TEORIA DO AMOR SEXUAL:

uma reflexo em torno de Plato,

Schopenhauer e Freud
Theory of sexual love: thinking with Plato,
Schopenhauer and Freud
Jair Barboza
Professor de Esttica e tica da PUCPR. Curitiba - PR. e-mail: jbarboza@gmx.net

Resumo
O artigo expe o pensamento de Schopenhauer sobre o amor
sexual e faz conexes deste pensamento com Plato e Freud.
Observa-se como o amor sexual a mola impulsora fundamental
da vida humana e move a prpria cultura. Ademais, observa-se
como Schopenhauer antecipa Freud na teoria da sublimao e
das motivaes sexuais inconscientes do homem.
Palavras-chave: Schopenhauer; Plato; Freud; Amor sexual.

Abstract
This article explains Schopenhauers thinking about the
sexual love and makes connections of this thinking with
Plato and Freud. We observe that the sexual love in ground
moves the human life and the culture. We also appoint that
Schopenhauer anticipates both Freuds theory of sublimation
and theory of unconscious motivations.
Keywords: Schopenhauer; Plato; Freud; Sexual love.
Rev. Filos., v. 19, n. 25, p. 225-236, jul./dez. 2007

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Jair Barboza

I
Schopenhauer se considerava um herdeiro de Kant e Plato, por
ele considerados os dois maiores filsofos do Ocidente. Pretendeu fazer
metafsica mesmo depois da crtica de Kant ao dogmatismo transcendente
em filosofia, cujo principal expoente talvez seja justamente Plato com sua
teoria das Idias eternas, que, segundo a crtica kantiana, um vo de pssaro
no ter, portanto sem sustentao, sem o recurso experincia possvel. Kant
operou uma imploso que dizimou as pretenses filosficas de conhecer o
inteligvel, o supra-sensvel e suas idias-estrela, ou seja, o mundo como
totalidade, Deus e a alma imortal. Para a Crtica da razo pura s podemos
conhecer aquilo que nos dado na intuio, depois pensado por conceitos
que geram conhecimento. Noutros temos, s podemos conhecer fenmenos,
no a coisa-em-si, esta sendo o conceito limtrofe do entendimento, um
interdito epistemolgico s nossas pretenses intelectualistas. Almejar
conhecer o incondicionado, representado pelas recm-mencionadas idiasestrela, como tomar um simples conceito e afirmar dogmaticamente o
contedo dele, a existncia do objeto que ele pretensamente refere. No entanto,
que intuio temos de Deus, do mundo como totalidade e da alma? No h
experincia possvel deles, diz Kant; no temos suas intuies, logo, no
podemos demonstr-los. Com isso, sob a influncia do empirismo ingls de
Hume, Kant divulga a sentena de morte da metafsica ocidental de inspirao
platnica e que dominou toda a escolstica da Idade Mdia: o incondicionado
no nos acessvel como experincia, isto , como conhecimento positivo.

II
Ora, depois da sentena condenatria da primeira crtica kantiana,
como pode um filsofo ainda ser platnico e fazer metafsica que almeja
conhecer o em-si? Pois esta a pretenso de Schopenhauer.
A soluo encontrada ser respeitar a crtica kantiana, no entanto,
ao mesmo tempo, propor uma correo do negativismo dela. Noutros termos, o
autor defender a possibilidade de uma metafsica, porm imanente, isto ,
centrada no corpo. Uma metafsica que, se tem l os seus rasgos dogmticos,
tenta corrigi-los com referncias constantes de suas proposies experincia,
interna ou externa. Nesta tarefa, tanto o objetivo (realidade, domnio da fsica)
quanto o subjetivo (esprito, interioridade, domnio da psicologia) sero levados
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em conta. Tem-se, dessa forma, o projeto filosfico de uma metafsica imanente,

ancorada na physis exterior e interior, cujo eixo justamente a noo de corpo.
Esse corpo, humano e animal, que ganha uma ampla e indita
relevncia epistemolgica na filosofia ocidental, um corpo com impulsos
inconscientes, sendo o principal deles o impulso sexual. Este o foco da
coisa-em-si do mundo, a Vontade, mpeto cego desejante que jamais encontra
uma satisfao final. Corpo e sexualidade, assim, tm funes nevrlgicas no
pensamento schopenhauereano, no sentido de justificar a sua pretenso de
uma metafsica imanente, que enraza o investigador no mundo por meio das
vicissitudes de sua sensibilidade e sentimento, dos quais emerge um tipo de
conhecimento acerca do ncleo dos corpos do mundo em analogia com o
corpo do investigador, que revela, no ncleo de sua subjetividade, aquilo
denominado pelo termo vontade.

III
Ora, nesse horizonte do corpo e da sexualidade como foco da
coisa-em-si do mundo, entra em cena o amor. Apesar de se poder apontar o
ceticismo de alguns em relao realidade dele, o autor de O mundo como
vontade e como representao procura logo contest-los. O amor existe sim.
Do contrrio, a literatura, espelho da vida, no abordaria o tema. Cabe dizer
que na esttica schopenhaureana, que no abandona a inspirao platnica, a
arte manifesta as Idias, formas, modelos eternos dos acontecimentos e dos
seres; revela a verdade, dada por intuio esttica da natureza ntima das coisas.
A arte exposio de Idias. Logo, a literatura no mente, lida com a verdade,
e o amor a sua verdade recorrente.
Na filosofia, Plato quem trata o tema no Fedro e no Banquete.
Mas o ali dito se limitava ao domnio dos mitos, fbulas e ditos espirituosos, e
concernia na maior parte das vezes apenas ao amor grego pelos rapazes. Ainda
segundo Schopenhauer, Espinosa foi ingnuo e disse que o amor uma ccega
acompanhada da idia de uma causa externa. Rousseau apresentou algo falso
e insuficiente. Kant, em seu ensaio sobre os sentimentos do belo e do sublime,
foi superficial, sem conhecimento de causa. Com isso, o autor sente-se
livre para dizer que o seu tratamento do tema sem predecessores, sobretudo
porque descer no exame da cpula, do gozo, do sexo que opera a atrao entre
homem e mulher, criando, assim, a possibilidade de gerao de uma futura
prole. O amor receber um tratamento sob a tica do impulso sexual
(Geschlechtstrieb).
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O amor e o sexo assumem um papel to central na filosofia de

Schopenhauer, que muitos vo enxergar no autor um pan-sexualista,
precisamente porque a coisa-em-si do mundo, a Vontade, manifesta-se da
maneira mais fiel nesse cego impulso de acasalamento. E a faculdade de razo,
com a conscincia, simplesmente impotente para gerenci-lo. Todo
enamorar-se, por mais etreo que parea, enraza-se no impulso sexual. J no
encontro de dois olhares apaixonados, acende-se a chama do amor, mola
impulsora do homem, ao lado do apego vida. O sexo, diz o filsofo, antes
de Freud conceituar a sublimao:
a meta final de quase todo esforo humano, exerce influncia prejudicial
nos mais importantes casos, interrompe a toda hora as mais srias
ocupaes, s vezes pe em confuso at mesmo as maiores cabeas, no
tem pejo de se intrometer e atrapalhar, com seus equipamentos, as
negociaes dos homens de estado e as investigaes dos sbios, consegue
inserir seus bilhetes de amor e suas madeixas at nas pastas ministeriais
e nos manuscritos filosficos, urde diariamente as piores e mais intricadas
disputas, rompe as relaes mais valiosas, desfaz os laos mais estreitos,
s vezes toma por vtima a vida, ou a sade, s vezes a riqueza, a posio
e a felicidade, sim, faz do outrora honesto um inescrupuloso, do at ento
leal um traidor, por conseguinte entra em cena em toda parte como um
demnio hostil, que a tudo se empenha por subverter, confundir e passar
a rasteira; - quando se considera tudo isso, -se levado a exclamar: para
que o barulho?! Para que o mpeto, o furor, a angstia e a aflio? Tratase aqui simplesmente de cada Joo encontrar a sua Maria.1

Tem-se a a meditatio compositionis generationis futurae, e qua

iterum pendent innumerae generationes, meditao sobre a composio da
gerao futura, da qual dependem, por sua vez, inumerveis outras geraes.
Meditao a cargo do gnio da espcie, no processo ao qual o indivduo pensa
buscar e realizar um gozo particular, quando em verdade trabalha, s vezes
dolorosamente, para o universal. Schopenhauer tambm pe em cena outro
conceito abordagem caro psicanlise, vale dizer, o de motivao inconsciente.
Noutros termos, no cmputo da escolha amorosa, registra-se uma srie de fatores
que escapam ao clculo racional do indivduo e, secretamente, ativam o impulso
sexual em direo cpula e possvel nascimento de uma criana. a paixo, a
inclinao irresistvel entre dois sexos. Nesse cmputo inconsciente, no qual a
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SCHOPENHAUER, 2000, p. 7-8.

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espcie pensa pelo indivduo, uma srie de elementos so avaliados no sentido

de um envolvimento que possa potencialmente produzir uma criana que melhor
represente o tipo perfeito da espcie. O filsofo, ento, d incio a uma exposio
em que consideraes absolutas e relativas so indicadas na escolha amorosa.
Obviamente que ele, filsofo de algum modo, tem um acesso especial, como
observador, a essa astcia da espcie. Uma faculdade de penetrar o ntimo dos
acontecimentos que muito lembra o poder que Schelling atribua ao filsofo
em penetrar nos segredos do absoluto. Estes dois filsofos ainda acreditam nas
faanhas da intuio intelectual ou intuio esttica do mundo, que em muito
aproxima a filosofia da arte.

IV
Em termos de consideraes absolutas, o varo privilegia aquela
idade feminina entre o princpio e o fim do processo de menstruao, pois se
trata do perodo frtil da mulher. O peso da balana, pois, situa-se entre os 18 e
os 28 anos. Mulheres idosas, diz o autor da Metafsica do amor sexual, perdem
em excitao porque o trmino do ciclo de menstruao significa a perda da
possibilidade de dar luz.
Juventude sem beleza provoca excitao, mas beleza sem juventude, no.
Manifestamente, a inteno inconsciente que nos guia aqui a
possibilidade de procriao em geral e, por isso, cada indivduo perde
em estmulo para o outro sexo medida que se distancie do perodo mais
favorvel procriao ou concepo.2

Nessa mesma rubrica, as mulheres do preferncia aos homens entre

30 e 35 anos de idade, visto que a eles esto no apogeu de sua fora de reproduo.
Aps a idade, vem a considerao da sade. Doenas agudas
perturbam passageiramente, enquanto duram; j as doenas crnicas afastam,
pois podem se transmitir criana.
Em verdade, Schopenhauer defende que o casal amoroso no se
formou, mas foi formado pela futura criana a nascer. Esta criana impele
unio, urde o acasalamento de reprodutores saudveis, para assim ter a maior
chance possvel de fazer uma bela entrada em cena, vigorosamente, no teatro
da vida e da existncia. O casal pensa perseguir a satisfao pessoal, mas no
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SCHOPENHAUER, 2000, p. 23.

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fundo trabalha como marionete de uma futura criana, que contribuir por sua
vez para a manuteno da espcie. O impulso sexual que anima o amor o
motor da sobrevivncia da espcie, como o demonstra o seu chamado impositivo
e a seriedade generalizada com que tratada na natureza. o assunto mais
relevante de todos, inclusive na cultura, em que ele infiltra suas madeixas e
arquiteta ardis tanto nos assuntos cotidianos e corriqueiros quanto nos
extraordinrios e elevados.
Um terceiro fator de atrao, segundo o autor, o esqueleto,
fundamento do tipo da espcie; mesmo um rosto feio compensado por um
corpo bem-constitudo.
Em seguida, dentre os fatores absolutos de atrao, encontra-se a
abundncia de carne, pois um corpo feminino assim constitudo promete ao
feto rico alimento. Da a explicao para o inefvel que assalta o homem diante
de fartos seios: uma futura criana ter dali rico alimento.
Por fim a beleza do rosto. Curiosamente, este fator, pelo menos
nos nossos dias de publicidade, e mesmo na poca moderna e clssica da
pintura de retratos, deveria ocupar o primeiro lugar nas escolhas masculinas.
Contudo, como o filsofo insiste nas motivaes sexuais inconscientes que
movem os casais, a beleza do rosto fica relegada ao plano consciente, de
primeira viso do outro. Porm o que imperioso no amor sexual o
subterrneo que forma a sua atrao, e, neste caso, importa mais a idade frtil
e a sade do que um belo rosto. Tanto que um belo rosto num corpo tomado
por doena aguda no atraente, j um rosto feio num corpo saudvel e cheio
de carnes o , por questes de reproduo.
At aqui a filosofia schopenhauerena posicionou-se no ponto de
vista masculino.
No que tange s consideraes inconscientes que movem o assim
chamado belo sexo, no se as pode, naturalmente, fornec-las de modo to
preciso. No entanto, o filsofo no se faz de rogado e arrisca algumas
observaes. Afinal, apesar de algumas opinies cticas em contrrio, as
mulheres tambm amam. Elas dariam preferncia, no aspecto idade, em comum
com os homens, ao perodo mais frtil do varo, ou seja, entre os 30 e os 35
anos de idade, j que aqui, como dito, a fora de reproduo se encontra no seu
pice, e bem constitudas crianas tm grande chance de nascer. De maneira
geral elas observam pouco a beleza, como se tomassem para si, belo sexo
que so, a exclusividade de transmiti-la descendncia. Exclusividade que cai
para o lado masculino quando se trata da fora muscular: por isso mulheres

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gostam de homens fortes, corajosos e valentes: do excelentes protetores para a

prole. Mulheres com freqncia amam homens feios, mas nunca um homem
destitudo de masculinidade.
Em seguida, elas apreciam certas qualidades de carter, que
envolvem as chamadas coisas do corao, quando conta a firmeza de vontade,
a resoluo, talvez a honra e a bondade de corao. Quanto aos homens
inteligentes, no h iluses, o intelecto no item de volpia para o belo sexo.
A falta de inteligncia no prejudica em face das mulheres: ao contrrio, uma
fora espiritual muito forte, ou o gnio, como uma anomalia, at podem agir
desfavoravelmente. Quer dizer, as mulheres parecem ter um certo fraco pelos
tolos. Por isso, com freqncia, v-se um homem bem instrudo, espirituoso e
amvel ser preterido por mulheres, em favor de outro feio, imbecil e rude. 3 O
filsofo parece neste momento de sua reflexo reproduzir uma desconfiana de
poca, quando o capitalismo nascente ainda no explicitava o poder da
inteligncia instrumental, sobretudo ligado tecnologia e aos seus produtos;
ainda no sublinhava o poder do intelecto na sociedade da informao. Hoje
em dia, quando as novas tecnologias surgem a cada segundo e os programas de
computador dominam o gerenciamento do capitalismo, o saber,
instrumentalizado ou no, de fato mais do que nunca poder e, nesse sentido, o
homem inteligente percebido pela mulher como um homem forte; ou seja,
hoje em dia parece que o sexo feminino traduz rapidamente o seu instinto por
proteo em homens inteligentes, porm prticos, que transformam seu saber
em trabalho e dinheiro. Em todo caso, tanto a filosofia de Schopenhauer quanto
a literatura apontam para algo que se observa muitas vezes, precisamente, o
fraco que mulheres tm por homens tolos.
Ao lado dessas consideraes absolutas, a teoria do amor desse
filsofo atrevido contempla a rubrica das consideraes relativas, que
equacionam a formao dos casais, mediante um corretivo para suas carncias.
Ela tanto mais interessante porque, para alm das exigncias gerais da espcie,
aponta um componente particular de atrao a envolver as especificidades e
caractersticas de cada indivduo, visando, ao fim, um equilbrio entre o universal
e o particular, num complexo clculo inconsciente que retira sua energia do
impulso sexual, em princpio cego, mas que aos poucos adquire viso em favor
da boa constituio da nova vida por nascer, ou, dizendo de outro modo, a
criana v atravs da cegueira do sexo, escolhe aquele par que melhor indica
sua prpria porta de entrada no mundo.
3

SCHOPENHAUER, 2000, p. 27.

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Portanto, tem-se nessa teoria do amor uma metafsica imanente

do sexo. Metafsica porque a cpula fsica e o seu supremo gozo se explicam
pelo transcendental atrs deles, isto , as condies de possibilidade de uma
vida, numa palavra, uma Idia de criana que quer se encorpar na realidade;
e imanente porque pressupe uma reflexo emprica sobre o corpo, a
ejaculao, o gozo, as dores de amor, o impulso sexual e o resultado de
tudo isso: um beb que estar, tempos depois, mamando no seio materno. O
etreo do amor, os olhares apaixonados, os poemas e pensamentos
platnicos, etc., traduzem-se em cuidado concreto pela prole. Foi uma iluso.
A prova psicolgica, para o filsofo, desse estado de coisas, que, aps a
cpula, aps o gozo imediato, o casal sente-se enganado, decepcionado e
no entende muito bem o que aconteceu. Foram manipulados por uma fora
que lhes foge completamente ao controle.
As consideraes relativas retificam o tipo da espcie, o qual poderia
expor-se de maneira deficiente. Corrigem-se os desvios pessoais que se
transmitiriam descendncia. Aqui, pois, cada um ama o que lhe falta. Dessas
consideraes relativas surge o amor apaixonado. Isso se coaduna com a tese
da obra magna de Schopenhauer, O mundo como vontade e como representao,
de que todo amor compaixo. Se de um lado amamos o que nos falta, de outro
oferecemos naturalmente amor ali onde temos excedncia e o outro tem carncia.
Sentimos pena do que falta ao outro e lhe oferecemos o que temos em excesso,
para supri-lo em sua carncia, reconfort-lo: paixo-com, compaixo. O amor
recproco, pois, se d quando ambas as pessoas se neutralizam mutuamente.
Na base desta argumentao encontra-se o fato de que, em
Schopenhauer, a masculinidade e a feminilidade admitem inmeros graus,
de forma que a primeira pode diminuir at o ginantropo e a hipospadia e, a
segunda, eleva-se at o andrgino. De ambos os lados, pode o
hermafroditismo perfeito ser atingido. Isso lembra o yin e yang da filosofia
oriental. Um lado branco com ponto preto equilibra um lado preto com ponto
branco: o grau de masculinidade do homem deve corresponder, na profunda
paixo amorosa, ao grau de masculinidade da mulher, e vice-versa. Um homem
mais masculino se sentir atrado pela mulher mais feminina e vice-versa. Quanto
proporo a envolvida, trata-se de algo sentido instintivamente pelo casal.
Esta teoria, em realidade, deve em parte ser creditada teoria
dos tipos sexuais exposta por Plato nO Banquete. L se diz que havia trs
gneros sexuais: o masculino, o feminino e o andrgino. Eram seres de forma
duplicada: quatro braos, quatro mos, quatro pernas, quatro ps, dois rostos,
quatro orelhas, dois genitais. Tinham fora e vigor tremendos e, justamente
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pela petulncia advinda dessa fora, caram em soberba e foram punidos pelo
cime dos deuses. Para no serem exterminados e assim a humanidade findar,
Zeus os cortou pela metade. Com isso, o amor, na terra, de um homem por
uma mulher, a procura da restaurao da condio do gnero andrgino
original: caso tenha nascido mulher, procura a sua outra metade homem, e
caso tenha nascido homem, procura a sua outra metade mulher (o
homossexualismo se explica pelo fato de o homem originrio, dividido,
procurar a sua outra metade, o mesmo valendo para o homossexualismo
feminino). Assim fazem de dois, o um original. Schopenhauer, platnico
tambm aqui, detalha essa procura terrena pelo andrgino original. Homens
pequenos procuram mulheres grandes e vice-versa. Louros anseiam por negros
ou morenos. Pessoas pequenas desejam pessoas grandes. Narizes achatados
adoram narizes de papagaio. Temperamentos opostos se preferem. E naquele
caso raro de um homem enamorar-se por uma mulher indiscutivelmente
feia, isso deve ser creditado ao fato de que o conjunto das anomalias completas
da mulher precisamente oposto ao do homem, portanto o seu corretivo.
Em sntese, a seriedade com que homens e mulheres movidos
por fatores absolutos (concernentes espcie que quer a todo custo se perpetuar)
e relativos (concernentes aos indivduos que se complementam e assim melhor
propagam o tipo perfeito da espcie) examinam o corpo um do outro, os
escrpulos crticos com que se inspecionam, tudo isso inteiramente adequado
ao assunto, pois a criana a ser procriada ter de trazer pela vida inteira
caractersticas herdadas dos pais, do homem, sobretudo, a vontade, o carter,
da mulher a beleza e sobretudo o intelecto. O indivduo age aqui, sem o saber,
a servio de um superior, a espcie: da a importncia que confere a coisas que,
enquanto tais, poderiam e at mesmo teriam de lhe ser indiferentes.4 o gnio
da espcie que medita na atrao heterossexual.

V
Como se v, as reflexes de Schopenhauer sobre o amor entre os
sexos, sobre o impulso sexual, levam-no a colocar este como o primeiro motor da
ao humana. O fim privilegiado do amor a cpula. Quando esta no
consumada, h os seus desvios, as suas sublimaes. No fundo, o amor sexual
que move a humanidade. Mesmo porque, ele o foco da coisa-em-si, a Vontade.
4

SCHOPENHAUER, 2000, p. 34.

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Com isso, o autor abre um horizonte de reflexo que aponta para o

irracional como definidor das criaturas (humanas e animais), invertendo, assim,
a tradio filosfica, que colocava na razo o princpio do mundo. Schopenhauer
aplica essa inverso de sua obra magna teoria do amor, pois exatamente a
Vontade como coisa-em-si, mpeto cego do organismo, que aqui ativa. Ela
exige ser obedecida, todo-poderosa que , e o indivduo apenas representa a sua
natureza que quer viver, porm na espcie, e nesse sentido no chora a morte do
indivduo. Dessa perspectiva explicam-se as mortes de amor, os suicdios
relacionados a tal sentimento, as brigas e duelos no mundo humano e animal,
pois a espcie tem de triunfar e o indivduo um instrumento para a perpetuao
dela. Espcie na qual ele, indiretamente, sobrevive.
Outra reflexo que pode ser feita que o amor, no fundo, quando
surge na conscincia filosofante e o filsofo medita sobre ele, insere-se na
compaixo. O amor move o indivduo a unir-se com outro porque, como vimos,
quer suprir as carncias deste, da a escolhas inconscientes relativas que
complementam e equilibram, corrigem as escolhas absolutas. Ou seja, tem-a
um frgil equilbrio entre espcie e indivduo, do contrrio este no realizaria
os desgnios daquela.
Ora, essa dimenso inconsciente e propulsora do sexo sem
dvida est na origem da psicanlise de Freud. Se discutvel que Freud
tenha lido diretamente o filsofo de Frankfurt, no discutvel que ele tenha
entrado em contato em seu crculo de estudos vienenses com a filosofia de
Schopenhauer. E isso antes do nascimento da psicanlise. Freud fazia parte
do Leseverein der deutschen Studenten Wiens, crculo de leituras dos
estudantes alemes de Viena, fortemente orientado pela filosofia de
Schopenhauer e Nietzsche. 5 Quando comea a ler Schopenhauer, o
psicanalista na verdade (re)descobre o que ele mesmo j havia absorvido na
juventude. Ademais, na virada do sculo XIX para o XX, Schopenhauer era
um dos filsofos mais lidos na Europa e at mesmo no Brasil, como o atestam
muitas pginas de Machado de Assis. Portanto, a psicanlise nasce num
momento cultural em que o dilogo de literatos e filsofos com
Schopenhauer era quase obrigatrio, como o atesta igualmente Nietzsche.

ZENTNER, 1995, p. XVI.

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No surpreende que Freud tenha de admitir publicamente o seguinte, na

quarta edio dos Trs ensaios de teoria sexual:
Pois o filsofo Arthur Schopenhauer j mostrou h muito tempo aos
homens em que medida o seu agir e ambio so determinados por
esforos sexuais no sentido comum da palavra e um mundo de leitores
devia decerto ter sido incapaz, para assim perder de vista to por completo
uma to envolvente advertncia!6

Freud diz: h muito tempo. Poderia isto ser um ato falho? H

muito tempo sabia o psicanalista de tais teses?... E envolvente advertncia
porque o filsofo retoma ali o mote platnico de Eros como um Deus poderoso.
Plato, no entanto, diz que Eros o deus mais amigo do homem. O que no
se v em Schopenhauer, para quem Eros um demnio hostil, que a todos
procura passar a rasteira, e assim passa do domnio do mito para o da fisiologia,
para descobrir um tormento de viver. Claro, o gozo na cpula a satisfao
mxima. Mas esta satisfao afirma a Vontade, que uma desavena consigo
mesma, logo, afirma o sofrimento de um querer que crava os dentes na prpria
carne. O sexo afirmao da vida, que essencialmente sofrimento. Este
pessimista metafsico que Schopenhauer, que no foi nenhum santo em
termos de sexo, e teve l as suas amantes, concluir que felizes no so os
que afirmam a Vontade, mas os que a negam, a comear pelo corpo nas
imolaes. Da a imagem dos ascetas felizes, apesar da aparncia contrria.
Portanto, a filosofia do amor de Schopenhauer aponta que o culto a ele em
moldes romnticos coisa de pessoas fracas, que sucumbem espcie. Forte
o santo, que nega o sexo e seu resultado final, uma nova vida sofredora,
retirando-se da existncia, retirando-se do teatro do sofrimento da afirmao
do querer. A satisfao do amor paga com a dvida de uma possvel criana
que, sintomaticamente, nascer chorando, e que assim assume a dvida dos
seus criminosos, os pais. Da o filsofo citar o poeta Calderon de la Barca: o
maior crime do homem ter nascido. A morte se encarrega de liquidar esta
dvida, e de punir impiedosamente os criminosos.

FREUD, 1968, V, p. 32.

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Jair Barboza

Referncias
FREUD, S. Gesammelte werke. Frankfurt: Fischer Verlag, 1968.
SCHOPENHAUER, A. Metafsica do amor, metafsica da morte. Traduo
de Jair Barboza. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
ZENTNER, M. Die flucht ins vergessen. Die anfnge der psychoanalyse
Freuds bei Schopenhauer. Darmstadt: WBG, 1995.

Recebido em: 12/03/2007

Received in: 03/12/2007
Aprovado em: 10/04/07
Approved in: 04/10/2007

Rev. Filos., v. 19, n. 25, p. 225-236, jul./dez. 2007