Semana Santa, especialmente por el Viernes Santo que por
la celebracin de la Pascua.
Resultaba llamativo que dada la riqueza y variedad de nuestro patrimonio
artstico, procedente en su mayor parte de la poca virreinal no se encontrara
ninguna representacin de Jess Resucitado o de algn pasaje relacionado
con este hecho central de nuestra fe, como es la Resurreccin.
Si se hace un recuento de las obras virreinales existentes en la Provincia de
Jujuy1, (ver cuadro 1) podemos comprobar esa ausencia del Resucitado en la
variedad de las representaciones realizadas. Entre las ms de cuatrocientas
obras no hay ninguno como tal. Tampoco parecen encontrarse entre los
pequeos retablos presentes por decenas en las comunidades y hogares
rurales.
Si se ampla el mbito geogrfico de comparacin, lo que podra ser una
peculiaridad de una zona, la del norte de Jujuy, se convierte en algo habitual en
buena parte del sur del antiguo virreinato del Per, pero no as en otras reas
ms centrales, donde, sin ser abundantes, son ms numerosas las
representaciones en imaginera o pintura.
Y son tambin, estas zonas del actual Per, las que conservan algunas
celebraciones relacionadas con la Resurreccin y con imgenes del
Resucitado, aunque escasas si se las compara con las relacionadas a la
Pasin y Muerte2.
Pareciera que a medida que nos acercamos ms a la periferia sur del antiguo
virreinato, la presencia del Resucitado disminuye de manera notable. Lo que
resulta ms acusado mientras ms al sur nos situemos y proporcional,
1

Tomando como base el Inventario de Bienes Inmuebles realizado por la Academia Nacional
de Bellas Artes para la Provincia de Jujuy, entre los aos 1982 y 1984, mas algunas adiciones
procedentes de relevamientos personales
2
Ayacucho, en Per, debe ser una de los pocos lugares donde la celebracin de la procesin
del Resucitado convoca enormes cantidades de fieles en una proporcin casi mayor que otras
devociones pasionales de la Semana Santa.

podramos decir, al aumento de la presencia de temas relacionados con la

Pasin y Muerte de Cristo, Santuarios de Cristos Crucificados (Quillacas,
Milagro, Mailin, Manquiri, Vilque, Sumalao) y tambin con la presencia de la
Virgen Mara, ya que es en este entorno donde hallamos grandes focos de
devocin mariana como los Santuarios de Copacabana, Pomata, Candelaria,
Chaguaya, Urkupia, Milagro, del Valle, Lujn, Cocharcas, entre otros.
De todo esto surgen varios interrogantes: cul es la causa de esta ausencia
del elemento central de la fe cristiana en el arte virreinal y especialmente en el
norte argentino? Es una curiosa coincidencia o hay alguna razn de fondo
que llev a esta preferencia por marginar la representacin de la Resurreccin
en las distintas expresiones artsticas del largo periodo virreinal? Hay alguna
vinculacin entre esta ausencia y la presencia de la Virgen como figura
destacada?
La ausencia del Resucitado
Esta cuestin no es algo novedosa, muchos autores han llamado la atencin
sobre esta ausencia o sobre la escasa y poco elaborada presencia de la misma
en el arte virreinal. En ocasiones esto se ha relacionado con la poca
representatividad de la Resurreccin en el arte espaol y el influjo producido
por este en Amrica, por lo que era de esperar encontrar ac las mismas
ausencias y representaciones estereotipadas y anodinas3.
Eso no impide que contemos con algunas obras de gran belleza, algunas
elaboradas por artistas de origen europeo y otras de origen mestizo (fig 1-10).
Por lo que, aunque poco representado, tanto la imaginera como la pintura
virreinales nos ofrecen ejemplos que inducen a pensar que no fue esta causa la
responsable de su casi ausencia en el arte virreinal.
Desde un punto de vista diferente, especialmente en el caso del sector
perifrico virreinal, tambin podra aventurarse otra razn. Tal vez esta
ausencia tenga relacin con un aspecto netamente comercial, relacionado con
la oferta y la demanda. Es decir, lo que ms se vende es lo que ms abunda y
se produce, ya que este hecho debe haber influido de manera notable en la
3

JAUREGUI SIRACUSANO: 2000, 68

produccin artstica4. Resulta altamente probable que los talleres cuzqueos y

potosinos produjeran en mayor cantidad aquello que tena ms salida
comercial en el floreciente mercado religioso que abastecan, sobre todo,
cuando a finales del S. XVII y durante el S. XVIII, el arte se haba convertido en
algo muy rentable y una pintura, por ejemplo, poda sextuplicar su precio de
origen en el Alto Per.
Diversos factores relacionados entre s hicieron que se produjera un
florecimiento inesperado del arte cuzqueo y potosino durante las dcadas
finales del S. XVII

que comenzar a inundar de obras el Alto Per,

satisfaciendo de ese modo las demandas de un mercado popular y devoto.

La escisin de los pintores indgenas, separados del gremio de pintores
espaoles en 16885, se tradujo en el comienzo de un nuevo modo de plasmar
en el arte un estilo ms popular y arcaico, apropindose del mismo como un
modo de expresin de la propia identidad y creencias6 que introdujo al mismo
en un proceso de intercambio entre el arte ms acadmico y el popular.
Esto supuso que, desde finales del S. XVII y durante gran parte del S. XVIII, al
menos la periferia sur del virreinato peruano, se mestizara artsticamente, ya
que las pequeas iglesias y doctrinas eran decoradas, de manera principal, por
las obras de estos maestros pintores indgenas. Adaptados al gusto popular,
fueron siguiendo un impulso ms devocional que un programa iconogrfico
pensado como un todo, como haba sucedido en las zonas ms cercanas a los
centros de poder virreinales.

ESPINOSA SPINOLA: 2004, 1061-1075 seala que el anlisis de las artes figurativas y
decorativas en Hispanoamrica debe girar en torno al pblico, a la clientela que las demanda,
pues es un tema que nos puede proporcionar la clave de la importancia y desarrollo de ciertas
tipologas artsticas, as como el sentido, la funcin y la tipologa de los sistemas de
organizacin de la imagen desde los ms variados presupuestos iconogrficos y temticos,
formales y estilsticos...
5
PIZARRO GOMEZ: 2001, 199-200, nos indica como esta separacin entre ambos grupos
propici que a partir de entonces los pintores pudieran explorar sus propios caminos
estticosgenerndose una pintura local de carcter autnomo.
6
Ibid.,la falta de normasdio lugar a un ejercicio ms libre de la pinturade esta manera
muchos artistas indios comenzaron a trabajar sin formacin ni tcnica, dejndose llevar por su
inspiracin y mentalidad. Los mismos pintores indios manifestaban que lo que ellos hacan era
arte nuestro y que practicaban la pintura segn costumbre entre los nuestros.

Esto podra explicar, al menos parcialmente, la ausencia de una devocin no

muy arraigada en el pueblo, como era la Resurreccin y el mayor desarrollo de
las devociones relacionadas con la Pasin y la Muerte de Cristo.
La influencia tridentina
Otra parte de la explicacin de la carencia de representaciones del Resucitado
hay que buscarla en la influencia post-tridentina en la Amrica hispana.
Con el Arte considerado como principal medio de catequesis, como lo haba
sealado Trento7 y reafirmado los numerosos Snodos y Concilios Provinciales
celebrados, posteriormente, en la Amrica hispana, los artistas virreinales
producan, masivamente, escenas bblicas y evanglicas.
Vidas de la Virgen, de Santos y Santas junto a escenas de la Pasin y Muerte
de Jess sern el centro de la produccin y van a ir ocupando un lugar
destacado en la produccin artstica de todo el territorio. Respondan as al
espritu del programa artstico de propaganda catlico que estaba dirigido a
las amplias masas populares: un arte popularsensualbien realizado y una
iconografa que entrara en las familias y en la sociedad8.
Una de las claves del xito del arte mestizo era precisamente ese, no expresar
solo la belleza sino, principalmente, transmitir devocin, una forma de dar gloria
a Dios, ya que el principal inters no era que la obra sea artstica, creadora
e imaginativa, sino fundamentalmente instructiva, seductora y emotiva y que la
fe ortodoxa aparezca en ella de manera tan inequvoca y tan libre de toda
caprichosa interpretacin, como los escritos de los telogos9.

MARIAS, 1992: 183, en Trento se volvi sobre la antigua doctrina del Concilio de Nicea y
sobre las races dogmticas que haban legitimado tanto la existencia como el culto tradicional
de las imgenes, desarrollndose tres normas bsicas reguladoras de su produccin y
exposicin. En primer lugar, no inducir a errores ni fundarse en creencias apcrifas o
supersticiosas; en segundo, observar el decoro moral, rechazando cualquier asomo de
deshonestidad o lascivia, y provocar a la devocin y el rezo; por ltimo como imgenes con fin
didctico y ejemplificador, mantenerse siempre en el mbito de la verdad histrica, propiedad
ya basada en la historia sagrada cannica como en la hagiografa aceptada como verdica y
por lo tanto, expurgar todo tipo de digresin o anecdotario profano y excluir los alegorismos
abstrusos y complicados que se hacan difciles de comprender para la masa de los fieles
catlicos, en su mayora analfabetos.
8
NORDEN, 1997
9
CRUZ DE AMENABAR, 1986: 35. FLORES OCHOA KUON ARCE SAMANEZ
ARGUMEDO: 1993: 100

Esta cuestin era importante y Trento haba insistido mucho en ello, tanto, que
ms de un siglo despus, a finales del S. XVII segua en pleno apogeo. Cuando
el Provincial jesuita del Per, solicita en 1578, el traslado del Hno. Bitti, pareca
ser consciente que iba a dar inicio a una manera de expresar la fe a travs del
arte y que perdurara durante siglos10.
Se pude afirmar, sin lugar a dudas, que el arte de las sociedades
americanas no fuepara persuadir sino para enseardidctico. Los artistas
no se planteaban el drama de la realidad, de las ideas y de los modelos. El
proselitismo sirvi de impulso al arte en la colonia11. Se buscaba algo ms
simple, dirigido al pueblo que asista a las celebraciones litrgicas y que
practicaba sus devociones populares.
Paralelamente a ese esfuerzo catequizador visual se desarroll un denodado
esfuerzo por evitar caer en un cierto sincretismo y durante mucho tiempo se
insisti en la extirpacin de idolatras, evitando cualquier tipo de dualismo
simblico mediante el cual se asimilarn las nuevas imgenes a cultos prehispnicos. Aunque se erradicaron muchas prcticas cultuales, la poblacin
indgena supo como sortear estos controles para lo que asimil la iniciativa
sinttica catlica y desarroll su propio mtodo de supervivencia, aprendiendo
a ocultar sus verdaderas creencias bajo nuevas lecturas del Evangelio y del
santoral catlico. As conquistadores y conquistados coincidieron, sin quererlo,
en un punto lgido para los doctrineros: un smbolo poda arrojar mltiples
significados; y mientras la Iglesia expresara sus verdades eternas en imgenes
plsticasno haba garantas de que estas fuesen siempre interpretadas o
empleadas segn los dictmenes del Concilio de Trento12.
Y aqu podra estar la clave que permita entender la escasa presencia de la
Resurreccin en el arte virreinal. Esa transferencia simblica funcion en
algunos casos, como la devocin a los santos o la asimilacin de la figura de la
10

Le escriba el Provincial al P. Prepsito General que era conveniente que el Hno. Bitti pasara
al Per por lo mucho que pueden para con los indios las cosas exteriores, de suerte que
cobran estima de las espirituales, conforme ven las seales externas, y el mucho provecho que
sacaran de ver imgenes que representan con majestad y hermosura lo que significaban,
porque la gente de aquella nacin se va mucho tras estas cosas cfr. TORD, 1981. FLORES
OCHOA KUON ARCE SAMANEZ ARGUMEDO: 1993: 106
11
NORDEN, 1997
12
MUJICA PINILLA, 1992: 164

Virgen como nueva simblica de la Pachamama, aunque algunos autores no

estn muy de acuerdo13. Es posible que esto tambin se diera en el smbolo
de la Resurreccin y que alguna otra imagen haya asumido este manteniendo
al mismo tiempo su propia simblica oficial?
Considerada solamente como hiptesis probable creo que pudo existir esa
figura que asumi, bajo el culto oficial, un significado muy diferente, vinculado
con la lucha triunfal sobre la muerte, sobre la opresin y el mal. Esta figura si
ha estado presente en nuestras comunidades y se ha representado hasta la
saciedad. Ahora bien, no se la represent bajo la apariencia del Resucitado,
sino transfiriendo todo lo que este significa a la figura de la Virgen Mara, a
quienes nuestros pueblos consideraron siempre la gran mediadora.
La Virgen sin el Nio, bajo la advocacin de la Inmaculada o de la Asuncin es
quien, en algunos casos, ha asumido inconfundibles rasgos apocalpticos que
la acercan mucho a la figura del Resucitado, por eso planteamos esta hiptesis
como una posible respuesta a esa ausencia del Resucitado.
Para poder entender esto hay que partir de algo que fue ms o menos comn
en el arte virreinal, y que sealbamos ms arriba: la transposicin simblica
entre el mundo religioso pre - cristiano y el mundo religioso cristiano, que
dieron origen a lo que se podra denominar como imgenes de dos mundos,
una manera de comenzar a pensar lo indgena, y la identidad cultural nativa
expresada all, en el cruce de ambos mundos, en imgenes ajenas, que son
reinventadas y construyen la transposicin cultural caracterstica del periodo
Colonial...14.
No se puede pasar por alto la capacidad de trasferencia simblica que el arte
mestizo agreg a sus obras y tampoco podemos seguir afirmando que
cuando un indgena o un mestizo revelaron capacidad y sensibilidad para
los quehaceres artesanales lo nico que se aprovech de ellos fue la habilidad.
(esto supondra no aceptar ni admitir)su posible aporte creativo15,
13

JAUREGUI, 2009: 274, opina que, la representacin triangular en las imgenes marianas, en
general, es debido a una influencia espaola.
14
CASABELLA VELAZCO, 2008
15
Ibid. quien cita a MUJICA PINILLA, 2002: 3, el cual opina, justamente, que no eran solo
ejecutantes sino que tenan un gran aporte creativo.

despojndolos de su carcter artstico y reducindolos a meros y habilidosos

ejecutores o copistas. Hay demasiados ejemplos de todo lo contrario, tal vez
porque era imposible no transmitir el propio mundo de creencias en algo que
expresa fuertemente la fe, como es el Arte.
Los programas iconogrficos
Planteada la cuestin veamos cmo pudo llegarse a esto. La imagen de Cristo
transmitida por siglos en la evangelizacin americana influy notablemente en
el fuerte acento pasional y sufriente que aun muestra.
Siendo como es el elemento central de la Fe cristiana, la Resurreccin debera
haber sido el punto de partida de la evangelizacin, pero parece haberse
insistido ms en otros aspectos, tal vez porque al encontrarse frente a todo un
mundo religioso y una cosmovisin distintas, los primeros misioneros se
sirvieron de estas para ir presentando aspectos de la fe cristiana que pudieran
encontrar puntos de contacto con esas religiones pre-hispnicas.
Aunque parezca algo intrascendente, los seres humanos nos abrimos a la
relacin con Dios desde nuestra propia experiencia humana y justamente de
esta experiencia ser de la que se sirvan los primeros misioneros para ir
evangelizando los nuevos pueblos con los que se encuentran y de ella se
desprender, a lo largo de los siglos, una fuerte influencia en la vida religiosa y
devocional que fortalecer y alimentar el arte virreinal.
En los programas evangelizadores se resalt con fuerza la figura del Dios
creador nico buscando similitudes en las creencias de los distintos pueblos;
Jess se present como Hijo de Dios y Redentor del mundo; la Virgen como
madre que nos protege y todo lo puede y los Santos como modelos de vida e
intercesores ante el Padre. Al descubrir elementos rituales indgenas que
podan encontrar similitudes en la doctrina cristiana, como el uso de comidas
rituales, agua bendita, ofrendas y creencias en otra vida despus de la muerte
se apoyaron en ellos para explicar aspectos de la doctrina cristiana, que
adems haban sido atacados por la Reforma. Por esto mismo, el culto a las
imgenes, el culto eucarstico y todo lo relacionado con la vida eterna, en la

que se inclua la oracin por los difuntos, se convirtieron en elementos

centrales de la predicacin.
Aunque pusieron mucho cuidado en distinguir bien que el Dios cristiano era
algo muy diferente a los dioses presentes en las cosmovisiones religiosas
indgenas, olvidaron que, en muchas ocasiones, los jefes de estos pueblos
asuman una filiacin divina y que la intervencin de estos dioses en la vida
cotidiana estaba mezclada con la violencia. Del mismo modo resultaba
bastante complejo considerar hermanos de fe a quienes en la prctica eran
seores y siervos.
Un padre rey - jefe autoritario, con tendencia al aislamiento, que tolera la
violencia supone un trasfondo de experiencia que acompaa a las poblaciones
convertidas cuando piensan en el Dios Padre cristiano que les anuncian, a
quien posiblemente tambin identifican como autoritario, lejano y medio
ausente. Dicho un poco ms llanamente, un Dios como los reyes hispanos o
los emperadores incas o aztecas, necesarios pero intocables para la mayora.
Tal vez esto explique que, todava hoy, la gente recurre a los santos, la Virgen
o al mismo Cristo, pero no siempre sabe acudir a Dios en sus necesidades.
La figura de Jess presentaba tambin alguna dificultad. En el concepto
trinitario ya resultaba complejo explicar las tres personas de un solo Dios y
resultaba ms asequible insistir ms, sin descuidar la doctrina trinitaria 16, en el
concepto de la redencin salvadora. Jess es quien carga con nuestros
pecados, sufre por nosotros y nos redime con su pasin y muerte. Se identifica
con nosotros, se encarna, se hace uno de nosotros.
Fue ms asimilado como Varn de Dolores que como Dios Hijo y as se fue
transmitiendo popularmente. El, desde su ejemplo, es quien nos ensea a
cargar con nuestra cruz. El sabe de eso, como tambin sabe lo que es sufrir.
Nos acompaa en nuestros sufrimientos y podemos identificarnos con El desde
ellos.

16

En la pintura se opt por seguir representando la doctrina trinitaria como tres personas
idnticas, dado que resultaba ms fcil de comprender aunque era algo no recomendado por
las disposiciones conciliares. Fue un tema repetido masivamente en mltiples escenas.

Se comprende as la importancia dada a la representacin de Crucificados,

imgenes de Cristo articuladas, que representan con vivacidad y muchos
detalles el sufrimiento, el dolor, la muerte17 y que en Amrica, como en Europa,
tendrn mucho xito. Influidas por corrientes de espiritualidad concretas estas
imgenes expresan tambin todo un mundo de creencias e identificaciones.
Un Cristo sufriente en la Cruz que deba servir para ensearles a los indios la
paz, pero la paz del vencido, la resignacin frente al dolor, ya que nada eran
los sufrimientos de ellos si se les comparaba a los de Cristo18. La imagen
simblica del Crucificado, Hijo de Dios, se convierte as en la de un Dios
vencido por la muerte. Esto poda resultar conveniente, a nivel doctrinal, para
un pueblo al que haba que catequizar y encauzar en la fe al mismo tiempo que
se lo explotaba econmicamente y se le marginaba socialmente en un casi
sistema de castas.
Tal vez por eso mismo, el Cristo nio y el Cristo muerto son quiz las dos
imgenes ms extendidas en la devocin popular americana, especialmente en
nuestra zona. Un Cristo que nace y que muere pero que, paradjicamente, casi
no resucita ni vive. Muchas escenas del nacimiento, de la infancia de Jess y
de la pasin y muerte, frente a pocas escenas de su vida pblica.
Estas dos devociones dieron a luz imgenes llamativas, en un intento de fusin
de ambas, como los Nios de Pasin, cuyo ejemplo ms acabado es el Nio
Jess crucificado, aunque la de mayor xito fue el Nio de la Espina (fig.11-14)
Visto desde la realidad concreta en la que viva la mayora de la poblacin, esta
imagen de Jess sufriente resultaba ms cercana que la imagen del Jess
triunfante de la muerte, que derrota al sistema que lo condena, propia de la
Resurreccin. Es una iconografa que catequiza en el sufrimiento y el dolor,
justificando en Cristo Redentor el sufrimiento que se padece, como ilustran los
lienzos de Cristo como Lagar mstico (fig. 15-16).

17

MARTINEZ MARTINEZ, 2004: 207-246. Interesante trabajo sobre El Santo Cristo de Burgos
y los Cristos dolorosos articulados, muy bien documentado, en el que nos presenta el alcance y
la fuerza de esta devocin en un periodo muy anterior del Barroco y como se mantuvo vigente
en la Espaa de los Austrias.
18
ROJAS MIX, 2000.

La figura de Mara, como la Madre que escucha e intercede, va a ocupar

rpidamente un papel protagnico, ms cercano, comprensivo y mediador.
Mara Madre, tiene todas estas cualidades. Y vinculado con el mundo andino
se identifica rpidamente con la dimensin femenina divina, la PachaMama,
que nos alimenta y cuida maternalmente, que requiere de nosotros atencin,
alcanzando su expresin en la Virgen del Cerro de Potos (fig.17), que luego se
extender a otras devociones marianas.
Los santos llenarn, desde su papel de intercesores, un hueco necesario en la
vida de los pueblos recin evangelizados. Se asimilan, de manera concreta y
vital, como modelos de vida cristiana propuestos para la imitacin e
intermediarios ante Dios; se cargan de nuevos simbolismos y significados que
hicieron mucho ms accesible la llegada del mensaje evangelizador.
En ellos se nota ms claramente esa transferencia simblica que no supuso
modificar el modo en que eran representados, sino que los dot de nuevos
significados, en relacin directa con el atributo que singulariza a ciertos
santos, lo cual implic que los significados originarios hayan sido pospuestos o
dejados de lado. 19.
Los artistas indgenas y mestizos, al relacionar todo el movimiento contra
reformista con el mundo religioso prehispnico, ms simblico y basado en la
representacin de la divinidad y en sus manifestaciones lo expresaron en sus
obras, que pasan a contener la esencia de lo representado. Convirtieron sus
obras en la existencia de aquello que representaban, les dieron vida al convertir
sus imgenes en puertas de conexin con la divinidad.
Por eso haban insistido los Snodos y Concilios provinciales en que no se
confundieran las cosas, que las obras de arte no eran ms que eso, obras
humanas, pero para el pueblo indgena significaban mucho ms.
Las comunidades indgenas se sentan herederas de una tradicin que les
haba formado precisamente en todo lo contrario, de ah que las imgenes se

19

Cfr. SCHENONE, 1992: 22 Los santos pasaron a proteger animales y personas,

identificndose esa proteccin con algn animal o smbolo que los representaba y al mismo
tiempo se mantiene con ellos una relacin viva, familiar que se traduce en la necesidad de
hacerlos participar de la vida religiosa, llevndolos a or misa, algo que hoy se sigue haciendo.

consideraran como seres vivos. Copacabana, Pomata, Urkupia y Guadalupe

simbolizaron un sincretismo cultural y religioso, en que las imgenes
recibieron trato individual y casi humano, diluyendo los lmites entre ficcin y
realidad, en empalme con la creencia y costumbre hispnica y el gran teatro del
mundo calderoniano20 y a las que haba que vestir, limpiar y contentar. Al
mismo tiempo que expresin de una fe y devocin mantienen ofrecen un
servicio tutelar en diversos aspectos de la vida diaria.
Con un Cristo sufriente como aquel con quien identificar nuestros dolores y
padecimientos injustos; una Virgen Mara, Madre e intercesora; unos Santos
mediadores ante Dios y protectores diarios junto con los ngeles como
defensores, no quedaba mucho espacio para la figura del Resucitado.
Una Resurreccin, adems, cuya representacin artstica se haba apartado,
desde el s. XV, de la imagen del Cristo Majestad originada en Bizancio y que
haba comenzado a presentarlo de manera distinta, con un estilo de
acentuado triunfalismoy [que] adquiere con el arte barroco la significativa
teatralidad que caracteriza este estilo, pues Jesucristo sale del sepulcro con el
mpetu de un cohete, rodeado de gloria, ante el pavor de la guardia21
(Fig.18-22)
Las primeras representaciones virreinales de la Resurreccin seguirn este
modelo aunque, despus siguiendo modelos hispanos, se optar por algo ms
moderado, sin tanto triunfo y poder. En ello siguen las recomendaciones dadas
por los tratadistas de arte ms famosos de la poca, como Pacheco 22 o
Interin23, quienes coinciden sustancialmente en que es difcil pintar algo que
no se pudo ver y de lo que no hay descripciones, pero que siendo el elemento
central de la Fe ha, de hacerse.
Rayos, mucha luz y aspecto sereno y triunfal son los rasgos bsicos que se
indican para poder plasmar el momento de la Resurreccin pero se

20

QEREJAZU LEYTON, 1995: 257 -270.

SCHENONE, 1998: 347, quien describe muy acertadamente ese salir del sepulcro tpico de
las pinturas italianas del Resucitado, como un cohete.
22
PACHECO, 1649:. 481-482.
23
INTERIAN DE AYALA, 1782: 464 469
21

desaprueban las representaciones que insisten en lo triunfal y poderoso, como

algunos artistas menos influidos por la teologa contrarreformista.
Tener que imaginar lo que no se sabe en un asunto teolgico poda ser algo
medio peligroso desde el punto de vista de la ortodoxia y si se une esto con las
identificaciones simblicas que ya se haban producido en las imgenes
cristianas podemos entender que no fuera objeto de excesiva devocin y que
no se alentara mucho su representacin.
Convena ms seguir reforzando otras imgenes convencionales de Cristo ya
arraigadas. Eran ms coherentes con las imgenes de encarnacin y de
redencin asociadas al sufrimiento y al dolor. Resultaban ms convenientes a
la concepcin del arte como medio de evangelizacin y de la colonizacin, que
bsicamente deban ensear el sometimiento a Dios y al Rey.
La luz de la resurreccin a la sombra de Mara
Este aspecto esencial de la Fe, la Resurreccin, no poda quedar solo en el
plano terico. Un estilo evangelizador basado en la visualizacin material de lo
que se anuncia verbalmente no poda pasar por alto esta carencia de imagen
simblica, presente en los aspectos doctrinales ms nimios. Deba existir
alguna forma de transmitir lo esencial de la Resurreccin a travs de la imagen
popular y puesto que no hay muchas representaciones pictricas de la misma,
el celo misionero deba haberse sentido satisfecho con otras formas de
transmitir lo mismo, pero cules?
Creemos que algunos aspectos de la figura del Resucitado se transfirieron a
otras representaciones a travs de una doble simbologa que permitiera
visualizar la Resurreccin. Una doble simbologa catlica, utilizando de manera
inconsciente lo que haban visto hacer a los pueblos evangelizados. Por ahora
no hay fuentes escritas que permitan confirmar esta teora, pero s las
encontramos de manera tangencial en la pastoral concreta en, al menos, un
par de casos, en los que ese proceso puede identificarse con cierta claridad.
El primero de los ejemplos es la Virgen de Guadalupe y la iconografa
tradicional con la que se aparece (Fig.23-25). Es la Inmaculada Concepcin
que aparece como una mujer de imagen triunfantevestida de Sol, Virgen

sin niosu culto se difundi por toda Amrica, rpidamente asumi un

compromiso simblico e icnico...en primer lugar porque se le apareci a un
indio, y porque fue vista con rostro indio o mestizo, e identificada como una
diosa aztecaTonantzn...A continuacin porque se la recuper como imagen
de liberacin24. Entroncada con la devocin original de la Guadalupe
hispana, es el nombre lo nico que las pone en comn junto con ser ambas,
representaciones de la Virgen. Todos los elementos que rodean la aparicin
americana junto con esa encarnacin en el ayate indgena presenta rasgos y
elementos indgenas. Esto hace que se asuma como algo propio y que su
devocin se extienda de manera rpida a todo el continente americano, por lo
que, aun hoy, sigue asumiendo un papel intercesor pero sobre todo triunfador
sobre las opresiones.
El otro ejemplo se da en la zona norte de Sudamrica, en el antiguo virreinato
de Nueva Espaa, la Virgen Apocalptica alada (Fig.26-30). Una representacin
de la Inmaculada Concepcin de Mara, pero asumiendo un papel de
vencedora del mal, vestida de sol, armada en ocasiones de un rayo con el que
derrota el poder de las tinieblas simbolizado en la serpiente. Su origen se
encuentra en el Apocalipsis, cuando se describe la lucha con el mal, fue
representada ocasionalmente en el Medievo y durante el inicio Contra
reformista su culto se vio incrementado alcanzando en algunas partes de
Amrica un fuerte desarrollo.
Acerca del uso que intencionalmente se le quiso dar, encontramos una fuerte
vinculacin con el Resucitado y con la fortaleza que El puede darnos en
situaciones desordenadas como las que vivan las comunidades novohispanas
del S. XVIII, en las que pasado el primer fervor y entrados en una situacin de
erosin

degradacin

moral

necesitaban

una

especie

de

segunda

evangelizacin.

Originalmente fomentada por los franciscanos de Quito, la Virgen alada

frente

esta

situacin

de

crisis

socialejerci

un

magisterio

moralizanteLos predicadorespretendan llegar a todas las almas con un

24

ROJAS MIX, 2000.

mensaje eminentemente apocalptico. Noque infundiera miedos ni terrores

sino ms bien al presentar la imagen de la Virgen se renovaba, sobre todo, la
presencia de Cristo entre los fieles y la experiencia de Jess resucitado ante
toda situacin de desorden. Por lo tanto, desde esta perspectiva, se podra
hablar de una promesa esperanzadora, en la que los smbolos del Apocalipsis
se convirtieron en instrumentos elocuentes que sealaban a la Virgen
Inmaculada como portadora de la promesa del establecimiento de un nuevo
orden fundamentado en la Justicia de Dios25, tal como expresa el triunfo de
la Resurreccin.

En estos dos casos, presentados muy sucintamente, la Virgen Inmaculada

parece asumir un papel que trasciende el que siempre se le haba asignado en
la tradicin teolgica catlica y se erige en un estimulante smbolo triunfal sobre
la muerte, significada en las distintas opresiones, degradaciones morales y
decaimiento en el seguimiento de Cristo.

Cuando Pacheco, que es quien fija definitivamente el modo en que ha de

representarse a la Virgen Inmaculada, describe cmo hacerlo no incluye nada
de esto, ms bien parece inclinarse por representar la inocencia, la pureza y la
sencillez de una joven que acepta la invitacin de Dios para ser la Madre de su
Hijo, rodendola de la majestad necesaria pero sin identificar este hecho de la
Inmaculada Concepcin con la mujer vestida de sol y dominadora sobre los
males del mundo. Tal vez los criterios elegidos por l para fijar la
representacin en su Arte de la Pintura no fueron basados tanto en lo teolgico
sino en lo puramente esttico y visual (Fig.31-32)

En este sentido, apela al libro del Apocalipsis, como fuente original pero
reinterpretando la aparicin, cuando nos dice como nos conformaremos con
la pintura que no tiene Nio, porque sta es la ms comn...Esta pintura, como
saben los doctos, es tomada de la misteriosa mujer que vio San Juan en el
cielo, con todas aquellas seales; y, as, la pintura que sigo es la ms conforme

25

PACHECO BUSTILLOS, es un interesante estudio sobre esta original devocin, que supone
retomar un tema que haba sido utilizado en pocas anteriores.

a esta sagrada revelacin del Evangelista, y aprobada de la Iglesia Catlica, la

autoridad de los santos y sagrados intrpretes...26.

En los comentarios que Pacheco va aadiendo hay uno interesante, que casi
asimila a la Virgen con el Hijo, cuando comentando su condicin inmaculada
nos seala como no hubo criatura ms parecida a su Hijo, que fue el modelo
de toda la perfeccinCristo, Seor Nuestro, como no tuvo padre en la tierra,
en todo sali a su Madre que, despus del Hijo, fue la criatura ms bella que
Dios cri27. Y expresamente indica como algunos detalles que aparecen en
el libro del Apocalipsis no son de su gusto, como el dragn, enemigo comn,
se nos haba olvidadoY siempre se nos haba de olvidarnunca lo pinto de
buena ganapor no embarazar mi cuadro con l28. Un dragn que
transmuta en muchas representaciones en una serpiente, algo ms conocido y
menos mitolgico.

Las distintas obras que representan la Inmaculada a partir de Pacheco siguen

indefectiblemente el esquema aceptado como clsico (Fig.33-34). Sin embargo,
la Virgen de Guadalupe, surgida mucho antes del apogeo barroco, se aparta de
esta descripcin al igual que la Virgen Apocalptica alada asumiendo un rol
distinto al pretendido en el imaginario popular.

Estos dos ejemplos, que influyen principalmente en los antiguos virreinatos de

Mexico y Nueva Espaa, se extendieron a otras zonas de la Amrica hispana
pero encuentran un correlato local en el virreinato del Per? Creemos que la
respuesta podra ser afirmativa y que tambin en nuestra zona se dio esa
aparente transposicin, aunque no de una forma tan clara.

La Inmaculada es la advocacin que mas nmero de repeticiones presenta en

nuestra zona junto con la Virgen con Nio. En general sigue la iconografa
clsica, producto de los talleres mestizos, aunque algunas de estas imgenes,
como la Inmaculada Eucarstica (Fig.35), tambin parecen ir ms all del mero

26

PACHECO, 1649: 481-482.

PACHECO, 1649: 482
28
PACHECO, 1649: 484
27

significado de la Inmaculada, asumiendo papeles sacerdotales. Ocupan, en

muchas ocasiones, el patronazgo titular de Iglesias y comunidades.

La mayor parte de las imgenes que jugaron un papel importante en las luchas
por la Independencia tambin son de la Inmaculada, (Merced de Tucumn y
Per, Lujn, 33 Orientales, Caacup) y a todas les fue consagrada la lucha y
ofrecida la victoria. Las grandes devociones marianas regionales son tambin
Vrgenes sin Nio, como las del Valle de Catamarca, el Milagro de Salta, Itat,
La mayora tienen una fuerte vinculacin con lo indgena, en su origen y en su
aspecto. Solo cuatro de las grandes advocaciones van con Nio (Copacabana,
Pomata, Urkupia y el Rosario) pero tres de ellas, de mayor influencia en la
antigua Charcas, presentan tambin la misma vinculacin con lo indgena y son
elementos unificadores en momentos de disgregacin y lucha.
Aunque es imposible por ahora confirmar esta trasposicin, s es probable que
inconscientemente al menos- se diera tambin nuestra zona. Esto explicara
que sean estas imgenes las que acompaarn el proceso emancipador y no
el Cristo triunfante, como hubiera sido de esperar. De este modo, Mara
convertida de Conquistadora en Madre de los pueblos americanos luego de la
gesta guadalupana, asume un nuevo papel como Madre libertadora, y su figura
lidera desde lo alto de los estandartes las batallas emancipadoras, se cubre de
los colores nacionales y suele aparecer en las pinturas acompaada por los
smbolos patriticos29.
Concluyendo:
1- Puede haber una influencia comercial y devocional en la ausencia de la
representacin del Resucitado en el arte virreinal.
2- Es cierto que las grandes escuelas artsticas hispanas proyectaron su
influencia de manera notable en el arte virreinal y no es un tema muy
querido y especialmente representado en ellas. Pero en contra tenemos
que tambin fueron fuente de inspiracin las estampas y grabados
flamencos, y en la pintura flamenca e italiana si se representa la escena
de la Resurreccin.
29

JAUREGUI , 2009: 275

3- Hay una carga simblica en la Resurreccin que parece haberse evitado

intencionalmente por resultar ms conveniente la identificacin de Cristo
como encarnado y varn sufriente.
4- En algunos casos, como la Virgen de Guadalupe y la Inmaculada
Apocalptica, parece probable que haya funcionado una transferencia
simblica entre la figura triunfal de la Resurreccin y la imagen de la
Inmaculada Concepcin.
5- En el Virreinato del Per, especialmente en el rea de la Audiencia de
Charcas, este papel pudiera haber sido asumido por la Inmaculada
representada en muchas advocaciones de carcter regional.
La imagen del Cristo triunfante, el Resucitado, vencedor de la Muerte es el que
se compromete con la construccin de una nueva manera de entender a Dios,
nuestras relaciones y nuestro mundo.
En general podemos decir que aunque toda iconografa religiosa es un arte de
conquista, desde la perspectiva del proceso de aculturacin que desencadena,
dentro de ella las imgenes pueden cargarse de sentidos diversos y, a
menudo, divergentes. Muchas imgenes han apuntado al sometimiento y solo
algunas hablaron de liberacin, siendo, precisamente, estas ltimas las que
pudieron poner en cuestin el sistema imperante. Tal vez sea esta la razn por
la que el Cristo Resucitado aparece tan poco en la iconografa colonial30 y sin
embargo si lo hace la figura de la Virgen Inmaculada, que libre de toda
sospecha de dualismo simblico asume sin embargo los rasgos simblicos de
la Resurreccin y anima a la puesta en marcha de un mundo distinto, dominado
por la esperanza y la vida.

30

ROJAS MIX, 2000

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