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Qu es la trinidad?

Es la doctrina central de religiones de la cristiandad. De acuerdo con el Credo Atanasiano


hay tres divinas Personas (el Padre, el Hijo y el Espritu Santo), y se dice que cada una es
eterna, cada una es todopoderosa, ninguna es mayor ni menor que la otra, y cada una es
Dios, y que, no obstante, juntas son un solo Dios. Otras declaraciones del dogma dan
nfasis a que estas tres Personas no son seres o individuos separados y distintos, sino que
son tres manifestaciones en que existe la esencia divina. As, pues, algunos trinitarios dan
nfasis a su creencia de que Jesucristo es Dios, o de que Jess y el Espritu Santo son
Jehov.

Son lo mismo Padre (Dios) y Jess(Hijo)?


Quin es Dios?
Quin es Jess?
En Juan 10:30, Jess dijo: Yo y el Padre somos uno. Muchas personas utilizan este
versculo para justificar su creencia de que Jess y el Padre forman parte de un Dios trino.
Pero es eso lo que Jess quiso decir?
Echmosle un vistazo al contexto. En el versculo 25, Jess mencion que sus obras las
haca en el nombre de su Padre. Y en los versculos 27 al 29 explic que su Padre le haba
encomendado el cuidado de sus ovejas, refirindose a los discpulos. Estas dos
declaraciones careceran de sentido si Jess y su Padre fueran el mismo ser.
Jess mismo dijo que l era Hijo de Dios (Juan 10:36; 11:4). Nunca dio a entender que
era el Dios todopoderoso.
Lo que, es ms, el propio Jess le or a Dios (Mateo 26:39). Y cuando ense a sus
discpulos a orar, declar: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre
(Mateo 6:9).
Jess dio a conocer el nombre divino. De hecho, en cierta ocasin cit un antiguo pasaje de
las Sagradas Escrituras que deca: Oye, oh Israel, Jehov nuestro Dios es un solo Jehov
(Marcos 12:29;Deuteronomio 6:4).
Ningn pasaje de la Biblia presenta a Dios como si fuera parte de una trinidad. Al contrario
menciona que sola hay uno.
Jehov nuestro Dios es un solo Jehov. (Deuteronomio 6:4.)---Shema---T, cuyo nombre es Jehov, t solo eres el Altsimo sobre toda la tierra. (Salmo 83:18.)

Dios es uno solo. (Glatas 3:20.)

Jess, el Hijo de Dios, nunca afirm que fuera igual o de la misma sustancia que su Padre.
Ms bien, dijo: Sigo mi camino al Padre, porque el Padre es mayor que yo (Juan 14:28).
Adems, a uno de sus discpulos le coment: Asciendo a mi Padre y Padre de ustedes y a
mi Dios y Dios de ustedes (Juan 20:17).

Jess oraba con frecuencia a Dios, a quien llamaba Padre, y ense a sus discpulos a hacer
lo mismo. En una oracin que hizo junto con sus apstoles, tan solo unas horas antes de
morir, Jess elev esta peticin: Padre, la hora ha llegado; glorifica a tu hijo, para que tu
hijo te glorifique a ti [...]. Esto significa vida eterna, el que estn adquiriendo conocimiento
de ti, el nico Dios verdadero, y de aquel a quien t enviaste, Jesucristo (Juan 17:1, 3).
La superioridad del Padre sobre el Hijo, as como el hecho de que el Padre es alguien
aparte, se hacen patentes tambin en las oraciones de Jess, como la que hizo antes de su
ejecucin: Padre, si deseas, remueve de m esta copa [es decir, una muerte ignominiosa].
Sin embargo, que no se efecte mi voluntad, sino la tuya (Lucas 22:42).
El apstol Juan habl de Jess como alguien subordinado a Dios. Dijo que haba escrito su
Evangelio a fin de que los lectores llegaran a creer que Jess es el Cristo el Hijo de Dios,
no el propio Dios [Estas empero son escritas, para que creis que Jess es el Cristo, el hijo
de Dios; y para que, creyendo, tengis vida en su nombre. (Juan 20:31-R. Valera 1909)]
En cierta ocasin el profeta Elas les dijo algo a la nacin de Israel
Primero, bien se sabe que la Biblia hace referencia a muchas deidades que se adoraban en
el pasado, como Astoret, Milcom, Kems y Mlek (1 Reyes 11:1, 2, 5, 7).Ahora, hubo una
poca en la que muchos de la antigua nacin de Israel crean que Baal era el Dios
verdadero. Por esa razn, Elas, el profeta de Jehov, los puso ante una disyuntiva para que
abrieran los ojos y se dieran cuenta de que solo hay un nico dios verdadero al que se le
debe dar devocin exclusiva; l les dijo: Si Jehov es el Dios verdadero, vayan
siguindolo; pero si Baal lo es, vayan siguindolo a l (1 Reyes 18:21).
Encontramos un texto esta vez un salmo, el Salmo 110:1 que fue un versculo que Jess y
Pedro utilizaron de manera hbil para que se discerniera quien realmente era el cristo y que
iba a hacer en un futuro (Qu les parece del Cristo? De quin es hijo?. Le dijeron: De
David. l les dijo: Entonces, cmo es que David por inspiracin lo llama Seor,
diciendo: Jehov dijo a mi Seor: Sintate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos
debajo de tus pies? Mateo 22:42-45); Hechos 2:34-36). Como se ve, existe un nico Dios
y existe un cristo que significa escogido o elegido, pero este est bajo la direccin de
Jehov y fue el quien lo nombr.

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El texto ms utilizado por parte de las personas que defienden que Dios y Jess son
una sola persona es el de Juan 1 : 1
Juan 1:1
En primer lugar, hay que tener en cuenta que el Evangelio de Juan fue escrito en griego
koin (comn) y que este idioma tiene normas especficas sobre el uso del artculo definido.
El biblista Archibald Thomas Robertson explica que cuando el sujeto y el predicado llevan
artculo, significa que ambos son definidos y se los considera idnticos, la misma cosa; por
tanto, son intercambiables.
Uno de los versculos que suelen malinterpretarse es Juan 1:1. La Biblia de Jerusaln
Latinoamericana lo vierte as: En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba junto a
Dios [en griego, ton then], y la Palabra era Dios [en griego, thes]. En este versculo
aparecen dos formas del sustantivo griego para dios. La primera (then) va precedida de
la palabra ton una forma del artculo definido griego, que equivale al artculo espaol el
, por lo que sabemos que se refiere al Dios todopoderoso. Sin embargo, la segunda
(thes) no lleva artculo definido. Sin duda no se trata de un descuido.
Pero qu ocurre si el sujeto tiene un artculo definido, pero el predicado no lo tiene,
como es el caso de Juan 1:1? el erudito especialista James Allen Hewett destaca lo
siguiente: En esa construccin, el sujeto y el predicado no son lo mismo, ni idnticos,
ni equivalentes, ni nada por el estilo.
Para ilustrar esta idea, este erudito cita 1 Juan 1:5, donde se dice que Dios es luz.
En griego, la palabra Dios aparece como ho thes, es decir, con el artculo definido. Sin
embargo, la palabra para luz (fos) no va precedida de ningn artculo. Qu indica esto?
Hewett seala: Siempre puede decirse que Dios es luz, pero no que la luz es Dios.
Hallamos ejemplos parecidos en Juan 4:24 (Dios es un Espritu) y en 1 Juan 4:16 (Dios
es amor). En ambos casos, los sujetos tienen en griego un artculo definido, pero los
trminos Espritu y amor no lo tienen. Por tanto, los sujetos y los predicados no son
intercambiables; dichos versculos no pueden significar que el Espritu es Dios ni que el
amor es Dios.
Muchos helenistas(Persona que se dedica al estudio de la lengua, cultura y literatura de la
Grecia clsica) y traductores de la Biblia concuerdan en que Juan 1:1 no pretende revelar la

identidad de la Palabra, sino resaltar una de sus cualidades. El Comentario al Nuevo


Testamento, de William Barclay, explica: Cuando no se usa el artculo determinado con un
nombre, ese nombre se usa como adjetivo. Juan no dijo [...] que Jess es el mismo que
Dios, sino que Jess es lo mismo que Dios (cursivas del autor). En la misma lnea, Jason
David BeDuhn, especialista en temas religiosos, seala: En griego, si en una oracin como
la de Juan 1:1c no se le pone el artculo a la palabra thes, los lectores entendern que se
refiere a un dios. [...] La ausencia del artculo hace que entre thes y ho thes haya una
diferencia tan clara como entre un dios y Dios. Y aade: En Juan 1:1, la Palabra no es
el Dios todopoderoso, sino un dios, es decir, un ser divino. En la obra Juan. Texto y
Comentario, de Juan Mateos (traductor de la Nueva Biblia Espaola) en colaboracin con
Juan Barreto, se dice algo semejante sobre Juan 1:1, 2: De los tres casos que aparece en
estos [versculos] el trmino Dios, la primera y la tercera lleva[n] artculo determinado (el
Dios); la segunda, no lo lleva (un Dios, un ser divino).
Entonces, hay razn para que la identidad de Dios sea un misterio? Jess no lo crea
as, pues en una de sus oraciones hizo una clara distincin entre l mismo y su Padre. l
dijo: Esto significa vida eterna, el que estn adquiriendo conocimiento de ti, el nico Dios
verdadero, y de aquel a quien t enviaste, Jesucristo (Juan 17:3). Si aceptamos la sencilla
verdad bblica que transmiten estas palabras de Jess, lo respetaremos como lo que es: el
Hijo de Dios, un ser divino; y a su vez, adoraremos a Jehov como el nico Dios
verdadero.
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Qu es el espritu; es una persona?
Qu funcin desempea?
En el Evangelio de Juan, vemos que Jess se refiri al espritu santo como un ayudante.
Dijo que ese ayudante (tambin conocido como el parclito) dara evidencia, guiara,
hablara, oira, les declarara verdades a los discpulos, lo glorificara a l y recibira cosas
de l; pero eso no estaba indicando que el espritu fuera una persona como nosotros o
tuviera cierta presencia como tal. De hecho pasa lo mismo con la sabidura, la muerte y el
pecado (Proverbios 1:20; Romanos 5:17, 21). Por ejemplo, se describe al pecado como
alguien seductor, codicioso y asesino (Mateo 11:19;Lucas 7:35; Romanos 7:8, 11).

En casos especiales hay personas que dicen que como Juan utiliz los pronombres
personales masculinos del idioma griego para referirse al espritu santo, este debe ser una
persona (Juan 16:7-15). Pero es eso cierto? No. El griego, a diferencia del espaol,
clasifica los sustantivos y los pronombres en masculinos, femeninos y neutros. Como el
sustantivo griego que us Juan para referirse al ayudante (parkltos) es masculino, el
pronombre tambin tena que ser masculino. En cambio, cuando Juan se refiri al espritu

santo con el sustantivo pnuma*1 que se traduce espritu, utiliz un pronombre neutro
(Juan 14:16, 17).

Hay personas que dicen que como el bautismo se realiza en el nombre del espritu santo
piensan que el espritu debe ser una persona, Es esto cierto? Bueno, en ocasiones, la Biblia
utiliza la frase en el nombre de para indicar que alguien realiza algo con el poder o la
autoridad que se le ha dado (Deuteronomio 18:5, 19-22; Ester 8:10). En espaol usamos
con el mismo sentido la expresin en el nombre de la ley, pero eso no significa que la ley
sea una persona. Por tanto, cuando alguien se bautiza en el nombre del espritu santo,
significa que reconoce el poder de ese espritu y su funcin en el cumplimiento de la
voluntad divina (Mateo 28:19).

En la biblia se asemeja el espritu santo a las manos o los dedos de Dios (Salmo
8:3; 19:1; Lucas 11:20; compare con Mateo 12:28). Tal como un artesano usa la fuerza de
sus manos y sus dedos para hacer su trabajo, Dios ha usado su espritu de las siguientes
maneras:

Para crear el universo (Salmo 33:6; Isaas 66:1, 2).

Para producir la Biblia (2 Pedro 1:20, 21).

Para que sus siervos de la antigedad pudieran hacer milagros y predicar (Lucas
4:18; Hechos 1:8; 1 Corintios 12:4-11).

Para hacer que las personas que le obedecen demuestren buenas cualidades (Glatas
5:22, 23).

Al referirse al espritu santo como las manos, los dedos o el aliento de Dios, la Biblia
demuestra que dicho espritu no es una persona (xodo 15:8, 10). Las manos de un artesano
no trabajan por su cuenta, pues no pueden actuar de forma independiente del cerebro o
separadas del cuerpo. De la misma manera, el espritu de Dios solo acta cuando y como l
lo dirige (Lucas 11:13).

La Biblia compara al espritu santo con cosas inanimadas incluso, como con el agua y lo
relaciona con otras cosas impersonales, como la fe y el conocimiento. Esto tambin da
entender que el espritu santo no es una persona (Isaas 44:3; Hechos 6:5;2 Corintios 6:6).
En el libro de hechos de los apstoles vemos que los primeros cristianos se llenaron de
espritu santo, adems Jehov dijo: Derramar algo de mi espritu sobre toda clase de
carne (Hechos 2:1-4, 17).
Muy interesante que aunque la Biblia menciona el nombre propio de Dios, Jehov, y el de
su hijo, Jesucristo, en ningn lugar le da un nombre al espritu santo (Isaas 42:8; Lucas
1:31). En una ocasin, cuando el discpulo Esteban recibi una visin del cielo, vio tan solo
a dos personas, no a tres. La Biblia dice: l, estando lleno de espritu santo, mir con
fijeza al cielo y alcanz a ver la gloria de Dios y a Jess de pie a la diestra de Dios
(Hechos 7:55). El espritu santo fue simplemente el poder que Dios utiliz para que Esteban
pudiera tener esa visin.

As que el espritu santo no es parte de una Trinidad, sino el poder de Dios en accin.

MUCHAS personas consideran a la Trinidad es decir,


creencia de que el Padre, el Hijo y el espritu santo son
tres personas, pero un solo Dios como la doctrina
central de la religin cristiana. Aun as, el cardenal John
OConnor afirm que la Trinidad es un misterio muy
profundo que jams podramos entender. Por qu
cuesta tanto comprender la Trinidad?
Es por que no es una verdad bblica.

Conclusin.

la