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APRESENTAO DE JRGEN HABERMAS

Fundao Calouste Gulbenkian

Lisboa, 28 de Outubro de 2013


Jos Joaquim Gomes Canotilho

1.
Proibio de ler e escrever

So transcorridos trs anos desde a data em que recebi uma carta do


Professor Jrgen Habermas, pedindo desculpa pela situao delicada
criada pela sua no presena no Colquio Da virtude e fortuna da
Repblica ao republicanismo ps-nacional (30 de Setembro de
2010), inserido no Programa Nacional de Comemorao do
Centenrio da Repblica Portuguesa. Registemos que o Presidente da
Comisso Nacional para esta comemorao era o Doutor Artur Santos
Silva, agora Presidente da Fundao Calouste Gulbenkian. Os motivos
da ausncia do Professor Jrgen Habermas eram incontornveis: os
mdicos proibiram-no de ler e de escrever. Trata-se, pois de uma
feliz coincidncia ver entre ns, vivo e redivivo, o cidado do mundo
Jrgen Habermas. No plano pessoal, para mim uma honra poder
apresentar nesta casa de cultura um dos mais notveis pensadores de
nossa contemporaneidade. Permitir-me-ei silenciar as perguntas e
respostas protocolares destas apresentaes. Quem ? Donde vem?
Para qu? Seguirei alguns passos do cidado defensor da
aprendizagem comunicativa, democrtica e cosmopolita atravs da
discusso.

2.
Apresentao que no apresentao

Uma apresentao protocolar corre o risco de se transformar numa


ladainha irritantemente formal sobre a envergadura cvica, intelectual
e cientfica de Habermas. Ele prprio se define como um kantiano
pragmatista, inserido numa tradio cultural que vai do romantismo
alemo at s irradiaes dialcticas do jovem Marx (Wahrheit und
Rechtfertigung. Philosophische Aufstze, Frankfurt/M, 1997). No
poderemos deixar de relevar que Jrgen Habermas faz parte de um
clube, - o clube dos cinco que incorpora os maiores filsofos do
novo milnio: P. Ricoeur, E. Lavinas, J. Derrida, K.O. Apel (assim, R.
Lellouch, na introduo traduo de Karl Otto Apel: Sur le problme
dune fondation rationnelle de lthique lage de la science:
lapriori de la communaut communicationnelle et les fondements de
lthique, Paris, 1987). Mas no s: a sua obra seminal, A
Transformao Estrutural da Esfera Pblica, demonstrou o
brilhantismo do socilogo, e o trabalho Facticidade e Validade veio
confirm-lo como um dos mais inteligentes cultores da teoria do
direito e da democracia. Ser tambm tpico de apresentao
obrigatria a dimenso dialogicamente aberta de Jrgen Habermas.
To aberta que levou um dos seus parceiros de dilogo, precisamente
K. Otto Apel, a sugerir que, nos confrontos discursivos, seria
aconselhvel, por vezes, pensar com Habermas contra Habermas.
De forma encomistica ou de uma forma acerbamente crtica, fala-se
do efeito Habermas.

Curiosamente, este efeito hoje visvel num campo problemtico


o do direito em que Jrgen Habermas se considera um simples
profano. Mas como possvel um no jurista vir em socorro dos
juristas para reconhecer a funo eminente do direito na constituio e
vida das sociedades? O que fascina a proposta de reconstruo da
racionalidade jurdica no mundo prtico dos humanos rebelde
verticalidade do mundo misterioso das formas. Um pensamento psmetafsico descobre o direito para ancorar o eixo de angstias
discursivas que h muito se alojavam na problematizao do agir
comunicativo. O tema o da indissociabilidade de democracia e
direito. Democracia sem direito e direito sem democracia no cabem
na Repblica. Chegamos assim ao caminho de Jrgen Habermas a
reabilitao da razo prtica. Contra as redues epistemolgicas
tpicas dos positivismos, mas tambm contra os cepticismos da razo
agitados por crticos culturais ps-modernos, Jrgen Habermas
prossegue o discurso radicado na razo ps-analtica para, nesta
medida, manter vivo o projecto da modernidade. isso que o leva a
interrogar discursiva e racionalmente a verdade, a validade, a
correco, a universalidade, no campo das condutas e
comportamentos humanos e a combater ou denunciar as perspectivas
emotivistas, instrumentalistas e estratgicas. Reabilitar a razo prtica
significa convocar todo o pensamento ocidental, a comear pela razo
prtica de Kant. Somente na autonomia pessoal e poltica se
unifica a razo e a vontade.

3.
O porqu de um convite: o pensador preocupado com os momentos
espirituais da Repblica, das Repblicas supranacionais e da
Repblica Mundial

1.Nao e Repblica nos finais da dcada de 70 do sc. XX

Hoje, como ontem, estamos preocupados com a situao espiritual da


nossa repblica. Em 1978, Jrgen Habermas convidou escritores e
cientistas que, naquela poca, pertenciam gerao dos quarenta e
cinquenta anos a elaborarem trabalhos destinados a incluir no livro
1000 da editora Surhkamp de Frankfurt/M. O livro veio publicidade
crtica em dois volumes, com o ttulo geral de situao espiritual da
poca. No primeiro volume, intitulado Nao e Repblica (Nation
und Republik) discutiram-se temas intensamente polticos como a
questo

nacional, mentalidade e

mentalidades,

Jaspers,

pessimismo cultural, neo-corporativismo, crtica e crise,


terrorismo,

ingovernabilidade,

ordem

constitucional,

sociedade de massas, economia poltica, liberalismo utpico,


socialismo real, china. O volume segundo, subordinado ao tema
geral poltica e cultura (Politik und Kultur), dedicado
problematizao de temas como Estado e movimentos alternativos,
desigualdades, consumismo, educao, cultura e contracultura,
existncia e mundo da vida, cincias culturais.
O ttulo da obra deixava entrever que se procurava ter em conta, para
dele divergir radicalmente o trabalho de Jaspers, em 1932, Situao
Espiritual do Tempo (Die geistige Situation der Zeit). A perspectiva
5

e retrospectiva sobre a situao espiritual deveria, desde logo, ser


plural quanto aos autores e diversificada quanto aos temas. Na carta
dirigida aos participantes recordava Habermas os autores que, a partir
dos comeos da dcada de sessenta, permitiram o desenvolvimento da
coleco: Adorno, Beckett, Benjamim, Bloch, Brecht, Eizensberger,
Irisch, Grass, Hesse, Szondi, Walser, Wriss, Wittgenstein. Seguem-se:
Abendroth, Barthes, Chomsky, Foucault, Hobsbawn, Kirchheimer,
Laing, Levi-Strauss, Marcuse, Mischerlich, B. Moore, Sohn-Rethel,
Sweezy. Hoje, muitos destes nomes so considerados mortos. Outros
esto esquecidos. Outros semearam ideias vivas. Habermas reala esta
ideia: todos eles representam com pregnncia a evoluo cultural do
ps-guerra sobre temas de explosiva densidade esttica e poltica
como humanismo, ilustrao, pensamento radical, vanguarda cultural.
Nos finais da dcada de setenta, procurava-se uma resposta no trivial
aos desassossegos da contemporaneidade. Crticos, escritores, artistas,
cientistas sociais e filsofos, apresentaram livremente e por escrito
suas ideias. De qualquer modo, a escolha no foi arbitrria, pois os
convidados deveriam reunir trs requisitos: ter formado a sua
identidade depois da guerra, ter exercido alguma influncia na
evoluo da Repblica Federal da Alemanha, incluir-se nas tradies
contra as quais se instaurou o regime nazi. O desafio aos intelectuais
era claro. No se pretendia o orculo de um mandarim da cultura, com
o linguajar tpico do pessimismo e da crtica cultural burguesa. Muito
menos, o Pathos subjectivo de um Mestre da Nao. A inquietao
espiritual no se tornou obsoleta. Exige, sim, ideias para hoje.
Queremos ter uma outra Repblica? Ento deveremos preocupar-nos
em ter mesmo essa outra Repblica. As obras mais recentes de Jrgen
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Habermas permitem actualizar os desassossegos espirituais do nosso


tempo. Queremos uma democracia? Queremos uma Europa solidria?
Queremos um mundo dotado de uma Constituio mundial civilizada?
Ento deveremos trazer para a esfera pblica todas as discusses
pragmticas, todas as discusses tico-polticas, todas as discusses
morais indispensveis a uma comunicao cidad, ela prpria
geradora de solidariedade-cidad. Os tpicos problemticos no so
politicamente menos densos do que os da dcada de setenta do sculo
passado:

globalismo,

mercados

financeiros,

europa,

austeridade, guerras inventadas, crise do estado social,


democracia em conformidade com o mercado, liberalismo
eugnico, constelaes ps-nacionais, constituio para a
sociedade mundo.

4.
A esfera pblica
A Fundao Calouste Gulbenkian publicou recentemente, em
portugus, uma das obras fundamentais de Jrgen Habermas.
Referimo-nos ao livro Transformao Estrutural da Esfera Pblica
(Lisboa, 2012). Atravs deste livro, permitir-me-ia dizer que conheo
Jrgen Habermas h mais de quarenta e seis anos. Com efeito, as
palavras raciocinantes de esfera pblica burguesa, esfera pblica
de representao, privacidade referida ao pblico, esfera pblica
literria, esfera de autonomia privada, estado de direito burgus,
opinio pblica, pblico que raciocina sobre cultura e pblico
que consome cultura, publicidade produzida, opinio no
pblica, entraram no restrito crculo acadmico atravs da obra do
meu antecessor na cadeira do direito constitucional. Poder talvez
afirmar-se que o Direito Pblico e Sociedade Tcnica de Rogrio
Soares (Coimbra, 1967) apresentou, ainda na dcada de 60, embora de
forma indirecta, os traos fundamentais de um best seller mundial. O
Prefcio escrito para a reedio da obra de 1990 (que poder ler-se na
traduo portuguesa)

antecipou muitos dos desenvolvimentos

posteriores sobre a alterao do quadro terico teoria da democracia,


teoria do direito, teoria da justia, teoria do discurso a que nos
referiremos nas consideraes subsequentes. Registaremos tambm a
dedicatria: dedicado a Wolfgang Abendroth, em sinal da minha
gratido. Acontece que W. Abendroth foi tambm o meu Matre
penseur quando, nos j longnquos anos de 1980-1983 desenvolvi em
Freiburg im Breisgau as pesquisas destinadas elaborao de minha
8

Habilitationschrift sobre a Constituio Dirigente e Vinculao do


legislador. Isso significa que, tambm por este lado, afivele uma
comoo intelectual contida. J nessa altura, contra os defensores do
conservadorismo do Estado de Direito que expulsavam a dimenso
social da constituio para a alojarem no seio do estado
administrativo, Abendroth, aplaudido por Habermas, entendia o
princpio do estado social como uma mxima hermenutica
prioritria para a interpretao da Constituio e como uma mxima
de definio de poltica para o legislador. No fundo as palavras so
de Habermas a ideia de Estado Social destinava-se a servir de
alavanca a um reformismo democrtico radical que, no mnimo,
deixava em aberto a perspectiva de transio para o socialismo
democrtico.
Vislumbra-se

rasto

de

uma

fascinante

programtica

posteriormente irradiante para a Constituio portuguesa de 1976. No


custa aceitar que a viso mais holstica e dirigente deste pensamento
hegeliano-marxista carece, hoje, de uma profunda reviso, tendo em
conta a diferenciao funcional da sociedade moderna e a
experincia falhada do socialismo de Estado. J*urgen Habermas
assinala o seu afastamento progressivo desta narrativa polticodiscursiva. Ficou sepultada a utopia da justia social?

5.
Ningum persegue por gosto uma utopia
Ningum persegue por gosto uma utopia. Esta confisso de
Jrgen Habermas aparece escrita num texto com o ttulo inquietante
Aprender com as catstrofes? Um diagnstico retrospectivo do curto
sculo XX inserido no livro Die postnationale Konstellation
(Frankfurt/M., 1998). Jrgen Habermas no disse apenas que
ningum persegue por gosto uma utopia. Acrescentou mais
alguma coisa: ningum persegue por gosto uma utopia, sobretudo,
hoje, quando as energias utpicas parecem ter-se esgotado
definitivamente. O esgotamento de energias utpicas tende a ser
mesmo um tpico obsessivo da discursividade habermasiana dos
ltimos vinte e cinco anos. No livro Die Neue Unbersichtlichkeit.
Klein politische Schriften (Frankfurt//M., 1985), havia j procurado
abordar critico-racionalmente a nova opacidade a propsito da crise
do Estado Social (cfr. Die Krise des Wolfahrtsstaates und die
Erschpfung utopischer Energien, republicado em Zeitdiagnosen
Zwlf Essays, Frankfurt/M., 2001, p. 27-50). No este o lugar
apropriado para discutir o fim das utopias, mas talvez seja importante
registar a lucidez das anlises de Jrgen Habermas sobre o fim do
compromisso do Estado Social. A diagnose temporal esta: o fim do
sculo apresenta sinais de uma ameaa estrutural para o capitalismo
domesticado pelo Estado Social com a revitalizao de um
neoliberalismo sem preocupaes sociais. a constatao da
quadratura do crculo (formulao lingustica que Jrgen Habermas
foi confessadamente recolher em R. Dahrendorf) polticas de
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adelgaamento do Estado que prejudicam a coeso social e submetem


a uma dura prova a estabilidade democrtica da sociedade que
conduz Jrgen Habermas a olhar para alm do Estado Nacional. A
ideia de constelao ps-nacional leva-o a estudar longamente os
pressupostos da economia globalizada, a miragem do keynesianismo
num s pas, o fim da sociedade do pleno emprego, a no
regulao dos mercados, a justificao funcionalista do neoliberalismo e os projectos de federalismo europeu. Estas matrizes
ps-nacionais no podem nem devem ser apenas comunidades
epistmicamente econmicas. Por isso, Jrgen Habermas coloca uma
questo crucial: (i) como possvel uma legitimao democrtica das
decises para l da organizao estatal; (ii) sob que condies pode
transformar-se a autocompreenso de actores capazes de aco global,
de forma a que os Estados e os sistemas supranacionais se entendam
cada vez mais como membros de uma comunidade que no tm outra
alternativa seno tomar em considerao os seus interesses recprocos
e a defesa dos interesses gerais?
Interesses gerais? Tanto na tradio republicana como na tradio
liberal a participao dos cidados era entendida num sentido
essencialmente

voluntarista.

possibilidades,

todos

devem

Todos
indicar

devem

ter

as

efectivamente

mesmas
as

suas

preferncias, todos podem expressar vinculantemente a sua vontade


poltica quer para a prossecuo dos interesses prprios quer com vista
ao resultado do desfrute da sua autonomia poltica. Habermas
acrescentar: a funo epistmica da formao democrtica da
vontade transporta tambm a dimenso Kantiana do uso pblico da
razo. A acrescentaria ainda: s as exigncias procedimentais dos
11

processos de comunicao e deciso sob a ptica da teoria do discurso


permitiro desconstruir as condies de legitimidade democrtica.
Estes ltimos anos da crise parecem pr em causa a energia utpica
(apesar de tudo energia utpica) e da sua razo discursiva psnacional. Mas perguntamos: ser possvel falar de um republicanismo
ps-nacional inclusivamente social? O artigo de Heike Brunkhorst
Globale Solidaritt. Inklusionsprobleme der modernen Gesellschft
inserido no livro que foi editado em sua homenagem (L. Wingert/K.
Gnter, Die ffentlichkeit der Vernunft und die Vernunft der
ffentlichkeit, Frnkfurt/M., 2001, p. 605-627) parece dar a ideia de
que, afinal, tm razo os republicanos franceses e os estudiosos
italianos do republicanismo como Viroli e Rusconi. Haver
solidariedade republicana com os outros no mundo de outros?

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6.
Da normalidade da Repblica incluso dos outros na Repblica

A partir de meados da dcada de noventa, a teoria do Republicanismo


e os momentos da vida da Repblica nunca mais deixaram de
preocupar Jrgen Habermas. Em 1995, numa obra sugestivamente
intitulada A Normalidade de uma Repblica de Berlim (Die
Normalitt einer Berliner Republik) discorre sobre a demasiada
normalidade de uma Repblica que passou de Bonn para Berlim,
reagrupando a famlia alem, mas dissimulando alguns fantasmas que
Jrgen Habermas, denunciou de forma clara e frontal. Alguns anos
depois numa outra obra A Incluso do Outro (Die Einbeziehung
des Anderen Studien zur Politischen Theorie, 1999) aborda o tema
do republicanismo no contexto da teorizao dos modelos normativos
da democracia. Como os estudiosos das propostas cientficas de
Habermas tm salientado, no est ainda totalmente elaborada uma
teoria do discurso republicano. possvel falar de um republicanismo
de um povo de diabos? Esta pergunta para levar a srio. Peter
Niessen no livro de homenagem a Jrgen Habermas (Lutz
Wingert/Klaus Gnther (org.), Die ffentlichkeit der Vernunft und die
Vernunft der ffentlichkeit, Frankfurt/M., 2001), aproveita o conceito
de republicanismo Kantiano avanado por Jrgen Habermas para
aprofundar o tpico: Republicanismo de um povo-de-diabos. A
questo dos fundamentos morais da democracia liberal (Volk-vonTeufeln-Republikanismas.

Zur

Frage

nach

den

moralischen

Ressourcen der Liberalen Demokratie).

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Se tivssemos ento de perguntar ao nosso convidado como conceber


o republicanismo de um povo de diabos a resposta no poderia
andar longe desta. Um povo de diabos cabe dentro da Repblica se os
princpios no forem muitos e densamente ticos (como sugere o
republicanismo cvico) ou se no forem apenas precipitaes de
conflitos de interesses (como parece sugerir o republicanismo liberal).
De uma coisa no temos dvidas: a repblica cosmopolita captada
pelo republicanismo discursivo de Habermas conduzir sempre ideia
de soberania do povo, juridicidade estatal, democracia, a proteco
de direitos e liberdades iguais e incluso do outro, a solidariedade e
justia. Incluso do outro que pode ser um Estado-membro da Unio
europeia, enredado nas malhas da dvida soberana e da austeridade
dessolidria e tragicamente injusta. Incluso do outro que podem ser
os imigrados internos e externos das guerras sem declarao de
guerra. Incluso dos outros, afogados ou quase a morrer nas praias de
Lampedusa.

14

7.
Facticidade e Validade: um tratado de direito constitucional

Com a obra Facticidade e Validade d um salto em frente, oferecendonos uma teoria do discurso do direito como uma teoria epistmica e
radical da democracia. Michelman diz precisamente isto: viso
normativa forte de uma teoria epistmica da democracia. De uma
forma sinttica, poderemos dizer que aproveita vrios ensinamentos
colhidos em obras anteriores: (1) a derivao teortico-comunicativa
da funo do direito; (2) articulao sociolgica da razo
comunicativa e da forma do direito; (3) o direito como meio de
integrao social. Mas avana para propostas inovadoras em termos de
razo discursiva. Em primeiro lugar, ao arvorar o princpio da
democracia como critrio da legitimidade do direito, Jrgen Habermas
recupera as sugestes dos cultores da democracia deliberativa para
implantar a teoria do discurso como teoria do direito. Em segundo
lugar, eleva a princpio do discurso o modelo processual de formao
da vontade poltica. Em terceiro lugar, procede institucionalizao
do processo discursivo O direito constitucional institucional desde
o incio. Em quarto lugar, presta ateno ao princpio de
originalidade (originariedade) dos direitos humanos e dos direitos
fundamentais, o que lhe permite articular a originariedade igual da
soberania popular e dos direitos iguais.

15

8.
As novas angstias discursivas a paz perptua
Jrgen Habermas um angustiado da razo. Melhor dizendo: as
novas angstias discursivas conduzem-no sempre a um novo desafio
da razo. Basta olhar para os seus escritos sobre a ordem jurdica
mundial e a constitucionalizao das relaes internacionais para
verificar que aqui se situa uma nova suspenso reflexiva sobre o
projecto moderno da paz perptua e os limites da liberdade
comunicativa. Em sucessivos ensaios (Kantsidee des ewigen
Friedens aus dem historischen Abstand von 200 Jahren, in Die
Einbeziehung

des

Anderen,

p.

192

236;

Hat

die

Konstituzionalisierung des Vlkerrechts noch eine Chance, in Der


gespaltene Westen. Kleine Politische Schriften X, 2004, p. 113 193;
Wege aus der Weltunordnung. Ein interview mit Jrgen Habermas,
in Bltter fr deutsche und internationale Politik, 49, 2004, p. 27 45;
Eine politische Verfassung fr die pluralistische Weltgesellschaft, in
Zwischen Naturalismus und Religion, 2005, p. 324 365;
Kommunikative Rationalitt und grenzberschreitende Politik: eine
Replik, in Wiesen/ Herborth (org.), Anarkie der Kommunikativen
Freiheit Jrgen Habermas und die Theorie der internationalen
Politik, 2007, p. 406 454) Jrgen Habermas no esconde a
atractividade do ideal da paz perptua: A paz perptua que o abade
St. Pierre j invocara, para Kant um ideal que deve conferir
atractividade e fora elucidativa ideia de condio cosmopolita.
Diramos que o esforo de razo cosmopolita obriga a uma nova etapa
da teoria do discurso: o discurso cosmopolita. Este discurso no pode
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deixar de ser um imperativo da ordem republicana. A ordem


republicana de um Estado Constitucional baseada nos direitos
humanos exige no apenas uma imerso atenuada em relaes
internacionais, mas tambm, no plano do direito interno, a ideia de
constituio em consonncia com o direito natural do ser humano de
forma a que se possa, ela prpria, considerar como uma condio
jurdica global que una os povos e elimine as guerras.

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9.
Sempre na publicidade crtica a humildade da razo
e o discurso racional

1.Rplicas e crticas
Estamos de novo perante uma situao espiritual caracterizada pela
deriva de des-sensibilizao crtica inevitavelmente conducente
normalidade da colonizao do mundo da vida. Aqui e ali, mas com
muita frequncia, erguem-se as mos do decisionismo. Aqui e ali, de
forma mais ou menos explcita, recupera-se o institucionalismo dos
sujeitos inseguros, propondo-se, em termos constitucionais, um
novo direito geral segurana. Os tetranetos de Hegel retomam as
eticidades estatais, oferecendo-nos um neo-hegelianismo psilustrao, propcio radicalizao de xenofobias profundas.
Tudo isto Jrgen Habermas tem criticado mantendo-se sempre na
publicidade crtica. Respondendo a algumas crticas s suas posies
polticas, Jrgen Habermas confessa: com certeza um acontecimento
da histria universal como o colapso do Imprio Sovitico obriga
qualquer um a repensar a sua posio poltica. Faz muito tempo, no
entanto, que defendo o reformismo radical. Apesar de todas as
mudanas de minha posio terica, vinculo a teoria do discurso do
direito com um sentido radicalmente democrtico (cfr. Die
Einbeziehung des Anderen).
Jrgen Habermas no , nunca foi um dogmtico. Reconhece as suas
dvidas tericas. Assim, no Apndice sua obra Facticidade e
Validade, utiliza o seu direito de rplica para dizer coisas como as
seguintes: No fruto do acaso o facto de Frank Michelman estar
18

entre os trs ou quatro escritores contemporneos que citei com mais


frequncia. Foi dos seus trabalhos que aprendi sobre poltica
deliberativa, e foi atravs dessa leitura que me vi encorajado a aplicar
a concepo do discurso ao direito e criao do direito
jurigenese, como ele mesmo diria. Na rplica sobre a
Neutralizao de conflitos de valor elogia Thomas MacCarthy de
uma forma humildemente autocrtica: Thomas McCarthy um caso
de sorte para mim: na maioria dos casos, tenho a impresso de que ele
compreende os meus textos melhor de que eu prprio. Ao referir-se
s crticas sobre a lgica dos discursos jurdicos, especialmente a R.
Alexy, escreve: A tese de doutoramento de Alexy, por sua vez,
encorajou-me a alargar tambm ao direito e ao Estado Constitucional
a Teoria do discurso que desenvolvi para a moral.

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10.
Novos Temas: religio e identidade gentica

Para Jrgen Habermas nada o que diz respeito aos problemas das
pessoas e dos povos lhe alheio. No admira, por isso, que ele
coloque a prpria religio no espao pblico da razo, arriscando
mesmo, como dizem alguns, a colocar neste espao pblico o
elemento teolgico de Jerusalm em frente Atenas do logo. O livro
Zwischen Naturalismus und Religion (2005) discute, precisamente,
problemas da religio na publicidade, procurando definir os
pressupostos cognitivos para a utilizao racional pblica por parte
dos cidados religiosos e seculares. a religio que est na base do
seu notvel trabalho sobre a constituio e a sociedade pluralista
(Eine Politische Verfassung fr die pluralistische Weltgesellschaft)
e do seu dilogo com o Cardeal Ratzinger (O Papa Emrito, Bento
XVI). Nesta nova ambiance cultural ousou escrever um novo livro
sobre o Futuro da Natureza Humana. A caminho de Eugenia Liberal
(Die Zukunft der menschlichen Natur. Auf dem Weg zu einer liberalen
Eugenik, Frankfurt/M., 2001). Existem aqui diz-se abismos
filosficos (cfr. Posfcio a esta obra) na discusso referente aos
fundamentos naturais da autocompreenso de pessoas que agem
responsavelmente. A ida s compras ao supermercado da gentica
coloca como, bvio, o princpio da defesa da identidade gentica. As
posies de Jrgen Habermas procuram ir ao fundo da questo.
Questo que, como sempre, nos coloca perante as discusses da
Verdade e da Justificao.

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Nos ensaios filosficos integrados no livro j referido Entre


Naturalismo e Religio (Zwischen Naturalismus und Religion,
Frankfurt/M, 2005) enfrenta de novo a situao espiritual do tempo
analisando as duas ortodoxias: a ortodoxia naturalista com a sua
biogentica, investigao do crebro, robtica, e a ortodoxia religiosa
fundamentalista com a revitalizao e politicizao das comunidades
religiosas. De um lado, a autoobjectivizao e autoinstrumentalizao,
ou

seja,

naturalizao

fundamentalizao

religiosa

do

esprito.
apostada

Do
em

outro

lado,

combater

a
a

autocompreenso ps-metafsica e religiosa dos modernos. A proposta


discursiva de Jrgen Habermas aponta um caminho racional: a
secularizao do poder do Estado e a liberdade de exerccio da
religio positiva e negativa so duas faces da mesma medalha. S a
partir de um ethos cvico estaremos prontos para a autoreflexo
necessariamente conducente consciencializao (Vergewisserung)
dos limites quer da f e da religio quer da cincia.

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11.
Os ltimos livros

Pelas ltimas obras de Jrgen Habermas (Zur Verfassung Europas.


Ein Essay, Berlin, 2011; Im Sog der Technokratie, Berlin, 2013)
verificamos que ele optou decisivamente pelas Tusculanas de Ccero
contra as proibies excessivas dos mdicos. Docto homini, vivere
este cogitari (para o sbio, viver pensar). No ltimo livro Im Sog der
Technokratie (em rigor, uma parte da obra) fala-se de tecnocracia,
de solidariedade, dos Depardieu deste mundo. Invoca-se, tambm,
a justia e a sua conexo com a solidariedade. O exemplo dado por
Jrgen Habermas toca-nos profundamente. Eis as palavras do nosso
convidado:
Em Portugal, o Presidente Conservador Anbal Cavaco Silva
solicitou ao Tribunal Constitucional, no fim do ano de 2012 e
comeo de 2013, a fiscalizao do Oramento aprovado pelos seus
amigos partidrios porque considerava inaceitveis, em nome da
justia poltica, os resultados sociais impostos pelos padres
polticos dos credores - especialmente os sacrifcios unilaterais de
funcionrios, empregados pblicos, beneficirios da segurana
social e pensionistas (cf. Im Sog, p. 107). Ao adoptar este
procedimento, o Presidente deu expresso, em linguagem
poltica, que exigem a introduo da solidariedade, por parte das
elites nacionais e dos pases credores, em todos os pases que se
defrontam com a crise.

22

Em 2011 Jrgen Habermas retoma o caminho do desassossego europeu.


Seja-me permitido repetir as palavras que escrevi no prefcio edio
portuguesa de Um Ensaio sobre a Constituio da Europa:
A inquietao pela Europa obriga-o sempre a estar presente, arranjando
foras para continuar o seu longo e brechtiano impulso de melhorar a
Europa e o mundo 1 . Olha para os fragmentos e as transies que vo
enchendo o vale da morte da poltica, sem que seja descortinvel a
espada mgica ou o contrafeitio indispensveis magia da razo. A
imagem de uma Europa sem Europa espicaa as suas inquietaes. Outro
remdio no tem seno o de utilizar os seus meios para tentar eliminar os
bloqueios conceptuais que continuam a existir em relao a uma
transnacionalizao da democracia, colocando a unificao europeia no
contexto de longo prazo de uma jurisdio democrtica e de uma
civilizao do poder estatal.
2. O desassossego prprio de um utpico de longo curso. Na entrevista
que concedeu a Thomas Assheuer 2 revela a sua maior inquietao, o
desassossego a cavar fundo na sua implantao cidad traduz-se neste grito
de alma: A minha maior preocupao a injustia social, que brada aos
cus, e que consiste no facto de os custos socializados do falhano do
sistema atingirem com maior dureza os grupos sociais mais vulnerveis. A
injustia social paga-se, no com dlares, libras ou euros, mas com a
moeda forte da existncia quotidiana. Longe de ser uma precipitao
transitria de sistema, a injustia ameaa resvalar para um destino
punitivo global. Toda esta tragdia humana este escndalo poltico,
este darwinismo social, este programa de submisso desenfreada do
mundo da vida aos imperativos do mercado acompanhada de um
1

Jrgen Habermas sada outro grande Matre Penseur da nossa contemporaneidade Ronald Dworkin
aludindo ao testemunho comovedor deste impulso brechtiano de melhorar o prprio pas.
2
Inserido no Anexo: A Europa da Repblica Federal da Alemanha (p. 76 ss).

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enfado com a poltica ao qual no alheia a ascenso ao poder de uma


gerao desarmada em termos normativos, incapaz de assumir objetivos,
causas e esperanas.

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