Buda a menudo subray las dimensiones sociales de la tica, tambin la
concibi como una bsqueda personal caracterizada por llevar una vida buena, practicar las virtudes y seguir los ejercicios de meditacin. Para comprender cmo se originan las inquietudes ticas en las tradiciones budistas, hay que centrar la atencin en las Cuatro Nobles Verdades, que en cierto sentido resumen el mensaje bsico de Buda. La comprensin de las Cuatro Nobles Verdades y la orientacin de la cosmovisin budista nos ayudan a situar en un marco adecuado la tica budista. En el ncleo de la doctrina de Buda est la nocin de dukkha, una sensacin de insatisfaccin nuclear a la malhadada condicin del sufrimiento humano, del dolor fsico y la enfermedad, el conflicto psicolgico, la ansiedad y la angustia y de una caracterstica ms profunda del mundo como es su carcter insustancial. Este ltimo rasgo de insustancialidad est vinculado a la doctrina budista de supresin del yo y a la doctrina del cambio y la mutabilidad. Lo que denominamos individuo o yo es, segn Buda, una combinacin de factores fsicos y psicolgicos que se encuentran en constante cambio. Proyectando una sensacin de permanencia en un proceso que est en constante movimiento, el hombre se siente desalentado al enfrentarse al cambio, la destruccin y la prdida. Este complejo que denominamos individuo est expuesto al sufrimiento constante, y si proyectamos y anticipamos una vida continua de placeres y gozos como sensacin de una persona individual, tendremos dificultad en aceptar que estamos expuestos a la enfermedad, el pesar y el sufrimiento. De este modo, las tres doctrinas de la mutabilidad, el sufrimiento y la supresin del yo estn relacionadas entre s. Las Cuatro Nobles Verdades, y la ctuple Noble Senda como componente de las Cuatro Nobles Verdades, estn vinculadas al diagnstico de la condicin humana que refleja el trmino pali dukkha. No pueden separarse las reflexiones sobre la moralidad y la sociedad de esta inquietud bsica. Para algunos, la nocin de dukkha revela una perspectiva pesimista. Pero el ideal que presenta Buda para el hombre que sigue el sistema tico es un ideal de felicidad. Mientras que Nihbana representa el ideal de felicidad definitiva para el hombre como ideal moral, Buda tambin ofrece una nocin cualificada de felicidad para el cabeza de familia que lleva una vida armoniosa y recta. Al igual que diversas expresiones de dolor, tambin hay diversos grados de placer y de bienestar. Mientras que la vida recta y armoniosa permite al cabeza de familia procurar la riqueza por medios legales, sin codicia ni ansia, le permite obtener el bienestar y el placer y realizar acciones meritorias, el individuo que vive retirado ejerce un control ms estricto de los deseos y est comprometido ms seriamente con el ideal de librarse de todo sufrimiento {Nibhana). Tanto el ideal de vida del cabeza de familia como el del individuo que vive retirado mantienen una distancia muy crtica de la vida de pura sensualidad desprovista de limitaciones ticas. Por su misma naturaleza, una vida de puro placer termina en el aburrimiento y la falta de armona, e interfiere en el funcionamiento sano de la familia y la vida comunitaria. Buda conden el hedonismo puro por razones psicolgicas y ticas. Buda tambin critic a algunos materialistas que no
crean en la vida del ms all y defendan as un estilo de vida hedonista
carente de valores morales. A.
Una perspectiva budista sobre el lugar del conocimiento y la verdad en
tica
tica formulamos enunciados como matar es malo, robar es malo, hizo
mal en no asistir a la cita, etc. Aunque estos enunciados son, desde el punto de vista gramatical, similares al enunciado antes citado, parecen carecer de contenido cognitivo. Se dice as que es ilgico aplicar nociones como conocimiento y verdad en el campo de la tica. Buda peda no slo abstenerse de estos estados malos, sino tambin la prctica de virtudes morales positivas. De acuerdo con el anlisis de Wallace (Virtudes and Vices, 1978) podemos decir que las virtudes se clasifican en tres grupos: 1) virtudes de la diligencia: veracidad, exactitud y rectitud 2) virtudes de benevolencia: amabilidad, compasin, gozo compartido y ecuanimidad 3) virtudes de autocontencin: autocontrol, abstinencia, contento, paciencia, castidad, celibato y pureza
ETICA SOCIAL BUDISTA
La familia constituye una unidad central de la tica social budista. En la familia hay obligaciones recprocas que vinculan a todos los familiares. Esta nocin de reciprocidad en las relaciones humanas significa que es algo impropio hablar de igualdad sexual y de derechos de los hombres y de las mujeres. Sin duda tambin mostr su inters respecto a todas las formas de vida. En un sentido tico ms profundo, el concepto budista de sociedad incluira a todos los seres vivos, no slo a los humanos, sino tambin a los animales y a los seres inferiores. Al contrario que la mayora de los sistemas ticos occidentales, el cultivo de las virtudes socio-morales engloba una conducta en relacin a todos los seres vivos. PERSPECTIVAS BUDISTAS SOBRE TICA PRCTICA Abstenerse de matar y daar a los seres vivos, abstenerse de robar, abstenerse de una indebida entrega a los placeres sexuales, abstenerse de mentir y abstenerse de tomar sustancias txicas. Estos preceptos encarnan los requisitos bsicos para llevar una vida buena y crear una buena comunidad. El respeto de la vida y la propiedad, la aceptacin de un estilo de vida que rechaza los placeres excesivos, ilegtimos y lesivos, la veracidad y la conciencia del peligro de determinados males sociales como el alcoholismo y la drogadiccin constituyen las inquietudes morales bsicas de una sociedad budista. Los discursos relevantes para las cuestiones relacionadas con los valores de la vida abordan cuatro temas: el sacrificio de animales, la guerra, la agri-cultura y el consumo de carne. Buda no dud en condenar tanto el sacrificio de animales como el placer de la caza. Tambin se refiri a la futilidad de la guerra. Prohibi a los monjes irse al ejrcito y cavar el suelo, pues con ello haba peligro de causar dao a los insectos. Pero con relacin al consumo de carne dej como posibilidad abierta que si uno ejerce la compasin tender a practicar el vegetarianismo. Tambin hay un contexto social en que el propio Buda y los dems monjes iban en busca de comida con el bol petitorio y caminaban en silencio por las calles y el mercado. Buda haba pedido a los monjes que, excepto en caso de enfermedad, se abstuviesen de pedir una comida particular, recogiendo lo que les daban. Por lo que respecta a las normas, el monje puede aceptar la carne que se le ofrece para comer si est convencido de que el animal no fue sacrificado y preparado especialmente para su comida. Aunque Buda rechaza las posesiones como la venta de armas y el sacrificio y venta de animales, no limit el alimento del monje, a menos que estuviese prohibido por ser venenoso. Tambin es importante que Buda no desease convertir la comida en un capricho o fetiche mediante el cual buscasen la purificacin las personas que vivan retiradas. Parece que el vegetarianismo es una prctica positiva que puede surgir mediante la prctica de la compasin, pero por lo que respecta a la recogida