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  • Francis Fukuyama - La Gran Ruptura

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    itor de CONFIANZA y EL FIN DE LA HISTORIA Y EL ULTIMO HOMBRE La bral DTH. LO aa NEN VLA RECONSTRUCCION DA éDe dénde vienen las normas? SLUGS Varias millas al sur de mi casa, ubicada en los suburbios de Washington, un curioso ritual tiene lugar todos los dias habiles por la manana.' Frente a la puerta del restaurante Bob’s, en la esquina de Bland Sureet y Old Keene Mill Road, en Springfield, irginia, durante las horas pico del transito matutino, se forma una compacta fila de personas. Un automévil se detiene en la es- quina y dos 0 tres personas de la fila —a ninguno de los cuales el ‘conductor conoce— ascienden al vehiculo para dirigirse, rumbo al norte, hacia el centro de Washington. Por las tardes, el mismo ri- tual se produce a la inversa: automéviles cargados de personas, desconocidas entre si, regresan del centro de Washington y dejan 4 sts pasajeros en esa misma esquina, los cuales suben a sus pro- pios vehiculos y vuelven a sus casas. La gente’ que utiliza esta modalidad de compartir viajes en automovil se audodenominan slugs (postas), y la practica del : slugging (hacer postas) comenzo en 1973, cuando el gobierno, en respuesta a la crisis petrolera, declaré “HOV-3” a los carriles de la - izquierda de la autopista interestatal 95, que lleva de los suburbios ~ del sur hacia el distrito de Columbia. HOV es la sigla derivada de “high-occupancy vehicle” (vehiculo de alta ocupacion) y significa ~ que todo automévil que utilice ese carril debe Hevar, por lo menos, 194 LA GRAN Ruptura tres pasajeros. La I-95 es conocida como la arteria mas congestio- nada del area de Washington; al beneficiarse con las restricciones HOY, tanto el conductor como sus pasajeros pueden ahorrar facil- mente 40 minutos en su viaje diario, entre ida y vuelta. Los slugs han establecido una elaborada serie de normas a lo largo de los anos. Ni los coches ni los pasajeros pueden saltear su turno en la fila; los pasajeros tienen derecho a subir a un determinado vehiculo; esta prohibido fumar e intercambiar dinero, Las “normas de etiqueta de los slugs” exigen que la conver: evite temas controvertidos como el sexo, la religion o la politica. El procedimiento llama la atencion por lo ordenado: en los ultimos 13 afios hubo sélo dos incidentes delictivos, ambos ocurridos en acion oscuras madrugadas invernales, cuando habia pocas personas en la fila. A consecuencia de ello, nunca dejan sola en la fila de las mananas oscuras a una colega slug. Los slugs han generado capital social. Han establecido sus normas de cooperacién, que les permiten llegar a su lugar de trabajo un poco mas rapido. Lo interesante de la “cultura slug” es que no fue establecida deliberadamente por nadie. No hubo burocracia gubernamental, tradicion historica o lider carismatico que fijara, desde el principio, las normas acerca del lugar de encuentro ni del comportamiento a observar. Por supuesto, el gobierno es responsable, en cierto modo, de la existencia de los a establecido los carriles HOV-3, esta pra slugs: si no hubi nunca se habria generado y, por otra parte, el gobierno también po- dria, si quisiera, provocar la desaparicién de los slugs si eliminara de las autopistas ese tipo de carriles. Pero la practica del slugging surgi en forma espontanea, en ese nicho ecoldgico creado por una disposicién oficial, como una forma de orden social especifico, creado desde la base, por individuos que perseguian sus propios intereses en cuanto a la forma de llegar a su lugar de trabajo. Pero hay otros puntos que vale la pena comentar acerca de la practica del slugging. Si bien no fue creado ex profeso por una per- sona determinada, tampoco habria podido surgir en cualquier parte. Hay muchos barrios en Washington donde este tipo de or- den seria altamente improbable. Algunos son demasiado peligrosos como para que la gente espere un vehiculo en la calle; De donde vienen las normas? 195 en otros, los habitantes son demasiado transitorios o culturalmen- Los te heterogéneos como para coincidir en cuanto a las norma: slugs estén dispuestos a subir al vehiculo de un perfecto extranio —es decir, a “confiar” en él— porque, de acuerdo con lo expresado por uno de ellos, “son empleados publicos... Son inofensivos”.* EL UNIVERSO DE LAS NORMAS. i Pareceria que los slugs estan muy alejados de la delincuencia, la ruptura familiar y la desconfianza, temas que analizamos en la Pare | de est libro, ROSCOE ace Thee equ) El slugging es muy revelador porque constituye un ejemplo de como un cierto grado de orden social —de limitado alcance pero eficaz— puede evolucionar, por asi decirlo, desde la base. Esto contradice lo que la mayoria de la gente considera normal para el orden social. $i ESTES es aia Ona EIS eneS ene Thomas Hobbes, cuya obra constituye parte de la fuente misma del moderno pensamiento politico, afirma que la condicién natural del ser humano es la guerra de todos contra todos y que, para evitar ese tipo de anarquia, fue necesario crear el poderoso Leviathan del estado para imponer orden. Es por eso que a muchas personas no les agradan las connotaciones que posee la frase “orden social” y para los oidos de los estadounidenses en especial, pues el término tiene connotaciones vagamente autorita amenazadoras. Por otra parte, la gente tiende a adherir al jas y 196 La Gran Ruprura pensamiento de Hobbes cuando se enfrenta con la perspectiva del desorden: si son progresistas que sospechan del funcionamiento de un “mercado libre de trabas”, quieren que el Estado imponga un cierto orden, disimulado bajo el disfraz de un organismo normati- vo; si son conservadores tradicionalistas, a menudo quieren que la gente obedezca los dictados de una autoridad religiosa Fue Friedrich von Hayek quien desarrollo el ama para estudiar lo que él denomin¢ @EIERENaO Oren progr ee ntineo no es exclusiva de la _Sonluiow 408 Hal gO onder que se enGweN ore revista Wired, un enjambre de abejas presenta una conducta compleja que no es controlada ni por la reina ni por ninguna de las abejas, en forma indi- abejas; es algo generado por cada una de la vidual, siguiendo normas de comportamiento bastante simples (p. ej, volar hacia las flores en busca del néctar, evitar chocar contra algtin obstaculo, mantenerse cerca de las otras abeja vamente).' Los elaborados monticulos que conforman los nidos de las termitas africanas, mas altos que un ser humano y equipados , ¥ asi sucesi- ) ee cna ale es a De donde vienen las normas? 197 con sus propios sistemas de climatizacion, no partieron de un pro- ico realizado por “alguien” y mucho menos ceso de diseno espect por estas criaturas tan simples, clesde el punto de vista neuroldgico, que los han construido, Y asi, sucesivamente, > Una computadora puede | simular un comportamiento complejo, no cuando ejecuta en detalle programas jerarquizados que delinen todos los aspectos de dicho comportamiento, sino conformando agentes simples que siguen normas simples y observando qué es lo que surge como resultado El Santa Fe Institute fue creado en la década del ochenta de ello. para estudiar, precisamente, este tipo de fendmeno: los denomina- dos “sistemas complejos de adaptacion”.” El Grafico 8.1 ilustra este continuo. La jerarquia puede asumir cendental (por ejemplo, Moisés muchas formas, desde la tr descendiendo del Monte Sinai con los Diez Mandamientos) hasta la mas prosaica, como cuando un CEO anuncia una nueva “ética empresarial” que regira las relaciones con los clientes. El orden es- pontdéneo también tiene origenes diversos, que van desde la interaccion ciega de fuerzas naturales (como es el caso del tabu re- ferido al incesto, que se describe mas adelante) hasta negociaciones altamente estructuradas entre abogados acerca de GRAFICO 8.1. El universo de las normas Co natn EEENInGa Generadas Generadas jerarquicamente espontaneamente Ma formales Menos formales < : ~ 198 LA GRAN RupTURA los derechos sobre las napas de agua subterrancas. GRREHerAIAS espontaneamente a través de la interaccion de miles de jueces y abogados, pero es reconocida con tanta obligatoriedad como el como se lo utiliza aqui, se reliere solo al hecho de que se debaten y comparan conscientemente y por anticipado normas alternativas. Se sabe que una discusion racional puede conducir a elecciones erré- neas, que no sirven a los verdaderos intereses de los individuos que las realizan, mientras que normas no racionales pueden resultar perfectamente funcionales, por ejemplo cuando las convicciones re- ligiosas apoyan el orden social 0 el crecimiento economico. “En muchos aspects, esta eifereneiacionente lo racional 10 no racional covresponde la rontra is ipinaria entre Is soeolo ‘atdlico, obrero, homosexual uracrata: tas normas unen a las comunidades y son rigidamente implementadas por las mis- mas, limitando en forma drastica los tipos de opciones que el individuo puede clegir respecto de su vida. Se espera de una ma- ¢De donde vienen las normas? 199 GRAFICO 8.2 El universo de las normas Racional Generada Generada jerarquicamente espontanepmente No racional dre que ame a sus hijos; si los ahoga encerrandolos en un coche y arrojandolo al agua, como hizo Susan Smith en Carolina del Sur, en 1996, la comunidad exige un castigo ejemplar, tanto a través de la ley formal como en forma de oprobio moral. Emile Durkheim afirmo que la sociologia superaba a la econo- mia en lo que se refiere a la base fundamental de la motivacion 's humanos humana. Los economistas suponen que, cuando los ser se retinen, intercambian bienes en el mercado. Durkheim afirmo que el intercambio mercantil presupone la existencia de normas sociales no econdmicas que dictan, por ejemplo, que los compra- dores y los vendedores negociaran pac un arma y tatar de robarse y asesinarse mutuamente.’ La suposi- cién del economista de que el trabajo a destajo aumentaria la camente en lugar de sacar mizacion produccion era, segiin Max Weber, erronea porque la mi: de la utilidad era, en si misma, una norma social condicionada his- toricamente. En algunas sociedades tradicionales, wna mayor producci6n unitaria significaba que los campesinos dejarian de tra- bajar mas temprano, porque solo buscaban ganar un minimo que les permitiera vivir al dia.* 200 LA GRAN RupTura articulo citado a menudo, Denn Wrong se queja de la vi stienen sus colegas bresocializada” del ser humano que s socidlogos: si el ser humano es todo normas y restriccién, §¢6mo es posible comprender la forma en que los individuos se indepen- dizan y convierten en empresarios, innovadores o marginales?” La Asica moderna se basa, por el contrario, en un mo- economia neoc delo racional del comportamiento humano que tiende a maximizar la utilidad y en el cual la opci6n humana ocupa una posicion prio- ritaria y central. El ser humano elige hacer cosas porque tiene un interés racional y personal en hacerlo. En algunas versiones de s hablan como si las accio- pensamiento neoclasico, los economist nes humanas fueran una serie de elecciones, secuenciales y racionales, realizadas en respuesta a las condiciones cambiantes del entorno, en el cual las normas sociales de comportamiento in- ternalizadas desempenan un rol muy marginal. Sin embargo, a lo largo de la ultima generacion, los economis- tas han prestado una atencion cada vez mayor a la importancia de las normas y las reglas en la vida econdémica."* Ronald Heiner se- halé que los seres humanos simplemente no pueden tomar decisiones racionales en cada uno de los momentos de su vida co- tidiana: de hacerlo, nuestra conducta seria imprevisible y estaria sujeta a una especie de paralisis mientras nos ocuparamos de pon- derar cuidadosamente si debemos darle propina al camarero 0 no, regatear con el taxista por la tarifa o ahorrar cada mes una suma determinada de nuestro salario y colocarla en la cuenta para el retiro jubilatorio."" De hecho, es del todo racional que la gente recurra a ciertas normas que simplifiquen su conducta, aun cuando las mismas no siempre generen decisiones correctas en cada circunstancia, dado que tomar decisiones es en si mismo algo muy dificil y, a menudo, exigiria disponer de informacion que es imposible conseguir 0, de conseguirse, podria legar a contener fa- : “No compres nada Ilas. Normas autoimpuestas como, por ejempl s6lo por impulso”, o “No permitas que te toque ‘ah? la primera vez n equivocada cuan- que salgas con él” podrian conducir a la decisi do uno se encuentra con el suéter o el festejante absolutamente imperdibles; pero, por lo general y a la larga, la gente siente que li- De donde vienen las normas? 201 mitar sus opciones a través de normas claras y definidas suele pres- tar un mejor servicio a sus propios intereses. Como veremos, también parecerfa existir una fuerte base bioldgica que condiciona al ser humano a observar normas: la gente quiere obedecer las normas y quiere que otros las obedezcan. Se sienten culpables cuando no lo hacen y se ponen [uriosos cuando otros las ignoran. 2? North senala que las normas son esenciales para redu- cir los costos de transaccién. Si no tuviéramos normas —por ejemplo las que exigen el respeto a los derechos de propiedad— tendriamos que negociar caso por caso las reglas para ejercer nues- mbio tros derechos, una situacion que no favoreceria ni el interc comercial, ni las inversiones, ni el crecimiento economico Muchas descripciones sociologicas pintan un cuadro marcadamen- te estatico de la sociedad humana, por ejemplo, cuando sehalan que los nitios de las clases bajas, en los barrios italianos de Nueva on cle sus pares” para unirse a York, son socializados por la “pr Pero este tipo de afirmacion nos plantea el interrogan- las bandas. te acerca de dénde provinieron, para empezar, las normas de esos grupos de pares. Los origenes de las mismas se remontan, historicamente, a una o dos generaciones pero, en ultima instancia, carecemos de pruebas acerca de sus origenes mas “extranas o Ilamativas. La prohibicion hindt de consumir carne 202 La Gran Ruptura ACH RAS Snir bireet aIERe aa se atribuye al hecho de que las vacas eran recursos que debian ser protegidos para otros empleos, por ejemplo, para dar leche y para usar su fuerza en las tar as del campo. e , pudo explicar era por qué los musulmanes de la tallPraom i bajo las mismas condiciones econdmicas y ecoldgi 8 cid cane vacuna con gran placer o por qué dicha prohibicién ee si los McDonald's de Nueva Delhi pueden importar de Austral ; de la Argentina toda la carne que necesitan.” os Esa brecha fue cubierta por los economistas, quienes no temen aplicar s gia g $ iP : ar su metodologia a aspectos cada vez mas amplios del compor- tamiento social Los economiste y : OS istas no niegan que el accionar humano esta limitado por reglas y normas. Sin embargo, la forma en que el hombre llega hasta esas normas e: segtin ellos, un proceso racional y, por lo tanto, explicable sh Simplificando, la teoria_de los juegos parte de la eet de que todos llegamos a este mundo, no como seres comunititigs ex- tremadamente socializados, como sugiere Dennis Wrong, ei a ran cantidad de lazos y obligaciones sociales eerstcens sino = mo individuos aislados con una cantidad de deseos 0 mieten -goistas, . em embargo, en muchos casos podemos satisfacer esas prefe- rencias en forma mas efectiva si cooperamos con otros individuos y, por lo tanto, terminamos negociando normas de cooperacion que rijan la interacci6n social. De acuerdo con este criterio las personas pueden actuar en forma altruista solo porque han ale: lado que, de alguna manera, el altruismo las beneficiara individualmente (quizd porque entonces otros también otien que comportarse en forma altruista para con ellas). La ridtemitita que sustenta la teoria de los juegos busca comprender, de ena do formal, las estrategias mediante las cuales Tbs individuos pueden pasar de actuar siguiendo sus intereses egoistas a hac ‘0 sobre bases de cooperacién mutua. fvactonieed La comprensién del origen de las norma teori omic jue; i ‘orfa economica de los juegos es, en esencia, una amplia elabora- fa_vision que tenian los liberales clasicos, como Hobbes. gDe donde vienen las normas? 203 » Rousseau, de los origenes de la sociedad, Cada uno de aracterizé el estado natural como poblado por icos.” Para Hobbes, la sociedad civil Locke estos pensacores ¢ individuos aislados y egocénu se origind cuando estos individuos comenzaron s, estableciendo el “Leviathan”, es decir, a negociar un contrato social entre ello el gran Estado, para que éste promoviera el orden y garantizara los derechos que los individuos posefan pero eran incapaces de coneretar en su plenitud en su estado natural. A pesar dg que la vision de Locke acerca de la naturaleza del Estado es mas benévola ade todos contra todos de Hobbes, al igual que éste no que la guerr | natural en el ser humano, fuera del seala ningtn instinto social a familia. Para Rousseau, el aislamiento del ser relacionado con | n él, si bien el sexo es humano primitivo es atin més extremo: segur algo natural, la familia no lo es. La misma fue cread: mente, por seres humanos que interactuaban en un t 0, Este “individualismo metodoldgico” sigue dominando el {a posterior- iempo historic pensamiento d entre ellos los sustentadores de la teoria de los juegos y economis- lames Buchanan, que intentaron trasladar le los herederos contemporaneos de esa tradicion," tas como Gary Becker y J su disciplina al estudio de los aspectos no economicos de la vida social, como la politica, I Si tratamos de localizar distintos tipos de normas ada, obtendremos al- as relaciones raciales y la familia. dentro de la matriz de los cuatro cuadrantes antes present go similar al Grafico 8.3. Las normas relacionadas con el slugging, con las que comenz6 este capitulo, corresponden al cuadrante ra- cional, de generacion espontanea. Las normas evolucionan en ero lo hacen, probablemente, al cabo de un cierto tiempo de discusién y un proceso de prueba y error por par- te de los participantes. La ley formal, sea la promulgada por dictaduras 0 por las democracias,” corresponde al cuadrante racio- nal jerarquico, al igual que todos los demas esfuerzos emprendidos desde or otra parte, el forma descentralizada p a redaccion de una constitucion, la ingenieria social y lo alto del poder para guiar a las comunidades. P derecho consuctudinario (tacito) es generado como las normas de los slugs, en forma espontanea y racional. La religion revelada en forma organizada, proviene por lo general de una fuente jerarquica —de hecho, de la autoridad jerarquica maxima: Dios—, y las 204 LA Gran Ruprura GRAFICO 8.3 Fuentes del orden Racional Ingenieria social Constitucionalismo El mercado Ley formal Derecho consuetudinario slugs Generacion i Tradicion historica Generacién jerarquica espontanea Religion Tabti a Tabti del incesto Religion popular Normas de base biolégica No racional normas que dicta la misma no se adoptan a través de un debs racional. Algunas religiones populares (por ejemplo, el aa el sintoismo en Asia oriental) y algunas practicas cuasirreligio: ‘s pueden haber evolucionado en forma descentralizada, no mam En los tiempos modernos, la religion popular ha sido ‘eemplazed por un sectarismo voluntario y congregacional que depende tf : nos de la autoridad jerarquica que de las convicciones colectivas de pequenas comunidades. Estas formas de normas cians pertenecen, por lo tanto, al sector inferior izquierdo y derecho, res pectivamente, de los cuadrantes. Por tiltimo, ciertas normas tien ‘ una base biologica y pertenecen, sin lugar a dudas, al cuadrant 5 racional de generacion espontanea. El tabu del incesto cai ae de a esta categoria. Las investiga bene mes més recii indice: la prohibicién del incesto, si bien es algo ee ita thee ai origen en la aversion natural del ser humano a TERE : 5 relaciones sexuales con parientes cercanos. Lo mas probable Lait algunas versiones del tabu del incesto existirfan atin si no tuvi 2 una abierta censura cultural. ; Het pe donde viewen las normas? Por ultimo, es posible ubicar Tas = Sralico 8.4). La economia, en sus estudios esta misma matriz (ver € re el comportamiento de los mercados, se preocupa de manera rdial por las normas del intercambio racional y espontaneo. ado, foca- sob primo! Las cien lizan su atencidn en la ley y en las formales. La sociologia se preocupa, en gran medida, de la religion y de otras normas jerarquicas y no racionales, mientras que da antro- cada vez mas, la biologia se ocupan de las normas de tipo Arquica. Queda claro que cada cias politicas, cuando se abocan al estudio del es s instituciones gubernamentales pologia y, racional que surgen de manera no jer’ nas ha demostrado una tendencia a desbordar su Hay una sociologia del derecho y de la econo- de una de estas discipli s cientilicos politicos se ocupan de la cultura politica y mia, lo: desde hace otras normas politicas no racionales y no jerarquicas y, r su formidable apa- algtin tiempo, la economia ha procurado apli rato metodolégico a la eleccién racional de practicamente todos los aspectos del comportamiento humano. AFICO 8.4 on disciplinaria del trabajo La divis Racional Ciencia Politica Economia Generacion Generacién jerarquica Sociologia Antropologia / Biologia No racional 206 LA Gran Ruprura Ahora que hemos identificado cuatro categorfas generales de normas, podemos abordar la cuestion de cémo dichas normas fue: ron generadas. ce Naturaleza humana y orden social ' Es curioso que los economistas, que suelen estar politicamente orientados hacia la derecha, compartan con los socidlogos (que, en su mayoria, son izquierdistas) la conviccion de que las normas se generan a nivel social. Sin embargo, la forma en que unos y otros interpretan ese proceso es distinta. Los economistas suelen considerarlo como el resultado de una negociacién racional entre individuos mas o menos iguales, mientras que los socidlogos piensan que, a menudo, es el mas fuerte —ya esté esa superioridad definida por la clase social, el sexo, la raza u otra categoria de status— quien establece las normas mediante las cuales puede dominar al mas débil. Pero durante gran parte de este siglo, en las ciencias sociales ha predominado la suposicién de que las normas sociales son generadas por la sociedad y que, si queremos explicar un hecho social determinado es preciso remontarse, de acuerdo con lo expresado por Durkheim, a “hechos sociales previos” y no a la biologia o a la herencia genética.' Los cientificos sociales no niegan que el ser humano tenga cuerpos fisicos que han sido formados mas por la naturaleza que por la crianza social, pero el modelo estandar de las ciencias sociales afirma que la biologia gobierna tmicamente el cuerpo; la mente, que es la fuente de la cultura, de los valores y las normas, constituye un ambito totalmente distinto.’ Ese ambito mental se define a través cle una serie de suposicio- nes acerca de la naturaleza de la cognicién humana. Segtin wna 208 La Gran Ruprura linea de pensamiento que se extiende desde John Locke, el filosofo inglés del siglo xvi, hasta la escuela behaviorista de John Watson y B. E Skinner, ente es una pagina en blanco que cons poco mas que la capacidad de calcular, asociar y recordar. iste en Todos Os_conocimientos, habitos, asociactones y_cfementos similares existentes en una mente adulta han ingresado en ella solo después del_nacimiento y se basan, unica y ex experiencia. Las normas mediante elecciones han sido colocadas alli a través de la opcion racional (segtin los economistas) 0 a través del proceso de socializacion ocurrido durante la primera infancia (de acuerdo con los socidlogos y los antropdlogos). usivamente, en Imitamos nuestras Existe, sin embargo, un conjunto cada vez mayor de eviden- cias provenientes de las ciencias bioldgicas, que indicarian que el modelo estandar de las ciencias sociales es inadecuado; al parecer, el ser humano naceria con estructuras cognitivas preexistentes y capacidades de aprendizaje especificas para cada edad, que lo con- ducirfan, en forma natural, hacia la sociedad. Vale decir que existirfa algo asi como una “natu humana”. Para los SOCIOIOgZOS YY Tos antropologos, Ta existencia de una naturaleza humana significa que es necesario repensar el relativismo cultural y que, ademas, es posible distinguir una proposicion universal cultural y moral que, empleada criteriosamente, podria ser utilizada para evaluar practicas culturales determinadas. Ademis, el comportamiento humano no es ni de lejos tan P tico y, por lo tanto, pasible de ser manipulado, como las disciplinas que se ocupan de él mismo han sostenido durante gran parte de este siglo. Para los economistas, la naturaleza humana implica que la vision _sociolégica_del_ser humano como un ser esencialmente social es mas correcta que su propio modelo individualista, Y para quienes no son ni antropdlogos ni socidlogos ni economistas, la existencia de una “humanidad basica” confirma una cantidad de sobreentendidos, dictados por el sentido comin, acerca de como piensa y acttia la gente, que habian sido enfaticamente negados por generaciones anteriores de cientificos sociales: por ejemplo, que el hombre y la mujer son diferentes por su naturaleza misma, 0 que todos somos criaturas politicas y sociales con instintos morales 209 Naturaleza humana y orden social rlanciz a la discusion Este discernimiento es de extrema importancia para la discusi t lo que significa que este tiltimo tender a ser del capital social, e este t generado por el ser humano como algo instintivo. LOS ORIGENES HISTORICOS DEL RELATIVISMO « ROCUDEKAE -epto Para comprender lo importante que es recuperar el doncept ala historia de “naturaleza humana”, se hace preciso retrotraernc a ere del pensamiento social durante la primera mitad del siglo x valores es algo que hoy se inculca en todo nino relativida los relatividad de lo oe en edad escolar y se encuentra profundamente ar Las raices del relativismo cultural se sociedad estadounidense. j © ictzsche y ery si remontan a filésofos modernos como Nietzsche y Heidegger y critica del racionalismo occidental. Como ha ee Bloom en The Closing of the American Mind, durante este siglo a virtud liberal de la tolerancia fue trasmutada, sin prisa pero a pausa, en la conviccion de que, en principio, no existe oy bon racional para emitir juicio moral 0 ético alguno. En lugar de que se nos pida tolerar la diversidad, hoy en aie se nos i exaltarla y celebrarla; este cambio eve amplias ) exten is implicancias en lo referente a la posibilidac de establecer una comunidad dentro de una sociedad democratica. ve El término “relativismo” se ha convertido en unAeZ presion fa. miliar y ampliamente difundida en_los Estados Unidos: no sole como resultado de la influencia de los pensaclores intelectuales 7 tados por Bloom, sino debido a la popularizacion de ciertos En: ies antropo franz conceptos antropolégicos clave. En esto, el antropélogo | pulos Margaret Boas, de la Universidad de Columbia, y sus dis Mead y Ruth Benedict desempenaron un rol fundamental jas percibidas entre grupos Boas afirmé que las diferenc m Ogi S| ros artisticos humanos —por ejemplo, su nivel tecnologico, sus logros artis 210 LA GRAN Ruptura e intelectuales e, incluso, su inteligencia misma— no eran algo determinado genéticamente sino producto de la crianza, la educa- cién y la cultura. Boas, con acertado criterio, discutié un difundido concepto social darwinista que se habia hecho popular a fines del siglo xIx y principios del xx, segtin el cual pensadores como Her- bert Spencer sostenfan que las estratificaciones sociales existentes reflejaban una jerarquia natural basada en habilidades y capacida- des, 0 escritores como Madsen Grant afirmaban que los europeos del norte representaban el escalén mas alto en la escala evolutiva de las razas. El trabajo més conocido de Boas fue un estudio reali- zado en los Estados Unidos sobre del tamano craneano de ninos inmigrantes, que demostré que quienes provenis n de la parte “equivocada” de Europa y Asia no eran menos inteligentes 0 capa- ces que los europeos del norte, cuando recibian una nutricion similar a la estadounidense y que, por lo tanto, los esfuerzos por preservar la pureza de la raza blanca a través de medidas antiinmi- gratorias y eugenésicas era absurdo. Boas apoyo cl modelo estandar de las ciencias sociales, ul cias cognitivas o psicologicas significativas entre los grupos denses y europeos de juzgar_y evaluar las practicas culturales de los denominados “pueblos primitivos” eran algo puramente etno- céntrico. Los discipulos de Boas, Ruth Benedict y Margaret Mead, contri uyeron en gran medida a la difusién y popularizacion de es- tas ideas y a su aplicacion directa a practicas culturales occidentales referidas al sexo, la familia y el rol de los sexos, Si bien estos desarrollos de la antropologia académica y popu- lar prepararon el terreno en lo intelectual, fue el genocidio nazi lo que definitivamente desacredité la idea de que la biologia nos podia decir algo relevante acerca del comportamiento humano. La torsi6n abuso_de los argumentos bioldgicos para legitimar su accionar criminal crearon_una reaccion violenta contra cualquier - tipo de argumento que considerara que la conducta humana tenia Dases genéticas en Tugar de culturales, una actilud que todavia hoy es muy evidente en Europa. El descrédito de las corias biolégicas estaba directamente relacionado con el relativismo cultural, por- i 2 Naturaleza humana y orden social que si el comportamiento social no se basa en_una maturaleza humana estable, tampoco_ pueden existir estandares univet que permitan evaluar y juzgar una practica cultural deter mines a. ‘A partir de alli, todo comportamiento humano fue considerad 2 cor mo “construido socialmente”, es decir, im) pulsado por las nor mes culturales que modelaron la conducta del individuo desde su naci- micnto, La ausencia de esquemas generales de a cultural indujo a antropdlogos como Clifford Geertz a ao nar que la antropologia cultural debia girar en torno de Io que él id naba “descripcion densa”, es decir, la explicacion etnografica de un sistema cultural individual que trataria de sondear en sus com plejidades pero sin adecuarlas dentro de un marco de referencias tedrico.’ La nueva biologia Las fuentes a partir de Tas cuales Surg) : producida durante la segunda mitad del siglo xx som multiples i diversas. Los adelantos més sorprendentes se han verificado en ¢ ambito de la biologia y la bioquimica moleculares, en el que el descubrimiento de la estructura del ADN condujo al surgimiento ‘ i i ipulacion_genética._En neurofisiologia se lograron grandes avances en la compen ones las bases quimicas y fisiologicas de los fenémenos psicologicos, ) se ha comenzado a considerar que el cerebro no es una musaquina de calcular para todo uso sino un organo altamente —— a capacidades especialmente adaptadas. Y por ultime; en iy plano : ‘ macrocomportamiento, hubo una enorme cantidad is ce ae trabajos en etologia animal, genética de la conducta pr imate logia, psicologia evolutiva y antropologia, que sugieren que ee dos esquemas de comportamiento son mucho mas genera es a lp que solia creerse. Una generalizacion como la que ietmesen el i pitulo 5, al decir que la mujer suele ser mas selective que el hombre en su eleccién de pareja, resulta verdadera no Selo) en to- das las culturas humanas conocidas sino también en casi todas las especies que se reproducen sexualmente. Pareceria que solo sera cuestion de tiempo lograr que se interconecten las investigaciones 212 LA Gran Ruprura a micro y macronivel sobre estos temas. Mediante la descripeién de secuencias genéticas completas para ratas, moscas de los fruta- les nematodos e, incluso, seres humano: desconectar las secuencias genéticas individuales y observar en forma directa sus efectos rec) sera posible conectar y Al contrario de lo sostenido por las premisas totalmente relativistas de la antropologia cultural, gran parte de la nueva biologia sugerirfa que la variabilidad cultural humana no es tan grande como puede parecer a primera vista. Asi como existe una infinita variedad de idiomas, todos ellos con profundas estructuras lingitisticas comunes provenientes de areas de la neocorteza cere- bral, también las culturas humanas podrian reflejar necesicdades Bociales comunes, determinadas no por la cultura sino por la bio- ogia. Ningtin bidlogo que se precie osaria negar que la cultura es mportante y que, a veces, ejerce una influencia que hasta puede puperar a los instintos e impulsos naturales. La cultura misma la capacidad de transmitir normas de comportamiento a través lle las generaciones en forma no genética— esta profundamente rraigada en el cerebro humano y constituye una importante luente de ventajas evolutivas para la especie. Pero los contenidos culturales descansan en wna estructura basica natural, que limita y canaliza la creatividad cultural para la poblacion y para el individuo. Lo que la nueva biologia sugicre al observador sensato no es un determinismo biolégico, sino una vision mas equilibrada de la interaccion entre naturaleza y formacion, en el modelado de Ja conducta humana. En general, los comportamientos controlados genéticamente, que influyen sobre fenémenos como el parentesco o la propension a la formacién de grupos en la sociedad ¢ vil, se ven favorecidos por la cultura, de modo que no pueden establecerse relaciones causales directas, digamos, entre una familia nuclear y alguna pre- disposicion genética hacia la reproduccion. En el ser humano, gran parte de los comportamientos que parecerian estar dominados por la biologia no son impulsos deterministas 0 instintos, sino la pro- pension hacia el aprendizaje en ciertas etapas del desarrollo de un individuo. También aqui nos resulta util el ejemplo del idioma para comprender la interaccién entre fuerzas genéticas y 213 Naturaleza humana y orden social estar presente en el momento del nacimiento; el nino espera que haya cierta regularidad en las normas sobre los tiempos verbales, sin que sea necesario los plurales y elementos similares, ensenarselas mediante un trabajoso aprendizaje. Por otra parte, las palabras mismas y gran parte de la sintaxis de un idioma dado estan determinadas por la cultura, asi como también las en el contexto de una cultura implicancias sutiles de ciertas fr EL TABU DEL INCESTO Quizas el mejor ejemplo de cémo los instintos naturales pueden modelar las normas sociales de un modo muy directo sea ’ste tabti es practicamente universal, y aparece el tabu del incesto. en todas las sociedades humanas. Sin embargo, a pesar de su s sociales creyeron, durante muchos universalidad, los cientific y aos, que era algo generado por la comunidad e Se ea eae para suprimir un deseo natural profundamente artaigado, ie Totem y Tabti, Freud afirma que el deseo de cometer incesto era uno de los impulsos mas recdnditos y oscuros del ser humano y que, por lo tanto, debia ser controlado por pee sociales poderosas. Solia creerse que los animales eran indiferentemente sto en forma habitual. De acuerdo promiscuos y que cometian inci con esta interpretacién, eludir el incesto fue el acto cultural primordial que comenzo a diferenciar a la especie homo sapiens, 214 La GRAN Ruptura que transmisor de su comportamiento en forma cultural, de otras especies animales, cuyo comportamiento era regido nada mas que por el instinto. Segtin Freud, el tabti del incesto era un invento artificial privativo del ser humano. Como senala Robin Fox en su serio estudio acerca del tabu del incesto, la teoria de Freud sobre este tema fue la tinica que hizo mella en su tiempo.’ Un joven intelectual finlandés, llamado Edward Westermark, publicé una teoria que, en muchos aspectos, era lo opuesto de la de Freud. Westermarck afirmé que los animales, entre los que incluye al ser humano, tienen una aversion natural por el incesto y que las prohibiciones culturales contra el mismo no reprimen una inclinacién natural sino que la apoyan. No hace falta reproducir aqui el debate Freud-Westermarck, cosa que ha sido efectuada por un gran ntimero de autores.’ Fox demuestra que existen numerosas pruebas contemporaneas que defienden la posicion de Westermarck contra la de Freud, entre ellas las que se encuentran en algunos notables estudios realizados en Israel y en Taiwan, los cuales demuestran que niios pequenos criados como hermanos desarrollan, desde edad temprana, una aversion a las relaciones sexuales entre si.° Se ha demostrado que las teorias que afirman que los seres humanos ancianos, al igual que los animales viejos, son promiscuos ¢ incestuosos son falsas; el incesto pareceria ser relativamente raro entre los primates mas proximos al hombre. Fox afirma que las normas relacionadas con el incesto son universales, que existen en todas las sociedades y que su objetivo final es controlar el acceso a las mujeres de los hombres mas jovenes.” Las normas contra el incesto han sido formuladas e implemen- tadas de modos muy diversos. Los indios apaches lo consideraban un crimen horrendo e imponfan castigos draconianos a quienes violaban el tabu. Por otra parte, los nativos de las islas Trobriand, estudiados por Bronislaw Malinowski, trataban el incesto con me- nos severidad y, en cierias familias reales, era incluso fomentado. Sin embargo, todas las sociedades tienen mecanismos para obligar a las relaciones exdgamas, 2 tin de que los individuos dejen el se- no de la familia en que se han criado y establezcan un sistema de intercambio social, como ha postulado Claude Levi-Strauss.* Naturaleza humana y orden social 215 La prohibicién del incesto constituye, por lo tanto, un buen ejemplo de una norma que se ubicaria, en el Grafico a2 ,enel cuadrante no racional y esponténeo. La norma pareceria haber evolucionado de manera esponténea en practicamente todas las sociedades, sobre la base de una aversion natural del individuo a los actos incestuosos y por la necesidad de los grupos humanos de sexual y el intercambio social. No parece tampoco regular el acces que este tabi haya sido creado por una fuente de dutoridad religiones y las culturas lo han jerarquica; por otra parte, las ) apoyado con marcado énfasis y le han conferido la forma particular que asume en las distintas sociedades.” EL DESTINO DEL HOMO ECONOMICUS En las tres tiltimas décadas del siglo xx se ha verificado una enorme cantidad de fertilizacién cruzada entre la biologia y la economia." Sin embargo, el hecho de que la biologia comparta muchos aspectos metodologicos con la economia ha logrado disimular que las conclusiones fundamentales de la nueva biologia evolutiva apoyan mas al homo sociologus que al homo economicus. Esto significa que tiende a demostrarse que el ser humano es, por naturaleza, un ser politico y social y no un individuo aislado y egocénuico. Pero la sociabilidad humana no es una especie de al- truismo indiferenciado. Aun cuando el hombre posea una capacidad especial para la cooperacion y la creacion de capital so- cial, lo hace de tal modo que proteja sus intereses individuales. Tanto los bidlogos evolucionistas como los economistas aceptan lo que se denomina “individualismo metodoldgico”, es decir, que tratan de explicar el comportamiento de los grupos en relacién con los intereses del individuo y no viceversa."' Numerosos pensadores y observadores sociales del pasado cl grupo, y que la supusieron que la unidad humana primaria_cr naturaleza preparaba a los individuos para sacrificar sus propios 1 mismo Darwin solfa expresarse intereses en aras de ese grupo. como sila seleccion natural actuara sobre cepas y especies en Tugar de hacerlo sobre individuos, y muchos de los primeros darwinistas 216 LA GRAN Ruprura sociales aplicaron la idea de la seleccion natural a la competencia entre las naciones o entre etn * La ultima teoria biologica importante acerca de la seleccion grupal fue presentada por el bio- logo britanico V. C. Wynne-Edwards, quien afirmo que los animales, a veces, reducen sus propias oportunidades de reproduc- cion en bien de la supervivencia de la especie." La revolucion en la biologia evolutiva comenzé en la década del sesenta, cuando George Williams y William ala Hamilton ron la teoria de la seleccién grupal de Wynne-Edwards_y afirmaron que todos los casos de conducta altruista en el mundo animal eran originados, de wna u otra manera, por el interés egocentrico y personal del individuo que la manifestaba. Williams afirmé que los grupos no pueden transmitir sus genes; solo los individuos pueden hacerlo. Si existiera un gen “altruista”, orientado hacia la supervivencia de la especie pero que pusiera en peligro las oportunidades reproductoras del individuo portador del mismo, dicho gen pronto se extingui debe corresponder al inter El interés grupal s individual, a lo largo de un periodo de tiempo lo bastante breve como para que el individuo altruista tenga mejores oportunidades de transmitir sus genes a sus descen- dientes. La teoria de los juegos desarrollada por los economistas para explicar el comportamiento de los mer: teoria de los juegos evolutivos, demost ados y, en particular, la ser sumamente util para los bidlogos como un medio para modelar en forma matematica de qué manera ciertas caracteristicas del comportamiento altruista habrian podido ser seleccionadas y propagadas en el seno de un poblacién de individuos que compiten entre si. A_pesar_del intercambio de metodologias que existe entre la biologia y la economia, los hallazgos mas importantes realizados por la biologia socavan, de diferentes maneras, muchas de las pre- misas conductistas de la economia. A pesar de que el egocentrismo puede ser la explicacion final y mas acertada del desarrollo de una tendencia altruista, ciertas formas de altruismo y cooperacion social ofrecen importantes ventajas para el individuo. De hecho, la capacidad de generar capital social a través de formas elaboradas de cooperacion social es, quizas, la principal ventaja que tiene la 217 Naturaleza humana y orden social a : sede cie humana y explica por qué la poblacion mundial, de mas d s, domina en forma total y absoluta el rrolla a espe expe 5 mil millones dle individuo: entorno natural de la Tierra. Adema ; re Jo largo del periodo evolutivo y sus resultados quedan genetica i aciones posteriores de individuos. Es , este proceso se dlesa ificados en gener: A mente,codilic: a Jecir, que las personas que son el producto actual de esa ev olucio decir, a sonas tienen la tendencia sus tejidos cerebra rueda en cada nueva gener ec nista A menudo los econom ze 10 e hay, dé fateorta. haya en el mundo toda la cooperacion que hay, dado qu! ek jones cooperativas as VECes. de los juegos sugiere que las soluciones cooperativas mucha: ; ficil explicar ue resultan dificiles de alcanzar. Les resulta dificil explicar por q' voto aun cuando éste no sea obligatorio, o A SUS a la cooperacion arraigada, por asi decirlo, en les y, por lo tanto, no necesitan reinyentar la manifiestan su sorpresa de que tanta gente emite su jad, o se mantienen leal comportamiento realizan donaciones a obras dle carid) res dla e sus modelos de empleadores dado que i ee ia que lo que hacen es irracional. La may éntrico sugerir ee porque las la gente contestaria que la cooperacion se produce ay ecesila sarrollar personas son sociables por naturaleza y no necesitan de: ‘an 0} ‘atégico pi trabajar unos con otros. La ar abajar unos con 0! un gran operativo estrategico | volutiva apoya esta ultima afirmacion y permite una iologia ya : en 0 surgi esa sociabilidad y como rensid As exacta de com comprensién mas exac als no Demuestra de qué manera el establecer y obedeuen las contravienen se encuentra genel- medida la se manifieste normas y castigar a quienes | ' camente codificado en el cerebro humano, y en qué : i vas especiales que permi- mente humana tiene capacidades cognitivas especiales que | i

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