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Universidade de Braslia

Departamento de Psicologia Clnica e Cultura


Programa de Ps-graduao em Psicologia Clnica e Cultura

Juliano Moreira Lagoas

O problema da percepo na psicanlise


de Freud a Lacan

Braslia, Fevereiro de 2016

Universidade de Braslia
Departamento de Psicologia Clnica e Cultura
Programa de Ps-graduao em Psicologia Clnica e Cultura

Juliano Moreira Lagoas

O problema da percepo na psicanlise


de Freud a Lacan

Tese apresentada ao Programa de Psicologia Clnica e Cultura do Departamento


de Psicologia Clnica da Universidade de
Braslia, como parte dos requisitos para
obteno do grau de Doutor em Psicologia.
rea de Concentrao:
Psicologia Clnica e Cultura
Orientadora:
Prof Dr Daniela Scheinkman Chatelard

Braslia, Fevereiro de 2016

Agradecimentos

Daniela Chatelard, pela orientao e apoio constante s escolhas feitas durante a


pesquisa.
Ao Sidi Askofar, pela recepo generosa em solo francs e pela imensa gentileza de
ter aceitado participar da banca de defesa.
Ao Gilson Iannini e ao Christian Dunker, pela leitura rigorosa, crticas e indicaes
precisas ocasio do exame de defesa.
Marcia Maesso e Valeska Zanello, pelas valiosas sugestes.
Ao Rogrio Basali, pela acolhida na chcara, lugar monumental e de inspiraes
inesgotveis.
Ao Tiago Iwasawa, Thessa Guimares e Luciana Krissak, pelas leituras e revises do
texto.
A todos os amigos que contriburam com a realizao deste trabalho.
Juliana, meu feminino, com muito amor.
Aos meus pais e irmos, pelo apoio incondicional.
Capes, pelo apoio financeiro imprescindvel.

RESUMO
LAGOAS, Juliano M. (2016) O problema da percepo na psicanlise de Freud a
Lacan.Tese de Doutorado, Instituto de Psicologia, Braslia.
Esta tese procura investigar o sentido do problema da percepo na psicanlise de
Freud a Lacan. Partimos da constatao de que a abordagem dos fenmenos perceptivos encontra-se inicialmente circunscrita, em Freud, pela necessidade do estabelecimento de um sistema percepo-conscincia que fornea um modelo explicativo das
relaes do aparelho psquico com a realidade externa. Mas luz da hiptese do inconsciente, a formulao desse sistema impe esforos de conceitualizao que exigiro de Freud o foramento dos modelos epistemolgicos que a fsica, a biologia e a
psicologia de sua poca lhe forneciam. O principal objetivo deste trabalho mostrar
que os obstculos construo de uma teoria psicanaltica da percepo so correlativos dos efeitos subversivos promovidos pela hiptese do inconsciente no campo da
racionalidade psicolgica. Nesse sentido, o trabalho se estrutura a partir de dois eixos
principais: (i) acompanhar e evidenciar a deformao das concepes clssicas da percepo no interior do regime conceitual freudiano; (ii) extrair as consequncias das
teorias lacanianas do significante e do objeto a para o problema das relaes entre
conscincia e percepo. O primeiro eixo, freudiano, comea com o ciframento do
enigma da conscincia perceptiva atravs da hiptese do inconsciente. Em seguida, a estrutura temporal da percepo descortinada na realizao alucinatria do desejo. Mais adiante, a noo de das Ding reposiciona o fato da percepo no campo
da verdade. E, finalmente, encontra-se o conceito de denegao (Verneinung) como
operador lgico da deformao das concepes clssicas da percepo. O segundo
eixo, lacaniano, inicia-se com o desmembramento da sntese do eu por meio da teoria do estdio do espelho, revelando o estatuto imaginrio da conscincia perceptiva. Em seguida, a dissenso tpica do sistema percepo-conscincia literalizada
pela interpolao da estrutura significante entre a conscincia e a percepo, fazendo,
assim, o sujeito da percepo surgir como efeito de linguagem, e o percebido, como
discurso. E, por fim, o conceito de objeto a, desenvolvido aqui a partir da experincia
do olhar, demonstra que ordem do perceptivo no se reduz nem ao imaginrio da
conscincia perceptiva, nem ao simblico do sujeito da percepo, mas implica uma
ordem de causalidade. O entrecruzamento dos dois eixos do trabalho se d no ponto de
juno entre a deformao do conceito de percepo e a emergncia da causa real do
percebido.
Palavras chave: percepo; psicanlise; inconsciente; verdade; olhar

RSUM
LAGOAS, Juliano M. (2016) Le problme de la perception dans la psychanalyse de
Freud Lacan.Thse de Doctoract, Institut de Psychologie, Braslia.
Ce travail a pour but dexaminer le sens de la question de la perception dans la
psychanalyse de Freud Lacan. On part de la constatation que, chez Freud, lapproche
des phnomnes perceptifs est tout dabord circonscrite au besoin dtablir un
systme de perception-conscience qui fournisse un modle explicatif quant aux
rapports de lappareil psychique avec la ralit extrieure. Toutefois, sous lclairage
de l hypothse de linconscient , la formulation de ce systme impose un effort
de conceptualisation pour lequel Freud ne trouva aucun support mthodologique dans
la physique, la biologie ou la psychologie de son poque. Partant, il fallut linventer.
Lobjectif principal de cette thse est de montrer que les obstacles rencontrs pour la
construction dune thorie psychanalytique de la perception sont corrlatifs des effets
subversifs gnrs par lhypothse de linconscient dans le champ de la rationalit
psychologique. Ltude se structure ainsi en deux axes principaux : (i) suivre et mettre
en vidence la dformation des conceptions classiques de la perception au cur du
rgime conceptuel freudien ; (ii) extraire les consquences des thories lacaniennes du
signifiant et de lobjet a quant la question des rapports entre conscience et
perception. Le premier part de la codification de l nigme de la conscience
perceptive via l hypothse de linconscient . On dvoile ensuite la texture
temporelle de la perception dans la ralisation hallucinatoire du dsir. Plus avant, on
repositionne le fait de la perception dans le champ de la vrit partir de la notion
de das Ding, pour finalement rencontrer le concept de dngation (Verneinung)
comme oprateur logique de la dformation des conceptions classiques de la
perception. Le second axe de ltude dmarre avec le dmembrement de la synthse
du moi par le biais de la thorie du stade du miroir , rvlant le mirage de la
conscience perceptive . La dissension topique du systme de perceptionconscience est ensuite littralise avec la structure signifiante des signes de la
perception , faisant surgir le sujet de la perception en tant queffet du langage, et le
peru, en tant que discours. Enfin, la bance de la structure signifiante est double du
concept de lobjet a qui sera dvelopp ici partir de lexprience du regard . Le
rsultat du croisement de ces deux axes se situe au point de jonction entre la
dformation du concept de perception et le surgissement de la cause relle du peru.
Mots-cls : perception ; psychanalyse ; inconscient ; verit ; regard

ABSTRACT
LAGOAS, Juliano M. (2016) The problem of perception in psychoanalysis from Freud
to Lacan. Doctoral Thesis, Institute of Psychology, Braslia.

This thesis seeks to investigate the sense of the problem of perception in psychoanalysis from Freud to Lacan. We start from the fact that the approach to the perceptual
phenomena is initially circumscribed, in Freud, by the need to establish a "perceptionconsciousness system" that provides an explanatory model of the psychic apparatus
relations with external reality. However, from the perspective of the "hypothesis of the
unconsciousness," the formulation of this system imposes conceptualizing efforts for
which Freud could not find, in the physics, biology or psychology of his time, the adequate methodological support. Hence, it was necessary to invent them. The main objective of this work is to demonstrate that the obstacles to the construction of a psychoanalytic theory of perception are correlated to the subversive effects brought about
by the hypothesis of the unconscious in the psychological rationality field. In this
sense, the work is structured in two main axes: (i) to monitor and show the deformation of the classical concepts of perception within the Freudian conceptual scheme;
(ii) to extract the consequences of Lacanian theories of the "signifier" and "objet a" to
the issue of relations between consciousness and perception. The first axis, Freudian,
begins with decoding the perceptual consciousness "enigma" by means of the "hypothesis of the unconscious." Then, the time structure of perception is unveiled in the hallucinatory fulfillment of desire. Subsequently, the notion of das Ding relocates the
"fact" of perception to the realm of truth. Finally, the concept of "undenial"
(Verneinung) obtains as a logical operator of the deformation of classical perception
concepts. The second axis, Lacanian, begins with the dismembering of the "selfsynthesis " through the theory of the "mirror stage", revealing the imaginary stance of
"perceptual consciousness." Next, the topic dissent of the "perception-consciousness
system" is literalized through the interpolation of the signifier structure between consciousness and perception, thus making the subject of perception emerge as an effect
of language. Finally, the objet a concept, developed here from the experience of the
"gaze", demonstrates that the perceptive order does not reduce to either the "imaginary" of perceptual consciousness or the "symbolic" of the subject of perception, yet it
implies a causality order. The intersection of the two axes in this work is placed at the
junction point between the deformation of the perception concept and the emergence
of the real cause of the perceived.
Keywords: perception; psychoanalysis; unconscious; truth; gaze

ABREVIATURAS

As siglas utilizadas para as citaes mais recorrentes neste trabalho so:

Obras de Jacques Lacan:


E

Escritos (crits)

O Seminrio (Le Sminaire) [para indicar o nmero do Livro correspondente,


emprega-se a numerao romana aps a sigla]

Obras de Freud:
Pr Projeto de uma psicologia (Entwurf)
InS - Interpretao dos Sonhos (Traumdeutung)

Para as demais referncias, o emprego da citao se d de acordo com as normas vigentes (ABNT).

SUMRIO
INTRODUO..............................................................................................................7

CAPTULO I
O PROBLEMA DA PERCEPO E A EPISTEMOLOGIA FREUDIANA............. 13
1.1 A percepo na filosofia do cogito................................................................ 17
1.2 O iluminismo do sculo XVIII e o nascimento da psicologia ...................... 21
1.3 Os fundamentos da epistemologia freudiana ............................................... 31
1.4 A especulao metapsicolgica e o problema da percepo ........................ 42

CAPTULO II
ELEMENTOS PARA UMA TEORIA PSICANALTICA DA PERCEPO.......... 48
2.1. Neurnios, Quantidades e mais algumas hipteses ..................................... 49
2.2. O paradoxo do sistema da conscincia .................................................... 59
2.3. Um sistema-tampo entre dois exteriores ................................................... 71
2.4. O fisicalismo freudiano, ou a tica a contrapelo ......................................... 79

CAPTULO III
PERCEPO, VERDADE E REALIDADE PSQUICA .......................................... 85
3.1. Verdade e Naturwissenchaft ....................................................................... 89
3.2. A constituio do psiquismo deriva da realidade ..................................... 94
3.3. O impasse da regresso na textura da temporalidade psquica ................... 98
3.4. Repetir, perceber, desejar ...........................................................................102
3.5. O objeto perdido do desejo, ou a Coisa da percepo ...............................107
3.6. A Verneinung freudiana e a denganao perceptiva .................................118

CAPTULO IV
DA PERCEPO AO PERCEBIDO ........................................................................131
4.1. Os tentculos da percepo e as miragens da sntese perceptiva ...............134
4.2. De percepes em-significantes .................................................................146
4.3. O objeto a olhar e o real do percebido ......................................................160

Concluso ...................................................................................................................175
Referncias Bibliogrficas ....................................................................................... 182

INTRODUO
Esta tese procura investigar o sentido do problema da percepo na psicanlise
de Freud a Lacan. Deve-se, por suposto, extrair dessa pretenso o que, nela, est mais
ou menos implcito, e que ao longo do trabalho pretendemos deixar evidente: que a
percepo , antes de tudo, um problema, e, enquanto tal, possui um sentido. Mais precisamente, trata-se de um campo de questes, antes que de um nico problema. Um
campo com contornos que oscilam entre a dureza da linha e a gradao da mancha.
Acreditamos que justamente em razo dessa oscilao que sua investigao no mbito da pesquisa acadmica adquire importncia. Se no para tornar seus contornos mais
precisos e claros, ao menos para deslindar algumas das consequncias de suas imprecises. Examinar esse campo de questes constitui, a nosso ver, uma das maneiras de
tentar compreender a intrincada dialtica na qual a histria do pensamento ocidental
reuniu foras para impulsionar seus desgnios, erguer suas conquistas, e refazer-se de
seus fracassos. Nesse sentido, acompanhar e buscar evidenciar alguns dos movimentos
que o problema da percepo recebe na psicanlise, de Freud a Lacan, ser nossa maneira de tentar oferecer alguma contribuio ao aprofundamento das questes que mobilizam, instigam, propulsionam e fraturam o saber psicolgico.
A histria do pensamento filosfico e cientfico relegou aos fenmenos da percepo um lugar que, no obstante os matizes e nuances que constituem seus horizontes, raramente gozou de maiores privilgios. E esse lugar define-se menos por sua geografia precisa, do que por sua movente densidade. No priplo pelo continente da percepo, a psicologia, com efeito, embarcou vida. E tanto mais quanto seu passaporte
o exame de paternidade que ela exibe em mos, e que, algumas vezes, fez dela o timoneiro da embarcao; outras, o nico tripulante.
Em 1956, o filsofo francs Georges Canguilhem (1966) realizava no Collge
Philosophique sua clebre conferncia O que a psicologia?. Nela, oferece-nos uma
descrio constrangedora, e, ao mesmo tempo, incomparavelmente lacnica acerca do
nascimento da psicologia como cincia da subjetividade, quer dizer, aps o surgimento da fsica mecanicista do sculo XVII. Dizia Canguilhem (1966):

A psicologia se constitui, pois, como um empreendimento de desculpa do


esprito. Seu projeto aquele de uma cincia que, face fsica, explique por
que o esprito , por natureza, obrigado a enganar inicialmente a razo relativamente realidade. A psicologia se faz fsica do sentido externo, para dar
conta dos contrassensos dos quais a fsica mecanicista culpa o exerccio dos
sentidos na funo do conhecimento (p. 81).

A psicologia nasce, portanto, como uma fsica dos enganos que o esprito, premido pelos sentidos, constrangido a cometer na alvorada da razo fsico-matemtica.
E, com ela, por conseguinte, o prprio engano que recebe um estatuto novo, o de
erro, na medida em que o verdadeiro se impe como uma exigncia diante da qual
nenhuma obscuridade dever ter direito existncia. No podendo suprimir o equvoco
que se comete ao colocar um piloto inexperiente para capitanear um navio, que ao menos a errncia da natureza venha prestar contas diante do tribunal da Razo.
verdade que nem Aristteles, nem Plato, ignoravam o carter problemtico
da percepo sensvel na funo de conhecimento. Para sustentar a tese de que a
coisa percebida tem necessariamente realidade em si, Aristteles distinguia, na Metafsica, sensao e aparncia, reservando primeira o mrito de designar uma relao verdadeira entre aquilo que , a coisa real, e o modo pelo qual ela nos dada (Metafsica, Livro IV, 5, 1010b, 1-10).
Em Plato, viso e saber encontram-se certamente numa relao de parentesco.
Basta, por exemplo, recordarmos a clebre passagem do Mnon em que Scrates conduz o escravo soluo de um problema geomtrico desenhando figuras geomtricas
no cho e solicitando a viso e a observao do interlocutor. Mas certo tambm
que, para Plato, a eficcia da viso, e, portanto, do apoio na realidade sensvel, est
em que ela constitui um mnimo de abertura s coisas, fornecendo o material atravs
do qual e no na direo do qual o intelecto deve conduzir-se rumo realidade
verdadeira, apartada da realidade sensvel, mais-alm das paredes da caverna.
Em todo caso, sobre o sensvel que o intelecto se exerce, dele que se parte
sempre, mesmo que para se separar em seguida. Sem o espetculo insidioso que a caverna oferece aos olhos, de que maneira se introduziria, em seu nvel mais dramtico,
essa tarefa que atravessa os sculos na histria do pensamento filosfico: a de buscar
as fontes do mundo objetivo, descobrir as condies da experincia"? Por outro
lado, apesar das distncias, s vezes incomensurveis, que separam as filosofias entre
si, no seria a busca obstinada pelo fundamento disso que se vive imediatamente e,

portanto, que no se poderia encontrar no prprio imediato, mas apenas por uma converso reflexiva ao inteligvel, o que as aproxima? Quer dizer, a despeito do que se
tem por fundamento, no a recusa do testemunho impreciso da experincia perceptiva, habitada por contradies em todas as partes, o que pe em movimento esta imensa corrente de pensamento que comea com Plato e atravessa os sculos? o que
nos assegura Alqui (1947):
Toda filosofia inicialmente retrospeco e desejo de reencontrar a fonte
deste mundo objetivo onde o esprito s se cr preso porque primeiramente
est preso a si mesmo.(...)Se, em Plato, o prisioneiro da caverna vira-se, se
Descartes, pela dvida, inverte a direo espontnea de nosso pensamento
perdendo-se no objeto, se Kant, por sua vez, opera a revoluo copernicana,
no para voltar experincia pura, mas antes para reencontrar isso que d
conta da experincia, isso que a explica, suas condies a priori. Est claro
que essas condies, sendo aquelas do prprio vivido, no poderiam ser
descobertas no vivido (p. 62)

A rigor, o advento da cincia moderna que representar o corte decisivo no


campo da percepo sensvel, fazendo-a aparecer, pelas costas da formalizao lgicomatemtica do mundo fsico, como algo de que se deve manter certa distncia e de
cujos efeitos preciso se precaver. Com o advento da fsica matemtica no sculo
XVII, opera-se um corte entre o domnio dos fenmenos perceptivos e a ordem racional do conhecimento. De tal modo que o problema da percepo surge, na histria ulterior do pensamento, sempre mais ou menos vinculado necessidade de se fornecer um
fundamento racional quilo que se passa no domnio da sensibilidade, um princpio de
unificao da experincia. A esse fundamento, em que pesem as extensas e profundas
variaes que essa noo sofrer, pode-se denominar sujeito.
No obstante a problematizao do campo da percepo estar em curso desde
Plato e Aristteles, e de boa parte da tradio escolstica que os sucedeu, seguramente com a naturalizao dos cus por Galileu, isto , com a homogeneizao das leis
da terra e dos cus, a matematizao do mundo fsico, mas, principalmente, com a dvida hiperblica de Descartes, que negativiza o campo da experincia imediata, verossmil, transitria, em busca de uma certeza sobre a qual se possa edificar conhecimentos absolutamente verdadeiros, que a percepo sensvel adquire sua dimenso e sua

consequncia fundamentais: a de ser um obstculo, do lado do saber, e a de constituir


um impasse, do lado da verdade.1
Ser na estreiteza desses dois limites, o da percepo como obstculo ao saber
e como impasse verdade, que a psicologia precisar encontrar um caminho na medida em que se pretenda cientfica, ou seja, fsica do sentido externo. Deve-se notar,
portanto, que a problematizao do campo da percepo sensvel se confunde com o
prprio nascimento da psicologia. E nesse embrulho que Freud recebe o pacote dos
fenmenos perceptivos e da conscincia sensvel: sem a etiqueta das Naturwissenchaften. Essa etiqueta, ele tentar ap-la ao pacote por caminhos que o levaro para bem
longe da fsica do sentido externo. Mas, antes de tudo, preciso abri-lo para examinar seu contedo. E com uma lupa sem precedentes que ele o far: a hiptese do inconsciente.
Partimos neste trabalho da constatao de que a abordagem dos fenmenos
perceptivos encontra-se inicialmente circunscrita, em Freud, pela necessidade do estabelecimento de um sistema percepo-conscincia que fornea um modelo explicativo para as relaes do aparelho psquico com a realidade externa. Mas luz da hiptese do inconsciente, a formulao desse sistema impe esforos de conceitualizao
para os quais Freud no encontrava na fsica, na biologia, ou na psicologia de sua
poca suportes epistemolgicos adequados, nem formais, nem de contedo. Portanto,
era preciso invent-los.
O principal objetivo desta tese mostrar que os obstculos e impasses encontrados na construo de uma teoria psicanaltica da percepo so correlativos dos efeitos subversivos promovidos pela hiptese do inconsciente no campo da racionalidade
psicolgica. Nesse sentido, o trabalho se estrutura a partir de dois eixos principais: (i)
acompanhar e evidenciar a deformao das concepes clssicas da percepo no inte1

Cabe esclarecer que no nosso objetivo neste trabalho examinar a histria ou as condies dessa
ruptura que se opera na passagem da fsica cosmolgica antiga fsica matemtica moderna, com seu
apogeu de conflagrao no sculo XVII. Introduzimos essa referncia apenas para constituir os elementos mnimos que nos permitam situar o problema da percepo no interior de uma problemtica mais
geral, da qual ele, no entanto, participa ativamente, que a das relaes entre o sensvel e o inteligvel. No primeiro captulo do trabalho, procuraremos descrever melhor esse cenrio, enriquecendo-o
com outros elementos mais precisos e de contornos mais bem definidos quanto questo da percepo
propriamente dita. No mbito desta introduo, reservamo-nos a indicar ao leitor aos extensos e intensivos trabalhos de Koyr sobre Descartes, Galileu e a fsica cosmolgica de Aristteles e Plato (1992 e
1991, em especial, p.152-196). Ainda, a respeito da nova concepo de natureza em Galileu, cf. Desanti, 1974, p. 61-80. Por fim, para uma introduo concepo aristotlica de natureza e do saber fsico, cf. Bernhardt (1973, p.121-166

10

rior do regime conceitual freudiano; (ii) extrair as consequncias das teorias lacanianas
do significante e do objeto a para o problema das relaes entre conscincia e percepo.
Por deformao, entendemos aqui, com Bachelard (1996), o trabalho de variar as condies de aplicao de um conceito a tal ponto que no mais se reconhea
nele sua forma primitiva, pelo fato de se ter includo, em seu prprio sentido, suas
novas condies de aplicao (p. 74). Queremos dizer com isso que, apesar das concepes clssicas da percepo poderem ser amplamente encontradas na obra freudiana, antes de apormos, l onde elas aparecem, a clusula de realismo, empirismo,
associacionismo, intelectualismo, etc., devemos examinar suas ocorrncias em
funo do regime conceitual sobre ou contra o fundo do qual elas se apresentam. O
que evidentemente no tem o objetivo de relativizar as incongruncias que essas concepes provocam na teoria do psiquismo inconsciente, nem minimizar as contradies de seu emprego neste ou naquele contexto. Ao contrrio, trata-se de tomar essas
incongruncias e contradies como manifestaes daquilo que de Bachelard (1979)
chamou de penumbra conceitual, na qual os conceitos se difratam, que eles se interferem, que eles se deformam (p. 68).
A ttulo de preciso, mencionemos desde j que no se trata neste trabalho de
realizar uma historiografia do conceito de percepo na psicanlise. Nosso propsito
mais modesto e se coloca numa outra direo: a de tentar explicitar alguns dos elementos no corpus psicanaltico que tornam a abordagem dos fenmenos perceptivos um
problema importante para a construo da teoria. O que significa dizer que no sem
consequncias que Freud tenha aderido a concepes herdadas de uma tradio que a
hiptese do inconsciente no faz seno rechaar. Mas significa tambm que essa adeso no designa apenas um momento negativo, inerte, contraprodutivo ou simplesmente inautntico do esprito freudiano. Ao contrrio, a persistncia, em Freud, de
noes antinmicas descoberta do inconsciente demonstra o teor da novidade em
curso, o correlato da ausncia de um aparato conceitual que d conta da extenso da
descoberta. Esse aparato, era preciso invent-lo. O que evidentemente no se faz em
um nico lance, no arroubo febril da curiosidade, mas atravs de um longo trabalho de
aproximaes graduais, desvios, enxertos, enfim, deformaes.

11

o sentido do problema que d a marca do verdadeiro esprito cientfico.


Para um esprito cientfico, todo conhecimento uma resposta a uma questo. Se no houver uma questo, no poder haver conhecimento cientfico.
Nada natural. Nada dado. Tudo construdo (Bachelard, 1996, p. 18).

Em suma, o conhecimento no o correlato de uma realidade fechada sobre si


mesma, ele , em alguma medida, o correlativo de uma realidade a construir e, nesse
sentido, sempre aproximativo, s avana por retificaes sucessivas2. Por essa razo,
a fecundidade do mtodo pode ser medida pela capacidade que ele tem de buscar experincias para deformar um estgio histrico do conceito, procurar ocasies para
complicar o conceito, para aplic-lo (pp. 76-77).
Se escolhemos o arco temporal que vai de Freud a Lacan como caminho a ser
percorrido por esta tese, no porque ele descreva simplesmente um processo de depurao do conceito, bastardo em Freud, de percepo. Antes, porque esse arco, a
nosso ver, explicita o movimento de um pensamento para o qual a bastardia do conceito constitui um momento positivo de sua realizao. Desde que, claro, no tomemos
essa realizao num sentido teleolgico, quer dizer, como alguma coisa que tende para
uma forma mais acabada, mas no sentido epistemolgico, como aparelhamento da teoria na abordagem do real concernido. Tanto mais um conceito se deforma, mais ele
revela sua fecundidade. Eis uma das importantes lies da epistemologia de Bachelard
(1996, p. 76; 1979, p. 102), que esta tese procura ter na mais alta conta3.

Cf. Bachelard, 1961, pp.45-47; 2004, pp. 21-32 .


Para uma discusso sobre o conceito bachelardiano de deformao e de sua pertinncia metodolgica no que diz respeito estruturao do campo de problemas da psicanlise e dos conceitos psicanalticos, cf. Neves, 2010 e Calazans, 2004 e 2006.
3

12

CAPTULO I
O PROBLEMA DA PERCEPO E A EPISTEMOLOGIA FREUDIANA
Vulgarmente, diz-se dos loucos que eles ouvem vozes, veem coisas, isto ,
encontram todo um mundo de sons, cores e formas ali onde efetivamente no h nada
para ser visto ou ouvido. Subentende-se a que, nesse caso, a percepo prescinde da
realidade exterior, e que os fenmenos perceptivos permanecem, a esse ttulo, irreais,
ou, melhor dizendo, irrealizados. A presena da realidade exterior o que nos livraria
do abismo da loucura, nos forneceria uma garantia de que no estamos loucos, na
medida em que um interior encontra passagem no exterior. Nesse sentido, dar as provas de que aquilo que eu percebo existe realmente no apenas uma maneira de legitimar um conhecimento sobre o mundo, mas, antes de tudo, provar que verdadeiramente no sou louco. , portanto, uma questo moral. Quando digo que vejo este
objeto, a presena do objeto que parece garantir se tratar de uma percepo verdadeira. No fundo dessa caracterizao vulgar da percepo e da loucura, exprime-se um
tipo de realismo que no podemos qualificar seno como ingnuo: o de que uma
percepo sem objeto uma percepo falsa, ou uma falsa percepo.
Afirma-se, por exemplo, de uma determinada coisa vamos cham-la assim
para sublinhar o carter rudimentar da relao de que se trata aqui que ela pode ser
vista de diversas maneiras, a depender da localizao do observador, das condies
antomo-fisiolgicas do aparelho sensorial (a presena de patologias, por exemplo), de
uma conjuntura de fatores externos (a luz, os jogos de reflexo), etc. De todo modo, a
despeito das variaes s quais a percepo se submete, ainda a coisa que vista,
ficando excludo, por princpio, que ela no esteja a presente, ou pior, que ela no exista. Afinal, se no da prpria coisa, em sua existncia real, emprica, que vem a
medida da verdade de uma percepo, de onde ento ela poderia vir? De fato, pode-se
bem admitir que a existncia da coisa no garante, per si, a verdade da percepo. Mas
sua inexistncia garantia de falsidade. De modo que, se no podemos ter, nesse nvel
supostamente mais elementar da experincia, mais imediato, um saber verdadeiro sobre o que eu percebo, isso no nos coloca em posio de supor que minha percepo
no tenha nenhum correspondente na realidade exterior, que no incida sobre alguma
coisa de real, quer dizer, que ela se efetue sobre nada, ou ainda, que seja unicamente

13

relativa a mim, e no ao mundo exterior. sempre sobre o fundo de uma realidade


externa que a percepo verdadeira parece exercer-se. Uma percepo sem correspondente no mundo emprico, no espao real, surge necessariamente como uma falsa percepo, o que, no fim das contas, quer dizer que no uma percepo, outra coisa,
uma alucinao por exemplo. isto o que a experincia mais quotidiana, e tanto mais
quanto menos refletida, nos revela: que na percepo o objeto se apresenta em sua existncia positiva, precedendo a si mesmo na ordem de sua apario.
Conforme eu veja uma rvore posicionando-me rente a seu tronco ou do alto
de um edifcio, nos dois casos, a viso que terei dela ser distinta. Mas, se certo que
eu no posso ver, de um s golpe, todos os lados da rvore, j que ela s se oferece
minha viso de acordo com o ponto de vista que ocupo, segundo seus lados visveis,
no menos certo que eu a vejo como a prpria rvore. ela mesma, e no um de seus
lados, que se antecipa em meu campo de viso. Ento, preciso que eu conte com seus
lados no-vistos, que eles me estejam presentes de alguma maneira, isto , que se
efetue a passagem do dado ao que no est atualmente dado. Em todo caso, esse saber
sobre a unidade do objeto, sobre sua existncia real para alm dos diferentes modos
pelos quais ele me aparece, das prprias impresses sensveis que eu o obtenho? Ora,
a despeito da variao dos pontos de vista a partir dos quais vejo o objeto, como posso
afirmar que se trata do mesmo objeto fiando-me unicamente no fato da minha viso?
Com efeito, a experincia perceptiva exige a interveno de algo da ordem de
uma sntese que rena as diferentes perspectivas acerca do objeto e lhe confira uma
unidade, por assim dizer, objetiva. Surge aqui uma questo que atravessar, de maneira mais ou menos explcita, todo o percurso desta tese: de onde vem essa sntese,
qual a sua estrutura, uma vez que, se a experincia perceptiva nos oferece dados sensveis que provm diretamente do mundo exterior, ela no nos mostra, em contrapartida, como os objetos adquiriram a forma sob a qual se nos apresentam, isto , sua forma
constituda? E, alm disso, como bem formula Ernst Cassirer (1997) a respeito do carter intrinsecamente problemtico dos chamados juzos de existncia, isto , da afirmao de uma realidade exterior, o que significa isso [um juzo de existncia]
quando dizemos no s que vemos ou tocamos uma rvore, mas tambm quando lhe
adicionamos a afirmao de que h uma rvore? O que esse h acrescenta aos da-

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dos fenomenais, aos simples dados dos sentidos? (p. 166). o problema da sntese
perceptiva.
Introduzindo um mnimo de perspectivismo no enquadramento realista da percepo, deparamo-nos com uma dificuldade incontornvel: encontrar a forma da experincia no prprio contedo sensvel, quer dizer, deduzir dos dados sensveis suas relaes espcio-temporais. como se quisssemos fazer a posio ocupada por um objeto
no espao e no tempo depender unicamente das propriedades sensveis do prprio objeto, do material de que feito, da cor, da textura, da dureza, enfim, das qualidades que
o compem.
Coloquemos agora essa dificuldade luz da existncia de fenmenos em que o
sujeito acredita perceber um objeto que no est presente, um objeto que no existe de
fato em seu campo sensorial, por exemplo, nos ditos fenmenos alucinatrios. precisamente o contrassenso de uma percepo sem objeto4 o que a alucinao pe em
jogo. Pode-se tentar delimitar negativamente o domnio em que os fenmenos alucinatrios se inscrevem: uma vez que no h contedos sensoriais, no estamos mais no
campo da percepo sensvel. No havendo nada para se perceber, em outro lugar
que devemos buscar a explicao para tais fenmenos, por exemplo, em uma metafsica da percepo. Entretanto, onde se poderia imaginar que as dificuldades estariam
afastadas, ali, com efeito, que elas comeam. Definindo, unicamente com base no
critrio da ausncia de estmulos do mundo exterior, a natureza da alucinao por oposio quela da percepo, surge imediatamente a questo de saber, ento, de que maneira se constitui essa coisa que o alucinado percebe, ali onde no h nenhum suporte de realidade? Tal questo, a nosso ver, correlativa da emergncia de um impasse,
ao qual a dialtica das relaes com a realidade nos faz chegar, e do qual resultar uma
espcie de refluxo do problema da verdade por sobre as franjas da realidade.
Em sua Fenomenologia da percepo, Maurice Merleau-Ponty (1945/1999)
nos d uma descrio dos fenmenos de alucinao que, se no escapa completamente
do preconceito realista que consiste em definir a percepo a partir do critrio da presena/ausncia do objeto no mundo externo, ao menos nos indica o ncleo do problema: a alucinao desintegra o real sob nossos olhos, ela o substitui por uma quase4

Essa definio de alucinao estabelecida, conforme nos mostra Lanteri-Laura (2000), nas origens da
clnica psiquitrica moderna, isto , com Esquirol (cf. p. 246). Ainda sobre essa definio de alucinao
como percepo sem objeto, cf. Ball (1890, pp. 60-63).

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realidade (p. 448). A primeira parte da afirmao a alucinao desintegra o real...


intimamente solidria da concepo de alucinao como percepo sem objeto,
sem escora na realidade. Mas a segunda parte ela o substitui por uma quaserealidade destaca, nos fenmenos de alucinao, algo que, ao contrrio de uma simples ausncia de realidade, da ordem da substituio de uma realidade por outra. Parece-nos extremamente fecunda essa ideia de uma quase-realidade que vem no lugar
da realidade, pois ela reintroduz, ao menos parcialmente, uma dialtica entre o eu e as
coisas ali onde, antes no momento em que reputamos realidade um estatuto de suporte da verdade, consequentemente imobilizando o eu, ora no fascnio da coisa que
repousa sobre si, idntica a si, ora na fascinao das imagens mentais apenas encontrvamos o golpear macio de uma realidade inteiramente positiva, cuja ausncia no
, propriamente falando, nada.
A ausncia de realidade na alucinao no designa, do ponto de vista do realismo ingnuo, um lugar vazio, onde outra coisa poderia vir a se inscrever, mas a falta
de lugar, no mundo verdadeiro (que deve ser entendido, aqui, no sentido de real),
para o vazio de contedo. Nesse sentido, a nosso ver, a quase-realidade que Merleau-Ponty faz entrar no lugar da realidade desintegrada, principalmente pelo mecanismo
de substituio que ela implica, revela uma relao de tenso, interna ao campo da
experincia alucinatria, entre realidade e aparncia, ou, mais exatamente, entre a realidade e sua ausncia, quer dizer, o lugar em que ela se demarca. Entrev-se nessa tenso interna entre realidade e quase-realidade um princpio de dialtica. A partir do
momento em que se introduz o mecanismo da substituio na explicao do fenmeno
da alucinao, a forma da troca assume uma funo constitutiva da relao realidade,
portanto, da relao ao prprio processo de desintegrao. Mas, para Merleau-Ponty
(1945/1999), os dois mecanismos, o da desintegrao e o da substituio, caminham,
lado a lado, numa mesma direo, pelo menos do ponto de vista de suas consequncias, como se pode observar no prosseguimento do trecho que citamos acima: (...) das
duas maneiras [a da desintegrao e a da substituio], o fenmeno alucinatrio nos
reconduz aos fundamentos pr-lgicos de nosso conhecimento (p. 448).
Desde j, preciso dizer que esse recurso ao pr-lgico mede o grau da dificuldade de se buscar a lgica prpria aos processos de estruturao dos fenmenos de
percepo. Para ilustrar o mecanismo de desintegrao do real, na medida em que

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ele aponta para a distino intrnseca entre a percepo verdadeira e a falsa percepo,
Merleau-Ponty (1945/1999) recorre ao caso do esquizofrnico que dizia ver um homem parado em sua janela e que, aps colocarem efetivamente algum no mesmo
lugar em que ele localizava o homem, queda estupefato (p. 448). Eis a, para Merleau-Ponty, a prova de que percepo e alucinao so fenmenos radicalmente distintos; so os prprios doentes que j distinguem suas alucinaes de suas percepes
(p. 448). O doente se recusa a contar dois homens (p. 448) ali onde a percepo verdadeira ensina que s h um a contar. Retomemos a questo que nos colocvamos
mais acima: de que lugar se opera esse princpio de unificao do qual notadamente
nenhum dado sensvel fornece, por si mesmo, qualquer esclarecimento?

1.1 A percepo na filosofia do cogito


A anlise cartesiana do pedao de cera, realizada na Segunda das Meditaes
Metafsicas5, pode ser lida como uma tentativa de responder questo acima. Trata-se
de encontrar, por detrs da contingncia das propriedades sensveis dos corpos, uma
necessidade que no dependa em nada dos sentidos, uma ideia clara e distinta qual
apenas a luz natural do entendimento pode nos fazer chegar. Em si mesmas, as qualidades sensveis, as sensaes de cores, de som, os cheiros e os sabores ainda no
comportam o menor indcio de um conhecimento do ser e do mundo (Cassirer, 1997,
p.139). A reduo dos aspectos contingenciais do objeto percebido tem como consequncia imediata o esvaziamento de suas qualidades sensveis, variveis, para que,
assim, possamos apreender sua propriedade essencial, invarivel: a de ser extenso, res
extensa. Fiando-me unicamente na exigncia de clareza e distino, a isto que chego
quando analiso a percepo de um objeto: que nada me dado de maneira evidente
seno a ideia de um ser extenso, parte-extra-partes, sem interioridade, pura justaposio. Assim, afastando todas as coisas que no pertencem cera (...), nada permanece
seno algo de extenso, flexvel, mutvel (Descartes, 1983, p. 96). Mas ento, como
vimos em nosso trabalho de mestrado,
(...) se a evidncia das minhas percepes no tem sua fonte na realidade
sensvel das coisas, mas nas articulaes inteligveis do objeto, na ideia de
extenso, e se a viso, por exemplo, no o resultado de um processo fisiolgico que inscreveria na retina as imagens que vejo, (...) porque eu no
percebo e eu no vejo, eu julgo perceber, julgo ver. (Lagoas, 2010, p. 41)
5

Descartes, 1983, pp. 99-106.

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No mbito desta tese, no se trata de reconstruir o argumento por meio do qual


Descartes chega, a partir do exame das propriedades da cera, concluso de que as
coisas so antes pensadas do que vistas, ou ainda, de que a viso um pensamento
de ver, o que, evidentemente, no significa que ela seja uma imaginao. Para que se
tenha uma noo da estrutura argumentativa empregada, mencionemos o trecho a seguir, extrado das Meditaes Metafsicas (1641):
Ora, qual essa cera que no pode ser concebida seno pelo entendimento
ou pelo esprito? Certamente a mesma que vejo, que toco, que conhecia
desde o comeo. Mas o que de notar que sua percepo, ou ao pela
qual ela percebida, no uma viso, nem um tatear, nem uma imaginao,
e jamais o foi, embora assim o parecesse anteriormente, mas somente uma
inspeo de esprito. (Descartes, 1983, p. 97)

Decorre da a consequncia essencial da reduo das qualidades sensveis do


mundo s suas propriedades geomtricas, particularmente no que diz respeito viso:
ela no um feixe de processos fisiolgicos ou psicolgicos, no uma funo puramente orgnica ou psquica, em suma, o efeito de uma causalidade exterior, mas, ao
contrrio, um conjunto significativo, dotado de articulaes internas, suscetveis a uma
coordenao pelo pensamento. Em outras palavras, ver, e, mais geralmente, perceber,
interpretar, articular dados sensveis. Aparentemente, essa reduo, que revela uma
atividade interpretativa do juzo na base de toda experincia perceptiva, desfaz o problema de saber se uma percepo verdadeira ou falsa: como uma percepo, se ela
construda luz do entendimento, pode ser falsa? Mas essa mesma reduo faz, por
outro lado, aparecer um problema muito mais radical, que Merleau-Ponty (1945/1999)
formula com preciso:
Ora, se se v aquilo que se julga, como distinguir a percepo verdadeira da
percepo falsa? Como se poder dizer, depois disso, que o alucinado ou o
louco acreditam ver aquilo que no veem de forma alguma? Onde estar a
diferena entre ver e crer que se v? (p. 63)

O problema agora no apenas o de saber como uma percepo pode ser falsa,
mas, antes, o de saber como ela pode ser verdadeira. Desse deslocamento do problema
resultar o que chamamos acima de refluxo do problema da verdade por sobre as franjas da realidade, designando esse momento em que o excesso de realidade fenomnica
cortado pela dvida retorna como signo de alguma coisa da qual no se sabe o que

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fazer, porque o resultado do corte no a supresso daquilo sobre o qu ele incide,


mas a disperso do qu ele aparta. A esse momento, corresponde um impasse: para dar
conta dos fenmenos de percepo, preciso, inicialmente, recusar todo saber constitudo com base em intuies sensveis. Ora, uma vez esvaziado de todo contedo sensvel, o campo da percepo j no nos fornece qualquer critrio para que possamos
verificar se aquilo que percebemos possui algum estatuto de verdade, isto , se s minhas percepes corresponde alguma realidade exterior, ou se se trata de um engano,
de uma fico.
Com efeito, se, em virtude das fatalidades da perspectiva, s tenho acesso imediato s minhas percepes, resta saber como eu poderia saber se aquilo que vivencio verdadeiro, isto , saber como saber a verdade. A este saber duplicado, saber que
se sabe, saber de segundo grau, Descartes d o nome de certeza. Dizendo de outra maneira, um saber que se sabe a certeza de saber. E em nome dela que Descartes est
disposto a sacrificar a riqueza concreta do mundo da percepo:
Para conhecer o real precisamos comear por fechar os olhos, tapar as orelhas, renunciar ao tato; precisamos, ao contrrio, nos virar para ns mesmos,
e procurar, no entendimento, ideias que sejam claras para ele. Assim se encontram os fundamentos da cincia natural e se descobre a linguagem que a
natureza fala (Koyr, 1992, p.57)

Nas Meditaes Metafsicas, aps se ter submetido o contedo sensvel das


percepes ao mtodo da dvida, no restar outra coisa seno o prprio ato de recusa em sua dimenso puramente formal, isto , vazio de contedo. A esse ato puramente
formal, podemos denominar cogito cartesiano. Sua consequncia fundamental, como
se sabe, a distino substancial da alma e do corpo:
Serei de tal modo dependente do corpo e dos sentidos que no possa existir
sem eles? Mas eu me persuadi de que nada existia no mundo, que no havia
nenhum cu, nenhuma terra, espritos alguns, nem corpos alguns; no me
persuadi tambm, portanto, de que eu no existia? Certamente no, eu existia sem dvida, se que eu me persuadi, ou apenas pensei alguma coisa.
Mas h algum, no sei qual, enganador mui poderoso e mui ardiloso que
emprega toda a sua indstria em enganar-me sempre. No h, pois, dvida
alguma de que sou, se ele me engana; e, por mais que me engane, no poder jamais fazer com que eu nada seja, enquanto eu pensar ser alguma coisa.
De sorte que, aps ter pensado bastante nisso e de ter examinado cuidadosamente todas as coisas, cumpre enfim concluir e ter por constante que esta
proposio, eu sou, eu existo, necessariamente verdadeira todas as vezes
que a enuncio ou que a concebo em meu esprito (Descartes, 1983, p. 100)

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Como observa Lacan em A posio do inconsciente, o cogito marca a ruptura


com toda certeza condicionada pela intuio (E, p. 845). Ao contrrio, a intuio e,
com ela, o sensvel, que passam a ser condicionados pela certeza do pensamento. A
questo que surge da precisamente a de saber qual o estatuto que a percepo adquire desde que reconduzimos todo o contedo sensvel da experincia transparncia da
conscincia a si mesma, isto , certeza do cogito. Se a alma e o corpo designam
duas substncias distintas, de que maneira poderamos atribuir percepo algum tipo
de verdade que no seja aquela da prpria conscincia?
Em nosso trabalho de mestrado (Lagoas, 2010), procuramos examinar as relaes entre causalidade, percepo e conscincia na filosofia cartesiana, a partir da fenomenologia merleau-pontiana. Na Diptrica (1637/1996), Descartes abandona, como
observa Merleau-Ponty (1942/1975), a ideia de uma transferncia real das impresses
para o esprito. Os signos sensveis do mundo exterior, ao contrrio de causarem os
julgamentos sobre os quais as percepes se fundam, designam apenas ocasies para
o esprito julgar. Mas, na medida em que subsiste alguma correspondncia regulada
entre certas impresses cerebrais e certas percepes (...), somos obrigados a construir
esquemas fisiolgicos que nos faam compreender como as impresses sensoriais se
preparam no crebro para tornarem-se ocasies adequadas de nossas percepes (p.
225). O racionalismo cartesiano, diz Merleau-Ponty (1956-60/2006) em seus cursos
sobre A Natureza, embora seja rigoroso, no absoluto (p. 210); nele, o matematismo
no envolve tudo, de modo que, ao lado da realidade formal, subsiste a realidade
objetiva (p. 205). Nesse mesmo sentido, Alqui (1974) afirma que as explicaes
mecanicistas de Descartes no so explicaes racionais (p. 189). Em um sistema no
qual a alma e o corpo so concebidos como substncias distintas, as relaes causais
entre a alma e o corpo so rigorosamente incompreensveis. apenas em Deus que a
verdade do cogito e a realidade objetiva se unem. No existe nenhuma espcie de
unio entre a alma e o corpo, entre nossas representaes e a realidade, salvo a que
dada e produzida na essncia divina (Cassirer, 1997, p. 138). Portanto, em ltima instncia, transcendncia divina que a percepo deve seu estatuto de verdade. E, sob
o aspecto formal dessa transcendncia, esconde-se uma operao cujas consequncias
se estendero para muito alm da filosofia cartesiana: a disjuno entre a realidade da
sensao e a verdade da representao.

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1.2 O iluminismo do sculo XVIII e o nascimento da psicologia


O sculo XVIII, notadamente em sua inspirao empirista, procurando eliminar
do campo da reflexo sobre a percepo o carter teolgico do conceito cartesiano de
natureza, recolocou a relao entre sensao e representao sobre novas bases: ao
contrrio de constituir simplesmente uma ocasio para o esprito julgar ainda que
tambm o seja a sensao o elemento primordial sobre o qual se funda toda representao da realidade. Significa dizer que no h representao que no seja decomponvel, remontando dos fenmenos s causas, nas unidades atmicas a partir das quais
ela originalmente se constituiu. Mais do que isso, a prpria ideia de fundamento se
transforma profundamente: no se trata mais de pensar a categoria da relao em
funo da noo de substncia, mas em termos estritamente causais. O alcance do problema da natureza est em seu vnculo indissocivel ao problema do conhecimento
(Cassirer, 1997, p. 135).
O que confere, por exemplo, a originalidade da teoria da causalidade de Hume
em relao de Malebranche a substituio do problema do conhecimento ontolgico pelo problema do conhecimento (Alqui, 1974, p. 196). Liberada dos constrangimentos teolgicos que lhe so impostos pela noo de substncia, as categorias de
relao e de sntese podem ser concebidas legitimamente a partir do carter exterior dos termos que elas ligam. A causalidade, em Hume, passa a designar uma relao
de tipo muito especial, que no nos faz apenas passar de um termo dado ideia de
alguma coisa que no atualmente dada, mas de alguma coisa que me foi dada
ideia de alguma coisa que jamais me foi dada, ou mesmo que no dvel na experincia (Deleuze, 1974, p. 62). Consequentemente, o problema da subjetividade, para o
empirismo humeano, no consiste em determinar como o sujeito constituiu o dado,
mas em mostrar que ele se constitui no dado, e o ultrapassa (Deleuze, 2004, pp. 11-18
e 93-101). O imediatismo da sensao se impe em sua dupla significao: o de um
obstculo a superar para que algo como uma subjetividade se constitua, e o de nico
meio para que essa superao se realize.
Em relao ao substancialismo cartesiano, que reduzia a matria a sua propriedade essencial, a extenso, o empirismo humeano, assim como o pensamento do final
do sculo XVII e do sculo XVIII de um modo geral Locke, Condillac, Diderot, etc.
, representam um passo decisivo no caminho de uma teoria fisiolgica da percepo:

21

ao liberar a natureza humana das exigncias do inatismo de uma ordem fixa e inviolvel, constitui-se, simultaneamente, uma via para o idealismo subjetivista e para o
materialismo objetivista, ou, em outras palavras, desata-se o n teolgico que obrigava
a tomar como indissociveis matria e ideia, fsica e metafsica. As relaes
entre alma e corpo, incompreensveis de um ponto de vista estritamente mecanicista,
tornam-se agora inteiramente concebveis no plano das relaes causais entre fenmeno e matria, sem o recurso a nenhuma transcendncia. noo de substncia, substitui-se a de causa. exclusividade, no sculo XVII, da deduo lgico-matemtica
como mtodo para explicar o mecanismo do universo e, consequentemente, para se
chegar verdade da natureza, o sculo XVIII ope uma valorizao da experimentao e da observao dos fatos. O que, no conjunto, significa conceder um lugar cada
vez mais importante realidade material do domnio da reflexo filosfica e cientfica.
Um dos testemunhos desse deslocamento so as doutrinas nomeadas materialistas,
praticamente inexistentes no sculo XVII, e que recolocam o mecanicismo cartesiano
sobre bases inditas:

As matemticas e a fsica matemtica perdem sua posio central, e so


substitudas, entre os fundadores da doutrina materialista, pela biologia e fisiologia geral. La Mettrie parte de observaes mdicas; Holbach recorre
sobretudo qumica e s cincias da vida orgnica; a objeo de Diderot
filosofia de Condillac a de que no poderia limitar-se unicamente simples sensao como elemento primeiro de toda realidade: a anlise deve ir
muito mais longe e procurar a causa da sensao (Cassirer, 1997, p. 100)

O problema da percepo recebe, a partir da, uma densidade nova: para alem
da alternativa entre reconduzir os fenmenos perceptivos a suas unidades elementares
as sensaes ou deduzi-los logicamente da certeza do pensamento em geral o
cogito , ser preciso explicitar o plano terico em funo do qual a prpria noo de
sensao construda. A epistemologia das causas, na medida em que se autonomiza
em relao ontologia das substncias, impe uma exigncia com a qual as diversas
doutrinas filosficas do sculo XVII, unificadas no interior do paradigma da distino
substancial, no tinham, a rigor, que se haver: a de no apenas esclarecer as condies
de possibilidade da experincia, mas, antes de tudo, a de explicitar as possibilidades
tericas da prpria teoria. Abandonado o recurso a uma transcendncia divina que garanta a verdade da adequao entre a coisa e o intelecto (adaequatio rei et intellectus),

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torna-se necessrio demonstrar, no seio mesmo da experincia de teorizao, de que


maneira essa verdade se realiza, ou, do contrrio, por que ela no se realiza jamais.
Apoiar-se na ideia de extenso no ser, doravante, a nica maneira de se conceber o modo de ser do mecanismo. A fsica se revelar, assim, um domnio de mltiplas entradas. Dela, a matemtica continuar sendo a via rgia de acesso. Mas no
mais a nica: pode-se chegar a pela fisiologia (La Mettrie), pela qumica (Hollbach),
ou mesmo pela histria natural (Diderot, Buffon)6. Contrariamente submisso do
aspecto formal da objetividade ao contedo doutrinal de verdades primeiras, o sculo XVIII experimentou uma espcie de epistemologizao do problema da realidade
objetiva. O resultado foi o estabelecimento de uma estreita relao, ou mesmo de
um vnculo indissolvel (...) entre o problema da natureza e o problema do conhecimento (Cassirer, op. cit, p. 135).
Paralelamente ao mecanicismo de inspirao cartesiana, lgico-dedutivo, o sculo XVIII deu lugar a certo naturalismo especulativo, de origem renascentista, que
considerava o universo como um grande organismo em perptuo vir-a-ser, no qual
cada fenmeno s pode ser captado como um aspecto da vida universal (Desn, 1974,
p. 84). Nesse contexto, os fenmenos perceptivos recebem uma significao esttica,
moral e poltica que, se no estava completamente ausente da reflexo filosfica do
sculo XVII, ao menos se deixava mascarar pela mediao teolgica imposta coercitivamente a toda pesquisa da verdade. Sejam discpulos do arco-ris, no o seu escravo, exaltava Diderot em 1776 (apud Desn, 1974, p. 103).
no interior dessa diversificao epistemolgica, promovida em toda a sua riqueza e complexidade pelas filosofias do sculo XVIII, que a psicologia do sculo
XIX procurar abrir caminho, no mais sob a coao da culpa que a fsica matemtica
atribui ao exerccio dos sentidos (Canguilhem, 1966, p. 81), mas sob a fora do desejo autnomo de desenvolver o mtodo experimental at os limites de sua independncia, de sua libertao em relao tutela metafsica (Cassirer, 1997, p. 110).
E, no entanto, a prpria metafsica que ter seu flego renovado, j que as
contradies da experincia imediata no se deixam remover simplesmente em razo
de o homem ter descoberto, na crtica das ideias inatas, o meio para constituir um
programa de investigao das condies materiais da vida psquica. O gosto do racio6

A esse respeito, cf. Desn, 1974, p. 83-92

23

cnio (Desn, 1974, p. 75), a intuio intelectual da verdade (Koyr, 1992, p. 63), a
incmoda exigncia da evidncia (Beyssade, 1974, p. 93), marcas distintivas do esprito cartesiano, permanecero os motes perenes de toda reflexo filosfica no sculo
XVIII. Mas a revalorizao do papel da experincia e, sobretudo, da experimentao
no campo da racionalidade cientfica impor uma exigncia de tipo novo: a da penetrao analtica, antes que a da mera interpretao dedutiva. Doravante, a especulao se
aproximar muito mais do esforo de construir do que da necessidade de intuir.
O nascimento da psicologia como projeto de cincia independente no sculo
XIX apoiou-se, como nos mostra Foucault (2006), em dois postulados herdados diretamente das filosofias do sculo XVIII: (i) a verdade do homem est exaurida em seu
ser natural; e (ii) o caminho de todo conhecimento cientfico deve passar pela determinao de relaes quantitativas, pela construo de hipteses e pela verificao experimental (p. 131). , sem dvida, de um preconceito de natureza que as psicologias do sculo XIX herdam seu estilo de objetividade (p. 131). Mas um preconceito
prenhe de consequncias, desde que o apreendamos sob o ponto de vista de seu carter
de exigncia terica. Portanto, trata-se menos de comodismo, do que de diligncia intelectual. Zelo dos princpios, muito mais do que omisso. No devemos tomar por
simples insistncia no que evidentemente errneo aquilo que, antes, manifesta os
movimentos complexos pelos quais os obstculos so ultrapassados por terem sido
experimentados em todo o seu peso, e os projetos, abandonados em razo de seus impasses terem sido radicalizados.
Assim, o modelo fsico-qumico de um John Stuart Mill, que descobre, na
base da percepo e do conhecimento da matria, a sensao, e, por detrs do conhecimento de si, o sentimento (Foucault, 2006, p. 136), no surge como insuficiente explicao dos fenmenos mentais seno na medida em que a observao e os ideais de experimentao e quantificao so levados a seu termo, isto , em que eles
no se detm diante do que contradiz os postulados fundamentais da teoria. O modelo
orgnico, de Bain, Fechner, Wundt, etc., que procura definir a realidade humana
por sua natureza orgnica, caracterizada pela espontaneidade, pela capacidade de
adaptao e seus processos de regulaes internas (p. 136), no substitudo pelo
modelo evolucionista seno na medida em que a introduo da dimenso histrica da
vida humana vai, pouco a pouco, se impondo como necessria explicao sobre o

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que o homem. Por fim, a descoberta do sentido por exemplo, em Freud e Janet
no se realiza seno na medida em que o objeto da psicologia, a realidade humana,
especificando suas caracterstica, manifesta seu protesto contra as tentativas de enquadr-lo no regime intransitivo das determinaes de natureza (p. 139). No quer dizer,
bem entendido, que o advento de um novo modelo consista simplesmente numa soluo de continuidade. Mas a ruptura tambm no apenas o novo que se ope radicalmente ao que s se apresenta sob o aspecto da caducidade. Ela , antes, a face
deformada do velho no crepsculo de uma nova constelao de problemas.
Em suma, se de um lado no ilegtimo reconhecer, na diversidade de doutrinas psicolgicas do sculo XIX, um preconceito de natureza que as unifica em torno
de uma funo que lhes constitutiva: a naturalizao da realidade humana; de outro
lado, esgotar o debate sobre a identidade epistmica de cada uma dessas doutrinas por
uma operao de reduo das diferenas a um solo epistemolgico comum, deixar
escapar uma dimenso essencial constituio de um projeto de investigao cientfica: aquela que conotada pelo fato de que as diferenas metodolgicas no pressupem, em nenhum caso, uma homogeneidade do objeto ou do domnio sobre os quais
os mtodos pretendem exercer-se; ao contrrio, o mtodo que precisa fornecer as
razes da unidade de seu objeto e de seu domnio. Pois, desde que se tornou patente
que toda cincia se d mais ou menos seu dado e por essa razo apropria-se do que se
chama seu domnio, o conceito de cincia se deslocou de seu objeto para seu mtodo
(Canguilhem, 1966, p. 78). Em outras palavras, o valor heurstico da noo de preconceito de natureza para a compreenso do movimento de constituio dos diferentes projetos de psicologia em torno de fundamentos epistemolgicos mais ou menos
comuns no apaga as vicissitudes histricas, metodolgicas e conceituais prprias a
cada um desses projetos. A histria da psicologia at a metade do sculo XX, diz Foucault, designa a histria paradoxal das contradies entre projeto e postulados;
foi o prprio projeto de rigorosa exatido que a levou, pouco a pouco, a abandonar
seus postulados... (Foucault, 2006, p. 133).
No que diz respeito psicanlise, a contradio e a tenso permanente entre
projeto e postulados adquire, para ns, a mais alta importncia. Porque a psicanlise se estabelece, desde o princpio, como uma clnica, estaramos autorizados a
tomar a anlise das condies epistemolgicas sobre as quais ela se constitui como

25

uma tarefa de segunda importncia ou, no melhor dos casos, subsidiria? Quer dizer,
por se definir como outra coisa que no um saber, teria a psicanlise, nesse mesmo
gesto, dissipado o problema de sua identidade epistmica? Quanto a essas questes,
afirma Paul-Laurent Assoun (1983):
(...) nada se deve temer ao desencarnar a revoluo freudiana tomando-a pelo ngulo do saber, pois por ele que ela gosta de definir-se: precisamos reconhecer que, mesmo que a psicanlise seja algo distinto de um saber, no
mnimo ela tambm um saber; e Freud no concebe de outra forma sua interveno. (...) No se deve mais temer esgotar o indito e o inaudvel fazendo deles um objeto histrico, porque em nenhum lugar encontra-se mais
visvel a originalidade freudiana do que na linha imaginria onde ela subverte a linguagem de seu tempo, sem cessar de reconhec-la como sua...(p.
15-16)

Os modelos epistemolgicos adotados por Freud so profundamente revirados


e subvertidos medida que a hiptese do inconsciente levada ao termo de suas consequncias mais radicais. Mas trata-se de movimentos sutis, no interior dos quais esses
modelos so, simultaneamente, reconhecidos e incessantemente submetidos prova
das hipteses que Freud formula para si. A novidade do inconsciente freudiano no
designa exatamente um ncleo de resistncia e em franca oposio ao errio da tradio. Ela , antes, o efeito do foramento dos limites dos conceitos herdados. Esse foramento, no com o basto perdulrio da crtica que Freud o realiza, mas com um
instrumento, a nosso ver, mais delicado e, por isso, menos imediatamente apreensvel
, a saber, o aparelho especulativo das hipteses: as principais, mas tambm, e, sobretudo, como veremos, as suplementares. Queremos dizer, com isso, que a novidade
em Freud aquilo que emerge de um movimento pendular no interior do qual o reconhecimento converte-se em subverso.
Em princpio, no h maiores dificuldade em identificar o projeto freudiano dos
dois postulados a partir dos quais Foucault (2006) situa o nascimento da psicologia do
sculo XIX: o naturalismo da verdade do homem e a exigncia de conhecimento positivo (determinao quantitativa, construo hipottica e verificao experimental). Mas
esses dois postulados agrupam doutrinas e epistemologias por vezes to dspares que,
pairando sobre a superfcie do diagnstico, estaramos perigosamente inclinados a
compreender claramente o itinerrio freudiano segundo um critrio bastante simples: a
oposio evidente entre determinao e significao. Mas a clareza dessa compreenso

26

no faz seno escamotear o aspecto por assim dizer dramtico da experincia intelectual de Freud. o prprio Foucault quem nos d um resumo desse aspecto: Ao levar a
seus limites extremos a anlise do sentido, Freud deu sua orientao psicologia moderna; se ele foi mais longe que Janet e Jaspers, por ter conferido um estatuto objetivo significao (p. 143). , sem dvida, das cincias da natureza e do preconceito
de natureza que Freud herda seu estilo de objetividade. , no entanto, nas feies particulares que esse estilo recebe na obra freudiana e no tratamento dado a esse preconceito que precisamos recensear a novidade trazida por Freud.
A questo que surge aqui para ns a de saber em que medida o preconceito
de natureza capaz de lanar alguma luz sobre a concepo de percepo na psicanlise freudiana. Que Freud adote uma concepo empirista de percepo, isso no nos
parece esclarecer muita coisa no que diz respeito ao estatuto dos fenmenos perceptivos na construo da teoria psicanaltica. Pois, afinal, tambm a uma concepo
empirista de psiquismo que ele adere. Deveramos perguntar, antes, o que o empirismo de Freud?
Em nosso trabalho de mestrado (Lagoas, 2010), experimentamos de perto os
riscos de embotar uma pluralidade to dspare de doutrinas e mtodos sob a insgnia
aparentemente inequvoca de empirismo. Nesse trabalho, buscamos examinar as
relaes entre crtica e sujeito na Fenomenologia da percepo de Merleau-Ponty
(1945/1999). Mais precisamente, tratou-se de tentar mostrar que o fenomenlogo francs estabelece com a modernidade filosfica uma relao crtica que no simplesmente negao da tradio, mas fulgurao do passado no presente, antecipao da
necessidade de uma retomada mais radical por vir (Lagoas, 2010, p. 132). Mas examinando de perto esse elogio da tradio que Merleau-Ponty divide analiticamente
em dois grandes eixos tericos, o empirismo e o intelectualismo pudemos verificar o privilgio manifesto que as doutrinas intelectualistas adquirem em sua crtica
aos prejuzos clssicos. De tal modo que o exame das doutrinas ditas empiristas
fica circunscrito a uma apreenso bastante sumria e generalista. Nesse sentido, o que
Merleau-Ponty entende por empirismo reduz-se a uma espcie de realismo ingnuo, do qual sem dvida algumas doutrinas empiristas fornecem o testemunho fiel,
mas que no esgota, em absoluto, a diversidade de concepes que, por razes igualmente diversas, encontram abrigo na alcunha de empirismo.

27

J no incio da Fenomenologia da percepo, Merleau-Ponty (1945/1999) afirma


que o maior obstculo ao estudo da percepo a tendncia a considerar a noo de
sensao como sendo imediata e clara (p.23). Por essa razo, nada lhe parece mais
distante da experincia quanto a definio do sentir como um evento no qual uma
impresso pura, aqum de toda qualidade, dada imediatamente a um aparelho sensorial, atravs de uma operao de transferncia real das coisas para o esprito, ou
seja, sem que nenhuma relao precise intervir. Eu sentirei na exata medida em que
coincido com o sentido, em que ele deixa de estar situado no mundo objetivo e em que
no me significa nada (p.23). O sentir ser tanto mais puro quanto mais se apagar a
distino entre aquele que sente e a coisa sentida. Mas a experincia, prossegue Merleau-Ponty, no pode nos ensinar o que seria uma impresso pura, um sentir puro,
e se continuamos a busc-los simplesmente porque ainda no nos voltamos experincia, ou, mais exatamente, porque esquecemo-la em benefcio da hipstase do objeto
feito de fragmentos de matria (p. 25).
O fenomenlogo francs admite que o empirismo enfrentou as dificuldades extraordinrias trazidas pela definio de sensao como impresso pura, opondo,
imanncia do dado conscincia sensvel, a gnese complexa de um sistema de
relaes determinadas segundo leis objetivas e constantes. No seria, portanto, com
impresses puras, mas com qualidades sensveis articuladas em um campo de
relaes, que lidamos no domnio da experincia perceptiva. Substituiu-se, assim, o
dado isolado pela gnese complexa. Em todo caso, diz Merleau-Ponty
(1945/1999), trata-se sempre, para o empirismo, de deduzir o dado daquilo que pode
ser fornecido pelos rgos dos sentidos (p. 46). A despeito das oscilaes entre uma
teoria do arco reflexo e uma teoria longitudinal do funcionamento nervoso, invariavelmente o primado do mundo exterior em-si (p. 32) que comandaria a circunscrio do problema da percepo pelo empirismo. Eis o diagnstico de Merleau-Ponty:
Existem duas maneiras de se enganar sobre a qualidade: uma fazer dela
um elemento da conscincia, quando ela objeto para a conscincia, trat-la
como uma impresso muda quando ela tem sempre um sentido; a outra acreditar que esse sentido e esse objeto, no plano da qualidade, sejam plenos
e determinados. E o segundo erro, assim como o primeiro, provm do prejuzo do mundo (p. 26).

28

Quer se trate a sensao como um elemento da conscincia ou como um objeto para a conscincia, o atomismo e o mecanicismo mantm seu vigor de princpios explicativos da realidade perceptiva. Remontando todas elas ao corao da filosofia sensualista de Locke, isto , concepo segundo a qual o conhecimento se constitui pela combinao, regida pela lei de associao, por simultaneidade e contiguidade", de ideias simples, originadas na percepo, sendo consequentemente redutvel
s unidades atmicas, as sensaes, das quais composta7, as doutrinas empiristas
poderiam, segundo Merleau-Ponty, ser indistintamente agrupadas e por essa razo
recusadas como produtos no de uma descrio da experincia efetiva da percepo,
mas do prejuzo do mundo8. Se o empirismo desloca seu centro de gravidade da
impresso pura para a qualidade sensvel, com o propsito de reafirmar seu projeto de legitimar as categorias tardias de uma conscincia cientfica (Merleau-Ponty,
1945/1999, p. 28), a crena em uma imensa Cincia feita nas coisas (Merleau-Ponty,
1991, p. 161). , no fundo, em oposio ao projeto de uma psicologia cientfica da
percepo que a Fenomenologia da percepo se levanta. Mas, para faz-lo, ela reduz
a heterogeneidade de fundamentos nos quais esse projeto tentou se apoiar a um nico
postulado: o da pressuposio de uma realidade em-si inteiramente determinada no
plano da causalidade mecnica. Concebendo o mundo como soma de objetos (Merleau-Ponty, 1990, p. 41), ou ainda, como totalidade dos acontecimentos espciotemporais (Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 70), o empirismo no tem outra escolha
seno tratar a conscincia como um canto desse mundo (p. 70), definindo-a pelas
propriedades fsicas e qumicas dos estmulos que a sensao nos entrega (Lagoas,
2010, p. 33).
certo que a psicologia do sculo XIX no ignora suas origens sensualistas e associacionistas, das quais Locke referncia central e, assim, no deixam de pagar, direta ou indiretamente, seu tributo ao substancialismo cartesiano. Mas no menos certo, como vimos brevemente acima, que entre o sculo XVII e o sculo XIX interpe-se
essa imensa corrente de pensamento que se convencionou chamar filosofia iluminista, no interior da qual os conceitos de determinismo e de natureza recebem signi7

Cf. Bercherie, 1983, pp. 107-109


Para uma anlise mais detalhada acerca da crtica merleau-pontiana ao empirismo, tomamos a liberdade de reportar o leitor ao captulo I de nossa dissertao de mestrado (Lagoas, 2010), particularmente
em sua seo 1.3: O empirismo moderno e a substancializao do sentir, pp. 28-34.
8

29

ficaes to diversas que seria, no mnimo, parcial, e, no limite, abusivo, agrup-los


em um nico corpus doutrinal.
Ainda que tenha deslocado o lugar da evidncia do campo das ideias puras
para o das ligaes de fato, Locke enuncia o princpio nihil est in intellectu quod non
antea fuerit in sensu (nada h no intelecto que no tenha estado antes nos sentidos)
no como uma verdade fatual, mas como um axioma psicolgico; no lhe reconhece uma simples probabilidade emprica mas uma certeza perfeita, indubitvel, inclusive uma espcie de necessidade (Cassirer, 1997, p. 142). Subsiste, portanto, uma
autonomia da reflexo em relao sensao que o materialismo do sculo XVIII
(La Mettrie, Holbach, Diderot, etc,) se esforar por eliminar completamente. O prprio mecanicismo, interpretado no registro da biologia a partir da metade do sculo
XVIII e incio do XIX, estabelecer relaes to distantes com a ideia cartesiana de
extenso como princpio explicativo da realidade fisiolgica, que forar essa aproximao s pode ter o sentido de purificar a heterotopia do empirismo para mais facilmente recus-lo, isto , em bloco.
Apoiado nos trabalhos de Ernest Nagel e Ernst Mayr, Frezzati Jr. (2003) afirma
que o mecanicismo no se apresenta de modo uniforme e progressivo, mas como uma
variedade de significados (p. 439). Pode-se, por exemplo, identific-lo ao determinismo, isto , ao postulado de que os fenmenos da natureza se produzem de acordo
com uma lei de causalidade. Pode-se tambm reconhecer no mecanicismo um projeto geral de negao de causas transcendentes, assimilando todos os seres vivos a
mquinas. E, finalmente, pode-se conceber o mecanicismo como uma tentativa de explicao dos processos vitais em termos fsico-qumicos (p. 439). Embora, sem
dvida, essa diversidade de significaes do mecanicismo esteja indissociavelmente
ligada ao seu solo epistemolgico formador, a saber, a distino cartesiana entre duas
substncias incomunicveis no plano da experincia res cogitans e res extensa ,
preciso no tomar essa ligao como um dado histrico ltimo, ou seja, alm do qual
nada de essencial deva ser acrescentado. Ao contrrio, se o batismo do mecanicismo
feito, na Frana, pelo cartesianismo, e na Inglaterra, pelo empirismo sensualista de
Locke, os destinos que ele encontrar na Alemanha da segunda metade do sculo
XVIII e da primeira metade do sculo XIX representaro um forte golpe no dualismo
mente-corpo.

30

1.3 Os fundamentos da epistemologia freudiana


Paul-Laurent Assoun (1983) nos oferece um quadro notvel dos modelos epistemolgicos dos quais a psicanlise freudiana extrai o fermento para o processo de
formao de sua identidade epistmica. Quadro assaz complexo para que possamos
tratar o empirismo de Freud exclusivamente sob a chave interpretativa da fidelidade
intransigente imagem do homem-mquina de Descartes9, da tbua rasa de Locke10 ou da esttua de Condillac11. a partir de trs fundamentos que Assoun
(1983) tenta compor o quadro no qual a identidade epistmica da psicanlise freudiana
se constitui: (i) o monismo; (ii) o fisicalismo; e (iii) o agnosticismo.
Em primeiro lugar, o contexto cientfico da poca de Freud marcado por um
debate cujas incidncias para o problema da cientificidade patente: diante de um determinado projeto de cincia, colocava-se a questo de saber se ele concernia esfera
da natureza, ou, contrariamente, esfera da histria e do homem (Assoun, 1983, p.
45). Mas se h diviso de esferas, o prprio campo do saber que imediatamente se
divide, e, por conseguinte, a univocidade do conceito de mtodo se torna, no mnimo,
questionvel. Caso se trate de um campo, o da natureza, ou de outro, o da histria, os
9

Georges Canguilhem (2012) aponta para o fato de que, em Descartes, sobretudo no Tratado do Homem
(1662), a concepo do homem-mquina como a de um ser no qual a natureza da alma e a do corpo se
misturam s adquire sentido a partir de dois postulados: O primeiro que existe um Deus fabricador;
o segundo que o vivente seja dado como tal, previamente construo da mquina (p. 120). Portanto,
trata-se de uma mistura que se realiza num registro teolgico, jamais na prpria experincia, e que,
alm disso, ao contrrio de eliminar o dado orgnico prvio, o pressupe (p. 120). Isso para dizer que
mesmo em Descartes o problema das relaes entre o corpo e a alma no encontra soluo definitiva na
imagem do homem-mquina, uma vez que, nela, a criao divina como causa eficiente do mecanismo e a existncia prvia do vivente como sua causa formal e final fazem subsistir uma concepo aristotlica da causalidade que, em geral, concebida como peremptoriamente rechaada por Descartes. Ns mesmos tentamos mostrar no trabalho de mestrado supracitado (Lagoas, 2010) que h uma
dupla orientao do intelectualismo em Descartes, uma espcie de curto-circuito traduzido pela
coexistncia, nas Meditaes metafsicas, da luz natural que nos ensina a distinguir o verdadeiro do
falso recorrendo unicamente ao entendimento e que, por conseguinte, no depende em nada dos sentidos e da imaginao, e da inclinao natural que nos pressiona na direo da evidncia irrecusvel
de que a alma est unida a um corpo, de que a corporeidade o modo atravs do qual as coisas so dadas conscincia (Descartes, 1983, p. 96-7). Dessa inclinao natural, no sabemos dar as razes,
e, no entanto, ela no desmente a ordem das razes (Lagoas, 2010, p. 57).
10
O pressuposto fundamental do empirismo sensualista o de que o esprito definido a em sua origem como uma folha em branco, uma tbua rasa que apenas a experincia perceptiva vai preencher,
fornecendo-lhe a integralidade de seu contedo (Bercherie, 1983, p. 117).
11
Em seu Trait des sensations (1754), Condillac concebe a clebre imagem da esttua que, sob a
influncia das impresses que se exercem sobre ela, desperta para a vida e eleva-se para formas de vida
cada vez mais ricas e diferenciadas (Cassirer, 1997, p. 146). interessante notar, todavia, que, ao contrrio de simplesmente alinhar observaes, o Trait des sensations parte de uma hiptese terica, a
imagem da esttua no se reduzindo a um dado da experincia imediata, e, consequentemente, implicando intenes especulativas e sintticas (p. 146) normalmente consideradas ausentes do programa
filosfico empirista.

31

mtodos de investigao a serem empregados deveriam consequentemente ser distintos: para o primeiro, a explicao, para o segundo, a compreenso. Introduzida por
Johann Gustav Droysen em 1854, essa distino encontrar em Wilhem Dilthey (18831980), Wilhelm Windelband (1848-1915) e Heinrich Rickert (1863-1936) um estatuto
terico para alm dos confrontos institucionais no mbito da economia poltica (Assoun, 1983, p. 47). De um lado, o mtodo explicativo, o nico ao qual se deveria reservar a insgnia de naturalista, esfora-se em reduzir o devir a leis universais que servem para subsumir o particular sob o universal (e por isso que Windelband as batiza
nomotticas) (p. 47). De outro, o mtodo interpretativo/compreensivo que busca
apreender o objeto em sua idiossincrasia individual, enquanto singularidade imersa na
histria e no devir (p. 47). Tal oposio no denota apenas o surgimento de um modelo a mais de cientificidade, mas, sobretudo, um forte ataque quilo que constitua por
assim dizer um pressuposto filosfico inabalvel no seio das cincias naturais e herdado pela psicologia do sculo XIX: o de que a verdade do homem est exaurida em
seu ser natural (Foucault, 2006, p. 133). De certa forma, o surgimento de uma perspectiva historicista no seio das cincias representa uma tentativa de colocar em questo, em um regime no redutvel reflexo filosfica, aquilo que, no homem, escapa
s determinaes da natureza (p. 139)
Diante da necessidade de tomar uma posio no que diz respeito querela dos
mtodos, a posio de Freud bastante peculiar: ele no defende o carter naturalista
da psicanlise contra o historicismo das cincias do esprito (Geisteswissenschaften),
mas recusa a prpria oposio. Em 1940, dir: A psicologia tambm uma Cincia
Natural. O que mais ela deveria ser? (Freud, 1940/2014b, p. 211). Assim, como observa Assoun (1983), no existe para Freud, ao menos em aparncia, a alternativa entre
Naturwissenchaften e Geisteswissenchaften, j que, em fato de cientificidade, s pode
tratar-se de cincia da natureza (p. 48)12. Na esteira da biologia evolucionista de Ernst
Haeckel (1834-1919), o fundamento monista da epistemologia freudiana consiste na
recusa da irredutibilidade dos fenmenos psquicos a uma investigao fsicoqumica (p. 55)13. No que concerne aos fenmenos perceptivos, essa recusa se traduz
12

Uma coisa chama a ateno no naturalismo de Freud: essa nunca parece ter sido para ele uma tomada
de posio dentro de uma alternativa considerada como vlida (Simanke, 2009, p. 225)
13
Exprimimos tambm, sem dvida alguma, a convico de que um esprito est em tudo, e que todo o
mundo conhecido se desenvolve por uma lei fundamental comum. Por isso, insistimos particularmente

32

na exigncia de que eles sejam explicados, assim como qualquer outro fato psicolgico, sem o recurso a outras foras que no as fsicas e as qumicas.
no prolongamento desse monismo epistmico que podemos situar o fundamento fisicalista da epistemologia freudiana, que esclarece a origem mesma do termo
psicanlise. Franois Regnault (1997) observa que, para constituir o nome de sua
doutrina, Freud no recorre ao sufixo logia, como psicologia, neurologia. Mas
tambm no a nomeia psicoterapia ou psicologia do inconsciente. Trata-se de anlise, e, portanto, de psicanlise (p. 34). Nesse mesmo sentido, Assoun (1983)
menciona o fato macio de que o batismo semntico do saber freudiano foi feito em
analogia direta e explcita com o modelo fsico-qumico, o que deve ser interpretado
no como uma metfora, mas ao p da letra (p. 59). Se, para o qumico, trata-se de
buscar a matria fundamental dos compostos, para o psicanalista tratar-se-ia de separar, na estrutura complexa dos sintomas, os elementos dos quais ele so formados, as
moes pulsionais (p. 60). Entretanto, a dimenso propriamente analtica no absorve completamente a experincia sobre a qual Freud se debrua. H sntese, na medida
as moes pulsionais tendem a se fundir novamente em novos complexos. Em todo
caso, a sntese suposta pelo modelo se faz sem ns (Regnault, 1997, p. 36). O que
quer dizer: ela no constitui o objetivo do trabalho psicanaltico. Percebemos que aquilo que funda a analogia com a qumica a representao atomstica: as pulses,
enquanto componentes da vida psquica, so comparveis aos constituintes ltimos da
matria (Assoun, 1983, p. 64).
A renovao promovida na fisiologia pela teoria da energia especfica dos nervos de Johannes Mller (1801-1858), e, sobretudo, pelo princpio de conservao da
energia formulado por Robert Mayer (1814-1878)14, esclarece, segundo Assoun
(1983), as origens do modelo fsico-qumico que orienta a formao do projeto freudiano. Trata-se, de um modo geral, a partir dessa renovao, de encontrar a unidade
entre a qumica dos corpos e o movimento fsico que eles descrevem, a fora, cujo
destino o de transformar-se (Assoun, 1983, p. 182). Fundado na qumica analtina unidade fundamental da natureza orgnica e inorgnica, cuja ltima comeou relativamente tarde
evolucionar da primeira. Por consequncia ns consideramos tambm toda a cincia humana como um
nico edifcio de conhecimentos, repelimos a distino habitual entra a cincia da natureza e a do esprito (Haeckel, 1908/2002, p. 11)
14
a formulao deste princpio que permitir fisiologia reduzir o processo vital a um encadeamento
mecnico de processos mecnicos, apoiando-se num princpio energtico nico (Assoun, 1983, p. 69).

33

ca de Lavoisier (1789), segundo a qual no h sensao sem um movimento que a


ocasione (p. 22), o princpio de conservao de energia representa o processo vital
como uma transformao de fora ou de matria (p. 69). Dessa forma, qumica e fsica no designam dois domnios distintos da investigao acerca dos processos vitais, e
tampouco se trata de reduzir a fisiologia fsica ou qumica. O essencial do modelo
fsico-qumico o fato de sua unidade epistemolgica valer como justificativa metodolgica para a experimentao ativa no campo da fisiologia, isto , dos processos
orgnicos vitais (Cranefield apud Carvalho & Monzani, 2015, p. 791). dos trabalhos
do qumico Justus Von Liebig (1803-1873) que a fisiologia do sculo XIX extrair o
impulso decisivo na direo de uma analtica dos fenmenos da vida: A qumica
estuda as propriedades dos corpos, as mudanas que o contato com outros corpos lhe
faz perceber. Todas as observaes reunidas formam uma lngua; cada propriedade,
cada mudana constatada em um corpo uma palavra dessa lngua (Liebig apud Assoun, 1983, p. 71). Dessa forma, fica estabelecida uma analogia entre a estrutura qumica das substncias e a lngua, de onde resultar a concepo de uma sintaxe do
fenmeno, que o investigador deve saber no apenas decompor, mas interpelar (p. 72).
No desnecessrio observar que essa ideia de uma linguagem do fenmeno constituir para Freud um ponto de partida para a decifrao da lngua do inconsciente. E por
isso que, em Freud, no h dicotomia alguma entre explicao e interpretao, como se
esta introduzisse uma dimenso hermenutica irredutvel ao primado da explicao
(p. 49). Interpretar explicar os fenmenos psquicos na linguagem da qumica do
inconsciente (p. 72), a qumica das pulses (p. 59).
No que diz respeito s incidncias do modelo fisicalista na formao da concepo freudiana de percepo, um autor ocupa posio eminente: Hermann von Helmholtz (1821-1894). a ele, mais do que a qualquer outro de sua poca, que se deve a
posio adotada por Freud no debate, cerrado no crculo de psicofisiologistas das dcadas de 30 e 40, entre as correntes empirista e nativista, esta ltima lastreada no
solo do kantismo e da tese do estatuto transcendental do espao, e aquela surgindo precisamente como recusa intransigente de todo apriorismo e consequentemente caracterizando-se pelo esforo de reconstituir a gnese do espao, principalmente sob sua
forma visual, pela experincia, sem recorrer a uma teoria inesta e nativista (Assoun,
1983, p. 74). O empirismo de Helmholtz em matria de percepo, como, de resto, em

34

tudo o mais, traduz-se pela defesa do primado da experimentao sobre o modelo


lgico-dedutivo que, na figura de Johannes Peter Mller (1801-1858), sustentava
que a intuio espacial uma categoria inata da percepo inscrita na estrutura mesma dos rgos sensoriais (Bercherie, 1983, p. 147)15. Contrariamente, Helmholtz propor a construo do mundo perceptivo (...) como a coordenao de inumerveis experincias primitivas (p. 147). ao associacionismo de Mill, antes que ao nativismo de seu mestre Mller, que Helmholtz se ligar. Interditado o recurso a estruturas
transcendentais ou inatas aos rgos sensoriais, o objeto da percepo ser concebido
como um agregado de unidades atmicas que so as sensaes, associadas unicamente em razo de sua repetio na experincia. Mas enquanto Mill vale-se da noo
de combinao qumica ou qumica mental (p. 115) para explicar a irredutibilidade
da sntese psquica soma mecnica dos elementos dos quais ele composto, Helmholtz falar em inferncias inconscientes, cujo carter irresistvel decorre da associao e da repetio de experincias sensoriais (p. 147). A consequncia imediata
que a percepo raramente se apresenta como um fenmeno puro, livre de elaboraes intuitivas e, nesse sentido, independente de contribuies da memria.
O terceiro, e no menos importante, dos fundamentos da epistemologia freudiana
propostos por Assoun (1983), o agnosticismo, parece relevar-se quase diretamente
do monismo e do fisicalismo. Mas isso apenas em aparncia, pois, no fundo, o
monismo, advogando a unidade fsico-qumica da realidade natural, no se une ao dualismo mitigado subjacente ao agnosticismo seno por meio de um foramento epistemolgico do modelo. E no caso de Freud esse foramento se traduz pela introduo
de um verdadeiro paradoxo no cerne do projeto de uma cincia natural (Naturwissenchaft) do psiquismo inconsciente. Vejamos de que paradoxo se trata e de que maneira
Freud o equaciona.
De certa maneira, o fundamento agnosticista completa o quadro de exigncias
tericas e metodolgicas que Freud se coloca na formulao de seu projeto de investigao dos processos psquicos inconscientes. Se a psicofisiologia da segunda metade
do sculo XIX promove a unidade epistemolgica entre fisiologia e psicologia, na extenso do modelo fsico-qumico, no apenas para franquear psicologia um campo
de pesquisas legitimamente cientfico, afastando-a definitivamente da especulao me15

Essa concepo remonta filosofia transcendental de Kant

35

tafsica, mas tambm para demarcar seus limites constitucionais no que diz respeito s
possibilidades do conhecimento. Trata-se, com efeito, de dar lugar, no domnio da psicofisiologia, s consequncias epistmicas e metodolgicas, advindas da Crtica da
razo pura (1781/1987) de Immanuel Kant (1724-1804), para uma psicologia cientfica. Uma breve digresso se faz necessria para que possamos nos acercar das dificuldades que essa atitude faz surgir.
Tradicionalmente, a metafsica o reino das meras coisas (Blosse Sachen)
ou, se quisermos, das coisas em geral16. Ela o conhecimento das coisas em si mesmas, ou como dizia Aristteles, a teoria do Ser enquanto Ser, isto , enquanto idntico a si em todas as partes17. E precisamente esse carter de identidade, homogeneidade e univocidade da Coisa metafsica, a ser rigorosamente distinguido do conceito
de sua universalidade, o que a filosofia transcendental promovida pela Crtica da razo pura pe em xeque. O ponto de vista transcendental se institui no momento em
que se opera a distino entre as coisas (Dinge) e elas mesmas (ebendenselbe): as
coisas so distinguidas de si mesmas (Torres Filho, 2001, p. 70). O operador dessa
distino a preposio als [na condio de, no sentido de, entendidas como, ou
tomadas como]: de um lado as coisas als objeto da experincia, de outro as mesmas
als coisas em si mesmas (p. 71). A distino , antes de mais nada, semntica: a
Coisa comporta uma dupla significao18, implica a duplicidade semntica dos termos que a Crtica desarticula. A preposio als tem como efeito estrutural instituir a
distncia da coisa em relao a si mesma, seu descolamento de si, de modo que ela
passa a fazer parte de si mesma, ou se quisermos, acrescenta-se a si mesma como uma
de suas partes. Aqui, a referncia no poderia ser mais explcita: trata-se da clebre
distino entre fenmeno e Coisa em si, ou, conforme os termos induzidos por
Kant (1987) na Analtica Transcendental, entre Phainomenon (aparecvel) e Noumenon (inteligvel). De um lado, a Coisa enquanto dado emprico submetido ao crivo das formas a priori da sensibilidade (espao e tempo) e aos conceitos puros do entendimento (causalidade, substncia, unidade, etc.). De outro, a Coisa enquanto situada
para alm do campo da experincia sensvel, isto , enquanto Coisa em si. Das conse-

16

Cf. Mora, 1994, p. 1943-1945.


Cf. Aubenque, 1983, em especial Captulo I.
18
Kant, 1987, p. 43
17

36

quncias dessa distino para os interesses tericos da razo, Kant (1987) nos oferece
um resumo notvel:

Na parte analtica da Crtica prova-se que espao e tempo so apenas formas


de intuio sensvel, portanto somente condies da existncia das coisas
como fenmenos, que alm disso no possumos nenhum conceito do entendimento e portanto nenhum elemento para o conhecimento das coisas seno na medida em que a esses conceitos possa ser dada uma intuio correspondente, que por conseguinte no podemos conhecer nenhum objeto
como coisa em si mesma, mas somente na medida em que for objeto da intuio sensvel, isto , como fenmeno (p. 43)

V-se, portanto, que a dupla significao da Coisa no implica nada menos


do que a limitao, feita ao entendimento, de s poder conhec-la em um dos seus sentidos: aquele que diz respeito ao modo como ela aparece. E ela s aparece, isto , s
dada como objeto da experincia, graas aos conceitos dos quais o entendimento dispe. Em outras palavras, a experincia, e, por conseguinte, o conhecimento que dela
advm, so construdos com os dados da sensiblidade atravs dos conceitos a priori do
entendimento, sendo, portanto, condicionados subjetivamente. E nisso que reside o
aspecto radical da Crtica: ela no questiona a validade deste ou daquele conhecimento
(emprico ou metafsico), ela estabelece que o conhecimento legtimo, racional, das
coisas no se regula pelas prprias coisas, mas apenas pelas condies subjetivas que
tornam possvel a experincia de qualquer coisa19. Eis a, segundo Deleuze (2009), o
Transcendental de Kant: o princpio de uma submisso necessria dos dados da
experincia s representaes a priori, e, correlativamente, de uma aplicao necessria das representaes a priori experincia (p. 22). importante sublinhar o termo
necessidade. Pois, se a Crtica varre do solo da investigao filosfica e cientfica o
obscurantismo metafsico das causas primeiras, no para fazer-nos ver o que h de
inelutavelmente fracassado no empreendimento da razo, mas justamente para renovar
a aposta na racionalidade: desta feita, no mais se apoiando em uma subjetividade reputada pertencer ordem cosmolgica do universo, mas em uma que seja ao menos
capaz de conhecer as leis necessrias e universais do mundo fenomnico. O problema
ontolgico d lugar, assim, ao problema epistemolgico, tal como o empirismo moder19

Se a intuio tivesse que se regular pela natureza dos objetos, no vejo como se poderia saber algo a
priori a respeito da ltima; se porm o objeto (Gegenstand) (como objeto (objekt) dos sentidos) se regula pela natureza de nossa faculdade de intuio, posso ento representar-me muito bem essa possibilidade (Deleuze, 2009, p. 39)

37

no, pelas mos de Hume, j havia anunciado. Mas, em Kant, as exigncias de universalidade e necessidade permanecem sendo os critrios do a priori (Deleuze, 2009,
p. 19), jamais dados na experincia, seja ela objetiva ou subjetiva. verdade que a
universalidade e a necessidade no esto nas prprias coisas, como gostariam
Descartes ou Malebranche, mas elas tambm no so o efeito de hbitos psicolgicos,
como teria querido Hume. A esse ttulo, o conceito de causalidade recebe, em Kant,
um novo tratamento: restringe-se-lhe o campo de aplicao para dotar-lhe de uma consistncia intelectual que, at ento, ele s encontrava ao se atar, seja a uma origem divina, seja a uma origem psicolgica.
A Crtica nos ensina a equivocar o objeto (Torres Filho, 2001, p. 72), a no tom-lo em um sentido unvoco. Do ponto de vista da causalidade, significa dizer que os
objetos da experincia so inteiramente determinados por leis fsicas universais, dispostos na natureza em uma srie perfeitamente causal, cuja legalidade no depende do
recurso a nenhuma transcendncia. Desde Aristteles, o pensamento metafsico apoiou-se no princpio de que tudo tem uma causa. Mas como o conceito do objeto era
tomado, indistintamente, como se referindo a coisas sensveis e a coisas suprasensveis, o metafsico enredava-se numa dificuldade extraordinria: para enunciar
uma srie causal finita, portanto, um Todo articulado, era preciso supor, por detrs
dele, um Incondicionado, algo que tudo causa e que no causado por nada. A esse
incondicionado, Aristteles nomeava causa primeira ou primeiro motor. O sucesso
do programa metafsico dependia paradoxalmente da demonstrao de que pelo menos uma coisa no seja causada, ou seja, que repouse integralmente sobre si e no
dependa de nenhuma outra para existir. Todo o problema que esse incondicionado
deveria ser apreendido no mesmo registro e pelos mesmos meios que aquilo que ele
condiciona. No plano teortico, essa atitude deu lugar a um sem nmero de raciocnios
circulares, a prova de que o ser revelado o ser verdadeiro pressupondo sempre como
dado alma, Deus, liberdade, imortalidade - aquilo que ela deveria, antes, tornar
manifesto que uma condio do dado. No plano da ao e da liberdade, o problema
ainda mais grave: ou a causalidade uma lei universal, isto , vlida para todos, e a
vontade livre no existe, j que tudo o que existe determinado, ou ento a vontade
livre existe e a causalidade apenas o produto da iluso ou do instinto, sendo, em todo
caso, no-universal e no-necessria. A soluo kantiana a esse impasse de uma

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fineza e fora incomparveis. Seria preciso uma longa exposio para que pudssemos
apresent-la em toda a sua riqueza. Para o que nos interessa aqui, basta dizer que Kant,
procedendo limitao transcendental do conhecimento terico, interditando qualquer
possibilidade de um saber sobre o Absoluto incondicionado, restringindo a jurisdio
do entendimento ao domnio da fenomenalidade, libera o problema da ao dos grilhes de uma metafsica que comandava tom-lo como um caso particular do problema
geral da razo pura e especulativa. De tal modo que, como afirma Franois Chtelet
(1972), o Absoluto, que recusado ao homem no nvel terico, se d em toda sua
riqueza no nvel da Ao da liberdade (p. 122). Em outras palavras, a Coisa em si,
que a Crtica esforou-se em mostrar que inacessvel ao conhecimento humano, no
tem nada de irracional, e pode agora ser pensada sem contradio, ou seja, sem que
tenhamos que conceb-la, ao mesmo tempo, como submetida s determinaes do
mundo natural e como incondicionada, como relativa nossa apreenso intuitiva e
como Absoluta. Esse incondicionado objeto de ideia da razo meramente problemtica, um ente de razo, no uma realidade emprica (Loparic, 2003, p. 8). A liberdade
da vontade pode agora ser afirmada sem que precisemos infringir, lei da causalidade
natural, necessria e universal, uma exceo emprica (Torres Filho, 2001, p. 74).
recorrente na obra de Freud a aproximao do inconsciente coisa em si
kantiana. Por exemplo, no artigo metapsicolgico sobre O Inconsciente, de 1915:
Assim como Kant nos alertou para que no nos esquecssemos das contingncias subjetivas de nossa percepo e para que no tomssemos nossa
percepo como idntica ao objeto percebido objeto perceptvel, embora
de fato incognoscvel , tambm a psicanlise nos alerta para no coloquemos a percepo da conscincia no lugar do prprio objeto dessa percepo:
o processo psquico inconsciente. Tal como ocorre na dimenso do que fsico, tambm o psquico no precisa de fato ser o que nos parece (Freud,
1915/2006, p. 24).

Portanto, no podemos ter acesso realidade psquica por meio daquilo que, antes, ela condiciona. Se bem que Freud no se refira jamais ao psquico em termos de
condies a priori, no sentido do transcendental kantiano, no nos parece abusivo dizer que a distino entre coisa fenomenal e coisa em si fornece coordenadas epistemolgicas para a definio do modelo de cincia que Freud persegue. Sobre isso,
entretanto, ele no d maiores esclarecimentos. E termina por dizer que, malgrado a
limitao que nossas percepes impem ao conhecimento das coisas em si mesmas,

39

resta a satisfao em que saber (...) que os objetos internos so menos incognoscveis
do que o mundo externo (Freud, 1915/2006, p. 176)20.
A despeito das imprecises patentes nas analogias feitas por Freud entre o inconsciente e a coisa em si kantiana que Assoun (1976), alis, qualifica de selvagens (p. 168)21 , no , de modo algum, irrelevante sublinhar a funo que ela exerce
na constituio tumultuada da identidade epistmica da psicanlise freudiana. Em
1872, o fisiologista alemo Emil Du Bois-Reymond (1818-1896) conclua sua conferncia Sobre os limites do conhecimento da natureza afirmando: Ignoraremos! (Assoun, 1983, p. 79). Essa palavra de ordem, profisso de f naturalista, constituir os
limites nos quais a fisiologia cientfica, e, em sua extenso, a psicofisiologia, cerraro
suas pesquisas. Mas tal profisso de f define menos um programa de investigao
do que vale como uma espcie de antdoto contra recadas metafsicas. Paralelamente,
Friedrich Albert Lange (1828-1875) propalava a admisso de uma psicologia sem
alma (Assoun, 1983, p. 81).
Freud subscrever, decerto, os limites prescritos por Du Bois-Reymond ao conhecimento natural, bem como a interdio de Lange quanto ao conceito metafsico de
alma. O que, no entanto, no o impedir de identificar o inconsciente coisa em si.
As prescries copiosas da Naturwissenchaft no constrangem Freud diante dos fantasmas do conhecimento natural. Que o programa de uma psicologia sem alma
arme o pensamento contra os oportunismos metafsicos, nem por isso o problema dos
fundamentos materiais da conscincia parece ao mestre vienense diminudo em seu
alcance. Ao contrrio de simplesmente recus-lo como um problema insolvel, reconhece nele a figura do incognoscvel (Assoun, 1983, p. 83). Como veremos no captulo II desta tese, a hiptese do inconsciente surge no Projeto de uma psicologia, de
1895, como um ciframento do enigma da conscincia. O agnosticismo de Freud
menos resignao diante do incognoscvel do que o reconhecimento da figura de

20

Lembremos o axioma cartesiano segundo o qual a alma mais fcil de conhecer do que o mundo
material, j que coisa presentemente conhecida por mim que, propriamente falando, s concebemos
os corpos pela faculdade de entender em ns existente e no pela imaginao nem pelos sentidos, e que
no os conhecemos pelo fato de os ver ou de toc-los, mas somente por os conceber pelo pensamento,
reconheo com evidncia que nada h que me seja mais fcil de conhecer do que meu esprito (Descartes, 1983, p. 98).
21
A esse respeito, Assoun (1976) argumenta que, se podemos realizar uma aproximao mais fidedigna
entre Kant e Freud, sob a tica verso antropologizante que Schopenhauer fornece da subjetividade
kantiana. Cf. em particular pp. 212-223.

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uma racionalidade travestida operando no seio dos fenmenos psquicos. O fundamento agnosticista no desempenha no esprito freudiano o papel de uma garantia
contra especulaes metafsicas. Antes, o que o leva a situar os processos inconscientes no domnio de uma transobjetividade (p. 84), da qual nenhuma descrio puramente emprica fornece o menor indcio. No se trata, portanto, do projeto de outra psicologia, purgada de toda pretenso especulativa, mas precisamente de integrar
os procedimentos de obteno do material emprico s bases de uma metapsicologia.
A famosa primeira pgina de As Pulses e Destinos da Pulso (1915/2004) constitui,
sem dvida, a expresso mais direta da necessidade epistemolgica dessa integrao:
Ouvimos muitas vezes a opinio de que uma cincia deve se edificar sobre
conceitos bsicos e precisamente definidos, mas, na realidade, nenhuma cincia, nem mesmo a mais exata, comea com tais definies. O verdadeiro
incio da atividade cientfica consiste muito mais na descrio de fenmenos
que so em seguida agrupados, ordenados e correlacionados entre si. Alm
disso, inevitvel que, j ao descrever o material, apliquemos sobre ele algumas ideias abstratas obtidas no s a partir de novas experincias, mas
tambm oriundas de outras fontes. Tais ideias iniciais os futuros conceitos
bsicos da cincia se tornam ainda mais indispensveis quando mais tarde
se trabalha sobre os dados observados. No princpio, as ideias devem conter
certo grau de indefinio, e ainda no possvel pensar em uma delimitao
clara de seu contedo. Enquanto elas permanecem nesse estado, podemos
concordar sobre seu significado remetendo-nos repetidamente ao material
experencial a partir do qual elas aparentemente foram derivadas; contudo,
na realidade, esse material j estava subordinado a elas (p. 145).

Oriundas de outras fontes, isto , de outro lugar que no da experincia fenomenal imediata. O material obtido aparentemente pelo recurso exclusivo experincia revela-se, desde o incio, talhado por ideias abstratas, as quais, por sua vez, no
provm da experincia. Evidentemente, no se trata, para Freud, de deduzir a experincia do conceito metapsicolgico. Como lemos na Autobiografia (1925/2011), a psicanlise no chegou a distines como a do inconsciente/pr-consciente seno ao
completar as teorias que so expresso direta da experincia com hipteses que so
adequadas para o domnio do material e concernem a relaes que no podem ser objeto de observao direta (p. 110). Longe, entretanto, de designar um fundamento seguro para as observaes empricas e para as teorias dela advindas, a metapsicologia
constitui a superestrutura especulativa da psicanlise, em que qualquer poro pode
ser sacrificada ou substituda sem prejuzo nem lamentao, to logo se demonstre sua
precariedade (pp. 110-111). Parece-nos, em todo caso, um exagero concluir da, como

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o faz Loparic (2003), que essa superestrutura possua apenas fins heursticos e, por
isso mesmo, no-fundantes (p. 11). inegvel o valor heurstico dos conceitos metapsicolgicos, mas no precisamos, por essa razo, recusar sua funo constitutiva da
identidade epistmica do projeto freudiano. Em suma, nem se deve reduzir o corpus
terico da psicanlise elaborao metapsicolgica, nem tampouco conferi-la uma
funo subsidiria, meramente figurativa, ou interpretativa. Freud no ope a observao direta elaborao metapsicolgica como duas dimenses antagnicas. Dizendo
que o fundamento da cincia a observao pura sobre a qual tudo repousa (Freud,
1914/2004, p. 100), demarca-se a distncia entre a psicanlise e toda tentativa de fundamentao metafsica da experincia, fundamentao impecvel, logicamente inatacvel (p. 100). Mas no vemos nisso razo para destituir a metapsicologia de seu papel estruturante da viso de cincia qual Freud adere. Ela no um adendo aos fundamentos monista, fisicalista e agnosticista, mas o plano de inteligibilidade que
articula a singularidade da linguagem e do objeto da psicanlise.

1.4 A especulao metapsicolgica e o problema da percepo


A formao da metapsicologia freudiana encontra-se intimamente ligada enorme influncia exercida por Johann Friedrich Herbart (1776-1841) nos meios cientficos
alemes a partir do incio do sculo XIX. Dizendo de maneira sucinta, o projeto de
Herbart era o de construir uma cincia psicolgica fundada sobre a experincia, a
metafsica e as matemticas (Bercherie, 1983, p. 140). De sada, de se estranhar que
o termo metafsica tenha recebido algum lugar no contexto rgido das Naturwissenchaften. Mas se nos atemos ao sentido que ele adquire no interior da psicologia herbartiana, apercebemo-nos da novidade que engendra e de seu relativo sucesso no que diz
respeito tentativa de conferir legitimidade cientfica ao saber psicolgico. Essa legitimidade passava, com efeito, pela possibilidade de dar um tratamento matemtico ao
problema das relaes entre representao e sensao. As tentativas anteriores de
Herbart (Leibniz, Maupertuis, Wolff, etc.) esbarraram sucessivamente na distino,
que ser levada a seu mais alto grau por Kant, entre intuio sensvel e inteligibilidade
matemtica.
por uma espcie de antikantismo que o projeto herbartiano se define em sua origem, se bem que ele v buscar no prprio Kant o conceito de grandeza intensiva,

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com o qual justificar as possibilidades tericas de uma psicologia cientfica, a continuidade entre fsica e psicologia. Mas na monadologia de Leibniz que ele encontra sua inspirao fundamental. A noo de que toda representao dotada de uma
fora originria permitir a Herbart aplicar ao problema da representao mental as
leis das mnadas: uma vez nascidas, elas no desaparecem jamais; o esquecimento
apenas uma ocultao momentnea e a reapario do que foi esquecido sempre possvel (Bercherie, 1983, p. 141). Aliada ideia kantiana de que, em todos os fenmenos, o real, que um objeto da sensao, tem uma qualidade intensiva, quer dizer, um
grau (Kant, 1987, p. 84), a concepo da realidade psicolgica como campo no qual
as representaes mentais estabelecem entre si relaes de associao/antagonismo
levaria a uma apreenso dos fenmenos psquicos a partir de um ponto de vista dinmico que permitiria ultrapassar o materialismo da sensao, tanto quanto o espiritualismo da associao, integrando-os numa dinmica representacional acessvel explicao quantitativa atravs dos conceitos de: (i) intensidade, que constitui o fator
propriamente quantitativo dos fenmenos psquicos; (ii) continuidade, que os dispe
em um continuum a partir da noo de limiares; (ii) variao, que explica os graus
de intensidade do fenmeno no interior de uma srie temporal; e (iii) covariao, que
estabelece a relao mecnica de proporcionalidade entre a intensidade das representaes (Carvalho & Monzani, 2015, p. 786).
Pavimenta-se, assim, o caminho para a quantificao, entendida no sentido estritamente matemtico, dos processos psquicos, os estados de conscincia e de inconscincia sendo concebidos em funo das variaes de intensidade resultante da dinmica
representacional. Consequncia fundamental: o lao estreito que atava, desde Descartes, o psquico conscincia afrouxa-se na relao complexa das foras psquicas. A
psicologia herbartiana no apenas leva admisso da existncia de elementos psquicos inconscientes, mas, sobretudo, do fato de que a conscincia, longe de ser a qualidade psicolgica fundamental, apenas o lugar privilegiado de um campo mais largo (Bercherie, 1983, p. 143).
Uma vez alargado pela dinmica conflituosa das representaes mentais, o campo dos fenmenos psicolgicos exige, por conseguinte, ser esclarecido em um plano
metafsico. No no sentido de se colocar acima da experincia, mas no de depurla de suas contradies internas, fornecendo, assim, o ponto de vista do tratamento

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do dado (Assoun, 1983, p. 163). Analogamente, o conceito metapsicolgico, se bem


que Freud jamais o conceba como uma luz exterior incidindo sobre o imediato, o
que permite pensar as contradies da experincia fenomenal. Com isso, ele no suprime a contradio pretenso que permanece ainda na metafsica herbartiana; ao
contrrio, ele a reconhece indicando, simultaneamente, por que a coerncia invivel
na fenomenalidade (p. 163).
O tema da metapsicologia nos conduz a uma questo crucial: qual a relao entre
a ordem fenomenal da percepo em princpio, acessvel observao emprica, mas
repleta de contradies e o trabalho da elaborao metapsicolgica? Ou ainda, em
que medida o plano de inteligibilidade constitudo pelos conceitos metapsicolgicos
capaz de esclarecer o estatuto dos fenmenos perceptivos na psicanlise freudiana? E,
finalmente, luz das exigncias de quantificao, que, sob a pena de Herbart, levam ao
desenclausuramento do psiquismo dos limites estreitos da conscincia, o que se torna o
fenmeno perceptivo?
Para tentar desenvolver essas questes, faz-se necessrio mencionarmos outra influncia, no menos importante que a de Herbart, na formao da identidade epistmica do projeto freudiano. Trata-se de Ernst Mach (1838-1916), fsico e filsofo austraco cujas ideias exercero um papel dominante na cincia alem da segunda metade do
sculo XIX. Uma de suas grandes contribuies ao debate acerca da cientificidade da
psicologia consiste na formulao do princpio de economia do pensamento: descrever os fenmenos recorrendo unicamente s relaes de dependncia funcional entre
seus elementos constituintes (Assoun, 1983, p. 95; Fisette, 2009, p. 540). A consequncia imediata desse princpio , com efeito, a recusa da categoria da causalidade na descrio dos objetos dos quais o cientista se ocupa. Nesse sentido, a inteligibilidade de um fenmeno no decorre de se fazer dele uma instncia particular de uma
lei causal, mas de descrev-lo de uma maneira simples e familiar (Fisette, p. 539).
A prescrio de Mach , portanto, a de que o trabalho cientfico deva dispensar o mtodo explicativo e as conexes causais, em benefcio do mtodo descritivo e das relaes funcionais.
Mach tentar resolver o problema da cientificidade da psicologia o estabelecimento da continuidade entre fsica e psicologia por uma via que poderamos qualificar como sendo diametralmente oposta quela dos chamados empiristas, isto , pela

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via do nativismo. Trata-se, para Mach, de reduzir o universo a um complexo de


sensaes que torna possvel o continusmo psicofsico (Assoun, 1983, p. 85). Segundo Mach, a continuidade entre fsica e psicologia garantida pelo fato de que os objetos dos quais se ocupa uma e outra no so ontologicamente distintos. Assim, Mach
formula como referncia maior de seu programa de pesquisa, ao lado do princpio de
economia do pensamento, o princpio do paralelismo completo do psquico e do
fsico (Mach, 1959, p. 60), segundo o qual os elementos dados na experincia (...)
sempre so os mesmos e so de uma natureza nica, apesar de aparecem, em conformidade com a natureza da conexo, ora como um elemento fsico, ora como um elemento psquico (p. 61). A diferena entre os objetos fsicos e os psicolgicos no diria
respeito ao material propriamente dito, mas apenas ao limite espacial do corpo: tratase de saber se o objeto ultrapassa ou no as superfcies sensveis ou a periferia dos
sentidos (p. 540). Decorre da que a percepo ser descrita por Mach, sob influncia
do nativismo de Karl Ewald Hering (1834-1918), a partir das capacidades inatas dos
rgos sensoriais e das relaes funcionais que se estabelecem entre os estmulos do
mundo fsico e os processos cerebrais, as sensaes. na fisiologia dos rgos sensoriais, muito mais do que na aprendizagem pela experincia, que Mach apoiar suas
anlises sobre a origem do espao (Fisette, 2009, p. 545).
Quando Freud (1915/2004) diz que a atividade cientfica no comea com conceitos bsicos e precisamente definidos, mas com a descrio de fenmenos (p.
145), podemos seguramente mensurar a o peso da influncia de Mach (Assoun, 1983,
p. 95). Mas, no quadro desse fenomenismo estrito e de sua orientao positivista em
direo descrio das sensaes e dos fenmenos, Mach admite tambm a necessidade, para a pesquisa cientfica, de recorrer a hipteses que permitam ordenar racionalmente o material emprico. H, portanto, dois Machs: um que atribui um papel
importante para as hipteses mesmo quando so parciais e outro cujo programa era
eliminar das cincias toda iluso e simulacro, ou seja, toda metafsica (Cohen apud
Fulgncio, 2014, p. 67). De certa forma, a metapsicologia freudiana vale-se dos dois
Machs, pois, como afirma Freud (1915/2004), embora a cincia no comece com
conceitos bsicos e precisamente definidos, inevitvel que, j ao descrever o material, apliquemos sobre ele algumas ideias abstratas obtidas no s a partir de novas
experincias, mas tambm oriundas de outras fontes (p. 145). Mas preciso lembrar

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aqui que o papel das ideias abstratas na metapsicologia no o constituir um quadro


de referncias inviolveis no devir da pesquisa: (...) como ilustra de modo admirvel
o exemplo da fsica, mesmo os conceitos bsicos que j foram fixados em definies
tambm sofrem uma constante modificao de contedo (p. 145). Em todo caso, a
racionalidade metapsicolgica no se detm nos limites do fenomenismo machiano,
a objetividade almejada por Freud no se contenta com a observao do material emprico da percepo; o conceito de pulso testemunha uma disposio especulativa que
no encontra no ideal da descrio as foras de que precisa para impulsionar suas
aspiraes fundamentais. na atividade do fantasiar (Phantasieren) que Freud buscar impulso para seu projeto de racionalidade psicolgica. Como dir em Anlise
terminvel e interminvel (1937/1991), sem um especular e um teorizar metapsicolgicos estive a ponto de dizer fantasiar no se d aqui um nico passo (p. 228).
Assoun (1983) identifica o processo de produo do conceito metapsicolgico
ao prprio trabalho do inconsciente: um conjunto de operaes que transformam
materiais num produto, por um conjunto de procedimentos que culminam num efeito
de deformao (p. 103). no horizonte dessas operaes e desses procedimentos
que tentaremos analisar o sentido do problema da percepo na psicanlise. Significa
dizer que o estatuto psicanaltico da percepo exige que a situemos no interior do regime conceitual inaugurado pela hiptese do inconsciente, bem como da inspirao
especulativa que preside sua formulao.
Como se pode notar a partir do que expusemos at aqui, as influncias que se
exercem sobre o esprito de Freud no movimento de constituio de seu projeto de
pesquisa so assaz dspares para que possamos determinar com preciso um rtulo sob
o qual enquadrar a concepo freudiana de percepo. No entanto, preciso reconhecer que, a despeito da diversidade epistemolgica que constitui a argila com a qual
Freud modela a linguagem de seu projeto, o atomismo da noo de sensao donde
advm o sensualismo da noo empirista de conscincia pode ser considerado uma
constante terica do paradigma de cientificidade do qual a psicanlise freudiana herdeira. Nesse sentido, modificado ou no, o associacionismo continuar a dominar
claramente a psicologia cientfica do fim do sculo XIX, Freud em particular (Bercherie, 1983, p. 117). Toda a questo, para ns, ser a de tentar determinar o que se torna

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uma concepo atomista, sensualista e associacionista da percepo quando a


analisamos sob a tica da hiptese do inconsciente.

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CAPTULO II
ELEMENTOS PARA UMA TEORIA PSICANALTICA DA PERCEPO
Para abordar a questo da percepo na psicanlise, tomaremos como ponto de
partida trs referncias extradas do ensino de Jacques Lacan. No Seminrio Livro 22
(1974-75), Lacan afirma que a percepo em si mesma no diz precisamente nada.
Ela no diz, somos ns que a fazemos dizer: falamos sozinhos (S XXII, p. 66). Nesse
sentido, se a percepo tem valor de enganao (S XXII, p. 66), porque ns a designamos como tal. O que falseia a percepo, diz Lacan no Seminrio Livro 13
(1965-66), a conscincia (S XIII, p. 67). No Seminrio Livro 2 (1954-55), lemos
que o carter no-apreensvel da conscincia, irredutvel com relao ao funcionamento do vivente, na obra de Freud algo to importante de se apreender quanto o que
ele nos trouxe sobre o inconsciente (S II, p. 151). Resumindo: (i) a percepo no diz
nada, somos ns que atribumos a ela um valor de enganao; (ii) esse engano devido
conscincia; (iii) a no-apreensibilidade da conscincia to importante quanto o
inconsciente. Em conjunto, essas trs ideias constituiro as balizas de nossa investigao sobre o sentido do problema da percepo na psicanlise.
Como dissemos na introduo deste trabalho, nossa hiptese que os impasses e obstculos encontrados na construo de uma teoria psicanaltica da percepo
so correlativos dos efeitos subversivos promovidos pela emergncia do inconsciente
no campo da racionalidade psicolgica. Cabe observar que, se esta tese no se intitula
percepo e conscincia na psicanlise..., justamente porque procura identificar e
desarticular os pontos de juno entre essas duas noes. Tom-las como um amlgama indissolvel nos impede de apreender os fenmenos da percepo no interior do
regime conceitual da psicanlise. Ou, pior ainda, abre as portas para o reestabelecimento da conscincia no lugar em que, insistia Freud, ela no poderia estar: no de fundamento do psiquismo. Nesse sentido, ao invs de partirmos do conceito de percepo,
recenseando de modo exaustivo sua ocorrncia na obra de Freud, o que, em todo caso,
s levaria a um estudo historiogrfico que, por si mesmo, no esclareceria o sentido do
problema da percepo, comearemos pela conscincia. E por esta, no onde sua insero parece mais pertinente, quer dizer, em O Eu e o Isso (1923/1996, p. 38), onde

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Freud apresenta o nico esquema de sua obra em que a conscincia surge literamente
escrita, com os estdios, a lentezinha, os lados, o negcio que entra e ele chama o
superego (S I, p. 198). Comearemos, antes, l onde a conscincia surge em sua forma mais improvvel, isto , no Projeto de uma psicologia, de 1895.
Por ter inicialmente definido o sensvel a partir de relaes objetivas de um aparelho psicofisiolgico com os dados positivos da realidade exterior, Freud levado,
por vezes, a estabelecer a conscincia como correlato necessrio da percepo.
aquilo que Merleau-Ponty (1945/1999) chamava prejuzo empirista. Mas em Freud,
como veremos, o prejuzo mais do que um erro; ele constitutivo da prpria
racionalidade.

2.1 Neurnios, quantidades e mais algumas hipteses


O Projeto de uma psicologia22, de 1895, a primeira tentativa sistemtica de
Freud no sentido da elaborao de uma questo que permanecer, ao longo de sua obra, como um problema fundamental: o de determinar o lugar e a funo da conscincia no funcionamento psquico inconsciente, em particular no que diz respeito s suas
relaes com a percepo e a memria. Embora presente desde o artigo Sobre a concepo das afasias, de 1891, a reflexo sobre o tema da conscincia somente ganha
sua importncia decisiva no conjunto da investigao freudiana a partir do momento
em que o psquico passa a no mais ser identificado conscincia, isto , em que se
admite a hiptese de um psiquismo inconsciente (Simanke & Caropreso, 2005, p.
92). E no Projeto que Freud o faz pela primeira vez. com a introduo da hiptese
do estatuto inconsciente dos processos psquicos (Pr, p. 187) que o problema da conscincia recebe seu valor crtico. Pois, no estando o psiquismo originalmente ligado a
ela, resta ento saber qual o seu papel no conjunto da vida psquica. Em um dos ltimos escritos sobre sua pesquisa, Freud (1940[1938]/2014a) afirma que a abertura
para esta investigao foi dada pelo fato da conscincia, fato incomparvel que desafia
toda explicao ou descrio (p. 45). No mesmo ano, constatar que as investigaes
sobre a natureza do psquico se chocam contra esse fato como que diante de um muro, e no encontra nenhum caminho que a faa avanar em qualquer direo (Freud,
1940 [1938]/2014b, p. 212). Lacan descreve da seguinte maneira a situao na qual
22

Daqui em diante referido apenas como Projeto. Para as citaes, utilizaremos a sigla Pr.

49

Freud se encontra no Projeto em relao conscincia, e que se reproduz em todos os


nveis da sua obra: do sistema conscincia, no se sabe o que fazer (S II, p. 131).
Trata-se, diz o psicanalista francs em 1964, de saber como, na perspectiva do inconsciente, podemos situar a conscincia (S XI, p. 79). E, quanto a isso, adverte-nos
ainda de que o fato da conscincia no discurso de Freud marcado por sombras e reservas (S XI, p. 80).
A questo, evidentemente, no nova. Toda a tradio do pensamento ocidental, ao menos desde Descartes, engajou-se em forjar uma soluo a esse extraordinrio
problema que se produz medida que se reduzem as qualidades do mundo fsico a
puras quantidades, a complexidade das formas coloridas e das imagens naturais da
realidade imediata a simples propriedades geomtricas. No lugar desse mundo preenchido de qualidades, Descartes coloca um universo estritamente mecnico (Koyr,
1992, p. 46). E, da em diante, o pensamento sempre estar s voltas com o paradoxo
que fazer entrar a conscincia perceptiva, sensvel, no regime do mecanismo, no qual
no h lugar para qualidades.
Ora, uma conscincia que no tivesse qualquer relao com a ordem do sensvel, que no fosse afetada pelo exterior, em qu sua existncia seria distinta daquela
das puras coisas? Pois o que prprio no regime de existncia das coisas precisamente no implicar qualquer modalidade de afetao, se verdade que, conforme o
resultado a que a reduo cartesiana das qualidades sensveis a propriedades matemticas nos faz chegar, os elementos da realidade exterior no comportam qualquer disposio afetiva, no sentido de que eles so igualmente afetados uns pelos outros, substituveis, o que significa dizer que eles no so afetados, que suas relaes no tem valor
seno para algum que as experimenta enquanto tais. Como nos diz Koyr (1992), no
universo mecnico de Descartes, todas as coisas, de resto, se equivalem igualmente.
So todas apenas matria e movimento (p. 47).
Mas se a conscincia existe no mesmo regime de existncia das coisas, como
ento sustentar todo o esforo do pensamento para distinguir um interior de um exterior, o sentido do no-sentido, e, no limite, a verdade do erro? Ao mesmo tempo, de uma
cincia que se pretenda natural, segundo o modelo universal fornecido pela fsicamatemtica, no se pode exigir menos do que a completa supresso de toda referncia
a qualidades sensveis. , portanto, o contrassenso de uma cincia da conscincia que

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se revela no nascimento da prpria cincia moderna. Mas de que maneira esse contrassenso se manifesta na psicanlise nascente de Freud?
Antes de tudo, para comearmos a dar conta da novidade, preciso tentar entender o sentido da inteno que Freud anuncia j nas primeiras linhas do Projeto, a
saber, a de fornecer uma psicologia cientfica e naturalista: ou seja, expor os processos psquicos como estados quantitativamente determinados de partes materiais especificadas, tornando assim esses processos claros e livres de contradio (Pr, p. 176). E
lev-la a srio significar tentar desenvolver as ideias diretrizes com as quais ele pretende sustentar seu Projeto, seguir os passos de suas elaboraes, para vermos de que
maneira as dificuldades que ele encontra no caminho vo, pouco a pouco, conduzindoo a um domnio novo de questes.
No , entretanto, nossa pretenso aqui reconstruir toda a argumentao de
Freud no Projeto. Antes, interessa-nos mostrar que por insistir no ideal de construo
de uma cincia natural, no ideal de rigor e de exatido das cincias da natureza
(Foucault, 2006, p. 133), forando os obstculos constituio de um saber cientfico
sobre o psiquismo, que Freud levado a dele se afastar, conferindo, assim, um sentido
indito ao problema da conscincia e de suas relaes com o inconsciente e com a percepo. Segundo Pragier & Faure-Pragier (1990), a aspirao cientfica ser o fundamento que permite a Freud pensar o funcionamento psquico em termos de movimento, segundo a fsica newtoniana (p. 1410). Aspirao, entretanto, que somente poder
ser o suporte e o apoio de toda a descoberta freudiana condio de que dela se distancie (p. 1410). De nossa parte, acrescentamos: se Freud dela se distancia, por ter
tencionado ao mximo suas consequncias.
Para levar ao termo suas pretenses no Projeto, Freud lana mo de duas ideias
principais: (1) a quantidade de energia (Q), determinada pela lei geral do movimento, diferencia a atividade do repouso; e (2) os neurnios so partculas materiais
(Pr, p. 175). Dessas ideias principais, ele extrai dois postulados principais, que devero
acompanhar todo o desenvolvimento ulterior do Projeto. Tal exigncia assume, para
Freud, o papel de um verdadeiro balizador de esforos.
A primeira proposio fundamental, econmica, diz respeito ao princpio de
inrcia, segundo o qual o neurnio tende a se libertar de Q, e que explica a arquitetura bipartida [dos nervos] em motores e sensoriais, como dispositivo para cancelar a

51

recepo de Qn pela entrega de Qn (Pr, p. 176). O movimento neurnico instaura-se


entre um polo sensorial, encarregado de receber as quantidades (Qn) de energia provenientes dos estmulos do mundo exterior, e um polo motor, encarregado de livrar-se
dessa energia. Todo o funcionamento do sistema nervoso concebido, por Freud, a
partir da ideia de que, a uma descarga de energia no polo motor, corresponde um acrscimo no polo sensorial. Essa correspondncia e essa simetria so conotadas no
incio do Projeto por meio do movimento reflexo. Lacan explica esse princpio elementar: para tirar um coelho da cartola, preciso primeiro coloc-lo l dentro (S II,
p. 140).
Mas a concepo de um acrscimo energtico como fator desencadeante da
descarga motora, e, consequentemente, como princpio econmico do fluxo de energia
no sistema nervoso, traz uma dificuldade preliminar: como explicar que, em certas
condies, a descarga no ocorra, ou que ocorra apenas parcialmente, isto , que um
sistema destinado a livrar-se da Qn comporte-se retendo-a, opondo resistncia descarga completa? Alm disso, se no caso dos estmulos provenientes do mundo exterior,
na falta de condies adequadas descarga motora, o organismo pode recorrer ao expediente - alis, segundo Freud, prefervel - de fuga do estmulo, com o que se mantm o princpio de inrcia, no caso dos estmulos provenientes do interior do organismo, endgenos, a mesma estratgia no logra xito, uma vez que no possvel,
para ele, o organismo, fugir de si mesmo. Mais do que a possibilidade de fazer cessar a
estimulao endgena, a questo da sobrevivncia do organismo que est em jogo:
Com efeito, como poderia sobreviver um organismo que funcionasse segundo esse princpio [de inrcia neurnica]? Como poderia ele existir se a
prpria noo de organismo supe a manuteno de uma diferena estvel
de nvel energtico em relao ao que o rodeia? (Laplanche & Pontalis,
1975, p. 464).

Na impossibilidade de fugir dos estmulos provenientes do interior, preciso


que se realize uma modificao no mundo exterior, produzindo assim as condies
adequadas cessao do estmulo, por meio do emprego de uma Qn, segundo Freud,
em geral maior que a do prprio estmulo (Pr, p. 177). Mas se conforme o modelo do
movimento arco reflexo, a uma Q descarregada no polo motor corresponde uma carga
de mesma Q no polo sensorial, de onde viria essa Q a mais? em razo desse exces-

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so, alis, que a ao exigida no caso dos estmulos endgenos qualificada por Freud
de especfica. Ela especfica na medida em que constitui uma exceo regra da
proporcionalidade que se estabelece no caso dos estmulos externos, entre a quantidade de excitao e o desempenho necessrio para a fuga do estmulo (Pr, p. 176). Decorre dessa exceo, que o sistema nervoso coagido a abandonar a tendncia originria para inrcia, isto , para nvel = 0 e permitir a ocorrncia de armazenamento de
Qn para satisfazer a exigncia da ao especfica (Pr, p. 177). Esse abandono e essa
tolerncia ao armazenamento, no que so orientados por uma finalidade transcendendo
o prprio mecanismo, introduzem, no princpio de inrcia, uma dimenso teleolgica
que, na fsica, ele no tem. Ora, a fsica moderna no ensina justamente que o prprio
do movimento no ter direo, qualidade ou finalidade, em suma, no implicar uma
ordem de valor? E sendo assim, podemos dizer que Freud est diante no mais de uma
dificuldade preliminar, mas de um verdadeiro obstculo teorizao dos processos
psquicos: trata-se de saber como conceber uma finalidade no universo do mecanismo,
ou ainda, como uma relao mecnica pode admitir, sem deixar de ser aquilo que ela
a expresso de leis fsicas universais e, enquanto tais, matemticas a existncia de
uma finalidade do sistema em que ela se insere. Vejamos mais de perto como essas
questes se encarnam no texto freudiano.
Assoun (1983) observa que, no princpio de inrcia neurnica (Prinzip der
Neuronenstrgheit ou Trgheitsprinzip), a presena da noo de Trgheit evidencia
seu carter notadamente fisicalista. Mas isso, diz Assoun, no impede a inflexo da
noo de Trgheit no sentido da finalidade psicofisiolgica (p. 173). Lembremos aqui
que, para a mecnica clssica, o princpio de inrcia descreve uma lei universal do movimento, segundo a qual um corpo entregue a si prprio persiste eternamente no seu
estado de movimento ou de repouso e que devemos pr em ao urna fora para transformar um estado de movimento em estado de repouso ou vice-versa (Koyr, 1991, p.
165). A consequncia que o movimento e o repouso passam a ser no mais determinados pelas propriedades individuais dos corpos (tal como o caso na fsica aristotlica, em que a queda explicada pela propriedade que um corpo tem de ser pesado),
mas por sua propriedade universal, que precisamente a de no ter nenhuma qualidade
em si mesmo, e, portanto, a de ser inteiramente determinado por relaes puramente

53

causais e exteriores isto , espaciais que estabelece com os outros corpos do sistema.
A transformao de um estado de movimento em estado de repouso designa,
portanto, uma relao estritamente quantitativa de foras em um espao homogneo, e
em nenhum caso a passagem de uma qualidade a outra, ou de uma regio a outra do
Ser. Bem entendido, a aplicao do conceito de inrcia fsica na explicao do funcionamento do sistema nervoso deveria tornar manifesto o fato de que h no h nenhuma
razo seno, claro, a ao de uma fora contrria para que a energia no circule
livremente no interior do sistema, quer dizer, para que no seja integralmente descarregada, e, mais ainda, para que o sistema nervoso no seja indefinidamente investido
com magnitudes de energia iguais ou maiores quelas com a qual ele inicialmente o
foi. Ora, se admitimos um modo de funcionamento que limite o campo de aplicao do
princpio de inrcia, por exemplo nesses casos em que o organismo retm energia ao
invs de desfazer-se dela, em que a livre circulao da energia impedida por algum
outro elemento ou caracterstica do sistema, o carter de universalidade do princpio
manifestamente colocado em xeque. E sem esse carter, um princpio pode at ser til
intuio, mas, evidentemente, no tem nenhum futuro cientfico23.
Com efeito, Freud no ignora o teor das dificuldades decorrentes da necessidade de ter que conciliar, no princpio de inrcia, a tendncia fsica descarga e a tendncia biolgica conservao de energia para fins de manuteno da vida. Desde o
incio, o princpio de inrcia violado (Pr, p. 176). E isso porque o sistema nervoso,
alm das quantidades que recebe do mundo externo, estimulado tambm a partir do
interior do corpo, o que constitui as grandes necessidades: a fome, respirao, sexualidade (Pr, p. 176). O que no significa que o princpio deva ser abandonado, mas,
23

Quando se fala de uma limitao do princpio por outro modo de funcionamento, ou, se quisermos,
por outro princpio, no devemos ceder tentao de sair do impasse pelos atalhos da imaginao, comparando, por exemplo, essa limitao ao papel desempenhado em um sistema fsico pela resistncia do
ar ao deslocamento de um corpo. Em um sistema fsico, a resistncia do ar, enquanto fato imediatamente
apreendido pela intuio, um elemento contingente que, uma vez abstrado, deixa ver a pertinncia do
conceito de inrcia como ponto ideal para o qual tende todo estado de coisas; a resistncia no um
modo de funcionamento que se ope inrcia. A prpria concepo fsica de inrcia j implica esta
ideia de que nada se ope permanncia de um determinado estado fsico que j no esteja includo em
seu conceito, ou seja, que a oposio s tem valor enquanto ela uma relao pensada abstrada das
contingncias do mundo sensvel - e no enquanto uma oposio real, no sentido de uma realidade oposta a outra. A resistncia uma abstrao, a prpria inrcia j resistncia a que um estado se transforme
em seu outro, ou seja, que se reflita no seu contrrio. A inrcia explica que uma propriedade dos elementos de um sistema resistir transformao em seu outro.

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ao contrrio, que sua realizao se d por outras vias. Simplesmente, preciso reconhecer que a tolerncia ao acmulo uma estratgia no quadro da mesma tendncia,
modificada no esforo de manter a Qn no menor nvel possvel, em defender-se contra a elevao, ou seja, mant-la constante (Pr, p. 177). A diferena que, agora, a
tendncia descarga se d atravs da reduo mediatizada por um limiar, e no mais
pela reduo absoluta a 0, a tendncia ao desinvestimento realizando-se sob sua forma
invertida: tendncia a evitar novos investimentos.
Em todo caso, fato que Freud afirma que o organismo abandona a tendncia
inrcia e que, no entanto, sua eficcia persiste. E por isso que no se trata simplesmente de inrcia, mas tambm de outro princpio, que surge sob a forma da conservao, da estabilizao do sistema em zero mais, vale dizer, no ponto mnimo que
procede ou impede a anulao (Assoun, 1983, p. 175). Instaura-se assim um regime
de regulao do conjunto dinmico investimento-descarga a partir do ideal de uma
diferenciao mnima portanto, nunca realmente atingida - entre a quantidade de energia do organismo e a do meio que o circunda24. A rigor, o ideal de constncia no
designa, no Projeto, um princpio de funcionamento independente, mas uma funo
secundria, biolgica, da inrcia fsica. E o seu postulado to importante quanto o
da prpria tendncia descarga, isto , da funo primria; um no vai sem o outro.
No obstante, deve-se considerar todos os desempenhos do sistema nervoso, ou sob o
ponto de vista da funo primria ou da funo secundria imposta pela necessidade da
vida (Pr, p. 177). A inflexo no est dada de sada, preciso descobrir de que maneira ela se realiza.
concepo econmica (Q), Freud acrescenta uma teoria neurnica, tpica,
que constituir o segundo postulado principal do Projeto. ela que comear a lanar alguma luz sobre esse fato, enigmtico do ponto de vista fsico, segundo o qual um
sistema cuja caracterstica essencial desembaraar-se dos investimentos de Qn encontra-se constrangido a ret-los, o que significa: reduzir a quantidade de energia ao
nvel mais baixo possvel. Que a conservao de energia responda a uma necessidade
biolgica de sobrevivncia, isso no explica nada do que se passa no interior do siste24

Acrescentemos que resistir descarga dos investimentos no a finalidade do organismo. A finalidade manter uma reserva energtica no interior do sistema. Para realizar tal finalidade, emprega-se o
expediente da resistncia. a tendncia descarga que faz a conservao aparecer como um fenmeno
de resistncia.

55

ma do ponto de vista mecnico. ento que Freud tentar localizar na estrutura dos
neurnios as condies materiais do entrecruzamento das duas tendncias no aparelho
neurnico que, a bem da verdade, no so, para ele, seno uma: sua capacidade de
regular o conjunto dinmico investimento-descarga.
Os neurnios so descritos no Projeto a partir de duas caractersticas principais:
(i) terminam uns sobre os outros (contato recproco); e (ii) reproduzem internamente
a dicotomia estrutural do sistema (so formados por dendritos receptores de estmulos e por cilindros axiais o rgo da descarga). Essas duas caractersticas
constituem o suporte anatmico para os fluxos de Qn no interior do sistema nervoso. A
descrio da estrutura material da clula nervosa conduz Freud a formular a hiptese
topolgica segundo a qual as resistncias se localizam nas barreiras de contato entre
os neurnios (Pr, p. 178).
a hiptese das barreiras de contato que estabelecer um primeiro nvel de
diferenciao no sistema nervoso: aquele que diz respeito capacidade de conduo de
energia pelo neurnio, isto , sua permeabilidade passagem de Qn. Como, entretanto,
justificar que um neurnio possua uma capacidade de conduo maior ou menor do
que outro se nada na morfologia da clula nervosa autoriza supor a existncia de uma
diferena estrutural entre os neurnios, quer dizer, que eles sejam construdos de formas diferentes entre si? Em princpio, diz Freud, todos os neurnios apresentam resistncia idntica passagem de Qn atravs das barreiras de contato, so todos igualmente impermeveis, ou, o que o mesmo, igualmente permeveis. De modo que no
h nenhuma razo para a preferncia de uma via sobre as demais. E se no h vias privilegiadas para o fluxo de Qn, no se v de que maneira o fenmeno da memria da
rememorao, mas, principalmente, do esquecimento poderia se realizar, j que ele
descreve uma conjuntura na qual alguns grupos de neurnios se apresentam mais fortemente ligados, encadeados, do que outros.
Na impossibilidade de encontrar uma distino morfolgica que justifique a diferena das clulas nervosas no que diz respeito sua capacidade de conduo, ser
preciso ento supor e, por conseguinte, explicar que essa diferena seja o resultado
de um processo, e no dada de sada. Dessa forma, a capacidade de conduo aparecer como efeito de um processo de diferenciao do neurnio (Pr, p. 178). Eis aqui um
pressuposto fundamental tpica do aparelho neurnico no Projeto: a passagem de

56

energia pelas vias de conduo capaz de produzir alteraes permanentes na substncia da clula nervosa, o protoplasma, originalmente indiferenciado. Quanto maior a
diferenciao do protoplasma, melhor a faculdade condutiva para a conduo
posteriores (Pr, 178). Ao nvel das barreiras de contato, esse processo de diferenciao nomeado por Freud de trilhamento (Bahnung)25.
Ao atravessar as barreiras de contato entre um neurnio e outro, ou seja, ao
superar as resistncias que se opem passagem, a energia Q no apenas passa de um
neurnio (ou um grupo de neurnios) a outro(s), mas efetua a uma ligao mais ou
menos duradoura, abre entre eles um caminho a ser novamente percorrido, e da prxima vez, com mais facilidade do que inicialmente o foi. A nfase aqui colocada sobre
a ligao enquanto dotada de uma dimenso temporal, quer dizer, na medida em que
determina vias preferenciais e motivos de escolha para os trajetos energticos posteriores. O conceito de trilhamento (Bahnung) ter uma importncia capital na construo
terica do Projeto.
Primeiramente, esse conceito tem como pano de fundo a ideia de que a tpica
do aparelho se constitui a partir de relaes funcionais entre seus elementos, no se
apoiando no espao da localizao anatmica26. Em seguida, introduz-se a dimenso
temporal dos fluxos energticos, os trilhamentos apontando para o fato de que uma
determinada quantidade Qn possa ser substituda, do ponto de vista funcional, pela
prpria articulao produzida nas barreiras de contato entre os neurnios. Isso quer
dizer que os trilhamentos tm, no mnimo, tanta realidade quanto a prpria quantidade
Qn e se colocam no mesmo nvel que ela. A consequncia imediata que, doravante, o
aparelho precisar lidar no apenas com quantidades simples, magnitudes absolutas,
25

A noo de Bahnung foi estabelecida, originalmente, pelo fisiologista austraco Sigmund Exner
(1846-1926) com o objetivo de sobrepor ao conceito psicolgico de associao um correlato antomofisiolgico, a associao crtico-cortical e a fixao de uma ligao entre um ponto do crtex visual
e um ponto do crtex auditivo (Bercherie, 1983, p. 153). Lacan adverte para a importncia de no se
traduzir Bahnung, em Freud, por facilitao, uma vez que Bahnung evoca a constituio de uma via
de continuidade (S II, p. 53). Ao contrrio da ideia neurofisiolgica de facilitao, que traduz apenas
o fato quantitativo de que a soma de dois estmulos de pequena magnitude possibilitam uma resposta
reflexa adequada, as vias de continuidade constitudas por Bahnung denotam uma articulao, a substituio da quantidade simples pela quantidade mais a Bahnung (S VII, p. 53). O termo trilhamento ,
com efeito, muito mais fecundo a representar a abertura, no apenas espacial, quer dizer, tpica, mas
tambm temporal, de vias de encadeamento entre os neurnios.
26
Desde Sobre a concepo das afasias, Freud (1891/2014) j realizava a crtica do localizacionismo,
isto , da tentativa de estabelecer uma correspondncia entre uma imagem, ou uma representao, e uma
localidade anatmica. Cf. Assoun, 1983, p. 142-147; e Roza, 2014, p. 61- 67.

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mas com um complexo constitudo pelas quantidades mais os trilhamentos; em outras


palavras, pela quantidade estruturada. Em resumo, o conceito de trilhamento comporta uma articulao, no designa a quantidade simples, mas sua complicao (Pr,
p. 193). Os trilhamentos conotam o lugar, no sentido tpico, em que se manifesta a
tendncia mais arcaica no sentido de primria da vida psquica: a repetio.
Aqui, trilhar quer dizer: abrir uma passagem durvel, portanto, utilizvel, entre
dois neurnios. Juntamente com a hiptese da presena estrutural de resistncias nas
barreiras de contato, a introduo do conceito de trilhamento constitui a estratgia
adotada por Freud no sentido de fornecer uma explicao mecnica para fenmeno da
memria, ao mesmo tempo em que demonstrar a no-contradio entre os pontos de
vista fsico (princpio de inrcia) e biolgico (ideal de constncia) do aparelho
neurnico.
Mas essa estratgia freudiana traz uma nova dificuldade ao intento de explicar
mecanicamente os processos psquicos. Sob o ponto de vista mecnico, em um sistema
fsico, o princpio de inrcia tem como consequncia que os corpos no so afetados
pelos estados de movimento e repouso, no se transformam em virtude deles. A
inrcia uma propriedade geral dos corpos e no um princpio ativo do sistema exercendo-se sobre certo nvel material, transformando-o. Ora, a concepo de que a passagem de Q pelas vias de conduo afeta a estrutura da clula nervosa manifestamente contrria a isso, pois supe uma alterao permanente dos corpos a ela submetidos.
E Freud reconhece o contraste flagrante entre a caracterstica de alterao dos
neurnios pelo movimento energtico e o comportamento de uma matria que deixa
passar um movimento ondulatrio e a seguir retorna ao estado inicial (Pr, p. 178). De
um lado, exigida uma explicao do fenmeno da memria, de onde advm a suposio da existncia de resistncias entre os neurnios ao nvel das barreiras de contato
e do mecanismo de trilhamento das vias de conduo. De outro, necessrio ratificar
o modelo fsico do psiquismo, o que equivale a dizer que os corpos do sistema nervoso - os neurnios - esto permanentemente aptos a receber investimentos iguais,
inferiores ou superiores aos que recebeu anteriormente, ou, o que o mesmo, que permaneam inalterados quanto sua estrutura essencial. Nesse sentido, diz Freud, os
neurnios devem ser no s influenciados como tambm permanecer inalterados, im-

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parciais (Pr, p. 178). E inimaginvel por ora, conclui, um aparelho capacitado para
este complicado desempenho (Pr, p. 178).
Para receber os estmulos provenientes do exterior, preciso que o aparelho se
comporte, a cada vez, como uma tela em branco, isto , que no conserve nenhum trao daquilo que recebera anteriormente, ou mesmo que exclua qualquer referncia a um
passado. Por outro lado, para recordar, preciso que, das impresses do mundo exterior, algo se conserve aps o desaparecimento do estmulo externo. Assim, Freud prope
a diviso dos neurnios em duas classes distintas: os que permanecem inalterados aps
a passagem de Qn, clulas perceptivas, e os que so permanentemente influenciados,
clulas mnmicas (Pr, p. 179)27. Resultaro da dois sistemas distintos de neurnios
no aparelho neurnico: o primeiro, formado por neurnios que deixam passar a Qn
como se no tivessem barreiras de contato (Pr, p. 179), e caracterizado pela capacidade, a cada vez indita, de recepo dos estmulos do mundo externo; o segundo, formado por neurnios cujas barreiras de contato se fazem sentir, de modo que s permite a passagem da Qn com dificuldade ou parcialmente (Pr, 179), e caracterizado pelos
processos de diferenciao das vias de conduo atravs da passagem de Qn. A esses
dois sistemas, Freud nomeia, respectivamente, sistema (phi) e sistema (psi). Ao
primeiro, correspondem os fenmenos de percepo, ao segundo, os fenmenos de
memria. Assim, a primeira diviso funcional do aparelho neurnico, no Projeto,
entre um sistema perceptivo e um sistema de memria. Vermos que a partir dessa
diviso, da qual Freud no abrir mo at o fim da vida, que se pode falar em processos propriamente psquicos no sentido psicanaltico. Veremos nas sees seguintes por
que.

2.2 O paradoxo do sistema da conscincia


A noo de diferenas de graus de trilhamento, na medida em que essa diferena leva diviso funcional das clulas nervosas em dois sistemas heterogneos,
embora equivalentes do ponto de vista energtico, permite ento uma primeira descrio do funcionamento do aparelho: a de um mecanismo destinado a registrar dife27

Adotamos nesta tese a traduo do Projeto de uma psicologia (Entwurf einer Psychologie) por
Osmyr Gabbi Jr.(2003). Nela, o termo Erinnerungszellen traduzido por clulas recordativas. Como a expresso mnmico j possui ampla difuso no meio psicanaltico, e considerando que recordativo no altera o sentido do conceito, substituiremos livremente recordativo por mnmico

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renas de intensidade e frequncia com que um ou mais neurnios so afetados


pela passagem de Q. importante observar que os trilhamentos deixados por essa
passagem no designam, aqui, nada como o aparecimento de uma qualidade no sistema nervoso; eles se reduzem diferena quanto intensidade e a frequncia dos investimentos energticos, depende apenas do de um fator chamado a grandeza da impresso e da frequncia de repetio dessa mesma impresso (Pr, p. 180). Neste sentido,
a energia freudiana serve para designar uma caracterstica processual de tipo
diferencial, cujo aspecto qualitativo constitui apenas o indcio de um processo mecnico quantitativo. Ela estabelece uma passagem entre dois estados que traduz um gasto mecnico... (Assoun, 1983, p. 208)

O resultado do registro no outra coisa seno o sinal (-) da diferena entre a


quantidade de energia que entra e a que sai de uma clula nervosa no processo de conduo que a se realiza, o trao mnmico. A introduo do papel da diferena na determinao do fenmeno da memria permite a Freud encetar uma resposta dificuldade qual nos referamos mais acima, a saber, a de que o fato de os neurnios serem
permanentemente alterados pela dinmica energtica contradiz o postulado fisicalista
de que a inrcia no afeta os corpos seno de maneira contingente, isto , transitria e
inessencial. E a hiptese da alterabilidade dos corpos submetidos inrcia, quer dizer,
a hiptese das barreiras de contato, no apenas compromete-se na dimenso fsica,
como tambm na dimenso biolgica: Pelo menos morfologicamente, isto , histologicamente, no se conhece nenhum apoio para essa distino[entre duas classes de
neurnios] (Pr, p. 182).
A estratgia de Freud ser tentar situar as diferenas nas quantidades com as
quais os neurnios tm que lidar, e no nos prprios neurnios (Pr, p. 183). dizer que
os fluxos de energia no interior do sistema no produzem nenhuma alterao essencial
no que diz respeito estrutura do neurnio, sendo a caracterstica da permeabilidade
uma funo das quantidades de energia recebidas. Para que a resistncia se converta
em permeabilidade, preciso que o sistema receba grandes quantidades de Qn. Como, do ponto de vista topogrfico, ele se distribui entre um nvel perifrico (em contato com o mundo externo) e um nvel intracelular (em contato apenas com o interior do
organismo), foroso admitir que, do primeiro ao segundo nvel, a impermeabilidade

60

aumenta de maneira significativa. A diferena de essncia substituda por uma de


destino e de localizao (Pr, p. 183).
O pressuposto dessa substituio que os estmulos que chegam ao sistema
nervoso a partir da periferia externa so de ordem quantitativamente superior aos
que chegam a partir da periferia interna. Mas de onde Freud o extrai, j que, como
ele mesmo nos adverte, nada se sabe sobre a grandeza absoluta de estmulos intercelulares (Pr, p. 184) ? Seria preciso, com efeito, uma unidade de medida comum entre
o que se passa no exterior e no interior, permitindo o equacionamento dessa relao.
Dessa unidade, o pensamento, evidentemente, no dispe. Mas Freud se d a licena
de supor que ela [a grandeza absoluta dos estmulos intercelulares] seria de uma ordem
de grandeza menor, da mesma que as resistncias das barreiras de contato... (Pr, p.
184)
, com efeito, do problema da quantificao das relaes entre o interior do aparelho e a realidade exterior que se trata aqui. E pela comparao das fontes das
excitaes que Freud obtm uma primeira unidade de medida. Os neurnios no
tem ligao com o mundo externo, e s recebem Qn, de um lado, dos prprios neurnios , e, de outro lado, dos elementos celulares no interior do corpo; deduz-se da
que as quantidades recebidas por eles so de uma ordem de grandeza menor (Pr, p.
184). Nesse sentido, os neurnios no precisariam de nenhuma proteo contra Q
(Pr, p. 185). Note-se que aqui a preocupao de Freud apenas com os efeitos da Q
externa sobre o aparelho. No que diz respeito aos neurnios , aparentemente os mais
ameaados pela Q, ao liberar, pelas vias motoras, uma determinada Q proveniente do
mundo externo, o sistema permanece exposto a Qs de magnitudes inditas, o que
significa dizer: maiores. E isso se deve caracterstica topogrfica de que, por estarem
localizados na periferia do sistema nervoso, eles no dispem de outro recurso para
proteger-se da incidncia de Qs extraordinariamente intensas seno aquele de fuga do
estmulo, a motricidade. Mas, uma vez que, nesse sistema, nenhum registro mnmico se realiza, a fuga s pode se dar mediante a presena efetiva do estmulo, o que reduz significativamente a eficcia desse expediente. Em , s se pode fazer cessar o
estmulo e, com isso, a passagem de grandes quantidades de Qn para o interior do sistema, nada podendo ser empreendido no sentido de evitar a recorrncia de novos investimentos, to ou mais intensos quanto os antes experimentados. Essa situao cla-

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ramente expe o organismo a riscos incomensurveis. preciso, ento, que a tendncia a afastar grandes Qs provenientes do mundo externo se apresente estruturalmente
em todos os nveis do sistema nervoso. Assim, Freud lana mo da hiptese, tomada
de emprstimo da histologia, de que a tendncia original descarga (funo primria)
j esteja em ao na recepo das excitaes exgenas pelos neurnios do sistema :

De fato, v-se que os neurnios no terminam livremente na periferia [isto


, sem protees], mas sob formaes celulares que recebem em seu lugar o
estmulo exgeno. Esses aparelhos nervosos de terminaes nervosas no
sentido mais geral poderiam muito bem ter o objetivo de no permitir que as
Qs exgenas ajam em sem reduo. Logo, eles teriam o significado de
protees contra Q, por elas passariam apenas fraes das Qs exgenas (Pr,
p. 185)

Dessa forma, a lei geral do movimento imporia seus efeitos, a um s tempo,


fsicos e biolgicos: tanto o ideal de inrcia, quanto o de constncia, responderiam
a uma mesma tendncia original de afastamento (mecnico) regulado (biolgico) das
Qs excitantes do sistema nervoso, principalmente aquelas provenientes da realidade
exterior, porque, no que diz respeito s excitaes endgenas, o fracionamento da
energia j est realizado por sua prpria origem intercelular quer dizer, sem exposio direta s magnitudes absolutas dos estmulos externos. Entretanto, se Freud afirma a eficcia obtida no ponto do entrecruzamento do fsico com o biolgico para, em
seguida, fazer-nos ver o que h a de constitutivamente falhado.
Todos os dispositivos de natureza biolgica tm seus limites de eficincia,
fora dos quais falham. Esta falha se exterioriza em fenmenos roando o patolgico, dando, por assim dizer, os prottipos normais para o patolgico.
Descobrimos que o sistema nervoso disposto de modo que as grandes Qs
externas sero afastadas de e ainda mais de : {servem a esse objetivo} as
protees das terminaes nervosas e a ligao somente indireta de com o
mundo externo. Existe algum fenmeno que se possa relacionar com a falha
desses dispositivos? Creio que a dor (Pr, p. 185).

A falha precisamente que, a partir de certa quantidade de energia proveniente do mundo exterior, o sistema no mais dispe de recursos para mediatizar sua
passagem a , isto , fazer com que ela chegue a em fraes menores. Como os neurnios do sistema apresentam, em geral, uma menor resistncia passagem de grandes Qs, pois, normalmente, tem de lidar apenas com pequenas fraes de origem endgena, se as terminaes nervosas dos neurnios , que funcionam como telas de

62

proteo, forem expostas a quantidades ainda maiores, ser inevitvel que irrompam as
telas e cheguem at , aumentando a tenso e, consequentemente, produzindo dor.
Mas, acrescenta Freud, h dor tambm nos casos em que a quantidade externa menor, ou ainda, a uma quebra de continuidade (Pr, p. 186). E isso ainda mais interessante, pois demonstra que a falha tem a ver, no apenas com o que excede, mas
tambm com o que falta. Em todo caso, a dor a nica maneira pela qual a quantidade externa chega diretamente a , isto , sem passar pelo caminho normal da
filtragem por . Mas como a dor produz trilhamentos em (Pr, p. 186), deduz-se
que h, no aparelho, registros mnmicos da passagem de Qs que no chegaram, nem
pelos rgos sensoriais (), nem pelo interior do corpo. Diante deles, o aparelho fica
sem resposta.
Tanto biolgica quanto fisicamente, inconcebvel um mecanismo de regulao que no implique limites. A diferena que, enquanto numa ordem fsica,
quando esses limites so ultrapassados, a coisa para de funcionar, no sentido em que
se diz que um relgio pifou, numa ordem biolgica, esse ultrapassamento traduz-se
numa m-adaptao do organismo ao meio, o que significa: o reflexo que ele recebe
do exterior se revela inadequado s suas precises. Canguilhem (2005) nos lembra
que, do ponto de vista da fsica cartesiana, no h diferena entre um relgio regulado
e um relgio desregulado, ao passo que h uma diferena de ser entre um relgio desregulado e um homem hidrpico, ou seja, um organismo que a sede leva a beber a contrassenso (p. 40; grifos nossos). Significa dizer que, entre o relgio regulado e o desregulado, no h diferena ontolgica, eles se situam num mesmo plano do ser, diferindo-se apenas pelo fato que o segundo apresenta uma ruptura contingente de continuidade no imbricamento das engrenagens. O no-funcionamento no afeta a estrutura
real do relgio, j que to logo se reestabelea o encadeamento de suas partes, ele volta
a funcionar. O mesmo no acontece no homem hidrpico, para quem a ruptura de continuidade vivida como tendo um valor biolgico negativo, ou seja, como um erro da
natureza, mas porque, nesse caso, o mecanismo, o corpo, lanado para alm de sua
dimenso fsica, num plano que no admite seno aquilo que possa servir a uma finalidade, da qual o mecanismo em si no apenas completamente alheio, como tambm
no oferece nenhum suporte. No h morte da mquina (p. 40). No caso da mquina

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neurnica de Freud, a ruptura do mecanismo tem outras consequncias alm do nofuncionamento.


O fenmeno mecnico da dor tem, portanto, como seu avesso, o surgimento de
um valor negativo. E nesse sentido que se deve entender o esquema do arcoreflexo. Desde o Projeto, diz Lacan, estmulo-resposta quer dizer que estamos lidando com um ser adaptado, de modo que tem-se de supor que a resposta sirva para
algo (S II, p. 139). , portanto, de uma noo de cunho biolgico que se trata. A falha, nesse sentido, deve ser interpretada como a irrupo de algo que funciona de maneira automtica no organismo, quer dizer, neutra do ponto de vista das relaes adaptativas, orientadas, do ser vivo com o meio. da persistncia de uma eficcia mecnica numa ordem biolgica que se trata aqui.
Que a dor seja concebida como um efeito do impacto direto de Qs exgenas
sobre o sistema , resta explicar, entretanto, por que as facilitaes que ela cria em
fundam a um caminho de conduo como h em , ou seja, sem resistncias (Pr, p.
186). Pois isso significa dizer que os neurnios funcionariam, em certas ocasies,
como neurnios , o que coloca problemas para a distino entre percepo () e memria () em funo da tpica centro/periferia. verdade que se trata de uma falha.
Mas que produz efeitos duradouros. Vale insistir, pois estamos diante aqui de um aspecto que ter consequncia importante para o desenvolvimento da teoria freudiana.
No que diz respeito s quantidades externas, h registro de memria a partir: (i) do
que chega atravs dos rgos dos sentidos (); e (ii) do que irrompe diretamente em .
O primeiro serve ao mecanismo de afastamento das quantidades, fsico. O segundo, ao
contrrio, na medida em que traduz uma ruptura do mecanismo, experimentado como
tendo um valor negativo. A qualidade surge originalmente na vida psquica como
uma qualidade ruim, como um sinal de ruptura da cooptao do organismo pelo meio.
Quanto eficcia mecnica, a quantidade tem apenas, como veremos, uma qualidade
montona (Pr, p. 189).
At aqui, a mquina psquica funciona sem conscincia (Bercherie, 1983, p.
284). E a hiptese do inconsciente formulada no momento em que Freud se coloca
a questo talvez a mais espinhosa do Projeto de saber como determinar a relao
entre a conscincia e os rgos sensoriais. As duas ideias principais a partir das
quais se constri o Projeto que as quantidades de Qn determinam os estados psqui-

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cos e que os neurnios so partculas materiais distribudas topograficamente de acordo com a quantidade de Q com que lidam no fazem compreender como uma
qualidade sensvel pode surgir no aparelho. O fenmeno da dor demonstra, como vimos, que a qualidade , originalmente, o efeito de algo que deixa o aparelho sem
resposta, e o organismo, inadaptado ao meio, uma quantidade externa excessiva ou
faltante. Em suma, o sistema s recebe qualidades no-sensoriais: (i) ou quantidades fracionadas, vindas do interior do corpo, que tem apenas uma qualidade montona (Pr, p. 189); (ii) ou quantidades externas que chegam diretamente sem passar
pelos rgos sensoriais, qualidades ruins (a dor). O entrecruzamento da qualidade
montona com a qualidade ruim uma das chaves para compreendermos o problema das relaes entre percepo e conscincia no Projeto.
A questo que Freud se coloca nesse momento da exposio : como apreender
as qualidades sensoriais no regime econmico dos fluxos de Qn. No se trata de uma
questo regional, mas concerne s prprias possibilidades tericas da teoria. Pois, diz
Freud,
Toda teoria psicolgica, alm das realizaes decorrentes do lado cientfico
e naturalista tem de satisfazer ainda uma grande exigncia. Ela deve explicar aquilo que conhecemos da forma mais enigmtica por intermdio de
nossa conscincia, e dado que esta conscincia nada sabe das suposies
feitas at aqui quantidades e neurnios ela tambm nos deve explicar este no saber (Pr, 186-187)

Significa dizer que uma teoria psicolgica no deve fazer de seu lado cientfico um libi para no ter que se haver com aquilo que lhe escapa: o fenmeno da
conscincia. Antes, exatamente das condies que explicam esse escapar que ela
precisa dar conta. Por que a conscincia no sabe o que se passa no mbito da economia psquica? E, correlativamente, por que uma teoria psicolgica, se ela se d por
tarefa determinar relaes quantitativas, no deve dispensar-se de ter que explicar o
que se passa no domnio das qualidades? Para ser coerente com o postulado de que, no
mundo externo, h apenas matria e movimento (Pr, p. 187), Freud no pode situar nele a origem das qualidades. Por outro lado, o fenmeno da dor ensina que as quantidades externas podem irromper no aparelho diretamente, produzindo uma qualidade
ruim, que, embora proteja o organismo da destruio, revela a inadaptao do organismo ao meio, uma resposta inadequada. Independente do fracasso que o futuro cien-

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tfico reservou noo cartesiana de realidade parte-extra-partes, sem qualidades, o


importante aqui estarmos atentos maneira com que Freud lida com o no-saber, e
como ele inventa, com muito pouco, algo sobre o qu no cessamos de nos interrogar.
Mas, para tentar entender do que se trata, preciso no nos precipitarmos no abismo
da descoberta.
Para tentar matizar esse percurso inicial de Freud, mencionemos aqui as duas
maneiras pelas quais, segundo Merleau-Ponty (1945/1999), as doutrinas empiristas
se enganavam se enganavam acerca da qualidade: (i) fazendo dela um elemento da
conscincia; e (ii) concebendo-a como plenamente determinada no plano da realidade
em-si (p. 26). Com os elementos recenseados at aqui, e dado que o fisicalismo
freudiano o leva a recusar de maneira intransigente a possibilidade da existncia de
qualidades na realidade exterior (Pr, p. 178), poderamos dizer que Freud, no Projeto,
faz da qualidade um elemento da conscincia? E nesse sentido, poder-se-ia imputlo o prejuzo que Merleau-Ponty situa na origem do pensamento objetivo e que
bloquearia a compreenso dos fenmenos perceptivos?
A primeira resposta, muito geral, que poderamos dar a essas questes seria: o
fisicalismo de Freud, sua fidelidade profisso naturalista, implica que nenhuma
necessidade de compreenso possa tomar o lugar das exigncias de medida, de
quantificao, enfim, de explicao (Assoun, 1983, p. 46-57). que quantificar,
em Freud, no apenas dar aparncias de cientificidade, mas o imperativo categrico
de toda uma racionalidade (p. 188). No uma realidade em si, uma entidade substancial ou alguma transcendncia intangvel, o que Freud est tentando apreender no
Projeto. E por insistir nesse imperativo da quantificao, mesmo que nada na observao direta dos fenmenos fornea dele os suportes, que Freud far do prejuzo, no uma razo para lanar a conscincia fora do mundo, o que seria a sada
intelectualista, mas uma causa em relao qual no ceder. Ali onde a fenomenologia
de Merleau-Ponty v uma relao incompreensvel entre a conscincia e a qualidade, Freud v uma relao que precisa ser inventada. Assim, nossa segunda resposta s
questes acima seria: Freud nem faz da qualidade um elemento da conscincia, e tampouco faz desta um poder constituinte. Pois, a respeito de como uma e outra se originam, ele diz apenas que no sabe.

66

A exigncia de ter que explicar o no-saber da conscincia acompanha todo o


desenvolvimento do Projeto, como um pano de fundo constante. Lacan chama a ateno para o fato de que a no-apreensibilidade da conscincia na obra de Freud algo
to importante de se apreender quanto o que ele nos trouxe sobre o inconsciente (S II,
p. 151). No , certamente, uma exigncia simples de ser cumprida. A conscincia
nega os fundamentos do Projeto.
Assim, estamos preparados para descobrir que algumas de nossas suposies no sero confirmadas pela conscincia. Se no nos deixarmos desconcertar por tal fato, segue-se desse pressuposto que a conscincia no proporciona nem conhecimento completo, nem seguro, dos processos neurnicos;
cabe consider-los em primeiro lugar e em toda extenso como inconscientes e cabe inferi-los do mesmo modo que as outras coisas naturais (Pr, p.
187)

Que a experincia a conscincia no confirme a hiptese econmica do funcionamento do aparelho neurnico, eis o que leva Freud a propor a hiptese suplementar de um terceiro sistema de neurnios, , estimulado junto com a percepo e no
com a reproduo, e cujos estados de excitao dariam como resultado as diferentes
qualidades, ou seja, seriam as sensaes conscientes (Pr, p. 188)28. Em outras palavras, trata-se de um conjunto de neurnios do qual pode-se supor, a partir de uma
regra de trs, que ele seja responsvel por transformar as quantidades externas em
qualidades (Pr, p. 188). Mas preciso dar um esclarecimento fisicalista (Pr, p. 188),
sobre processo por meio do qual as quantidades so transformadas em qualidades.
Dada a troca de contedo, a inconstncia da conscincia, a ligao fcil entre qualidades simultaneamente presentes, tudo isso s acorda com a mais
completa permeabilidade dos neurnios aliada a um completo restitutio in
integrum. Os neurnios comportam-se como rgos perceptivos; tambm
no saberamos o que fazer com uma memria dos mesmos. Logo, permeabilidade e facilitao completa que no derivam da quantidade, mas ento
do qu? (Pr, p. 188, grifos nossos)
28

Notemos que Freud diz, a respeito dos sistemas e , que no os teria inventado, mas apenas encontrado (Pr, p. 182) No caso de , diferente. Ento, preciso ter coragem de supor que haveria um
terceiro sistema neurnico (Pr, p. 187). Nesse sentido, usamos o termo suplementar aqui seguindo
Lacan, para quem as hipteses suplementares das quais Freud lana mo nos permitem medir as dificuldades com as quais ele est confrontado (S II, p. 141). De modo que examina-las torna-se uma via
privilegiada para acercarmo-nos do teor da novidade que elas visam impulsionar e sustentar. A hiptese
principal a de que os processos psquicos so inconscientes. Na distncia entre hiptese principal e
suplementar, podemos experimentar a estranheza dos caminhos que Freud levado a tomar, muitas
vezes a contrapelo. Alm disso, o termo suplementar tem, a nosso ver, a virtude de figurar essa dimenso, tpica do pensamento freudiano, de alguma coisa que injetada, um artifcio forjado para fazer
aparecer outra coisa que no estava posta inicialmente.

67

A questo , portanto: como conceber uma reduo das quantidades que se opere por outro meio que no o da prpria passagem de Qn pelas barreiras de contato? E,
sendo assim, de onde vem a permeabilidade dos neurnios ? Ou ainda, como conceber um sistema de neurnios que funcione com quantidades significativamente reduzidas de energia, ou como diz Lacan, que possa funcionar at mesmo quando est desinvestido (S II, p. 152)? Pela caracterstica da transitoriedade, seria preciso admitir
que os neurnios so completamente permeveis passagem de Qn. Mas pelo fato
de lidarem com qualidades, o que exige a reduo das quantidades, torna-se imprescindvel atribuir-lhes algum carter da impermeabilidade presente nos dois outros sistemas de neurnios, e . Ora, nesse caso, ter-se-ia que admitir a existncia de neurnios cuja impermeabilidade no dependa da ao de Qn sobre as barreiras de contato, o que sugere a existncia de um regime econmico distinto daquele que opera ao
nvel dos sistemas e . Em todo caso, para um esclarecimento fisicalista, ainda h
muito por fazer, uma vez que para as leis gerais do movimento se aplicarem, tambm
aqui elas tm de ser livres de contradio (Pr, p. 189)
por meio da noo de perodo que Freud tentar encontrar uma sada para
as contradies trazidas luz pelo problema das qualidades e, consequentemente, do
lugar da conscincia no aparelho neurnico. Simultaneamente s transferncias de Qn
entre os neurnios, ocorre tambm a transferncia do perodo de excitao, daquilo
que Freud chamar em O problema econmico do masoquismo (1924) de o ritmo, o
transcurso temporal das mudanas, elevaes e quedas da quantidade de estmulos
(1924/2011, p. 178). , portanto, s diferenas de perodo, e no s quantidades energia propriamente ditas, que os neurnios so permeveis. Por sua vez, essas diferenas de perodo emanam, segundo Freud, dos rgos dos sentidos, que funcionam, no apenas como protees contra Q, como todos os aparelhos de terminaes
nervosas, mas tambm como crivos, na medida em que s permitem passar estmulo
com determinado perodo (Pr, p. 189). De todo modo, os neurnios precisam ser
investidos com um mnimo de Qn; caso contrrio, os fundamentos do Projeto quantidades e neurnios no mais se sustentariam. E sendo eles investidos, decorre
da, segundo a lei geral do movimento, que o mecanismo da descarga motora tambm opere nesse nvel.

68

evidentemente muito difcil conceber uma descarga onde no h quantidades,


ou onde elas esto muito reduzidas. Para explicar a relao entre quantidade e qualidade no aparelho neurnico, Freud recorre existncia de um paralelismo epifenomenal
entre o sistema e o sistema : o acrscimo de Qn em produz uma sensao, portanto gera uma qualidade sensvel em . importante notar que surge, com a noo de
perodo, um aspecto temporal que leva a uma dessimetria na distribuio espacial
dos sistemas no aparelho. como se o sistema no se colocasse no mesmo plano que
e . E, no entanto, assim que precisar ser, j que no h dois aparelhos, mas apenas
um. A hiptese suplementar de um sistema de neurnios que no funciona, stricto
sensu, segundo o mesmo regime econmico de e , aponta para a relao do aparelho com uma espcie de quantidade que a caracterizao inicial no esgota.
Essa outra quantidade que o perodo faz aparecer a quantidade Qn como uma
qualidade montona (Pr, p. 189). De modo que preciso, pois, estabelecer a qualidade correspondente quantidade que regida pela inrcia. De onde advm a primeira formulao freudiana do princpio do prazer: uma tendncia da vida psquica
para evitar o desprazer, que corresponderia ao aumento do nvel de Qn em (Pr, p.
190). Assim, o princpio de prazer se define, na origem, em Freud, como princpio de
no-desprazer (Assoun, p. 175) 29. O que equivale a dizer: no se trata de uma busca
ativa por prazer mas de evitar os acrscimos de energia no interior do aparelho. O prazer seria a sensao que se produz em , quando a descarga ocorre, por meio de , em
29

Para formular o princpio do prazer, Freud realiza uma operao de inverso na ordem das questes,
perguntando o que seria uma quantidade sob o ponto de vista da qualidade, e no mais apenas o que
seria a qualidade sob o aspecto da quantidade. dessa inverso que resulta efetivamente a formulao do princpio. Mas no se trata de uma inverso simtrica, pois, no que diz respeito quantidade,
ele j possui algum conhecimento (deduzindo as grandezas a partir de sua origem interna ou externa). J
quanto qualidade, ele no dispe de nenhum conhecimento emprico. Sabe-se, claro, que a formulao do princpio do prazer tributvel a Fechner (a concepo da relao psicofsica prazer/desprazer, a
tendncia estabilidade, os limiares qualitativos, etc.), como o prprio Freud explicar em Alm do
princpio do prazer (1920/2006): (...) no podemos deixar de mencionar que um pesquisador to lcido
como G. Th. Fechner defendeu uma concepo de prazer e desprazer que coincide essencialmente com
aquela que se nos imps pelo trabalho psicanaltico (p. 136). Antes de terem sido tomadas como objeto
de uma psicofsica, as relaes entre prazer e desprazer j haviam sido tratadas por Locke em suas anlises acerca dos fenmenos volitivos, e estendidas por Condillac ao conjunto da vida psquica, para
explicar que a causa de uma ao no a representao de um bem futuro para o qual a ao serviria de
meio, mas uma fora que age no sentido de antes para depois, proveniente do mal-estar que a alma
sente em certas situaes em que se v colocada e que a impelem irresistivelmente a fugir dessas situaes (Cassirer, 1997, p. 147). No mbito do Projeto, essencial considerar que Freud est se apropriando do princpio do prazer no quadro de uma hiptese nova: a de que ele deve explicar a relao do
prazer e do desprazer na produo dos estados de conscincia, numa zona de indiferena esttica, sem
contradizer a hiptese de que os processos psquicos so em si inconscientes. Para resumir: o princpio
j era conhecido, mas Freud tenta apreend-lo no quadro de uma hiptese nova.

69

(Pr, p. 191). O fenmeno da conscincia seria o avesso epifenomenal da descarga


motora, situada, portanto numa zona de indiferena entre prazer e desprazer (Pr, p.
191). Estabelece-se, assim, a correlao entre os pares investimento-descarga e desprazer-prazer: o aumento dos nveis de Qn no interior do aparelho neurnico acompanhado pela sensao de desprazer, enquanto a descarga acompanhada pela sensao de prazer.
Dessa forma, Freud acredita ser possvel fornecer uma explicao quantitativa
para um fenmeno qualitativo. Representemos da seguinte maneira a situao que o
aparelho precisa enfrentar: (1-Qn), onde 1 o limiar do rgo sensorial. A conscincia se daria no ponto em que 1=Qn, e desapareceria onde 1Qn. Mas a correspondncia epifenomenal entre a descarga, ou a constncia, e o fenmeno da conscincia pressupe a existncia, entre o sistemas e , de vasos comunicantes, o que Freud reconhece ser, por ora, inexplicvel, pois as Qn j chegam fracionadas, pelos rgos sensoriais em . E, nesse caso, elas teriam que ser ainda mais reduzidas para chegar em .
Na Carta 39, ele prope que o sistema esteja em contato direto com os rgos sensoriais atravs de , ou seja, atrs de (1950[1896]/1996, p. 445). O que ainda mais
inadmissvel, uma vez que, dessa forma, o sistema ficaria completamente isolado de
seu nico canal de descarga no mundo externo. Como diz Lacan, aquilo que ocorre no
sistema tem de ser eficaz no sistema (S II, p. 139). ). Em suma, no se consegue
indicar qual teria sido o valor biolgico originrio dos neurnios (Pr, p. 190).
Quando toma os sistemas em pares (, , ), Freud consegue descrever razoavelmente suas relaes. Mas como o primeiro par () no explica o surgimento de
qualidades sensveis, o segundo () implica uma excluso do mundo externo, e o
terceiro () torna invivel a realizao do princpio do prazer, Freud encontra-se diante de uma dificuldade inultrapassvel, que a conceber a relao entre os rgos
sensoriais e a conscincia () luz da hiptese do inconsciente (). o que Lacan
denomina paradoxo do sistema da conscincia:
preciso que, ao mesmo tempo, ele esteja a e no esteja a. Se vocs o fizerem entrar no sistema energtico tal como ele est constitudo no nvel de
psi, ele vai ser apenas uma parte dele e no poder desempenhar seu papel
de referncia realidade. No entanto, tem de haver alguma energia que passe nele. Mas ele no pode estar diretamente ligado ao acrscimo macio de
energia oriunda do mundo exterior tal como est suposto no primeiro sistema dito de descarga, ou seja, do reflexo elementar do estmulo-resposta.
Muito pelo contrrio, preciso que esteja completamente separado dele, e

70

que receba apenas fracos investimentos de energia que lhe permitam entrar
em funcionamento, de maneira que a circulao se faa sempre de a . E
apenas de que esta energia mnima chegar em , o qual poder graas a
ela entrar em vibrao (S II, p. 152)

Freud precisa encontrar uma maneira de fazer o terceiro elemento entrar em


seu esquema do aparelho neurnico. Dispe, para isso, de muito pouco: (i) uma unidade, a Q, para comparar grandezas a partir das fontes de estimulao (endgena e
exgena); e (ii) uma caracterstica quantitativa da qualidade obtida por regra de trs
(Pr, p. 188). Voltando, uma vez mais, ao diagnstico merleau-pontiano das doutrinas
empiristas, poderamos dizer que a situao de Freud mais complexa do que qualquer
filsofo intelectualista poderia imaginar: nem determina a qualidade no plano da
realidade em-si, nem faz dela um elemento da conscincia, e muito menos admite
esta como lhe sendo constituinte. A sada fenomenolgica, distender os fios intencionais que nos ligam ao mundo para faz-los aparecer (Merleau-Ponty, 1999, p. 10),
Freud no poderia aceit-la. Primeiro, porque, aparecendo ou no, os fios intencionais no seriam menos incgnitos explicao fisicalista. Segundo, porque distender no lhe pareceria um procedimento mais confivel do que a regra de trs. Nesse
caso, melhor ser manter na sombra sua modesta hiptese suplementar sobre um
sistema , do qual no sabe o regime econmico, nem a tpica no aparelho, e menos
ainda a dinmica das relaes que estabelece com os outros sistemas, de resto, igualmente hipotticos.

2.3 Um sistema-tampo entre dois exteriores


O paradoxo do sistema da conscincia comea a nos colocar no caminho de nossa questo neste trabalho. Como se v, Freud trata a conscincia e a percepo como
designando um nico e mesmo fenmeno. Mas a contradio dessa indistino flagrada, tanto pela tpica do aparelho, quanto pela economia do prazer. A ttulo de observao semntica, cabe notar que o termo percepo s foi utilizado at aqui para
caracterizar o sistema quando se tratou de discriminar a memria. De resto, ele caracteriza os neurnios como rgos perceptivos. Pois, afinal, ele no pode dizer
que sejam rgos sensoriais. Enfim, a relao entre o perceptivo, o sensorial e o
consciencial assaz obscura. E, no entanto, Freud no se detm nisso e avana para a
descrio da dinmica do aparelho.

71

Com a hiptese suplementar do sistema da conscincia (), Freud introduz a noo de perodo, para explicar uma espcie de quantidade que opera na origem das
qualidades e da qual nenhuma comparao entre fontes de excitao fornece nenhuma
unidade de medida. O ideal de quantificao, que j parecia distante, agora se revela
mais do que improvvel de ser atingido: impossvel. Permanece, no entanto, um ideal.
Mas, medida que Freud vai afrouxando a cinta das contradies imediatas, o intangvel comea a ganhar uma forma cada vez mais real: a de uma exigncia. Aps ter trazido luz o paradoxo, que se exprime perfeitamente na ltima frase da seo sobre A
Conscincia: Caberia agora construir segundo esses dados, a forma motora correspondente (Pr, p. 191)30, Freud enuncia a tarefa seguinte: ter uma noo do desempenho do aparelho formado por (Pr, p.191).
como vimos em termos de correlao epifenomnica que a relao entre a Qn e
as qualidades sensveis da conscincia concebida. Deduz-se da trs caractersticas
das quantidades envolvidas nos processos sensoriais: reduo, limitao e descontinuidade. s duas primeiras, poderamos agrupar sob o aspecto temporal do processo, e a
ltima diz respeito espacialidade propriamente dita. Se bem que esse agrupamento
no deixe de ser intuitivo, pois, a rigor, trata-se de apenas de relaes espaciais de simultaneidade, ou, melhor dizendo, da sucesso de simultneos31. No mundo externo,
as quantidades progridem continuamente em duas direes (quantidade e qualidade),
ao passo que, os estmulos so reduzidos, limitados e descontnuos, conforme o esquema abaixo (Pr, p. 192)

30

O que podemos entender por: caberia agora explicar como a conscincia () se liga descarga motora
em , uma vez que, desses neurnios, ela est separada pelos neurnios , que j operam com quantidades mnimas e no parecem ter reservas para transferir adiante.
31
assim que o tempo concebido no Projeto, e, talvez, at o fim da obra de Freud Alis, essa relao
entre simultaneidade e sucesso introduz uma grande dificuldade metodolgica na exposio dos processos. No incio da seo E do captulo VII da Interpretao dos sonhos (1900), Freud se refere a
essa dificuldade e prope uma alternativa a ela: a de que, para descrever sucessivamente aquilo que, na
realidade, simultneo, seria preciso parecer desprovido de pressupostos a cada afirmao (InS, p.
616). Comentando essa passagem, Lacan dir: Freud explica-nos que preciso refazer, a cada vez, o
inocente (S I, p. 57)

72

As duas primeiras caractersticas (reduo e limitao) corresponderiam ao amortecimento da Qs externas pelas terminaes nervosas dos rgos sensoriais, e a
segunda (descontinuidade), ao perodo das qualidades. Em virtude da simultaneidade
dos processos, estaria explicado que aquilo que ocorre em , transferido at e .
E, no sentido inverso, as excitaes ocorridas nesses dois sistemas seriam transferidas
at e a liberadas no aparelho motor, ao qual apenas esse sistema est diretamente
ligado.
H, entretanto, uma questo decisiva a ser examinada por Freud, apresentada en
passant na abertura do Projeto32: a recepo, pelo aparelho, de estmulos originados do
interior do corpo. Dado que o surgimento das qualidades sensveis na conscincia ()
se realiza numa zona de indiferena entre prazer e desprazer (Pr, p. 190), no sendo
seno o avesso qualitativo da eficincia mecnica do princpio do prazer, e que, cada
novo acrscimo de Qn em , desparece a aptido para perceber qualidades sensoriais
(Pr, p. 191), resta saber como conciliar essa dinmica com o carter contnuo da estimulao endgena.
Para dar conta dessa dupla abertura de , ao interior do corpo, diretamente, e ao
mundo externo, indiretamente, Freud levado a propor uma nova diviso, agora interna ao sistema , entre dois grupos de neurnios: os do manto, investidos a partir de
, e os do ncleo, por meio das condues endgenas (Pr, p. 193). A estimulao
endgena surge aqui sob a tica do contraste com as quantidades externas, em dois
sentidos: (i) o da grandeza; e (ii) o da dinmica. O primeiro sentido, Freud o havia
apresentando no incio do Projeto, dizendo que a natureza intercelular dos estmulos
endgenos j realiza o fracionamento das quantidades, o que permite concluir que eles
sejam de grandeza menor do que os que chegam do mundo externo. O segundo sentido, o dinmico, embora j tivesse sido sugerido no incio do Projeto, quando se diz
que o organismo s dispe do expediente da fuga (motora) para cancelar os estmulos endgenos, com a descrio dos rgos dos sentidos enquanto crivos, torna-se
mais evidente, assim como revela o carter essencialmente conflituoso da relao entre
quantidades internas e externas no aparelho. que, em relao ao que emana do interi32

E responsvel, alis, pelo fato de o princpio de inrcia ser violado desde o comeo (Pr, p. 176)

73

or do corpo ao contrrio dos estmulos externos, cujas Qs j chegam filtradas pelas


terminaes nervosas e pelo crivo dos rgos sensoriais o sistema est exposto
sem proteo. Nessa exposio direta de aos estmulos endgenos, reside a mola
impulsiva do mecanismo psquico (Pr, p. 194).
A mola impulsiva no diz respeito ao impacto da grandeza absoluta do estmulo, mas ao efeito da conjuno do carter contnuo da estimulao e da ausncia de
rgos sensoriais voltados para o interior do corpo. A continuidade revela-se, aqui,
mais nociva ao organismo do que o possvel impacto destruidor de grandezas absolutas
externas, contra o qual o fenmeno da dor constitui uma proteo. Freud acrescenta a
isso que, embora sejam continuamente emitidos, os estmulos s adquirem efeitos psquicos pela acumulao de uma quantidade Qn capaz de transpor as resistncias intercelulares. Mas, a partir de certa acumulao, a prpria via de conduo torna-se facilitada, agindo como um incremento de Q, e abrindo caminho at . Trata-se do processo de somao (Pr, p. 194)
O aparelho no pode empregar o mecanismo corrente da descarga das quantidades via , isto , no polo motor, pois isso s resultaria em mais acumulao de Qn
endgena em ; logo, em desprazer. Significa dizer que, no limiar do prazer, e, consequentemente, do desprazer (1-Qn), o aparelho precisar lidar necessariamente com um
resto. Se a Qn for maior do que o limiar (1), o que, via de regra, a situao em que
o princpio do prazer se justifica, ela funcionar como estmulo descarga. Mas, procedendo dessa forma, libera-se o neurnio para uma nova acumulao, j que a estimulao endgena no cessa. Logo, a descarga ocasionar desprazer, pois a tenso voltar
a se estabelecer. A noo de mola impulsiva do mecanismo traduz o fato de que necessariamente 1Qn. O princpio do prazer, formulado para explicar a tendncia estabilidade que permitiria o aparecimento da conscincia, revela sua face potencialmente nociva ao organismo.
O rigor descritivo, aliado ao ideal da quantificao, leva Freud a um impasse
que trar efeitos sobre a prpria estrutura do saber que se obtm acerca dos processos
neurnicos: o de que o aparelho se encontra, em sua origem, confrontado no apenas
com a ameaa das grandes quantidades do mundo externo, mas principalmente com o
fato de que, contra as Qs endgenas, no se dispe de nenhuma proteo. Ou seja, o
precisa defender-se de uma dupla ameaa: a das grandes quantidades que provm de

74

fora, e, ao mesmo tempo, das que provm de dentro do corpo. Como esclarece
Lacan, o aparelho neurnico se situa numa zona-tampo

que mantm as excitaes no mesmo nvel, que, por conseguinte, tanto serve para no registrar quanto para registrar mal. Registra, mas de maneira filtrada. A noo de homeostase j est, portanto, a, implicando na entrada e
na sada algo que se denomina uma energia (S II, p. 140).
O crebro opera como um rgo tampo entre o homem e a realidade, como
rgo de homeostasia (S II, p. 100)

essa funo de tamponamento que define a abordagem propriamente cientfica do conceito de energia no Projeto. A energia um processo, e no uma Entidade circulando no interior do aparelho33. O problema que a posio do aparelho em
relao exterioridade do mundo e exterioridade do corpo no simtrica. Para lidar
com as grandes quantidades externas, intervm em favor o escudo dos rgos sensoriais, ao passo que, para as pequenas quantidades endgenas, no h nenhuma proteo. Aqui est abandonado Q e assim se origina, no interior do sistema, o impulso
mantenedor de toda atividade psquica. Conhecemos esse poder como vontade, o derivado das pulses (Pr, p. 195).
O sistema o efeito colateral do fato de que o mesmo sistema que isola o
homem das influncias nocivas da realidade externa o que o confronta com uma realidade ainda mais indomvel, a das pulses. Nesse sentido, enquanto o crebro o
rgo tampo entre o homem e a realidade, o sistema o rgo tampo entre o
crebro e o corpo. No primeiro caso, para tamponar, empregam-se terminaes nervosas. No outro, dispe-se apenas de vontade. A pesquisa freudiana no parte do psiquismo. O psquico um efeito hipottico que surge quando se levam os princpios
do funcionamento neurnico at o limite de suas consequncias.
Eis a o solo epistemolgico no qual a psicanlise freudiana se constitui. Se o
sistema nervoso trabalha, primeiro, no sentido de reduzir as quantidades de energia que
nele circulam e, segundo, no de manter o nvel energtico constante, no por uma
continuidade natural, mas em razo de um distrbio econmico no cerne do prprio
aparelho neurnico. Vimos anteriormente que, no sentido da fsica cartesiana, quando

33

por essa razo que, segundo Assoun (1983), onde Breuer fala em tipos de energia (livre/ligada),
Freud falar em processo (primrio/secundrio) (p. 205-206)

75

um mecanismo deixa de funcionar, isso no constitui um erro. Do ponto de vista estritamente fsico, a mesma coisa que funcionar. que ele no foi feito para funcionar,
seu funcionamento, a realizao consciente de uma teoria, no a finalidade prtica
de sua construo (Koyr, 1987, p. 83). Em outras palavras, a natureza do mecanismo
no determinada por sua utilizao, mas por sua estrutura (p. 83). Quando nos colocamos num registro em que h inflexo do fsico no biolgico, em que a existncia
do sistema prende-se a uma necessidade de regulao, preciso dizer que, inversamente, o mecanismo feito para no funcionar, ou, mais exatamente, para funcionar mal.
O funcionamento do mecanismo levaria morte do organismo. O nofuncionamento o sinal de que j no estamos plenamente no mbito da realidade
fsica, pressupe que, em algum lugar, isso foi feito para funcionar.
A hiptese do sistema uma tentativa de dar conta do fato de que, em algum
lugar, o resto de Qn, do qual falvamos acima, precisa encontrar um destino, ser assumido de maneira organizada segundo os interesses econmicos do sistema, de modo a
desassujeitar o aparelho das intempries de Q. Em outras palavras, a necessidade de ter
que situar o sistema no esquema do funcionamento psquico ganha cada vez mais
importncia medida que a regulao proposta pelo princpio do prazer revela-se noconfivel. E tanto mais em razo da incongruncia que caracteriza a posio do aparelho neurnico em relao a seus dois exteriores, o corpo e realidade. Se, inicialmente,
a quantidade exterior surgia como o verdadeiro risco sobrevivncia do organismo,
agora a quantidade interna parece tomar essa prevalncia.
Toda vez que houver um acrscimo de energia no interior do sistema, j que a
descarga no faz cessar a presso da estimulao endgena (1Qn), as vias trilhadas na
memria tendem a ser reativadas, fazendo com que a imagem mnmica, associada,
pelas leis de contiguidade e simultaneidade, ao registro do trao quantitativo ocasio
da passagem de Qn pelas barreiras de contato, reaparea sob a forma de um anlogo da
percepo, um simulacro perceptivo. A esse processo de reativao das imagens mnmicas, determinado pelo princpio do prazer como resposta s presses internas, Freud
denomina alucinao (Pr, p. 197) 34.

34

Abordaremos a questo das relaes entre percepo e alucinao com mais detalhes no prximo
captulo.

76

Nesse sentido, princpio do prazer falha dos dois lados. Do fsico, pois, para
dar conta do fenmeno da memria (), preciso supor que nem tudo seja registrado,
o que est implicado na noo de que a filtragem realizada pelos neurnios mnmicos organiza-se em funo daquilo que til sobrevivncia do organismo. Do biolgico, pois a tendncia fsica livre circulao da energia leva a um funcionamento
automtico que fatalmente nocivo ao indivduo. Para exercer a descarga, seria preciso que o aparelho dispusesse de alguma informao sobre presena do objeto real
(Pr, p. 202). A essa informao, Freud chama signo qualitativo ou de realidade (Pr.
203)
J que sistema s possui uma conexo indireta com a realidade, atravs dos
neurnios , e estes, por sua, s lidam com quantidades, apenas o sistema da conscincia () seria capaz de informar qualidades em . Mas, como a aptido para perceber
qualidades sensoriais desaparece com a sensao de desprazer (Pr, p. 191), entra-se
em uma circularidade inultrapassvel. Para que o princpio do prazer seja eficaz no
sentido da satisfao, preciso a interveno de qualidades que s a conscincia ()
pode fornecer. E o fenmeno da conscincia, por sua vez, pressupe que o princpio do
prazer tenha sido eficaz.
No podendo realizar a descarga, o ideal que o aparelho ao menos evite os acrscimos de Qn em seu interior, at que as condies se tornem mais favorveis. E,
alm disso, preciso que organize seu funcionamento de modo a estar preparado para
identificar os signos qualitativos quando eles surgirem. Reconhece-se assim uma
terceira tendncia do aparelho neurnico: a do adiamento. Aos processos correspondentes s duas primeiras tendncias descarga e constncia , Freud chamar de primrios. Aos correspondentes a essa nova tendncia, e para indicar a posteridade de
seu surgimento, designar como secundrios35.
O surgimento de processos secundrios, j que no se pode atribu-los
conscincia (), demonstra que, no prprio sistema , tenha se organizado um grupo

35

No artigo metapsicolgico sobre O Inconsciente, Freud (1915/2006) indica em nota que essa distino
se apoia nos trabalhos de Breuer nos Estudos sobre a histeria (1893-1895) (p. 37). Assoun (1983) esclarece que a distino entre processos primrios e secundrios, originada da dualidade energia livre/energia cativa constitui apenas as transposio de um par resgatado de numerosas teorias fsicas
e psicofisiolgicas no decorrer do sculo XIX: energia cintica/energia esttica, energia atual/energia
potencial; e isso, na famlia desse energetismo mitigado ou mecanicismo energetizado que Ostwald
resgatava para dele distinguir-se (p. 205)

77

de neurnios que permanece constantemente investido e que, dessa forma, torna-se


apto a influenciar as passagens de Qn. Lembremos que um neurnio desinvestido um
neurnio suscetvel a novos investimentos Ao mtodo por meio do qual essa influncia
se exerce, Freud chama de inibio pelo eu (Pr, p. 200). Em termos gerais, essa inibio consiste no mecanismo de investimento adjacente: no momento em que a passagem de Qn a um neurnio, que contm o registro de uma imagem mnmica associada sensao de desprazer, est prestes a se realizar, em virtude dos trilhamentos ali
abertos pelas primeiras passagens de Qn, produz-se o investimento simultneo de um
neurnio adjacente, que modificar o curso [da Qn] da corrente], que, caso contrrio, dirigir-se-ia para alguma barreira de contato facilitada, e, assim, liberado o desprazer (Pr, p. 201).
Trata-se, portanto, de um mecanismo suplementar de evitao do desprazer,
mas que nada tem a fazer no que diz respeito ao aumento das estimulaes endgenas.
A funo do eu inibir os processos primrios, orientar os investimentos no sentido
de que eles se deem de maneira ramificada, isto , de modo a no permitir inibir
que os neurnios sejam intensamente investidos, mas que s o sejam proporo das
resistncias presentes nas barreiras de contato entre eles.
interessante observar que o modo com que Freud circunscreve o problema
das relaes do aparelho com a quantidade (Q), interna e externa, a ambivalncia que
marca a distino dos sistemas, a preocupao em enfatizar o carter anacrnico dos
princpios de funcionamento do aparelho neurnico, podem ser tomados como sinais
de que a questo do que seria uma cincia natural do psiquismo no lhe era to clara
assim, como parece sugerir, por exemplo, Gabbi Jr. (2003), tradutor do Projeto, ao
utilizar a expresso naturalismo tico (p. 54) para caracterizar a noo de desamparo fundamental, que Freud descreve como sendo a condio humana, e a fonte originria de todos os motivos morais (Pr, p. 196)36.
Como observa Iannini (2000), a quantidade no Projeto de uma natureza
fundamentalmente aversiva (p. 60). Chatelard (2005) afirma que a quantidade se
manifesta desde o princpio em Freud por seu carter intrusivo, como uma exterio36

Ou ainda, quando o tradutor se vale do enunciado acerca dos objetivos do Projeto expor os processos psquicos como estados quantitativamente determinados (Pr, p. 175) como uma razo suficiente
para censurar qualquer possibilidade de leitura que procure evidenciar no Projeto ambiguidades no que
diz respeito ao carter estritamente naturalista da noo de ideia (Vorstellung) (Gabbi Jr, 2003, p. 20).

78

ridade radical, presena de um Outro pr-histrico (p. 102). Na medida em que vai
descrevendo o comportamento das quantidades endgenas, Freud descobre uma relao inversamente proporcional entre a grandeza da Qn e o seu potencial aversivo/intrusivo: quanto menor a Qn, menos manejvel ela no interior do regime econmico ditado pelo princpio do prazer, e, consequentemente, mais ameaadora. Em Pulses e Destinos da Pulso (1915/2004), lemos que a introduo das pulses complica
o esquema do reflexo fisiolgico (p. 147), j que os estmulos endgenos impem ao
sistema nervoso exigncias muito mais elevadas (p. 147). verdade que recorrendo a
um texto de 1915, adiantamos elaboraes que no esto presentes no Projeto. De
qualquer modo, isso nos serve para sublinhar a intuio fundamental que surge no Projeto e que acompanha todo o desenvolvimento posterior da obra freudiana: a de que as
quantidades internas, as menores, impem os maiores problemas para o psiquismo.
E de resto, a prpria noo de exterioridade, reservada inicialmente ao mundo externo,
passa a ser aplicvel, e com mais razo ainda, relao do aparelho com o interior do
corpo.

2.4 O fisicalismo freudiano, ou a tica a contrapelo


A hiptese do inconsciente se constitui, a nosso ver, como um ciframento do
enigma da origem das qualidades e da conscincia sensvel. Por sua natureza inconsciente, o psiquismo dispe de um nico mtodo para lidar com dois exteriores em
relao aos quais no est simetricamente posicionado, ou ainda, para enfrentar quantidades cuja relao grandeza/impacto no so diretamente proporcionais. Nesse sentido, a hiptese suplementar do sistema responde a uma necessidade terica que
torna-se cada vez mais imperativa: a de fornecer um modelo explicativo para as relaes do aparelho psquico com seus dois exteriores. Trata-se de saber, em suma, como
fazer passar o que vem do interior do corpo para a realidade externa. A eficcia do
princpio do prazer est suspensa na possibilidade dessa passagem. Pois, do contrrio,
a reduo dos nveis de tenso se imporia sob seu aspecto mais destrutivo ao organismo, quer dizer, como um dispositivo de aumento da tenso interna.
O objetivo do Projeto no simplesmente aplicar um modelo fsico psicofisiologia: h imbricamento de ambas (Assoun, 1983, p. 188). no interior da tenso entre o fsico e o biolgico que devemos conceber o sistema , como o efeito do

79

entrecruzamento das duas tendncias, a inrcia e a constncia, no aparelho neurnico.


No h prolongamento natural de uma na outra, no sentido em que dizemos que uma
coisa comea ali onde a outra termina. H, inversamente, inflexo do fsico no biolgico, ou, mais precisamente, irrupo, retorno do mecanismo ali onde se esperava que
uma finalidade se impusesse.
A hiptese do sistema no Projeto no se coloca simplesmente no domnio de
uma teoria do conhecimento; ela procura responder, com efeito, ao problema da satisfao: de que maneira as necessidades internas do organismo podem ser satisfeitas, j
que os estmulos internos s cessam sob condies que tm que ser realizadas no
mundo externo (Pr, p. 176). Em outras palavras, como alcanar a ao especfica?
A noo de desamparo fundamental (Pr, p. 196), longe de reduzir-se crena de
Freud no naturalismo tico, exprime a condio fundamentalmente anacrnica da
natureza no homem, uma insuficincia que no designa um acidente, uma hincia na
natureza a ser colmatada pelo desenvolvimento, mas como uma condio positiva de
funcionamento do sistema . Trata-se por assim dizer de estabelecer a necessidade
psquica a partir da prpria contingncia. E para isso, nem a fsica, nem a biologia ou a
qumica, e tampouco a psicologia, forneciam um modelo terico. Era preciso inventlo.
A irrupo do fsico no biolgico no descreve seno o prprio aparecimento
da categoria do psiquismo. O psquico no uma realidade, ao lado do fsico e do biolgico, ou mesmo entre eles; antes, o prprio fato de que, no homem, por ele, ao contrrio do animal, no contar com uma orientao prvia sobre como agir seu desamparo fundamental isto , por ele partir do nada (S II, p. 146), o automatismo assume a
dianteira, vem no lugar em que a finalidade falta. Ou se quisermos, o no-sentido
irrompe na cadeia das significaes vitais. Mas no devemos ver a uma ausncia provisria de um direcionamento do comportamento no sentido do que seja til vida.
Trata-se de uma condio mesma da vida psquica.
O retorno do mecanismo j aponta para a dimenso tica do psiquismo inconsciente, que poderia ser definida aqui, como o efeito do no recobrimento do fsico
pelo biolgico. A dimenso psicofisiolgica do aparelho no apaga a natureza mecnica dos processos neurnicos. A psicanlise no se constituiu enquanto tal pelo abandono das pretenses fisicalistas do Projeto, argumento no qual alguns encontraram a

80

razo para classific-lo entre o que seriam as publicaes pr-psicanalticas37. Surpreendentemente, quando o fisicalismo triunfa que ele se torna dispensvel. No
estar atento a isso, perder um captulo essencial da novidade trazida por Freud.
, com efeito, ao problema das determinaes subjetivas da realidade objetiva,
ou, se quisermos, ao problema da constituio do objeto, que o paradoxo do sistema da
conscincia se liga. Mas o que paradoxal no o fato de Freud misturar uma concepo energtica, mecnica, do aparelho neurnico com uma concepo fenomenolgica,
ou, se quisermos, teleolgica, da conscincia. Antes, o paradoxo vem exatamente de
que, entre a conscincia, como rgo de percepo, e a realidade, falta uma costura
que explique o processo de constituio de um objeto, a partir da imagem, para o sujeito (Prado Jnior, 2003, p. 238). Uma relao positiva com a realidade no deixa lugar
para uma teoria da conscincia que leve em conta a funo do smbolo, do negativo, da
linguagem, e, finalmente, da relao com o outro na constituio da experincia perceptiva.
De um lado, Freud se recusa a tomar a conscincia por fundamento, quer dizer,
por um princpio de unificao da experincia. De outro, ele se recusa a fazer dela um
mero aditivo aos processos fisiolgico-psquicos (Pr, p. 190). Ele nem dispensa a
conscincia, nem a explica, ela um isso em suas mos38. Dessa dupla recusa, resultar uma consequncia decisiva. O no-saber da conscincia acerca dos processos psquicos manifesta-se sob a forma de uma verdade inconsciente: a de que, para saber
sobre isso, preciso falar, enunciar hipteses. Mas ao faz-lo, o sujeito que enuncia, na
medida em que fala de si mesmo, se tambm ele quem no sabe, revela-se determinado no nvel de sua prpria enunciao, por algo que surge como vindo de fora, do
exterior. E nisso que Freud est implicado: ao formular a hiptese de que os processos psquicos so inconscientes, ele recebe, de volta, os efeitos de sua prpria formulao. Como afirma Dunker (1996), a hiptese do inconsciente no pode deixar de incluir o sujeito que a enuncia quando o faz (p. 49).
A conscincia, diz Freud, o lado subjetivo de uma parte dos processos fsicos no sistema nervoso, isto , dos processos (Pr, p. 190). Ou seja, ela no o correlato subjetivo de todos os processos fisiolgicos, mas apenas de uma parte deles,
37

Na traduo da Edio Standard Brasileira, o texto do Projeto est includo em um volume denominado Publicaes pr-psicanalticas (Vol. I)
38
Lacan afirma que o sistema j uma prefigurao do sistema do isso. (S II, p. 131)

81

precisamente daquela que concerne percepo sensorial. Ela est no campo da prpria objetividade. O inconsciente que a objetividade, no domnio do psiquismo, est
dividida, que ela comporta sempre um outro lado, objetivamente subjetivo.
A inspirao fisicalista que atravessa o Projeto no se reduz a uma maneira de
se situar no interior do debate entre mecanicismo e vitalismo. Ao contrrio, ela aponta
para o foramento epistemolgico dos obstculos que a experincia fenomenal impe
ao pensamento cientfico. No se trata de escolher entre a experincia e o conceito,
entre compreender e explicar, entre uma energtica das pulses e uma teoria do
sentido. A obra freudiana, ao contrrio do que pensava Hyppolite (1971), no vai de
uma imagem naturalista do mundo a uma compreenso fenomenolgica do sentido (p. 471). Nela, o positivismo no descreve simplesmente uma etapa do pensamento,
a ser superada pelo advento de uma sntese, mas o signo de uma busca obstinada por
pensar logicamente as contradies do imediato. A experincia freudiana no de
forma alguma pr-conceitual, ela desde o princpio estruturada por algo de artificial (S III, p. 17). O positivismo de Freud converte-se, assim, num racionalismo segunda potncia. Comentando o Alm do princpio do prazer, Lacan nos d uma bela
imagem do racionalismo freudiano:
Seu pensamento merece ser qualificado, no mais alto grau, e da maneira
mais firme, de racionalista, no sentido pleno do termo, e de ponta a ponta.
Este texto to difcil de penetrar com o qual estamos s voltas presentifica
as exigncias mais vivas, mais atuais, de uma razo que no abdica diante
de nada, que no diz Aqui comea o opaco e o inefvel. Ele vai entrando,
e nem que tiver de ficar com cara de quem se perde na escurido, ele prossegue com a razo (S II, p. 93)

A ideia de alguma coisa com a qual no se sabe o que fazer, mas que se sente
no poder ser dispensada sem mais, nos parece ter uma importncia capital para o desenvolvimento da psicanlise freudiana; ela subverte a maneira tradicional de se colocar o problema da conscincia. Normalmente, a pergunta feita no sentido de saber o
que, na experincia, exige a interveno da conscincia. Parte-se, dessa forma, do pressuposto da conscincia como fundamento de realidade, ou se quisermos, como funo
de sntese. Ao contrrio, para Freud, trata-se de inverter a questo dos fundamentos:
ele no conta com o que a conscincia sabe, mas unicamente com o que ela no sabe.
De tal modo que, conforme prope Zizek (2013), devemos realizar a questo o que s

82

podemos fazer com a conscincia? sob sua forma negativa: o que no podemos fazer
com a conscincia? (p. 364). Trata-se de levar o problema at o seu ponto de impossibilidade. Talvez, seja o caso de dizer que, em Freud, de uma subverso da conscincia que se trata: o inconsciente seria, ento, a conscincia apreendida no ponto de
sua impossibilidade constitutiva.
No se trata de tomar conscincia da contradio, j que a prpria contradio
aparece justamente em funo do mpeto da conscincia em conhecer imediatamente o
que s se d por meio de longas elaboraes. Se, como dir mais tarde em seu artigo
metapsicolgico sobre O Inconsciente (1915), na psicanlise, no h outra opo seno afirmar que os processos mentais so inconscientes em si mesmos (Freud,
1915/2006, p. 24), no por ele ter se dado conta de um determinado fato, mas porque a existncia do psquico uma hiptese, e, enquanto tal, somente se sustenta a
partir do momento em que nos recusamos a tomar conscincia, isto , a fiar nosso pensamento naquilo que as coisas parecem ser.
Do fato de que vemos aquilo que vemos, no devemos concluir que nossa viso
seja uma apreenso imediata de uma realidade positiva. preciso suspender essa primeira impresso, retific-la, como nos ensina Bachelard (1996), variar as condies da
experincia, sair da contemplao do mesmo para buscar o outro (p. 21). Ao faz-lo
minimente, apreendemos que, quando algum diz vejo aquilo que vejo, h a um
saber sobre o que seja ver, uma viso sobre a viso, um terceiro elemento que se interpe entre a viso e o visto e que estrutura o fenmeno, que se revela, ento, como j
atravessado por construes do pensamento39. Esse terceiro, ns nunca o encontramos
na prpria realidade imediata, uma vez que ele a condiciona.
Se o futuro da psicanlise no lhe reservou melhor destino no que diz respeito a
sua pretenso originria de expor os processos psquicos como estados quantitativamente determinados, no devemos ver nisso o fracasso do Projeto de Freud. Ao contrrio, a que ele revela seu fruto mais promissor: ter feito do engano da conscincia
perceptiva, de suas contradies intrnsecas, do seu no saber (Pr, p. 187), no um
escolho ao programa de uma psicologia cientfica, mas o signo de um saber novo a ser

39

Em A filosofia do no, Bachelard (1978) afirma: sem teoria, nunca saberamos se aquilo que vemos e
aquilo que sentimos correspondem ao mesmo fenmeno (p. 7).

83

edificado, um saber que s se sabe no momento em que se formula, quando j no


mais se sabe, isto , s-depois.
O no-saber da conscincia uma condio positiva da verdade. L onde s h
saber, a verdade, o problema da verdade no se coloca. Nem, alis, l onde s h nosaber. nessa hincia que o desejo de Freud se instala.

84

CAPTULO III
PERCEPO, VERDADE E REALIDADE PSQUICA
O primeiro esquema freudiano do aparelho psquico, representado por meio
das letras gregas , construdo no Projeto (1895) a partir de um raciocnio que
podemos escandir em trs tempos. Primeiro, o aparelho, na medida em que determinado por leis fsicas, tem como funo descarregar as quantidades que nele se apresentam (). Segundo, como essa descarga no pode se dar de qualquer maneira, pois depende de uma ao especfica que modifique o mundo externo, preciso que o aparelho seja capaz de inibir as passagens de energia, de ret-la de maneira organizada em
seu interior () at que as condies da realidade exterior se mostrem adequadas descarga. Finalmente, como, no nvel de e , o aparelho s lida com quantidades, resta
que a informao sobre a adequao do mundo externo portanto, sobre sua qualidade de ser real - venha de outro lugar, de outro sistema (). Em resumo, tudo se
passa como se a gnese do aparelho consistisse na acumulao progressiva de funes:
primeiro, descarregar (), depois, reter (), e depois ainda, informar (). Para chegar
a essa concepo funcional do psiquismo, Freud partir de uma distino fundamental
no que diz respeito aos neurnios que o constituem: de um lado, os que deixam passar
todas as quantidades, no oferecendo nenhum resistncia, formando o sistema da percepo, e, de outro lado, os que s deixam passar a Qn com dificuldade ou s parcialmente (Pr, p. 179), constituindo o sistema da memria. , com efeito, sobre a relao de excluso mtua entre percepo () e memria () que se assenta o primeiro
esquema freudiano, mecnico, do psiquismo.
Observemos desde j que o surgimento de cada uma das funes do sistema
no representa simplesmente um acrscimo em relao anterior, tampouco sua hipstase. Ao contrrio, quando surge uma nova funo, as anteriores se modificam. A hiptese da inibio (o segundo tempo), descrevendo os modos pelos quais o aparelho retm energia ao invs de descarregar, flexiona a tendncia descarga (o primeiro tempo) em tendncia constncia. Por sua vez, a hiptese da informao (o terceiro tempo), explicando que os processos secundrios (a inibio) s se articulam aos processos primrios (a descarga) atravs de uma referncia extrnseca a ambos, transforma a

85

tendncia constncia em tendncia ao adiamento. E desta ltima, preciso dizer que,


ao contrrio de sintetizar as duas tendncias anteriores (descarga e constncia), nomeia
a existncia de um impasse no cerne do aparelho psquico, literalmente alguma coisa
que no passa no circuito inibio-descarga, e que, nesse sentido, encontra-se a bloqueada.
Mas qual ser a relao entre essas letrinhas, , escritas com a tinta monocromtica das quantidades, e a realidade exterior, que Freud justamente no designa
por letra nenhuma, e da qual ele diz apenas que o aparelho , isto , os rgos sensoriais situados na periferia do psiquismo, o que est mais prximo, mas que, dela, no
conserva nenhum trao? Qual o papel do mecanismo da regresso alucinatria na estruturao dos fenmenos perceptivos? De que maneira o aparelho psquico pode escapar sugesto que lhe feita pela estrutura da alucinao, a saber, de que o desejado
o percebido? E, ainda, qual a natureza da relao entre prazer e realidade na percepo? So essas questes que motivam a discusso que tentaremos desenvolver neste
captulo. Ao tentar determinar a relao do homem com a realidade externa, Freud se
depara com uma dupla impossibilidade: o sistema no pode conhec-la diretamente e
o sistema no pode registr-la.
Na hincia entre percepo () e memria (), instaura-se a exigncia de um
critrio de verdade que garanta a mediao entre os dois aparelhos, quer dizer, que
assegure a distncia tpica entre eles, impedindo a reverso do sentido geral dos movimentos neuronais (a descarga) e, por conseguinte, a passagem direta das quantidades
de para , o que resultaria forosamente na alucinao do objeto que satisfaria as
precises internas do organismo. Apenas esse critrio de verdade seria capaz de dar
lugar ao signo qualitativo (Qualittszeichen) da realidade, isto , informao, em
, de que, s representaes internas fornecidas pelo sistema mnmico (), corresponde um objeto real, presente na realidade externa40. Mas porquanto diz respeito a uma
ordem qualitativa, o critrio precisa ser buscado alhures, ou seja, fora do regime quantitativo que domina os processos primrios do funcionamento psquico. Como veremos, se essa busca no tem melhor sorte, em razo de uma impossibilidade estrutural, ou seja, inscrita nos prprios meios pelos quais ela se exerce. Essa impossibilidade
40

Trata-se de um signo na medida em que nos avisa da presena de alguma coisa que se refere efetivamente ao mundo exterior, assinalando conscincia que com esse mundo exterior que ela lida (S
VII, p. 62)

86

nos obriga a recolocar o fato da percepo no horizonte do problema da verdade, contrariamente tendncia que consiste em conceber os fenmenos da percepo unicamente do ponto de vista de suas relaes com a realidade. Tendncia, alis, qual
Freud no deixa de dar algum assentimento.
Na Carta 39 a Fliess (01.01.1896), escrita alguns meses aps a finalizao do
Projeto, Freud (1950[1896]/1996) afirma que os processos de percepo precisam passar pela conscincia para adquirirem expresso psquica, enquanto os processos seriam inconscientes em si e s subsequentemente adquiririam uma conscincia secundria, artificial... (p. 311). somente ao serem atrados pela conscincia que os fenmenos perceptivos chegariam at e adquiririam um sentido propriamente psquico. Assim, Freud prope uma reviso no ordenamento tpico do esquema inicialmente apresentado no Projeto. Ao invs de , diz ele, deve-se intercalar entre e . Como
vimos no captulo anterior, a ruptura das relaes diretas entre os sistemas da percepo e da memria no apenas discordante em relao hiptese do inconsciente, como tambm ameaa os fundamentos de todo o Projeto. o que Lacan denomina
entificao da conscincia (S II, p. 143). Essa interposio da conscincia entre percepo e memria, Freud no a propor novamente em nenhum outro lugar de sua obra. Entretanto, a exigncia de apreender a unidade tpica entre percepo e conscincia, sob a forma de um sistema percepo-conscincia, permanecer como um fundo
constante das elaboraes posteriores, e cada vez mais imperativa.
Os rgos sensoriais desempenham no Projeto e na obra freudiana de um
modo geral funo anloga de uma tela, ou, mais precisamente, de crivos situados na fronteira entre o aparelho neurnico e a realidade exterior, e que s deixam passar os estmulos cujos perodos coincidam com os seus (Pr, p. 185 e 189). O sistema
percepo-conscincia, dir Freud (1933[1932]/2010) nas Novas Conferncias introdutrias psicanlise, est voltado para o mundo externo, ele intermdia as percepes deste, e nele surge, durante seu funcionamento, o fenmeno da conscincia
(p. 155). Se o perodo dos estmulos no mundo externo coincide com o dos rgos sensoriais, ele passa e a descarga realizada, segundo a expresso que Freud empresta de
Fechner, em uma margem de indiferena esttica (Fechner apud Freud, 1920/2006,
p. 136). Nesse caso, d-se o fenmeno da conscincia. Se o perodo no coincide, ou o
organismo deve fugir, no caso das grandes quantidades, ou lhe ser indiferente, no

87

caso das pequenas quantidades, que esto a, em todo caso, fora de seu interesse.
uma definio de fisiologista. E quanto a isso, o prprio Freud diz no aportar nada de
novo (p. 149)41.
Mas no polo oposto dessa receptividade, a anlise freudiana dos sonhos evidencia a dimenso de um ato psquico implicado nos fenmenos perceptivos, a alucinao, que amplia o interesse pela realidade e, consequentemente, complexifica a
funo de recepo dos rgos sensoriais. Mas no apenas isso. O carter alucinatrio
dos sonhos e das primeiras percepes complica a assimilao, como o prprio Freud
s vezes pretende, dos fenmenos perceptivos conscincia, ou seja, a reduo do
problema da percepo ao da conscincia perceptiva. No porque a conscincia seja
incapaz de alucinar, mas porque, para isso, ela desnecessria. Enquanto crivos, os
rgos sensoriais asseguram a proteo do sistema nervoso contra as grandes quantidades de energia provenientes da realidade exterior, filtrando-as. J no que diz respeito
s quantidades endgenas, o sistema est exposto sem proteo, e a tarefa de descarreg-las, quer dizer, de faz-las passarem ao real, esbarra na precariedade e escassez de
recursos por parte desse aparelho que Freud reduz inicialmente a uma letra, .
Tentaremos mostrar neste captulo que, em contraste com o primeiro esquema do aparelho psquico, o segundo esquema, apresentado na Interpretao dos sonhos (1900), introduz uma dimenso temporal dos processos psquicos, apontando para
uma noo de realidade psquica que exige, como seu corolrio, o conceito de desejo,
o qual, por sua vez, constitui uma dimenso privilegiada para a deformao das concepes: (i) sensualista da percepo como recepo neutra de dados sensveis; (ii)
associacionista do percebido como complexo de elementos simples (sensaes) ligados exteriormente por leis fsicas de associao, isto , como representao.
Para tentar seguir e evidenciar o percurso da deformao das concepes
clssicas da percepo no interior da obra freudiana, partiremos do esquema do aparelho psquico proposto na Interpretao dos sonhos, buscando mostrar que a realizao alucinatria do desejo descortina a estrutura temporal dos fenmenos perceptivos.
Em seguida, veremos que o aparecimento da noo de a Coisa (das Ding), no Projeto, reposiciona o fato da percepo no campo da verdade. Por fim, o conceito de
41

No sem ressalvar, entretanto, que um problema para a psicanlise, e no para a fisiologia, explicar
por que a conscincia est localizada exatamente na superfcie do crebro, em vez de estar bem guardada no mais ntimo de seu interior (Freud, 1920/2006, p. 149).

88

denegao (Verneinung) (1925) ser analisado como o operador lgico dessa verdade e, por conseguinte, da deformao das concepes clssicas da percepo, na medida em que concretiza e d uma forma lgica impossibilidade estrutural de uma
garantia do verdadeiro na determinao das relaes do psiquismo com a realidade
exterior.42 Impossibilidade que os esquemas do Projeto e da Interpretao dos sonhos
apresentavam como tendncia funcional ao adiamento, quer dizer, como situao provisria a supervel desde que signos qualitativos advenham na conscincia (). Ao
conjunto dos argumentos que, a nosso ver, podem sustentar a hiptese de uma deformao do conceito de percepo no interior da obra freudiana, nomearemos, se bem
que em um sentido que ser preciso explicitar melhor, metapsicologia da percepo.

3.1. Verdade e Naturwissenschaft


A partir do momento em que nos perguntamos se um objeto real ou no, se
aquilo que vemos realmente o que vemos, qualquer que seja a resposta, impe-se
uma exigncia para a qual nunca estamos efetivamente altura: a de dizer a verdade
da verdade43, ou seja, buscar fora da prpria resposta a garantia de sua verdade. Nesse
sentido, a emergncia do problema da verdade, ou mais precisamente, da verdade como impasse, revela-se sncrona interrogao sobre a realidade. Ora, retomando os
termos que Freud emprega na Carta 39, se, para distinguir verdade de fico
(Freud, 1950[1896] / 1996, p. 310), o aparelho psquico no dispe seno de imagens
mnmicas e quantidades, foroso admitir que o critrio construdo com aquilo que
ele deveria, antes, permitir distinguir: a imagem da quantidade com a qual ela
42

Essa diviso tem para ns um valor heurstico. No se trata, com efeito, de dizer que cada um desses
aspectos da deformao s se apresenta nesse ou naquele texto. Antes, trata-se de isol-los artificialmente, analisar sua estrutura interna, identificar seus pontos de articulao e de interferncia recproca, para,
assim, tentar apreender as coordenadas que dirigem as fases sucessivas da construo do problema da
percepo na psicanlise.
43
Derrida (2006) se valer das antinomias e contrassensos dessa expresso para denunciar a primazia de
uma metafsica da presena na histria do pensamento ocidental, sobre o fundo da qual a posio do
problema da verdade ser determinado a partir do privilgio concedido fala e do consequente rebaixamento da escrita (p. 4). Em razo desse privilgio da fala, o pensamento da verdade teria sido, segundo Derrida, confinado, desde Scrates, nos limites estreitos de um logofonocentrismo (Derrida,
1995, p. 180). Sem pretender entrar nos meandros da crtica, mencionemos apenas que a metafsica da
presena denunciada por Derrida consiste fundamentalmente, malgrado as variaes pelas quais ela se
exprime na histria do pensamento, na suposio de uma presena do ser prvia ao discurso que tenta
apreend-la, sendo a emergncia do verdadeiro, por conseguinte, concebida segundo o modelo da revelao e do recobrimento do ser pelo discurso. Para uma anlise da crtica derridiana psicanlise no que
concerne ao tratamento dado por esta psicanlise, bem como das possveis respostas que a ela se pode
formular , Cf. Iannini, 2009, em especial pp. 47-49 e 190-195.

89

investida. E nesse caso, seria necessrio um segundo critrio para assegurar-se da verdade do primeiro, depois um terceiro, e depois ainda, um quarto, etc... A remisso infinita do critrio a uma ordem transcendente que lhe d legitimidade, eis a em ao o
impasse da verdade como representao, ou, melhor dizendo, como adequao entre
coisa e intelecto (adaequatio rei et intellectus).
fato curioso que o vocbulo utilizado por Freud para designar a percepo,
Wahrnehmung, tenha na lngua alem o sentido literal de tomada do verdadeiro (S
VI, p. 80), apreenso do verdadeiro (Wahr verdade, nehmen tomar, pegar, apreender) (Coelho Junior, 1999, p. 27)44. Tal curiosidade semntica no deve, entretanto,
nos deixar enganar quanto ao sentido que, por vezes, o verdadeiro tem para Freud: o
de uma imagem exata da realidade (p. 27; Perron, 1995, p. 500). uma concepo
sensualista e, em ltima anlise, metafsica45. Em 1932, comentando a natureza do
pensamento cientfico por oposio s vises de mundo (Weltanschauungen) religiosa e filosfica, Freud (1933[1932]/2010) explicita a concepo cientfica de verdade:

Ele [o pensamento cientfico] busca obter uma correspondncia com a realidade, ou seja, com o que existe fora de ns, independente de ns e que, como nos ensina a experincia, decisivo para o cumprimento ou fracasso de
nossos desejos. Essa concordncia com o mundo exterior real ns chamamos de verdade [Wahrheit] (p. 338)

Se bem que a adeso a esse correspondencialismo no seja sem resalvas, em


torno dele que se organiza o regime de verdade que Freud pretende imprimir psicanlise46. O que, entretanto, no nos desobriga de ter que examinar a fisionomia que essa
44

Cf. S VII, p. 80.


Em Para alm do princpio de realidade(1936), Lacan problematiza o carter supostamente objetivista das psicologias associacionistas, derivadas das doutrinas empiristas, procurando desemboscar os
prejuzos metafsicos sobre os quais essas psicologias se assentam, malgrado suas intenes explcitas
de realismo. Pois, ao contrrio de preparar o campo para um estudo objetivo dos fenmenos, o postulado
empirista segundo o qual nihil erit in intellectu quod non prius fuerit in sensu (no h nada no intelecto que no tenha estado antes nos sentidos), ao reduzir a ao do real ao ponto de contato da mtica
sensao pura, coloca a identidade dos objetos na conta de um decreto do esprito puro, fazendo
desse ato de identificao o momento verdadeiro do conhecimento (E, p. 80). Bento Prado Jnior
(2003) nota com preciso que o antiobjetivismo de Lacan , desde o incio, um anti-solipsismo (p.
239)
46
A crtica de Freud s Weltanschauungen dirige-se igualmente prpria cincia, na medida em que ela
no est ao abrigo de extrapolar seu domnio de questes, precipitar-se em generalizaes injustificadas,
e assim converter-se numa Weltanschauung, viso de mundo, concepo do universo, em suma, construo intelectual que, a partir de uma hiptese geral, soluciona de forma unitria todos os problemas de
nossa existncia (Freud, (1933[1932]/2010), p. 322). Crtica cincia e, portanto, autocrtica (De Neuter, 1994, p. 10-11).
45

90

concepo adquire no interior da racionalidade psicanaltica; por exemplo, quando a


interrogamos sob o ngulo da hiptese do inconsciente. J se observou (Iannini, 2009)
que a persistncia de uma noo de verdade to agudamente ingnua no decorre de
uma adeso irrefletida de Freud a pressupostos filosficos; antes, ela o signo de
uma sublime indiferena em relao ao tratamento filosfico do problema... (p. 20).
Em todo caso, cabe-nos perguntar: o que se torna a correspondncia entre representao e realidade desde que admitimos a existncia de representaes inconscientes,
formadas de acordo com processos primrios, cuja caracterstica, como se sabe,
justamente no levar em conta as exigncias da realidade externa, nem comportar o
menor trao de conscincia?
Por outro lado, no devemos sobrevalorizar a contradio eminente que uma
teoria correspondencialista da verdade introduz na psicanlise. Afinal, como Freud
(1940[1938]/2014a) dir em seu Compndio de psicanlise, nem a cincia, nem a psicanlise, tm esperanas de atingir o estado real das coisas, independente da capacidade receptiva particular de nossos rgos sensoriais,
pois vemos que tudo o que acabamos de deduzir tem que ser traduzido novamente para a linguagem de nossas percepes, da qual simplesmente no
podemos nos libertar. Mas essa , afinal, a natureza e limitao de nossa cincia (pp. 150-1)

Em que pese o interesse pela crtica dos limites da apreenso cientfica - da


qual, alis, o modelo de investigao das Naturwissenchaften, sob a forma do paradigma experimental, j fornecia a convico -, o essencial aqui que Freud tenha feito
dessa limitao o apelo a uma outra concepo de realidade, especfica aos fenmenos psquicos. No desnecessrio lembrarmos, com Lacan, que a psicologia oficial
da poca de Freud leia-se, associacionista no conferia nenhuma especificidade
realidade psquica: ou os fenmenos psquicos diziam respeito s operaes do conhecimento racional, sendo, portanto, decomponveis atravs de uma anlise associacionista, ou se explicariam por um determinismo orgnico (E, p. 82). Afora isso,
no haveria seno realidades ilusrias. Mas eis justamente o que Freud quer reintroduzir no campo da racionalidade cientfica: o ilusrio, o fictcio, o incoerente; mais precisamente, extrair a lgica que preside sua constituio. Como diz Lacan na abertura de

91

seu Seminrio do ano de 1953-1954, a descoberta de Freud a redescoberta, num


terreno no-cultivado, da razo (S I, p. 12)
Ao invs de tentar verificar os fenmenos psquicos a partir de um sistema de
referncias dado leis de associao, suporte fsico e substrato biolgico -, o que deveria levar fatalmente recusa de alguns deles como desprovidos de realidade, Freud
adota outra atitude: introduz uma ordem de determinao racional daquilo que se apresenta como irreal. Trata-se de buscar a racionalidade prpria ao irreal. verdade, como observa Ogilvie (1987), que o postulado dessa racionalidade no nenhuma novidade na histria do pensamento filosfico. Mas na psicanlise, sobretudo com Lacan,
ele reafirmado de uma maneira radicalmente no reducionista, conduzindo a uma
retomada do problema do ilusrio no nvel de seu prprio discurso, quer dizer, at em
suas pretenses e seu vocabulrio: aquele do sentido (Ogilvie, 1987, p. 28). Reafirmao no reducionista, pois no identifica simplesmente o ilusrio ao racional, negando-lhe o acesso dimenso do sentido tal como pretendem as filosofias da racionalidade (Cavaills, Canguilhem, Koyr, etc.) nem tampouco interdita a possibilidade de uma determinao objetiva dos fenmenos psquicos para o qu as filosofias
do sentido (Bergson, Sartre, Merleau-Ponty, etc.) bastariam. Afastando-se tanto da
posio epistmica que consiste em negar o sentido, a subjetividade e a experincia
singular em nome de um sistema conceitual objetivo do saber racional, quanto daquela
que afirma que tudo tem um sentido, a originalidade da psicanlise precisamente a
de ter feito do indeterminado (...) uma das roupagens particularmente complexas do
determinado (p. 16). isso o que marca profundamente o encontro de Lacan com a
psiquiatria organicista, desde sua tese sobre As relaes da psicose paranoica com a
personalidade (1932). Nas palavras de Ogilvie:
O princpio do determinismo no deve conduzir a afirmar a irrealidade de
tudo o que se apresenta sob a forma de sua negao. O erro no um puro
nada, mas uma realidade incompleta que convm recolocar em seu lugar (p.
16).

Trata-se, com efeito, de descobrir o determinismo prprio ao psiquismo (p.


27), ou, em outras palavras, de retomar o problema do sentido no campo da racionalidade. O essencial aqui observar que o programa de pesquisas da psicanlise se funda
sobre o reconhecimento de uma ordem positiva dos fenmenos psquicos reputados

92

pela psicologia oficial os mais irreais, ilgicos, e, por conseguinte, os menos passveis
de um tratamento cientfico: os sonhos, os lapsos, os chistes, etc. Do ponto de vista
metodolgico, tal reconhecimento corresponde a uma atitude de submisso ao real
(E, p. 84), de negao do ponto de vista que exclui o testemunho do sujeito. Reintroduzir esse testemunho como via de acesso ao real dos fenmenos psquicos, eis a a
palavra de ordem da psicanlise nascente. essa atitude de submisso ao real que
permitir a Freud reconhecer, s particularidades, descontinuidades e lacunas da linguagem das percepes, uma realidade prpria.
L onde a coisa real, fora de ns, escapa nossa apreenso, nas lacunas da
percepo, a que Freud infere um certo nmero de processos que so em si mesmos
incognoscveis, sem qualidades, intercalando-os entre aqueles que so conscientes
(Freud, 1940[1938]/2014a, p. 151). Tal procedimento, que o fundador da psicanlise
compara ao que o fsico realiza em suas experimentaes, e que no deixa de conservar
seu aspecto de fico terica 47, consiste em descrever a maneira pela qual o incognoscvel se manifestaria na conscincia caso pudesse, hipoteticamente, nela penetrar.
(...) e se, por exemplo, dizemos: aqui interveio uma lembrana inconsciente, isso significa que: Aqui ocorreu algo de que nos totalmente incompreensvel, mas que, se tivesse vindo nossa conscincia, s poderia ter sido descrito de tal e qual maneira (p. 151).

A lacuna no o signo de uma contingncia cujo vu a racionalidade cientfica,


cedo ou tarde, terminaria por levantar, restituindo, em novas bases, a necessidade e a
universalidade da correspondncia da coisa ao intelecto (adaequatio rei et intellectus). Ao contrrio, a realidade do inconsciente se manifesta justamente nisso que a coisa surge como essencialmente contingente e indeterminada, e que os dados da experincia se apresentam da maneira mais desconexa e desordenada. Essa realidade, na ausncia de um sistema de referncias que permita verific-la, preciso construir seus
nexos e ordem prprios, na linguagem em ela se exprime, a saber, a do inconsciente
o psquico propriamente real (InS, p.641). Em Freud, a contingncia elevada ao
estatuto de dado positivo da experincia, cuja lgica de produo deve ser apreendida

47

Na Interpretao dos sonhos (1900), Freud caracteriza como fices tericas a ideia de um aparelho
psquico que funcionasse exclusivamente de acordo com os processos primrios e a suposio de que o
primeiro objeto do desejo alucinado (InS, p. 626 e 631).

93

num plano diferente daquele em que o dado se manifesta, quer dizer, num plano que
no seja o meramente psicolgico, e, menos ainda, o sumamente metafsico. Esse trabalho de reconstituio, apenas um nome est altura de design-lo: metapsicologia48.
Mas que tipo de verdade pode assimilar o alcance de uma noo de realidade
to distante daquela de um domnio puramente emprico do qual as representaes
forneceriam imagens mais ou menos exatas? Certamente, no uma de tipo referencialista. E, no obstante, premido por seus ideais de cincia, Freud no hesitar em dar
seu assentimento a uma concepo da verdade (adeaquatio rei et intellectus) que,
preciso dizer, ou translada o conceito de realidade psquica, inconsciente, novamente
para o pas do meramente ilusrio, ou invalida a si prpria. O que talvez demonstre,
como observa Iannini (2009), o quo Freud estava vontade quanto aos limites da
Naturwissenschaft (p. 186). Antes de tentarmos uma formulao mais precisa sobre o
tipo de verdade que convm doutrina psicanaltica, recenseemos alguns elementos
que nos permitam esclarecer melhor o conceito de realidade psquica.

3.2 A constituio do psiquismo deriva da realidade


Em sua Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache (1960), Lacan chama
a ateno para o fato de Freud ter recusado, na origem a todo sistema de qualquer de
suas tpicas, a menor realidade, como aparelho diferenciado no organismo (E, p.
656). Para se constituir, o psiquismo no encontra nenhum suporte na realidade exterma. Se em seguida alguma realidade vai impor-se ao aparelho psquico, em razo
dele ter se constitudo inicialmente deriva, sem nenhum lastro fora dos circuitos de
prazer/satisfao que cria para si.
Desde o Projeto, Freud comea a se dar conta de que, no campo da experincia
psquica, no basta que alguma coisa do mundo exterior seja realmente percebida. Se o
percebido no for adequado s precises do organismo, se no estiver articulado aos
interesses do aparelho psquico, seu estatuto de realidade no ter nenhum valor prtico, quer dizer, no poder ser utilizado no sentido da satisfao das necessidades. Do
ponto de vista econmico, a percepo s interessa ao sistema na medida em que for

48

A esse respeito, cf. nosso captulo I.

94

capaz de fornecer o substrato sensvel para a formao dos signos qualitativos que
permitam ao aparelho proceder descarga (Pr, p. 235).
No entanto, o que o primeiro esquema freudiano do psiquismo
demonstra justamente que os objetos da percepo atual se caracterizam originariamente por sua inadequao. Ora, os processos primrios e o mecanismo regressivo da
alucinao no atestam justamente essa inadequao? J que, sob a presso das quantidades endgenas, o aparelho alucina o objeto desejado (), o lugar da percepo atual
fica reduzido ao de uma realidade no-encontrada, porque ali onde o objeto aparece
(), falta o critrio () para distinguir sua verdade, quer dizer, para reconhec-lo como
no-real. Nesse sentido, se no basta que o objeto seja realmente percebido, porque
ele precisa, antes, ser reconhecido. O que supe, por sua vez, que sua percepo tenha
sido repetida pelo menos uma vez, que ele reaparea no campo perceptivo49. No mbito dos processos primrios que dominam a gnese do aparelho, essa reapario necessariamente uma alucinao (Pr, p. 214)50. Pois, se o trajeto descrito pela primeira
percepo vai de para , do polo sensorial para o do seu registro mnmico, a segunda percepo, na medida em que a base do processo , como veremos melhor
mais adiante, a busca pela identidade com o que foi percebido anteriormente (=), s
pode partir de para , ou seja, percorrer o caminho inverso quele por meio do qual a
imagem mnmica se constituiu, devendo o aparelho, para isso, investi-la com uma
quantidade endgena de energia que impulsione o trajeto. Essa quantidade, pelo fato
de o aparelho ainda no dispor de um mecanismo que regule suas passagens51, no
apenas reativa a imagem mnmica, mas transferida at , de tal modo que ela adquire
a completa vivacidade sensvel (Freud, InS, p. 571).
Mas poder-se-ia dizer que, sendo a segunda percepo necessariamente uma
alucinao, ao menos a primeira teria sido verdadeira, ou seja, referida, de fato, a
algum objeto da realidade externa? Na resposta a essa questo reside, a nosso ver, uma
dimenso essencial do conceito psicanaltico de realidade psquica: na srie dos acontecimentos psquicos, a primeira percepo se reduz a uma imagem da qual o fen49

Lacan exprime essa condio dizendo que toda espcie de percebido comporta necessariamente a
referncia a um percebido anterior (S I, p. 74). Ou ainda, como Jean Hyppolite interpreta em seu Comentrio sobre a Verneinung (1954), o sujeito reproduz sua representao das coisas a partir da percepo primitiva que teve delas (E, p. 899).
50
O processo primrio, quando ele o nico em jogo, desemboca na alucinao (S VI, p. 48)
51
O que apenas o desenvolvimento ulterior dos mecanismos de inibio pelo eu tornar possvel.

95

meno alucinatrio fornece a estrutura e as condies. Eis o sentido que devemos atribuir afirmao de que a recordao primria de uma percepo necessariamente
uma alucinao (Pr, p. 214): a primeira recordao ela prpria uma percepo...alucinatria. porque o objeto alucinado e no recordado que ele percebido. A frmula de Serge Lebovici esclarece essa condio de maneira exemplar: o
objeto investido antes de ser percebido (Lebovici apud Angelergues, 1995, p. 455).
Nesse sentido, Lavelle (1995) prope a hiptese de que a certeza perceptiva se sustenta na colorao alucinatria da atividade perceptiva, sem a qual no h sentimento de realidade, nem de presena no mundo (p. 429). A alucinao, explica Lacan em seu Seminrio de 1959-60, no designa nada menos do que uma condio para
a constituio dos objetos da percepo:
No final das contas, sem algo que o alucine enquanto sistema de referncia,
nenhum mundo da percepo chega a ordenar-se de maneira vlida, a constituir-se de maneira humana. O mundo da percepo nos dado por Freud
como que dependendo dessa alucinao fundamental sem a qual no haveria
nenhuma ateno disponvel (S VII, p. 68)52

Longe de apontar para uma abertura originria ao Ser, cortada em virtude de o


aparelho ter enveredado pela via alucinatria, Freud supe que o prprio aparelho psquico s tenha se constitudo em razo de o percebido o primeiro, o segundo ou o
terceiro, pouco importa ter sido alucinado. a, e no antes, que se efetua uma primeira abertura, no para o Ser, mas para a potncia estsica, performativa, da imagem,
para a possibilidade de uma presena que se impe com toda evidncia, mesmo - e
principalmente no havendo, dela, nenhum referente no mundo externo. A alucinao traz consigo a convico de tratar-se de uma realidade (Freud 1917[1915]/2006,
p. 86) No difcil, certamente, identificar, no fundo dessa concepo estsica da imagem, a conjuno de um sensualismo da conscincia e um espiritualismo da sensao,
da qual a psicopatologia do sculo XIX sobretudo aquela que grassou entre os alienistas franceses, na descendncia de Esquirol, em Llut, Moreau de Tours, Baillarger,
etc. - retirou em grande medida seu flego53. O resultado que se pde definir, a partir
da, a alucinao como o resultado um tanto compulsivo de um ato normal da inteli52

No Seminrio Livro 6, Lacan afirma que a realidade humana se constri sobre um fundo de alucinao prvia (S VI, p. 49)
53
A esse respeito, cf. os estudos de Paul Bercherie sobre os fundamentos da clnica (1989, em especial p. 57-69) e sobre a gnese dos conceitos dos conceitos freudianos (1983, em especial p. 105-157)

96

gncia, o mais alto grau de transformao sensorial da ideia (Llut apud Bercherie,
1983, p. 133). De Locke a Condillac e aos alienistas franceses, a alucinao testemunha o carter essencialmente perceptivo das imagens mentais (Bercherie, 1989, p.
66). Em 1870, Hippolyte Taine publica sua obra De lintelligence, na qual esse testemunho levado s ltimas consequncias, isto , ao ponto em que a economia da distino entre imagem e sensao j quase no subsiste mais: cada imagem munida de
uma fora automtica e tende espontaneamente a um certo estado que a alucinao
(Taine, 1892a, p. 139). O segredo do fenmeno alucinatrio reside, de acordo com essa
perspectiva, na capacidade que os centros sensoriais tm de recriar a sensao na ausncia do objeto (Quercy, 1925, p. 118). a origem externa digamos objetal da
excitao que permite distinguir a sensao da imagem, esta podendo ser chamada de
sensao endgena, e a sensao propriamente dita, de sensao exgena (p. 129). O
corolrio dessa teoria ser dado por Taine (1892b), de uma maneira que no menos
surpreendente que desconcertante:
Assim, nossa percepo exterior um sonho de dentro que se encontra em
harmonia com as coisas de fora; e, ao invs de dizer que alucinao uma
percepo exterior falsa, preciso dizer que a percepo uma alucinao
verdadeira (p. 13)54

Assim, Taine no apenas atribui alucinao uma dimenso eminentemente


sensvel, mas define a prpria percepo como uma alucinao normal (Soler, 2007,
p. 30). Mesmo que Freud nunca tenha feita qualquer referncia teoria taineiana da
percepo, no nos parece ilegtimo perguntar: como a psicanlise de Freud se situa
face generalizao do funcionamento alucinatrio ao conjunto da vida perceptiva, e,
mais geralmente, da vida psquica?
Acreditamos que a resposta a essa questo exige um exame detido das nuances
que a descrio do fenmeno alucinatrio recebe no interior da teoria freudiana da percepo, o que tentaremos fazer nas pginas que se seguem. Mas devemos ter em conta,
desde logo, que o paralelismo psicofsico se imprime com todo vigor na dmarche
freudiana: a cada fenmeno da vida mental, corresponde uma modificao eficaz na
realidade fsica, o crebro. Aquilo que o sujeito percebe por meio de suas faculdades
psquicas (memria, ateno, pensamento, etc.) no outra coisa seno o avesso epi54

Cf. Bercherie, 1983, p. 135

97

fenomenal do que ocorre no neurnio (S II, p. 184). A realidade fsica se configura


assim como um ncleo irredutvel da experincia psicolgica. E isso que nos adverte
de no acolher, sem mais, no interior da teoria psicanaltica, a ideia de uma alucinao
generalizada, apangio do espiritualismo taineiano55. Mas, vale a pena insistir, o tratamento que Freud d ao problema das alucinaes repleto de nuances e assaz sutil
para que resumamos a resposta questo acima em uma sentena definitiva e peremptria. Vejamos mais perto em que sentido as coisas se encaminham no interior do percurso freudiano.
verdade que o mecanismo atuante no fenmeno da alucinao no ocorre apenas nos estados patolgicos ou nos sonhos, estando igualmente presente no pensamento normal da vida desperta. Mas verdade tambm que, a, ele nem sempre
capaz de exercer-se de modo a gerar a animao alucinatria das imagens perceptivas (InS, p. 571). Surge, ento, a questo de saber por que no pensamento normal
excluindo-se todas as condies patolgicas o fenmeno alucinatrio pode no chegar efetivamente a se realizar? Ou em outras palavras, por que ele no se realiza necessariamente? , no fundo, do problema da estrutura do complexo alucinao-percepo
que se trata aqui. No basta, para Freud, descrever os fenmenos alucinatrios. preciso, mais do que isso, explicar as idiossincrasias de sua constituio, sua dimenso
eminentemente conflitual, e, principalmente, retom-los sob o ngulo das consequncias que eles introduzem na experincia e que retroagem sobre seus processos estruturantes. Nesse sentido, realizar um esboo do enquadramento dado pro Freud ao conceito da regresso no ser uma tarefa v.

3.3 O impasse da regresso na textura da temporalidade psquica


Reconstruir as funes psquicas a partir da sensao e do reflexo no , seguramente, um trao distintivo do pensamento freudiano. Ao contrrio, tudo o que se
pde colocar na esteira das filosofias empiristas do sculo XVIII sob a rubrica de psicologia - at o incio do sculo XX - teve, em alguma medida, relao com a tentativa
de induzir as ditas funes superiores (pensamento, julgamento, memria, etc.) a partir
55

A ttulo de curiosidade, interessante mencionar o fato de que Freud leu De lintelligence


(1870/1892) de Taine, como se pode constatar em sua Carta de 13.02.1896 a Fliess. verdade que a
referncia enigmtica e pouco precisa, pois Freud diz apenas que est ocupado com a metapsicologia e
que o livro de Taine lhe caiu extraordinariamente bem (Masson, 1986, p. 173).

98

de complexos de reaes elementares. Em Freud, no diferente. Ou, pelo menos, no


isso que difere seu percurso, o naturalismo. Todavia, o ponto de partida e a inspirao sendo os mesmos, os caminhos adotados, a maneira de tratar os obstculos e, consequentemente, os resultados, no o so. No desnecessrio lembrarmos que, se
Freud se interessa pelo carter estsico do fenmeno alucinatrio, na medida em que
ele v a uma pista na direo da apreenso da lgica que preside a formao dos sonhos, ou, melhor dizendo, dos pensamentos onricos. A esse respeito, Lacan (1978
[1973] / 2012) sublinha que, em Freud, o sonho no como uma alucinao; esta que
como um sonho, no sentido em que ele alguma coisa de plenamente articulado (p.
1494).
por meio da anlise dos sonhos que Freud aborda inicialmente o mecanismo
das alucinaes: impedida de escoar at o polo motor do aparelho, a corrente de Q
proveniente de toma o sentido inverso, seguindo livremente em direo a (Pr, p.
214; InS, p. 571). Trata-se daquilo que Freud nomeia regresso, qual atribui trs
dimenses fundamentais: tpica, concernente ao espao percorrido pelas quantidades;
temporal, no que diz respeito evoluo e ao desenvolvimento do aparelho psquico; e
formal, quanto aos mtodos de expresso e representao empregados. Mas essas trs
dimenses no manifestam seno um nico e mesmo fenmeno: o da retransformao
de uma representao na imagem sensorial da qual originalmente derivou (InS, p. 566
e 571). Tal como evidencia um pargrafo acrescentado por Freud em 1914 ao final da
seo B (Regresso) do captulo VII da Interpretao dos sonhos, o mais antigo em
termos temporais ao mesmo tempo primitivo sob o aspecto formal e mais prximo da
extremidade perceptiva na tpica psquica (InS, p. 576).
Demarca-se a um modo especial do funcionamento do psiquismo, caracterizado, primeiro, pela interrupo, e em seguida, pela reverso do sentido geral do movimento neurnico. Todo o problema evidentemente o dar conta do paradoxo que consiste em afirmar que as excitaes, oriundas de (estmulos externos) ou de (estmulos endgenos), em determinadas circunstncias, adotem um caminho reverso quele
para o qual a presso quantitativa as impele, isto , do polo sensorial () para o polo
motor (), o que est explcito no modelo do arco reflexo (excitao-descarga). Nas
palavras de Lacan, aquilo que vem pelo sensorium deve ir pelo motorium, e se o motorium no funciona, isso volta atrs (S XI p.147). No sonho, o sentido regrediente

99

dos movimentos neuronais se explica pela paralisia motora do sonhador, e, sobretudo,


pelo carter alucinatrio das ideias onricas (Pr, p.212-214). Entretanto, que a excitao possa seguir numa via retrgada, eis o que parece ser o mais contrrio ao esquema
do aparelho psquico proposto por Freud na Interpretao dos sonhos (InS, p. 566):

(Fig. 1)

Numa extremidade, a percepo (Pcpt.), na outra, a motricidade (M); entre elas,


os sistemas mnmicos (Mnem.) de inscrio e retranscrio que vo se formando
medida que a excitao progride no sentido de sua eliminao motora (Pcpt. M). A
caracterstica fundamental dos processos psquicos, diz Freud, que eles tm um sentido, uma direo: em geral, transcorrem da extremidade perceptiva extremidade
motora (InS, p. 565). Significa dizer que, mais do que uma disposio espacial, o aparelho psquico deve ser compreendido no interior de uma sequncia temporal. Em relao ao primeiro esquema (), que terminava por representar percepo e conscincia em uma mesma extremidade (), de modo que os processos perceptuais abrangessem necessariamente a conscincia (Carta 39, 1950[1896], p. 446), o esquema da
Interpretao dos sonhos impe uma dificuldade nova: na medida em que se dissocia
o aparelho perceptivo do sistema da conscincia, situado virtualmente na extremidade motora, evidencia-se a dessimetria da relao entre percepo e conscincia, a no
coincidncia entre os processos perceptuais e o fenmeno da conscincia.
Para darmos conta do alcance dessa dessimetria e dessa no-coincidncia, lembremos que o sistema Pcpt., incapaz de conservar alteraes, responsvel por suprir a conscincia de toda a multiplicidade de qualidades sensveis (InS, p. 567).
Como dizamos anteriormente, o interesse na percepo reside na capacidade que ela
teria de fornecer o substrato sensvel para a formao dos signos qualitativos que,
normalmente, vm apenas de P[ercepo] (Pr, p. 239). Mas, por si s, a percepo

100

incapaz de fornec-lo, pela razo bvia de que, situada na periferia do aparelho, ela
lida apenas com quantidades, oriundas do mundo externo, no qual no h qualidades,
mas apenas massas em movimento e nada mais (Pr, p. 187). Portanto, a formao do
signo qualitativo depende de uma unidade tpica entre percepo e conscincia, da
qual, entretanto, o esquema da Interpretao dos sonhos parece fornecer prova a contrario. que, para acederem conscincia, as excitaes que entram no aparelho pelo
sistema Pcpt. precisam se submeter a todo tipo de modificaes: ao passarem pelos
sistemas mnmicos, inconscientes, interpolados entre as extremidades sensorial e motora, as percepes perdem sua forma original, associam-se a outros traos de memria, so retranscritas, rearranjadas segundo novas circunstncias (Carta 52,
1950[1896]/1996, p. 281). Mais do que isso, o percebido s subsiste no aparelho psquico como trao mnmico, o que significa dizer: s tem efeitos psquicos na medida
em que se insere numa rede de elementos permanentemente diferenciados (InS p. 567),
ou, se quisermos, diferenciveis, a identidade do percebido ficando, dessa forma, indissociavelmente ligada ao complexo de relaes que se estabelece entre os elementos
do sistema. Resta da que, uma vez mobilizado nas redes diferenciais dos traos mnmicos, o percebido no pode mais ser reduzido aos elementos da sensao, dos quais,
entretanto, os processos perceptivos precisam poder ser induzidos, para se conservar o
carter primrio, receptivo, do aparelho perceptivo no esquema do funcionamento psquico.
Eis o impasse em que Freud se encontra ao propor o segundo esquema do aparelho psquico: de um lado, ele precisa assegurar percepo sua capacidade de receptividade dos estmulos externos, sua funo de placa sensvel, ou seja, a no reteno, na extremidade sensorial, de qualquer modificao dos neurnios pelas quantidades que os atravessam; de outro lado, o advento dos signos qualitativos da realidade, que permitiriam a reduo eficaz da tenso interna do aparelho, exige a unidade
tpica do sistema Pcpt.-Cs, a possibilidade de que a conscincia, que no de modo
algum dada de sada, venha assomar-se quilo que se produz no nvel do aparelho perceptivo. A noo de regresso traz a marca desse impasse, revelado na matriz sensualista-associacionista da concepo freudiana de percepo. Como nos ensina Lacan,
se Freud est embaraado com a regresso, sobretudo porque ele concebe a percepo na economia psquica como algo de primrio, no composto, mas elementar (S II,

101

p. 183). E o prprio Freud reconhece que, falando em regresso, no faz outra coisa
seno dar um nome a um fenmeno inexplicvel (InS, p. 571). , no entanto, seguindo a via disso que embaraa o pensamento freudiano, que podemos entrever o fundamento da concepo propriamente psicanaltica de realidade psquica: o desejo.

3.4 Repetir, perceber, desejar...


preciso dizer que, a rigor, no se trata, para Freud, de deduzir do mecanismo
das alucinaes toda a atividade perceptiva, nem, alis, por outro lado, de reduzir o
fenmeno alucinatrio a uma ordem exclusivamente sensorial, e, menos ainda, de definir a verdade dos fenmenos psquicos em funo de um sistema do conhecimento
verdadeiro (E, p. 81). Primeiro porque, como vimos, a partir da anlise dos sonhos, e
no da vida desperta, que Freud fornece uma explicao acerca do mecanismo das alucinaes. Tal como nos adverte Lacan, se Freud chama a recordao primria de alucinao, porque ele coloca a percepo autntica em outro lugar (S II, p. 184). Segundo, as alucinaes, em que pese manifestarem o carter sensvel da imagem, no
levam necessariamente crena na realidade do objeto alucinado-percebido. Nesse
sentido, preciso considerar os casos em que alucinao designa um fenmeno exclusivamente psquico, sem alteraes neurolgicas56. No Suplemento metapsicolgico
teoria dos sonhos (1917[1915]/2006), Freud dir que a alucinao deve ser mais do
que a vivificao regressiva das imagens mnmicas que se encontram em estado inconsciente (p. 86)57. E por ltimo, a verdade da alucinao-percepo est ligada muito mais a alguma coisa que se difrata no interior do aparelho e irrompe como uma realidade opaca e difusa, do que ao lugar que o mecanismo alucinatrio ocupa no fenmeno do conhecimento e consequentemente sua posio relativa no sistema hierarquizado de objetos inteiramente positivos. , antes, para algo da ordem do reconhecimen56

Vale lembrar aqui, com Bercherie (1989), a clssica distino, introduzida por Leuret, e aperfeioada
por Baillarger, entre as alucinaes psquicas (representao xenoptica sem carter estsico, onde,
portanto, a teoria de Moreau [de Tours] e de Esquirol era vlida) e as alucinaes psicossensoriais, onde
o carter nitidamente estsico mostrava a interveno dos aparelhos perceptivos e onde, portanto, a
psicognese era insuficiente, havendo a interveno de um fator de ordem neurolgica. (p. 66-67). O
carter xenoptico das alucinaes, a partir do qual Clrambault, mestre de Lacan em psiquiatria, formula o conceito de automatismo mental, conota o sentimento de que as coisas nos vm de fora, as palavras e os pensamentos so escutados (Miller, 1997, p. 131)
57
Uma primeira resposta questo que nos colocvamos acima sobre a pertinncia da hiptese de uma
generalizao do fenmeno alucinatrio ao conjunto da vida psquica seria a de que o carter estsico
das alucinaes no esgota a funo e a significao das alucinaes para uma teoria do psiquismo inconsciente.

102

to, ou melhor dizendo, do desconhecimento, do desconhecido, que a alucinao aponta


na mincia do texto freudiano.
Que a percepo seja concebida como algo de elementar, quer dizer, dado de
sada, anterior ao surgimento do menor sinal de conscincia, a questo que advm da
a de saber de que maneira os fenmenos perceptivos podem designar, na dinmica
psquica, algo mais do que o mero efeito da capacidade receptiva dos rgos sensoriais, e a alucinao, mais do que a reativao sensorial das imagens mnmicas. Em outras palavras, trata-se de dar conta da relao que se estabelece entre percepo e alucinao no que diz respeito realidade dos fenmenos psquicos. Para as psicologias
associacionistas, isso evidentemente no um problema, j que, como vimos anteriormente, a realidade verdadeira s comporta fenmenos que podem ser verificados por
um sistema de referncias que aquele das operaes do conhecimento racional (associao, julgamento, conscincia, etc.). Ao que no se pode verificar por esse sistema,
no resta seno a alcunha de ilusrio.
Se bem que contemporize, em alguma medida, com o sensualismo das psicologias da associao, Freud no se no se contenta com a pseudo-oposio entre realidade verdadeira e realidade ilusria58. Verdadeira ou ilusria, a realidade possui
uma estrutura, implica uma ordem positiva na qual os fenmenos se produzem. E apreender essa ordem, exige, antes de mais nada, deslocar os termos do problema: no
se trata submeter os fenmenos psquicos aos critrios de certeza, evidncia e nocontradio (E. p, 83) com os quais a cincia clssica leia-se, cartesiana acreditava
poder circunscrever todo o campo da racionalidade, mas de seguir a lgica de sua
constituio, extraindo os efeitos que ele impe na experincia e inserindo-o numa
cadeia de determinaes simblicas, isto , conceituais. dessa forma, a nosso ver,
que Freud procede no que concerne questo das relaes entre percepo, alucinao
e realidade.
O carter alucinatrio das primeiras percepes no se explica num nvel estritamente tpico o investimento de a partir de . preciso, mais do que isso, que
levemos em conta os efeitos econmico e temporal que a alucinao introduz: respec58

A respeito do termo realidade verdadeira, Lacan dir que no passa de uma contradio in adjecto. Diz ele: Que uma coisa exista realmente ou no, pouco importa. Ela pode perfeitamente existir no
sentido pleno do termo, mesmo que no exista realmente. Toda existncia tem, por definio, algo de
to improvvel que, com efeito, a gente fica perpetuamente se interrogando sobre sua realidade (S II, p.
288)

103

tivamente, insatisfao e expectativa. Insatisfao, pois, como j dissemos, no podendo reconhecer o objeto percebido-alucinado como no-real, o aparelho desencadeia a ao motora, permanecendo no estado de tenso original (Pr, p. 197). E expectativa, pois a desiluso e o desprazer advindos dessa descarga em falso impem uma
nova coordenada para a satisfao: a de que o objeto encontrado dentro ( )
deva ser re-encontrado fora, na realidade externa ( ). Instaura-se, a partir
da, um horizonte temporal que se traduz num estado permanente de expectativa pelo
reencontro com o objeto na percepo. articulao entre insatisfao e expectativa,
Freud chama desejo. E regresso alucinatria que ele atribuiu sua realizao primordial:

A criana faminta chorar ou se debater desamparadamente. Mas a situao permanece inalterada, pois a excitao proveniente da necessidade interna no corresponde a uma fora que percute de maneira momentnea,
mas a uma que atua de maneira contnua. Apenas pode ocorrer uma mudana quando, por uma via qualquer no caso da criana, por uma assistncia
alheia , se faz a experincia da vivncia de satisfao, que elimina o estmulo interno. Um componente essencial dessa vivncia o surgimento de
certa percepo (no exemplo, a percepo da nutrio), cuja imagem mnmica da por diante fica associada com o trao mnmico da excitao da necessidade. To logo essa necessidade reaparea, resultar, graas ligao
estabelecida, uma moo psquica que pretende investir outra vez a imagem
mnmica daquela percepo e causar novamente a prpria percepo, ou seja, na verdade restabelecer a situao da primeira satisfao. Uma moo
dessas o que chamamos desejo [Wunsch]; o reaparecimento da percepo
a realizao do desejo [Wunscherfllung], e o investimento pleno da percepo por parte da excitao da necessidade o caminho mais curto para a
realizao de desejo. Nada nos impede de supor um estado primitivo em
que esse caminho realmente percorrido dessa maneira, ou seja, em que o
deseja termina num alucinar. Portanto, essa primeira atividade psquica visa
uma identidade perceptiva, isto , a repetio daquela percepo que est
ligada satisfao da necessidade (InS, p. 594)

Pela alucinao, o mundo da percepo perde seu carter presumidamente neutro isto que, de certa forma, est subentendido na localizao dos processos perceptuais na extremidade sensorial (Pcpt.), como anteriores a toda atividade psquica
tornando-se, assim, o prprio mundo do desejo. A pretensa neutralidade da percepo
desaparece no momento mesmo em que a realizao do desejo se impe como efeito
econmico e temporal da regresso alucinatria. A atividade perceptiva permanecer,
doravante, indissociavelmente ligada a essa moo que impulsiona o psiquismo a
repetir na percepo aquilo que, nos sistemas mnmicos (Mnem.), s se d como re-

104

presentao, como lembrana inconsciente, o que nos impede de conceber o percebido


como algo de originrio, dado de sada, quer dizer, limitado extremidade sensorial do
aparelho. Decorre da que, vista sob a perspectiva do desejo, a concepo sensualistaassociacionista da percepo se deforma: a clareza e a imediatez com a qual algumas
doutrinas empiristas acreditavam poder definir a noo de sensao, e a partir dela
induzir as funes psquicas, se desfaz em um complexo movimento cuja direo no
unvoca, cujo ritmo no constante, e no qual os objetos se definem menos por sua
posio espacial do que pelo horizonte temporal em que se inscrevem.
verdade que a experincia qual Freud se refere na citao acima j havia sido descrita no Projeto, quer dizer, ao nvel do primeiro esquema do psiquismo, sob a
insgnia da vivncia de satisfao (Pr, p. 195-197). Mas aqui, no escopo do segundo
esquema, Freud diz que o reaparecimento da percepo a realizao do desejo
(Wunscherfllung), ao invs de afirmar simplesmente, como o faz no Projeto, que a
imagem mnmica afetada pela animao desiderativa (Wunschbelebung)59. Parecenos que h a uma diferena importante. O termo realizao aponta para o fato de
que a alucinao do objeto que satisfaria as precises do organismo inaugura um domnio no qual aquilo que no tem existncia no mundo externo, possui, no entanto,
realidade. Assim, ao contrrio de ser simplesmente tomada como um obstculo satisfao das necessidades do organismo, a alucinao precisamente o que inaugura, no
psiquismo, uma possibilidade de realizao a despeito da in(existncia) do objeto no
mundo externo: a realizao do desejo, no sentido em que ela deve ser entendida na
experincia analtica no de tornar real uma insatisfao. E, uma vez a necessidade
prolongada em desejo, o objeto que a satisfaria torna-se irremediavelmente perdido.
Mais precisamente, com a alucinao do objeto da necessidade, ele se converte em
objeto de desejo, na medida em que, reevocando-o, antecipa-se a presena de algo que
no est mais presente. O que no quer dizer que o objeto tenha realmente estado presente ou existido e nada nos impede de supor que ele o tenha mas apenas que sua

59

Assim, origina-se, por intermdio da vivncia de satisfao, uma facilitao entre duas imagens
recordativas e os neurnios nucleares que, no estado de incitao, so ocupados. Com a eliminao
{prpria} da satisfao, a Qn tambm , sem dvida, retirada das imagens re[cordativas]. Com o reaparecimento do estado incitante ou desiderativo, a ocupao prossegue agora tambm para ambas as
re[cordaes] e as anima. A imagem recordativa do objeto certamente a primeira a ser afetada pela
animao desiderativa (Pr, p. 197)

105

existncia inessencial no que concerne constituio da realidade psquica. o desejo, diz Lacan, que a essncia da realidade (S XIV, p. 19).
Com efeito, desejar , originariamente, alucinar. E, se verdade que a alucinao constitui o sistema de referncia sem o qual nenhum mundo da percepo chega a
ordenar-se de maneira vlida (S VII, p. 68), no nos parece exagerado dizer que perceber desejar. No queremos, com isso, sugerir que percepo e desejo sejam processos psquicos idnticos, ou que somente percebemos aquilo que desejamos. Antes,
trata-se de situar o fenmeno da percepo no interior de um movimento psquico que
se caracteriza pela negativizao dos objetos empricos inditos, procura de um
objeto que seja capaz de repetir a satisfao originria, da qual o caminho curto da
alucinao no oferece seno a face imajada e evanescente.
Depreende-se do exposto acima ao menos duas consequncias: (i) a percepo
marcada pela dimenso da falta, da negatividade; (ii) o percebido se constitui numa
relao de tensionamento entre as imagens perceptivas, as imagens mnmicas e o lugar
do objeto de desejo60. Tentaremos desenvolver, mais adiante, essas duas consequncias. Desde j, entretanto, poder-se-ia resumi-las dizendo que a percepo se d sobre
o fundo de uma tomada de posio em relao ao problema da satisfao, ou, o que d
no mesmo, da insatisfao.
A estrutura temporal do desejo, descortinada pelo esquema do aparelho psquico da Interpretao dos sonhos, abre as comportas de uma verdade inaudita pelo pensamento filosfico e psicolgico at Freud: aquilo que no existe, o objeto alucinadopercebido, est a para testemunhar o que h de frgil e improvvel na existncia daquilo que, para existir realmente, precisa excluir seu passado, a histria tateante e
titubeante de sua constituio. A relao do homem com o mundo, diz Lacan, tem
algo de profundamente, inicialmente, inauguralmente lesado (S II p. 212). Nesse sen60

Em ltima anlise, podemos dizer que a emergncia do lugar do objeto de desejo correlativa da
defasagem estrutural entre percepo e memria; nos termos do primeiro esquema freudiano, entre e
. Do ponto de vista econmico, o lugar do objeto de desejo designa o efeito da discordncia, constitutiva do psiquismo, entre o que rememorado e o que dado na percepo atual. Essa discordncia, na
medida em que institui um lugar vazio em torno do qual as representaes psquicas se articulam, surge
como uma condio fundamental para o reinvestimento das imagens mnmicas da percepo e, consequentemente, para a satisfao alucinatria da qual o desejo o herdeiro. A nosso ver, em virtude da
necessidade terica de se manter esse lugar vazio no interior do aparelho, que Lacan, comentando a
tentativa de Freud (1950[1896]/1996), na Carta 39 de 01.01.1896 a Fliess, de interpor o sistema (a
conscincia) entre a percepo () e a memria (), adverte que no a que se deve situ-lo, j que a
possibilidade de o sistema penetrar diretamente no sistema portanto, de alucinar que inaugura a
busca pelo objeto do desejo enquanto objeto a ser, no encontrado, mas reencontrado (S VII, p. 65).

106

tido, a alucinao no exprime outra coisa seno que, do psiquismo, a insatisfao


que constitui o elemento primordial (Lacan, 2001[1967] / 2003, p. 354).
Mas, afinal, se a alucinao o princpio elementar do funcionamento psquico,
de que maneira o aparelho poderia escapar dessa falsa realidade qual o fenmeno
alucinatrio da percepo predestina o organismo humano (S VII, p. 55)?

3.5 O objeto perdido do desejo, ou a Coisa da percepo


Enquanto as psicologias de base sensualista-associacionista fiavam-se no critrio da presena/ausncia emprica do objeto na realidade externa para estabelecer a
verdade/falsidade de uma percepo, de onde se deduz o aforismo de que a alucinao
uma percepo sem objeto, Freud se esforava por suspender a correlao, presumida inequvoca pela tradio, entre objeto e mundo externo, por um lado, e entre realidade psquica e mundo interno, por outro. Ao invs de pressupor a presena do objeto
no mundo externo como condio sine qua non para a percepo verdadeira, trata-se,
para o fundador da psicanlise, de recuar aqum da noo pr-formada do objeto
quer dizer, em sua acepo clssica de ser extenso, desdobrado ponto a ponto no espao focalizando o momento crtico no qual o aparelho psquico encontra-se totalmente
incapaz de distinguir o que interno do que externo, para tentar apreender o nascimento do mundo objetal, experincia marcada fundamentalmente por um estado de
expectativa, de suspenso do sujeito em relao ao que constitui seu objeto fundamental, o objeto de sua satisfao essencial. (S III, p. 101). E ele est suspenso a
porque, ao contrrio de uma abertura ao Ser, o que caracteriza a vida psquica em sua
origem a obliterao da realidade pelo circuito fechado das regresses alucinatrias61. Mas como, no fim das contas, a curta via da regresso no leva satisfao
61

Os sonhos, como vimos, fornecem o modelo desse fechamento, que no deve ser confundido, entretanto, com a simples excluso do mundo externo. Na seo E do Captulo 1 da Interpretao dos
sonhos, Freud passa em revista as teorias que concebem o afastamento em relao ao mundo exterior
como sendo a caracterstica fundamental da vida onrica (InS, pp. 65-83). Assim, Delboeuf explica que a
crena na realidade das imagens onricas devida ao fato de que, nos sonhos, no dispomos de outras
impresses com as quais compar-las (InS, p. 68). Menos radical, Burdach afirmava que, no sono, a
psique se isola do mundo externo e se retira na periferia, embora o isolamento nunca seja total, caso em
que no poderamos ser acordados de forma alguma (Burdach apud Freud, 1900/2015 p. 70). Em uma
perspectiva ligeiramente modificada, Strmpell atribua a estranheza do sonho perda do valor psquico
das imagens perceptuais da vida desperta; desligadas desse valor, as imagens passam a flutuar livremente na mente do sonhador, sem nexos, admitindo todas as contradies e impossibilidades (InS, pp. 7475). Malgrado as nuances dessas concepes, Freud delas se distancia na medida em que no acredita
que o afastamento em relao ao mundo exterior explique inteiramente o carter de estranheza dos

107

real do desejo (Freud, 1917[1915]/1996, p. 238), impe-se a necessidade de um dispositivo que permita ao aparelho psquico inibir o movimento regressivo - os processos
primrios e chegar situao perceptiva desejada62.
, com efeito, em termos de identidade que o problema da verdade perceptiva
formulado no Projeto A percepo verdadeira poderamos dizer, aquela que supostamente proporcionaria uma satisfao real do desejo depende de que o sistema
seja capaz de regular as passagens de energia no interior do aparelho, de tampon-las
tanto quanto possvel, mantendo os investimentos estabilizados em um nvel to baixo
que seja possvel: (a) comparar a percepo atual com a imagem mnmica do objeto
desejado, e, uma vez constatada a discordncia entre eles, (b) influir sobre a percepo
de modo a (re)estabelecer sua identidade ao desejado. O operador dessa regulao homeosttica dos nveis de investimento do sistema designado por Freud ostensivamente: trata-se do eu63. A operao denominada pensamento, e o fator operativo,
signo qualitativo. Essa trade eu pensamento signo qualitativo, a partir dela
que Freud nos ensina a situar a verdade da percepo na topografia psquica.
Dizamos anteriormente que, na gnese da vida psquica, alucinatria, o lugar
da percepo se reduz ao de uma realidade no-encontrada, em razo de o aparelho no
dispor de um signo para diferenciar percepo de recordao (ideia) (Pr, p. 202), ou
seja, de um critrio que lhe permita reconhecer o objeto alucinado como no-real.
essa condio originalmente precria que ser o motor para a atividade do pensamento.
A discordncia, diz Freud, d o impulso para o trabalho de pensar, que termina de
novo com a coincidncia (Pr, p. 205). Ou, poderamos dizer, com a re-coincidncia,

sonhos. Se assim fosse, diz ele, deveria ser possvel reconverter as alucinaes do sonho em representaes, as situaes onricas em pensamentos, e assim resolver a tarefa da interpretao dos sonhos
(InS, p. 71). Mas, uma vez retraduzido pela memria, totalmente ou em parte, o sonho nada perde de
seu carter enigmtico (InS, p. 71). que sonhar no o contrrio de pensar; o sonho ele prprio
uma forma de pensamento (InS, p. 83). Uma forma cujas determinaes s se deixam apreender desde
que o material onrico seja lido em seu registro prprio, isto , conforme a linguagem em que o sonho se
constitui. a elucidao desse registro e dessa linguagem prprios ao sonhar que constituem um dos
pilares do projeto de apreciao cientfica dos sonhos encampado por Freud. Analogamente ao que diz
Freud em suas Formulaes sobre os dois princpios do acontecer psquico (1911/2004) a respeito das
relaes entre fantasias inconscientes e realidade, temos o dever de utilizar a moeda-corrente no pas
que estamos pesquisando (p. 70).
62
Foi preciso que no ocorresse a satisfao esperada, que houvesse uma frustrao, para que essa
tentativa de satisfao pela via alucinatria fosse abandonada (Freud, 1911/2004, p. 66).
63
Como j vimos, nos termos do Projeto, o eu designa uma massa de neurnios que permanece
constantemente investida e, assim, atua como uma barreira que impede a passagem direta de Q at (Pr,
pp. 200-202).

108

na medida em que as trs tendncias fundamentais do aparelho descarga, constncia


e adiamento, das quais falvamos no incio deste captulo esto ligadas a uma funo, no de novidade, de produo do novo, mas de repetio, de retorno ao Mesmo da
satisfao originria, ou, se quisermos, de busca do objeto perdido. O fracasso dessa
busca atestado pela experincia alucinatria ensina que impossvel atingir o
Mesmo sem passar pelo Outro, sem o desvio pelas imagens mnmicas (as recordaes), pelo corpo (a motricidade), e pelo smbolo (o signo qualitativo). Ao contrrio
de se reduzir a uma no-realidade, ou ausncia de realidade, ou ainda, quaserealidade

64

da qual falava Merleau-Ponty (1999, p. 448), a percepo alucinatria

pela via da qual o mundo dos objetos comea se constituir para o psiquismo, justamente o que abre as portas para outra realidade. Comentando o artigo A perda da realidade na neurose e na psicose (1924/2011), Lacan observa que, para Freud, o problema no o da perda realidade, mas o expediente daquilo que vem substitu-la (E,
p. 549). no processo dessa substituio que reside um dos segredos da categoria do
objeto na experincia analtica: o objeto reencontrado nunca o objeto procurado, mas
sempre um substituto do objeto perdido65. Decorre da o outro dos segredos: a ausncia
do objeto d lugar realidade da imagem e do smbolo. nisso que Freud engaja o
conceito de pensamento no Projeto: em explicar que, na falta do objeto e face o anacronismo da identidade perceptiva obtida pela via alucinatria o caminho para satisfao do desejo s tornado possvel por um processo que lana o aparelho psquico
na errncia das imagens e dos smbolos, e que, nesse movimento, revela a dependncia
estrutural do organismo humano em relao ao outro, ao prximo. Vejamos mais de
perto em que consiste esse processo.
Em primeiro lugar, preciso ter em conta o que Freud diz dos objetos da percepo: que eles no designam o investimento (Besetzung) de neurnios isolados, mas
de complexos, cuja decomposio, por meio da comparao com outros complexos
perceptivos, revela um componente que quase nunca muda, neurnio a, e outro,
que quase sempre varia, neurnio b (Pr, p. 205). Ao componente constante, Freud
64

Cf. o Captulo I deste trabalho.


Quanto a isso, Lacan esclarece que a perda do objeto no um acontecimento na ordem cronolgica
dos fatos, ou seja, no pressupe sua posse anterior, mas , ela mesma, uma condio de sua constituio. O objeto, diz Lacan, por sua natureza um objeto reencontrado. Que ele tenha sido perdido, a
consequncia disso mas s-depois. E, portanto, ele reencontrado, sendo que a nica maneira de saber
que ele foi perdido por meio desses reencontros, desses reachados (S VII, p. 145)
65

109

chamar de a Coisa (das Ding), e ao componente varivel, de seu predicado. O


incio da atividade do pensamento se d quando, buscando o objeto desejado, representado pelo complexo a+b, o aparelho psquico encontra, na percepo, o complexo a+c.
Ou seja, no lugar do predicado b, desejado, surge o predicado c, percebido. A partir
da, diz Freud,
(...) o trabalho do eu segue as ligaes desse neurnio c e faz surgir, por
meio da corrente de Qn, ao longo dessas ligaes, novas ocupaes, at encontrar um acesso para o neurnio faltante b. Em geral, resulta em uma imagem motora intercalada entre neurnio c e neurnio b, e com a reanimao desta imagem, por um movimento efetivamente realizado, produz-se a
identidade procurada (Pr, p. 205)66

Importa, sobretudo, notar aqui que a transferncia da Qn do neurnio c, de origem externa, para b, de origem interna, pressupe um fundo constante que no pertence, exclusivamente, nem ao complexo perceptivo, nem ao desiderativo, a saber, a Coisa. A consequncia que, incomparvel, j que invarivel e sem qualidades, a Coisa
resta incompreensvel, s podendo, por essa razo, ser repetida67. O processo do pensar
implica que pelo menos um elemento do complexo perceptivo seja no-rememorvel, e
que permanea, a esse ttulo, excludo da cadeia de rememoraes. Mas excludo onde? No exterior, em alguma realidade transcendente? Tal questo nos oferece a oportunidade de afastar a suspeita de que o conceito de Coisa (das Ding) conote, para
Freud, algum tipo de substncia, no sentido metafsico. Realizando a passagem de b
para c, o pensamento evidencia a similaridade que existe entre o ncleo do eu e o
componente constante da percepo [a Coisa], as ocupaes mutveis do manto e o
componente inconstante [o predicado] (Pr, p. 205). Ao contrrio de uma exterioridade
inefvel e inacessvel, a Coisa aquilo com o que, do complexo perceptivo, o eu
66

foroso admitir, entretanto, que no se trata aqui de identidade perceptiva no sentido estrito, mas,
antes, de identidade de pensamento. A primeira se estabelece apenas no caso em que a excitao encontra passagem direta para a imagem mnmica da percepo ligada satisfao primria da necessidade, ou seja, nas alucinaes. Se o trabalho de investimento pelo eu intervm, porque o aparelho desistiu de empregar tal expediente, em razo da frustrao e da consequente liberao de desprazer qual a
experincia mostrou que ele leva. O processo primrio almeja a descarga da excitao para, com a
quantidade de excitao assim acumulada, produzir uma identidade perceptiva [com a vivncia de satisfao]; o processo secundrio abandonou essa inteno e em seu lugar assumiu outra, a de conseguir
uma identidade de pensamento [com aquela vivncia] (InS, p. 630).
67
apoiado nessa ideia que Freud apontar, no artigo Recordar, Repetir e Elaborar (1914), uma das
diferenas fundamentais introduzidas pela tcnica da associao livre em relao hipnose, no que diz
respeito ao problema do esquecimento e do recalque na anlise. Diz ele: o paciente no recorda absolutamente o que foi esquecido e recalcado, mas sim o atua. Ele no o reproduz como lembrana, mas como ato, ele o repete, naturalmente, sem saber que o faz (Freud, 1915/2010, p. 149-158).

110

ou melhor dizendo, uma parte dele, seu ncleo mantm uma relao de intimidade,
de semelhana. Uma intimidade, entretanto, paradoxal, pois, na medida em que, no
podendo ser associada a recordaes de experincias vividas no passado, a Coisa se
revela como algo de essencialmente estranho, ou, de acordo com o potente neologismo
de Lacan, como extimidade, exterioridade ntima (S VII, p. 169).
importante que no nos deixemos enganar por falsos paradoxos: se os termos
exterioridade ntima e extimidade parecem to antinmicos, ou mesmo mero recurso retrico, porque partimos da ideia pr-concebida do eu como princpio metafsico da experincia, no sentido daquela conscincia de si que Descartes semeou no
terreno da reflexo filosfica e que a histria do pensamento moderno fez florescer de
maneira absolutamente notvel. Em Freud, ao contrrio, a Coisa precisamente o que
rechaa o princpio da identidade da conscincia a si mesma: o exterior ntimo que
ela assinala no seno a forma invertida do desconhecimento do eu em relao a si
mesmo. No apenas a Coisa estranhamente ntima ao eu, mas este, por sua vez,
intimamente estranho a si mesmo. A suspenso da correlao imediata entre objeto e
exterior, e entre realidade psquica e interior, da qual falvamos acima, encontra no
conceito de Coisa seu operador fundamental, na medida em que ele situa as relaes
do psiquismo com a realidade a partir de um movimento de interpenetrao do interior e do exterior68.
Diante da dessemelhana entre os complexos desiderativo (a + b) e perceptivo
(a + c), o aparelho psquico procede por interpolao de imagens motoras entre os elementos discordantes b e c, desencadeando os movimentos efetivos correspondentes
(imitao), os quais, por tentativa e erro, levam a uma ao que, como sublinha Freud,
j pertence ao lado acidental [isto , contingente] da ao especfica (Pr, p. 206). O
modelo desse procedimento descrito no Projeto a partir do seguinte exemplo. A criana deseja ver o busto materno em viso frontal, mas percebe-o em uma viso
lateral. Atravs do investimento da recordao de uma experincia na qual, aps a
amamentao, um movimento determinado da cabea transformou a imagem frontal
em imagem lateral, a criana executa, em sentido contrrio, o movimento recordado,
chegando assim percepo da viso frontal (Pr, p. 205). Trata-se de um exemplo
68

Essa ideia ser retomada com mais detalhes quando tratarmos do conceito de denegao (Verneinung), a partir do qual, pensamos, a relao de extimidade entre o eu e a Coisa recebe uma forma
lgica.

111

extremamente simples, mas, segundo Freud, suficiente para demonstrar que, nos processos de pensamento, a migrao da Qn entre as imagens mnmicas no dominada
pelos processos primrios segundo os quais as migraes das quantidades Qn deveriam se realizar seguindo unicamente as vias facilitadas, as trilhas (Bahnn) abertas no
sistema a partir da experincia de satisfao originria, como j sabemos, alucinatria69 mas por uma meta, uma finalidade: retornar ao neurnio faltante b e provocar a
sensao de identidade, ou seja, o momento no qual apenas o neurnio b ocupado
[investido], no qual a ocupao [investimento] migratria desemboca no neurnio b
(Pr, p. 206). Esse retorno identidade, desde que o aparelho tenha abandonado a via
direta da alucinao (c b), por um rduo trabalho de deslocamentos, diferenciaes, de luta contra facilitaes consolidadas da memria, que ele se realiza. A nocoincidncia (b c) o sinal para o incio do trabalho do pensamento, que consistir
ento em substituir c por b, evitando, para tanto, a sobreposio de b a c, como ocorre
na regresso alucinatria. Tentemos representar o processo do pensar por meio do
esquema abaixo:

Fig. 1

Para que a substituio ocorra, preciso que, de um lado, a ideia desiderativa


[da] re[cordao] [isto do neurnio b] mantenha-se constantemente investida en69

Caso os processos secundrios j no tivessem intervido, restaria inexplicvel por que, diante da viso lateral do busto materno, isto , da dessemelhana entre o desejado e o percebido, o aparelho no
alucina a imagem mnmica do seio em viso frontal, ao invs de desviar-se por imagens motoras, cuja
inervao exige um dispndio muito maior de energia.

112

quanto se persegue a associao desde o neurnio c (Pr, p. 206), e de outro, que o


ncleo dos complexos comparados (a) permanea invarivel, sendo o ato da repetio
a funo que realiza essa invariabilidade. Em outras palavras, a substituio perseguida
resulta de duas operaes sncronas: o investimento moderado e constante de b (a partir da Qn proveniente do Eu) e a subtrao da Coisa (das Ding) no processo sua irredutibilidade70. Como explica Chatelard (2005), todo o sistema de substituio apoiase em das Ding, que organiza o idntico e o diferente (p. 105). Ao que acrescentaramos: pela funo da repetio que esse apoio se realiza.
Mas da ideia da Coisa como apoio do sistema simblico de substituies, no
devemos concluir que ela seja um ponto de estabilidade ou um referente para os deslocamentos que se realizam ao nvel dos investimentos perceptivos do eu na busca pelo
objeto de desejo. justamente o contrrio: a Coisa o que nomeia o ponto de desarticulao do psiquismo em relao a toda referncia realidade externa, ou, de acordo
com Iannini (2009), a falha da referencialidade (p. 22). O que isso quer dizer seno
que a Coisa traduz a existncia de algo que, no podendo ser representado, representa
dessa forma a impossibilidade de que a representao se refira a uma entidade positiva
independente do ato de represent-la, isto , a um referente externo? Essa Coisa, diz
Lacan, ser sempre representada por um vazio, precisamente pelo fato de ela no poder ser representada por outra coisa ou mais precisamente de ela no poder ser representada seno por outra coisa (S VII, p. 158). Dito de outro modo, a Coisa se apresenta como aquilo que, da representao, representa a si mesmo no ato de representar o
vazio. Ainda segundo Iannini (2000), o aparecimento da Coisa o correlato do instante em que, no centro da linguagem, se inscreve um vazio de referncia (Iannini,
2000, p. 62).
Recuemos um passo atrs na sequncia da argumentao do Projeto para tentar
apreender o sentido em que a Coisa surge na experincia como vazio de referncia
da linguagem. A entrada do organismo no universo da linguagem, explica Freud, responde situao de desamparo (Hilflosigkeit) que marca a vida psquica desde sua
origem, e que a fonte originria de todos os motivos morais (Pr, p. 196)71. Tomemos ao p da letra a dita necessidade biolgica, por exemplo, de comer. Se a criana
70

O que chamamos de coisas so restos subtrados apreciao (Pr, p. 210)


Para uma discusso sobre os destinos e desenlaces da noo de desamparo (Hilflosigkeit) em Freud,
cf. Massara (2010)

71

113

tem fome e o alimento est ao seu alcance, com um pequeno dispndio motor, ela come e satisfaz sua necessidade. O que significativo, no entanto, que, se o alimento
no est ao seu alcance o que, via de regra, o caso de um beb preciso mais do
que um pequeno dispndio para cancelar o estmulo penoso de origem endgena (a
fome), j que a satisfao, nesse caso, no pode ser atingida por uma reao motora,
mas apenas por uma ao especfica. O que especfico nessa ao o fato de que
ela no diz respeito ao circuito reflexo que comanda os processos primrios do aparelho psquico72, sua tendncia descarga/constncia, devendo, portanto, vir de fora; em
suma, s pode ser realizada com uma ajuda externa (Pr, p. 196).
A satisfao da criana, em virtude da falta de recursos do aparelho para responder s exigncias da vida, encontra-se inteiramente suspensa ao outro (S VII, p.
53). Em um primeiro momento, pode-se, verdade, concluir da que, se o indivduo
prestativo realizou o trabalho da ao especfica no mundo externo para o desamparado, ento o estmulo endgeno cancelado, e ento a vivncia de satisfao se ter
realizado (Pr, p. 196). O problema, entretanto, que o indivduo prestativo no
uma entidade abstrata, mas, ele prprio, um objeto da percepo, quer dizer, um complexo perceptivo. E como tal, divide-se em duas partes, uma das quais se impe por
meio de uma estrutura constante permanecendo junta como coisa (als Ding), enquanto
a outra compreendida pelo trabalho recordativo, isto , pode ser rastreada at uma
mensagem do prprio corpo (Pr, p. 208). certo que a percepo do outro no forma
um complexo perceptivo qualquer, j que se trata de um objeto que ao mesmo
tempo o primeiro objeto de satisfao e, alm disso, o primeiro objeto hostil, assim
como o nico poder auxiliar (Pr, p. 207). Nesse sentido, o outro constitui, para o sujeito, a primeira via de acesso tanto ao objeto de satisfao (e prazeroso), quanto ao
objeto hostil (e, por conseguinte, desprazeroso). De onde se segue a ambivalncia
fundamental que marca a gnese das relaes objetais no ser humano.
percepo que a criana obtm do outro, Freud chamar complexo do prximo, para distingui-lo dos demais complexos perceptivos, mas sobretudo para destacar sua prevalncia na constituio da realidade psquica. na experincia do primeiro
contato com o prximo (Nebenmensch) que a Coisa originalmente se manifesta, no
momento em que, buscando decompor o complexo perceptivo dele proveniente, o su72

Lacan nota que Freud no fala de reao especfica (S VII, p. 56)

114

jeito se depara com algum trao (suas feies, por exemplo) em relao ao qual ele
no encontra, em seu prprio corpo, nenhuma mensagem com a qual possa associar.
Um trao, portanto, para cuja comparao, o eu no dispe de nenhuma referncia,
sendo justamente esse vazio de referncia a condio para que, na impossibilidade
da identidade perceptiva, ao menos uma identidade de pensamento se estabelea.
No que diz respeito ao componente varivel do complexo do prximo (por o exemplo, o movimento das mos), o eu o identifica, pela atividade do pensar tal como a
explicitamos acima, a re[cordaes] motoras vividas por ele mesmo (Pr, p. 208).
Surpreendentemente, como nos mostra Gabbi Jr. (2003), o caminho estabelecido entre as ideias resulta na produo de uma identidade inesperada: a identidade entre o
corpo do outro e o prprio corpo (p. 76)73. Com efeito, o outro primordial, nico objeto da experincia ao qual a criana pode rogar auxlio na busca da ao especfica,
revela-se sob duas faces, estruturalmente no-complementares.
A primeira o outro elemento feita nossa imagem e semelhana, de
modo que compreendo esse elemento tal como suponho que ele me compreende. Essa primeira face meu semelhante, meu outro. A segunda als
Ding est alm do semelhante, o prximo propriamente dito, o Outro inominvel, fora do significado, estranho e estrangeiro a mim mesmo, imprevisvel digamos, in-compreensvel (sic), no sentido etimolgico do termo: aquilo que no posso circunscrever (Julien, 1996, p. 42)

O conceito da Coisa se revela fecundo em vrias vertentes. ele que nos permite compreender, por exemplo, em que sentido o vazio de referncia pode se constituir, ele prprio, como uma referncia para o psiquismo, como estofo da relao que,
no eu, se estabelece entre prazer e realidade. Ou, em outras palavras, permite compreender que uma referncia no algo de intrinsecamente positivo, uma entidade transcendente que regularia, de fora, as relaes internas da vida psquica. Ela pode muito
bem orientar o sistema sobre aquilo de que preciso desviar-se. Mas, mais do que isso,
a concepo da Coisa em Freud exige que pensemos a ciso interior/exterior como j
sendo interna prpria constituio da relao do sujeito realidade, que no stric73

Se bem que no se trate, tal como nos adverte Gabbi Jr. (2003), de uma identificao com a imagem
da totalidade do corpo do outro, no nos parecer imprprio dizer que a conjuntura apresentada por Freud
aqui circunscreve, em toda a sua extenso, a problemtica da constituio do eu e dos objetos, que ser,
sob a pena de Lacan, o mote para a elaborao daquilo que ficar consagrado como a teoria do estdio
do espelho. A imagem do corpo do outro antecipa, dada a prematuridade biolgica do organismo, a
unidade imaginria do corpo-prprio. Retomaremos essa aproximao no prximo captulo quando
abordarmos o tratamento dado por Lacan ao problema da percepo.

115

to sensu o que existe no exterior, o que o aparelho psquico coloca como existindo
no exterior, constituindo-se e se colocando ele mesmo como realidade de outra ordem
(Perron, 1995, p. 511).
Correlativamente, a Coisa prescreve, como um fato incontornvel, a ambiguidade segundo a qual o sujeito experimenta o objeto como algo que foi perdido, mas
que, ao mesmo tempo, s se constitui em funo dessa perda. Segundo a feliz expresso de Bernard Baas (1992), o conceito de das Ding designa uma perda anterior ao
que foi perdido (p. 52). Essa subverso da temporalidade do objeto, na relao assinttica do sujeito realidade, configura o enquadramento geral no qual uma teoria da
percepo deve recolher suas estruturas lgicas. Mas isso, apenas se perceber for algo
mais do que ser atingido por estmulos sensoriais, e se o percebido for outra coisa que
uma unidade tpica forjada no cabedal de um sistema do conhecimento verdadeiro.
A longa coco metafsica (E, p. 537) do problema da percepo pela modernidade filosfica catequizou a reflexo na tarefa de desprezar os rebotalhos do ser percebido nas encostas da conscincia. O resultado no poderia ter sido outro: pressionouse a ordem do perceptivo para a ponta mais rudimentar do sistema da experincia, por
assim dizer, mais elementar do qu a distino lockeana entre qualidades primrias e secundrias nos revela a forma mais anacronicamente promissora na histria
do pensamento sob o pretexto de que ela deveria suportar, pelo avesso, tudo aquilo
que, por ser pensamento, parece haver repercutido a partir de uma conscincia esclarecida (E, p. 656).
Mas a presena do verdadeiro no campo percepo no se deduz simplesmente
da possibilidade de que uma conscincia venha assomar-se aos dados dispersos da sensibilidade. Nem tampouco de que o prximo fornea uma imagem com a qual o sujeito possa identificar-se e assim formar para si uma noo de unidade. A disperso
dos dados sensveis da realidade, bem como a assuno de uma imagem que venha
tomar-lhe o lugar, excessiva em relao a tudo o que se poderia produzir no caminho
que leva satisfao do desejo; nada disso se coloca como problema seno na medida
em que comporta uma ligao com alguma coisa que, subtrada na realidade, exclui-se
no mais ntimo do ser do homem. Dessa ligao, a Coisa guarda um segredo. O inconsciente a via aberta pelo fato de que, daquilo que se compraz na inrcia do prazer,
resta sempre um ncleo de resistncia a todo processo de reconhecimento, e que, a esse

116

ttulo, irrompe na conscincia sob a forma do visto (S I, p. 74), isto , como realidade percebida.
No dizer, bem entendido, que o ncleo de resistncia dos complexos perceptivos seja em si mesmo a realidade percebida, mas apenas que ele se manifesta, na experincia vivida, sob a forma da evidncia perceptiva. Em Alm do princpio do prazer
(1920/2006), Freud dir que a conscincia surge no lugar do trao de memria (p.
150). Poderamos entender, por isso, que o fenmeno da conscincia: a) toma o lugar
do trao de memria, no sentido de que o usurpa; ou b) surge ali onde o trao de memria falta, no lugar do furo, do vazio de referncia em torno do qual as representaes (Vorstellungen) circulam, encobrindo-o. Na verdade, trata-se de uma nica e
mesma coisa. Lembremo-nos da famosa Carta 52, na qual Freud sustenta que a memria no um simples fenmeno de registro das impresses da realidade ou da experincia que o sujeito tem dela, mas um complexo sistema de transcries, retranscries e rearranjos, cuja formao se d por um processo de estratificao, e que,
portanto, no se faz presente de uma nica vez (Carta 52, p. 281). Isso quer dizer
que a memria constituda por camadas, de tal modo que a transcrio do trao de
uma camada para a subsequente inibe o trao anterior - ao passo que quando a transcrio falha, a excitao do aparelho tratada de acordo com as leis de organizao da
camada precedente. Assim, diante da falta de transcrio, a Qn adota um sentido
inverso, por meio do mesmo mecanismo regressivo que atua no fenmeno alucinatrio, at a extremidade sensorial do aparelho, o que equivale a dizer: algo percebido.
nesse sentido que a conscincia deve ser entendida aqui: como conscincia perceptiva, conscincia de alguma coisa, e, modo algum, como conscincia de si, transparente
a si mesma. A irrupo significa, dessa forma, tanto a usurpao do trao, a interrupo da cadeia associativa, pois prosseguir nela geraria desprazer, quanto, pela mesma
razo, o tamponamento de um lugar vazio. No preciso ir muito alm para darmo-nos
conta de que a memria de que se trata aqui de natureza essencialmente inconsciente,
que a nica que verdadeiramente interessa a Freud (InS, p. 569). No que o trao de
memria aceda conscincia pela via da percepo, que o sujeito se recorde conscientemente de algo que fora esquecido, mas, ao contrrio, que ele v, logo, percebe, ao
invs de recordar. Ou dito de outro modo, que sua viso o avesso de algo que, no
inconsciente, fora recordado. E a distncia Coisa (das Ding) manifesta-se a nessa

117

percepo disruptiva, como aquilo que no deixa esquecer o que no se pode lembrar.
Afinal, como bem formula Lacan, o inconsciente a memria do que o sujeito esquece
(S VII, p. 276).
Que o sistema simblico de substituies, apoiado na funo de repetio aduzida pela Coisa, operado atravs do deslocamento do curso das cadeias de imagens
mnmicas a partir do investimento constante e moderado do eu, e com o auxlio de
imagens motoras, explique o surgimento da identidade perceptiva que, no entanto, s
se realiza como identidade de pensamento, quanto a isso, o que foi exposto at aqui
nos parece razoavelmente a contento. Mas que da o aparelho passe predicao do
objeto (bom, mau, agradvel, hostil, etc.) e, mais ainda, afirmao de sua
existncia como lhe sendo interna ou externa, como estando dentro ou fora,
eis o que ainda no est, de modo algum, claro. Qual ser, ento, a relao entre os
juzos de atribuio e os ditos juzos de existncia, aqueles que, como dizamos no
incio deste trabalho, efetuam a passagem da evidncia de que vejo um objeto afirmao de sua existncia, ou seja, do vejo ao h? Questo ontolgica por excelncia, e que, na psicanlise, se coloca a partir do conflito, sobre o fundo do qual o psiquismo se constitui, entre prazer e realidade. Do encaminhamento dessa questo, depende uma teoria psicanaltica do objeto, bem como do eu, e, no menos, da percepo.

3.6 A Verneinung freudiana e a denganao perceptiva


bem sabido que no inconsciente freudiano no h lugar para a negao
(Freud, 1915/1996, p. 37). Como vimos at aqui, o fenmeno alucinatrio, sobre o
qual Freud afirmava, no Suplemento Metapsicolgico teoria dos sonhos, que ele deveria ser mais do a simples regresso do investimento da imagem mnmica at a extremidade sensorial do aparelho psquico (Freud, 1917[1915]/1996, p.86), inaugura,
para o organismo, a possibilidade do smbolo. No que vem sob a forma do alucinado,
diz Lacan, a histria do sujeito no simblico que est concernida (S III, p. 22). E,
na medida em que o surgimento do smbolo implica o apagamento da coisa, foroso
admitir que ele traz em si a dimenso do negativo: ele , como nos lembra Lacan, a

118

morte da coisa (S IV, p. 388), o assassinato da coisa (E, p. 320)74. Essa negatividade, entretanto, no contra o fundo de um dado positivo da realidade que ela se exerce, mas, antes, sobre uma superfcie em que se manifesta a disposio ontolgica
do ser subjetivo: a da prpria possibilidade da simbolizao como atitude fundamental de simbolicidade explcita (Hyppolite, 1966[1954]/1998, p. 901).
A existncia do mundo da percepo est suspensa condio de que nenhuma
evidncia perceptiva nos seja dada sem que intervenha a dimenso temporal de um ato
que institua uma espcie de simbolicidade do smbolo75. O que implica, desde j,
que o fenmeno da evidncia no possa ser concebido ao menos no sob o ngulo de
sua incidncia no psiquismo inconsciente seno na medida em que a ordem do intelectual, certa funo do julgamento, encontre a um meio de se realizar. O importante,
para a psicanlise, que no se confunda o intelectual com algum tipo de reflexividade
da conscincia. No que diz respeito a essa funo de julgamento e gnese da ordem
do intelectual, o artigo A Denegao (Die Verneinung) (1925)76 constitui uma pedra
74

A origem dessa ideia remonta, como se sabe, temtica hegeliana da palavra como assassinato da
coisa, sobre cuja incidncia no ensino lacaniano, j muito se insistiu. Contentaremo-nos aqui em remeter o leitor obra A paixo do negativo: Lacan e a dialtica, de Vladimir Safatle (2006), em especial os
captulos 3 e 7.
75
Aqui, a nfase no recai sobre o smbolo enquanto elemento de um conjunto de relaes sincrnicas e
diacrnicas, ou seja, como constituindo um sistema simblico, mas sobre a prpria noo de ordem
simblica na medida em que ela se sustenta numa funo de universalidade da linguagem como meio de
reconhecimento de objetos entre os indivduos. Mas, alm disso, preciso dizer que a evidncia perceptiva no est ligada capacidade de distinguir o objeto no espao, linguagem enquanto vinculada s
imagens nas quais o eu est sempre pronto a se precipitar, mas quilo que Alain Badiou (2003) nomeia
fora de criao imanente ao smbolo (p. 24). Criao que recebe seu valor ontolgico na medida em
que temporaliza a coisa no nome (S II, p. 215). Para uma discusso acerca do problema das relaes
entre linguagem e temporalidade a partir dos impasses que o primado da espacialidade do psiquismo
impe teoria freudiana, cf. Dunker, 1996; em especial pp. 169-182. Voltaremos a essa questo no
prximo captulo.
76
Traduzido na Edio Standard Brasileira como A Negativa. Optamos por traduzir Verneinung por
denegao, seguindo a sugesto de Lacan e Hyppolite (S I, p. 69; E, p. 893), para enfatizar a dimenso
psicolgica do ato de negar, a diferena entre a atitude de negao e a negao interna ao juzo
(E, p. 893), que, no contexto da estrutura argumentativa do texto, estaria mais prxima da expulso
(Ausstossung), embora no se trate, de modo algum, de identific-los. Adotaremos, para as referncias
ao texto de Freud, a traduo de Marilene Carone (2014), que verte die Verneinung como A Negao.
Esta tradutora parte da constatao de que Verneinung assume no texto de Freud ora uma acepo manifestamente psicolgica, ora uma acepo gramatical ou lgica, e que, sendo assim, seria preciso, a cada
ocorrncia, decidir se se trata de uma ou de outra acepo. A escolha terminolgica de negao se
justifica, segundo Carone (2014), pelo fato de que, na lngua portuguesa, negao abrange as duas
acepes (a psicolgica e a lgico-gramatical), e, alm disso, contrariamente ao privilgio dado por
Freud a conceitos de penetrao popular (como em A questo de uma anlise leiga, 1926/2014, p. 141),
denegar e denegao so termos intelectualizados, sofisticados, distantes do nosso modo popular
de pensar (p. 10). A traduo de Marilene Carone foi publicada juntamente com um artigo de Vladimir
Safatle (2014), no qual a leitura hegeliana de Hyppolite e Lacan da Verneinung de Freud duramente
criticada. Segundo esse autor, a operao lgica da Verneinung em Freud est mais prxima de uma

119

angular. De um modo geral, Freud procura demonstrar nele de que maneira o aparelho psquico, apoiando-se em operaes pouco elementares digamos, mesmo formais
postula algo como existindo fora, expulsando, e, em seu prolongamento, como
existindo dentro, introjetando. Mais precisamente, trata-se, para Freud, de articular
as funes dos juzos de atribuio e de existncia em torno da questo da constituio do eu em suas relaes com o prazer e com a realidade77. Acreditamos que
essa articulao nos permitir encaminhar a questo que nos colocvamos no incio
deste captulo: qual o critrio de verdade capaz de assegurar, entre a percepo () e
a memria (), a distncia tpica, a reduo econmica e a dinmica da alternncia, de
modo a dar lugar aos signos qualitativos (Qualittszeichen) da realidade? Mas o aparecimento do conceito da Coisa (das Ding) trouxe a dimenso de impasse da prpria
questo, e de um modo, por assim dizer, imperativo: um critrio de verdade pressupe,
por princpio, a noo de referncia, de uma ordem extrnseca centrada numa transcendncia aos termos que ela permitiria comparar. Ora, a Coisa descentrada em
relao a si mesma, correlativa da impossibilidade estrutural da adequao do pensamento s coisas (adaequatio rei et intellectus). O reordenamento epistmico do problema da verdade, eis ao que uma teoria do eu deve tentar responder.

inverso, de uma passagem no contrrio que resulta da posio plena de um termo, do que de uma
contradio dialtica (Safatle, 2014, p. 43). Mas, prossegue Safatle, h tambm em Freud alguma
coisa que no deixa se inscrever no interior dessa relao de inverso entre opostos, o que exigiria um
modo diferenciado de elaborao (p. 44). Trata-se, portanto, de uma inverso instvel. Estamos de
acordo com a crtica de que a lgica da Verneinung no se deixa absorver no quadro de uma dialtica
das contradies. Mas justamente a instabilidade da inverso o que, a nosso ver, exige tratarmos a
Verneinung como um conceito distinto da negao. Nesse sentido, denegao nos parece uma traduo adequada para se ressaltar a distncia entre a negao como inverso simtrica e como smbolo fundamentalmente dessimtrico (Hyppolite, 1966[1954]/1998, p. 898), ou, como diz Lacan, a diferena de nveis da Bejahung, da afirmao, e da negatividade, enquanto ela instaura num nvel inferior
(...) a constituio da relao sujeito-objeto (S I, p. 72).
77
Apoiaremos nossas anlises sobre a denegao no Comentrio sobre a Verneinung de Freud pronunciado por Jean Hyppolite (1966[1954]/1998) na sesso de 10.02.1954 do Seminrio de Lacan do ano
letivo de 1953-1954, e publicado nos Escritos em 1966 (E, pp. 893-902). O comentrio de Hyppolite
nos parece sobremaneira fecundo no que ele amplia o alcance das questes abordadas por Freud nesse
artigo, situando-as no contexto mais amplo de uma problemtica filosfica, que aquela do juzo, da
afirmao, da negao, etc.. Mas tambm em razo do refinamento semntico que ele promove no texto,
depurando articulaes argumentativas obliteradas pelas tradues francesas baseadas, tal com a da
Edio Standard Brasileira, na traduo inglesa de James Strachey disponveis poca, e, dessa forma, consagrando ao artigo de Freud um lugar eminente na literatura psicanaltica. Portanto, valor semntico e histrico. Soma-se a isso o fato de Hyppolite circunscrever em seu comentrio o problema das
relaes entre negao e prazer, em relao ao qual temos grande interesse, na medida em que estabelece uma dimenso privilegiada para a elucidao daquilo que chamamos no incio deste captulo de deformao das concepes clssicas da percepo no interior da obra freudiana. Trata-se da dimenso da
negatividade em sua funo constitutiva das relaes perceptivas do sujeito realidade.

120

Freud abre seu artigo sobre a Verneinung dizendo que, na anlise, quando o paciente ope suas verdadeiras intenes opinio falsa que o analista teria sobre
elas, isso que ele supe no outro exatamente o que no est disposto a admitir em
si mesmo; mas tambm o que, por esse mesmo ato, ele inclui em si. Um dos exemplos dados a esse propsito o do sujeito que interpela o analista: Agora o senhor vai
pensar que quero dizer algo ofensivo, mas realmente no tenho essa inteno (Freud,
1925/2014, p. 19). Ao termo desse movimento, o sujeito acaba por enunciar aquilo que
ele quer, ou que ele , mas que s pode reconhecer subtraindo-se no enunciado e invertendo sua posio na relao com o outro. Com efeito, a negao assume a forma de
uma admisso invertida. Tudo se passa como se o sujeito dissesse no gostaria que
voc pensasse que eu quero aquilo que eu quero, e o smbolo da denegao acrescentasse mas, para que voc saiba o que eu quero, preciso lhe anunciar o que eu no
quero. Esse quiasma entre inteno e desejo, o conceito de denegao que revela sua
incidncia no inconsciente, na medida em que o eu traz dele um marca apagada. A
intencionalidade do sujeito, se assim podemos nos exprimir, ao contrrio de apontar
para uma conscincia de si como seu fundamento ontolgico, realiza-se na funo inconsciente do eu to dificilmente situvel por Freud em seu sistema no Projeto,
embora insistindo que, dele, o eu o ncleo78. denegao que essa realizao se
deve. Vejamos o que Lacan nos diz a esse respeito em sua Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia (1950):
Observe-se que um dos primeiros elementos cuja autonomia psquica essa
experincia o ensinou [ao psicanalista] a apreender, ou seja, o que a teoria
aprofundou progressivamente como representando a instncia do eu, tambm aquilo que, no dilogo analtico, declarado pelo sujeito como sendo
dele mesmo, ou, mais exatamente, aquilo que, tanto por seus atos quanto
por suas intenes, possui a declarao do sujeito. Ora, dessa declarao
Freud reconheceu a forma que mais caracterstica da funo que ela representa: a Verneinung, a denegao (E, p. 141-2).

O essencial desse argumento reside, a nosso ver, na admisso de que, pela denegao, o ato de declarar acrescentado ao ser daquilo que declarado como uma de
suas partes, ele chancela o lugar de onde este provm; como diz Freud (1925/2014),
como um certificado de origem (p. 23). A operao de subtrair/inverter da qual fal-

78

(...) cabe definir o eu como a totalidade das respectivas ocupaes , na qual se separa uma parte
permanente e outra varivel (Pr, p. 200)

121

vamos acima, na medida em que se desdobra no nvel dual da imagem do eu e do outro, Freud vai mostrar que ela vai muito alm de um simples julgamento do sujeito a
respeito de suas prprias intenes.
Denegar no , como observa Hyppolite (1966[1954]/1998), negar algo no juzo, mas uma espcie de julgar ao contrrio (p. 894)79. O sujeito no est procedendo
ao exame de uma sentena, mas instituindo o lugar que a prpria ordem do intelectual no qual qualquer sentena poder vir alojar-se depois. A rigor, trata-se da realizao da funo do julgamento, antes que de um julgamento particular. No que diz
respeito ao inconsciente, a consequncia que: o contedo da representao ou do
pensamento reprimido [recalcado] pode abrir caminho at a conscincia, com a condio de ser negado (Freud, 1925/2014, p. 21). O que est no inconsciente e que, por
razes bvias, no pode ser admitido na conscincia o sujeito o confessa no momento em que se engaja, sob o semblante da autonomia, em interceptar. Freud deixa claro,
entretanto, que essa confisso no uma aceitao do reprimido [recalcado] (p.21),
ou, melhor dizendo, uma aceitao, mas apenas enquanto a ideia aceita encontra-se a
separada de seu afeto; o processo do recalque suspenso, e, de modo algum, suprimido80.
Gostaramos de destacar aqui dois aspectos essenciais argumentao que
Freud desenvolve em seu artigo. O primeiro que, para apreendermos a gnese da
funo do julgamento, no necessrio e nem, alis, justificvel que postulemos
uma oposio real entre o intelectual e o afetivo: no existe o afetivo puro de um lado, inteiramente engajado no real, e o intelectual puro de outro, que dele se desvencilharia para retom-lo (Hyppolite, 1966[1954]/ 1998, p. 897). A oposio do intelectual e do afetivo implica que este j tenha sido afetado por aquele, e ele o sob a forma
da denegao, do ato de suspenso do contedo (p. 895) que faz, segundo Lacan,
com que o afetivo conserve seus efeitos at mesmo na estruturao discursiva (E, p.

79

o que Descartes dizia na Quarta Meditao: que h uma inclinao irresistvel no homem a julgar ao contrrio, apenas pelo fato de no ter certeza daquilo que sabe ser apenas uma conjectura. Cf.
Descartes, 1983, p. 119-120 (12 e 13)
80
Essa frase poder provocar no leitor desavisado a impresso de contradio, que devida, no entanto,
dificuldade de se exprimir, no lxico da lngua portuguesa, o sentido do termo empregado por Freud,
Aufhebung, que, em alemo, significa, a um s tempo, anular, conservar e suspender. Tentemos
uma formulao que possa articular essas trs dimenses: o contedo anulado, a estrutura conservada e a funo suspensa.

122

385) 81. O segundo aspecto, prolongando o primeiro, concerne ao fato de que a denegao no consiste na mera inverso de sinais (do mais + ao menos -): afirmar e negar
no so operaes simtricas. Vejamos por que.
verdade que no h negao sem afirmao anterior, de onde se impe o
conceito de Bejahung (afirmao primordial). Seu correlato, entretanto, no a Verneinung (denegao), mas a Ausstossung (expulso), uma negao primordial
que corresponderia quilo que fica de fora do juzo afirmativo, estando, dessa forma,
nele implicada (Chatelard, 2005, p. 108-109). H uma dimenso ficcional segundo
Hyppolite, mtica da relao entre afirmao e negao na gnese do pensamento.
Vejamos como Freud (1925/2014) descreve essa mitologia que subjaz os ditos juzos
de atribuio:
A funo do juzo tem essencialmente duas decises a tomar: ela deve conferir ou recusar a uma coisa uma determinada qualidade e deve admitir ou
contestar se uma representao tem ou no existncia na realidade. A qualidade a ser decidida poderia originalmente ter sido boa ou m, til ou nociva.
Expresso na linguagem das mais antigas moes pulsionais orais: isto eu
quero comer ou quero cuspir e numa transposio mais frente: isto eu
quero introduzir em mim e isto eu quero excluir de mim; portanto: isto deve
ficar dentro ou fora de mim (p. 23)

A percepo encontra-se a submetida fora de uma identidade mtica entre o


que exterior e o que mau, estranho ao eu, e o que interior e o que bom, ntimo ao
eu. A ela, a ex-pulso vem dar forma, da qual, entretanto, nenhuma anlise gentica
pode nos fornecer a menor explicao. Como observa Safatle (2014), a realidade
perceptiva s surge aps a operao de expulso de algo sobre o qual nada quero saber (p. 47) essa mitologia da identidade que constitui o ncleo argumentativo que
levar Freud mais adiante no texto a formular o que ser o ponto de virada que esse
artigo promove na questo das relaes entre o eu, o prazer e a realidade. Antes, entre81

No artigo sobre O Recalque (1915/2004), Freud se refere a tcnicas especiais desenvolvidas com o
objetivo de modificar as condies de produo de prazer e desprazer , de modo que aquilo que normalmente geraria desprazer possa, em certa ocasio, resultar tornar-se prazeroso; e, com isso, suspende-se [aufehobem] o recalque de um representante pulsional que de outro modo seria rejeitado (p. 181).
Freud conclui o pargrafo dizendo que, dentre essas tcnicas especiais, apenas os chistes haviam sido
estudados com detalhes at aquele momento. Talvez, a denegao possa ser considerada como uma
dessas tcnicas especiais. Mas, nesse caso, a suspenso do recalque ocorre mesmo, e principalmente,
sob a condio do desprazer o que talvez torne ela especial demais para que possamos alinh-la s
outras tcnicas. Afinal, no exatamente com prazer que o sujeito dirige-se ao outro (o analista, por
exemplo) para diz-lo que no deseja dizer uma coisa ofensiva. Mas, como veremos a seguir, a uma
reformulao da prpria relao prazer/desprazer que o conceito de denegao conduz.

123

tanto, ele precisa explicar as condies para a satisfao do desejo, tendo em vista que,
nessa complacncia do funcionamento do aparelho psquico em relao aos ditames do
princpio do prazer a evitao e a consequente expulso (Ausstossung) daquilo que
desagradvel , nada parece a ela levar. , ao contrrio, um caminho de insatisfao,
que a precariedade do aparelho em realizar a ao especfica, bem como o anacronismo das alucinaes, j nos revelaram patente. A anlise da atividade do pensamento no
Projeto mostrou que, para atingir uma identidade entre desejado e percebido capaz de
subsidiar a busca pelo objeto de desejo, o aparelho precisa controlar seu mpeto de
investir excessivamente as representaes a inibio dos processos primrios pelo
eu , encontrar um meio de verificar se, representao desejada, corresponde um
objeto da realidade externa. Diz Freud (1925/2014):
Agora no se trata mais de saber se algo percebido (uma coisa) deve ou no
ser acolhido no eu, mas se algo presente no eu como representao pode
tambm ser reencontrado na percepo (realidade). Como se v, de novo
uma questo de externo e interno. O no real, meramente subjetivo, apenas interno; o outro, o real, est presente tambm no exterior. Nessa evoluo, a considerao pelo princpio do prazer foi posta de lado. A experincia
ensinou que no s importante que uma coisa (objeto de satisfao) possua a boa qualidade e, portanto merea acolhida no eu, mas tambm que
ela esteja no mundo externo de um modo tal que seja possvel apossar-se
dela em caso de necessidade. Para compreender esse progresso, preciso
lembrar que todas as representaes provm de percepes, so repeties
desta.(...) O primeiro e mais imediato objetivo da prova de realidade no ,
portanto, o de encontrar na percepo real um objeto correspondente ao representado, mas, sim, o de reencontr-lo, de se convencer de que ele ainda
existe. (p. 25)

Podemos depreender da uma dimenso fundante do percurso freudiano na


formulao de uma teoria da percepo: aquilo que se apresenta ao eu no apenas o
que lhe agradvel, mas tambm, como Freud (1911/2004) j havia mostrado nas
Formulaes sobre os dois princpios do acontecer psquico, o que real no nvel da
oposio Bejahung/Ausstossung, o desagradvel, o estranho, o incompreensvel82. O
que a denegao traz de novo, entretanto, justamente a possibilidade de se conceber o
estranho como sendo aquilo que logicamente mais interno ao eu, no nvel da realidade, sendo-lhe, no entanto, o mais externo, no nvel do prazer. A negao se duplica na
82

Em vez de alucinar, o aparelho psquico teve ento de se decidir por conceber [vorzustellen] as circunstncias reais presentes no mundo externo e passou a almejar uma modificao real deste. Com isso
foi introduzido um novo princpio da atividade psquica: no mais era imaginado [vorgestellt] o que era
agradvel, mas sim o real, mesmo em se tratando de algo desagradvel (Freud, 1911/2004, p. 66)

124

denegao, que, assim, confere uma forma lgica extimidade do eu Coisa da qual
nos fala Lacan83. A oposio eu-prazer/realidade-desprazer se desfaz pela introduo
de uma diferena de nvel no interior do prprio sujeito, o que Freud expressara em
1911 com a diviso Eu-prazer (Lust-Ich) e Eu-realidade (Real-Ich), dizendo que o
primeiro no pode seno desejar sob a coao do princpio do prazer e que o
segundo, por sua vez, resguarda o aparelho dos danos aos quais o primeiro, na medida
em que despreza as exigncias da realidade a precariedade do organismo o expe
(Freud, 1911/2004, p. 68). Mas em 1911, Freud no dispunha de um conceito que demonstrasse, na prpria fenomenologia clnica, que o objeto que se trata de reencontrar
na realidade no o objeto que estava, um tempo antes, na percepo externa, mas
aquele que se constitui um tempo antes da ciso interno/externo, como o correlato representativo de seu outro mtico, bom/mau. Diz Lacan:
No h bom e mau objeto, h bom e mau e, em seguida, existe a Coisa. O
bom e o mau entram desde logo na ordem da Vorstellung [representao],
esto l como ndices do que orienta a posio do sujeito, segundo o princpio do prazer, em relao ao que nunca deixar de ser apenas representao,
apenas busca de um estado eleito, de um estado de anseio, de espera de qu?
De algo que est sempre a uma certa distncia da Coisa, ainda que seja regulado por essa Coisa, a qual est mais alm (S VII, p. 80)

por isso que, como lemos no artigo sobre O Recalque (1915/2004), os objetos preferidos das pessoas, bem como seus ideais, se originem das mesmas percepes
e experincias que os objetos por elas mais execrados, e mais, que originalmente tais
objetos se diferenciavam uns dos outros apenas por meio de pequenas alteraes (p.
180)84. Haveria, portanto, uma espcie de percepo que antecederia a prpria percepo das coisas. E por isso tambm que o mundo freudiano no um mundo das coisas, no um mundo do ser, um mundo do desejo como tal (S II, p. 280).

83

Introduzimos o conceito lacaniano de extimidade na seo 3.6 deste captulo.


de se notar que, nesse texto, Freud nos diz o seguinte: No podemos formular uma regra geral
sobre o grau de distoro e de distncia no tempo necessrio para a eliminao da resistncia por parte
do consciente. Ocorre aqui um delicado equilbrio, cujo jogo no nos revelado; no entanto, sua modalidade de atuao nos permite inferir que se trata de pr um paradeiro ao investimento do inconsciente
quando esta alcana certa intensidade intensidade alm da qual o inconsciente venceria as resistncias,
chegando satisfao. O recalque atua, portanto, de uma forma altamente individual (Freud,
1915/1996, p. 155). Poderamos dizer que essa regra geral dada pela denegao e que a forma
altamente individual o sujeito, no sentido lacaniano, isto , enquanto trao apagado na cadeia associativa da memria, ou ainda, como prope Hyppolite (1966[1954]/1998) enquanto atitude fundamental
de simbolicidade explcita(p. 801).
84

125

Nos juzos de atribuio, a percepo pode ser interna (bom e agradvel) ou


externa (mau e estranho). Nos juzos de existncia, a percepo s pode ser real,
mesmo que ocorra de seu objeto ser estranho. Resulta da uma distino entre o estranho e ele mesmo (Hyppolite, 1966[1954]/1998, p. 899). E tambm entre o externo
e o real. O que est em jogo, portanto, a relao entre o estranho da atribuio (o externo), no nvel do prazer, e o estranho da existncia (o real), no nvel da Bejahung/Ausstossung/ Verneinung. Estruturao tridica, logo, simblica, antes que dual,
imaginria. Mas resta saber de que maneira o eu pode admitir algo que lhe seja estranho, o que contrrio ao princpio do prazer que governa o funcionamento psquico
em sua gnese. em razo de uma dessimetria imanente relao entre afirmao e
negao que isso se torna explicvel. Um juzo afirmativo significa sempre a mesma
coisa: afirmar a existncia ou o atributo de uma coisa ou objeto. Mas um juzo negativo pode tanto negar, quando se trata de expulsar (Ausstossung), quanto afirmar, quando se trata do ato de representar algo como negado no eu, ou seja, como estando no
exterior. o conceito de denegao que manifesta essa dessimetria que a prpria
ordem do pensamento, pela qual o afetivo encontra-se, desde o incio negado ou afirmado afetado. O juzo de atribuio em nada prejulga a existncia, ao passo que a
simples postulao de uma Verneinung implica a existncia de algo que precisamente
a existncia daquilo que negado (S XVIII, p. 19).
A negao se impe como representando a representao cujo objeto no se encontra mais na realidade, que no prejulga sua existncia na realidade, j afirmada
(Bejahung) atravs da expulso do que era estranho (Ausstossung). Eis o que constitui a dimenso essencial em que esse artigo lana a experincia analtica: O mau, aquilo que estranho ao eu e que se encontra fora, inicialmente idntico a ele (Freud,
1925/2014, p. 23). Como observa Hyppolite (1966[1954]/1998), inicialmente deve
ser entendido a no sentido de era uma vez (...) um sujeito para quem no havia nada
de estranho (p. 899). No se trata de gnese real, mas do mito de uma origem da separao interno/externo. em outro patamar que se estabelece a relao entre representao e percepo. Ter em conta essa diferena o que nos aproximar do sentido conceitual do que chamamos acima percepo anterior percepo das coisas, que, desde j, nos parece um aspecto crucial da deformao das concepes clssicas de percepo.

126

Ao final de seu artigo, Freud (1925/2014) faz uma observao cujo teor mede o
peso das elaboraes que ele nos traz: o prazer de negar em geral, o negativismo de
muitos psicticos, deve ser provavelmente entendido como sinal de desfuso pulsional,
com a retrao dos componentes libidinais (p. 29). Lacan se engajar na via dessa
indicao para esclarecer o alcance do conceito de denegao, na medida em que ele
permite articular uma dimenso fundamental do psiquismo, teoricamente mais importante at do que os prprios mecanismos pelos quais o sujeito decide seu destino na
ordem simblica, quer dizer, uma dimenso que constitui essa ordem85. Afirma Lacan:
A primeira apreenso da realidade pelo sujeito o julgamento de existncia, que consiste em dizer Isso no meu sonho ou minha alucinao ou minha representao,
mas um objeto (S III, p. 174). O pensamento no o que vem depois para corrigir
essa primeira apreenso; ele j est nela, mas apenas como real.
Reside a uma chave para apreendermos o que Freud entende por princpio de
realidade: ele no oposto ao princpio do prazer, nem simplesmente seu substituto
em que pese, verdade, Freud ter assim se expressado por mais de uma vez mas
aquilo que libera uma parte do eu do jugo das presses que vem do exterior (nesse caso, do organismo), para se submeter apenas ao princpio do prazer, ao passo que a outra parte permanece ligada compulso que contrafaz a mitologia da gnese na alienao do objeto real do desejo86. O que verdadeiramente surpreendente no texto sobre
A denegao que, nele, Freud postula uma ideia que parece ser contraditria em relao s suas elaboraes anteriores: a de que existiria um prazer de negar (Verneinungslust), que no simplesmente uma afirmao inversa do recalcado, mas que resultaria da extrao, na ponta do afetivo, de algo que libera, na ponta do representante
pulsional, a errncia de um smbolo que confessa a relao de extimidade com algo
que, antes, s era admitido na experincia como a face mais repulsiva do ser quer
85

No deixemos de notar que Freud no est se referindo a um negativismo exclusivo aos psicticos,
mas um prazer geral de negar, que no deve ser confundido com o desejo de no saber que marca a
experincia de verbalizao do sujeito no recalcamento.
86
Mesmo quando Freud afirma que o princpio de realidade substitui o princpio do prazer, como
nas Formulaes sobre os dois princpios do acontecer psquico (1911/2004, p. 67), devemos notar que
ele emprega o termo Ablsung, podendo ser traduzido, seguramente, por substituio, desprendimento,
troca, mas tambm por reposio e remisso (Dicionrio Michaelis, 2011; Dicionrio PONS online,
2001-2016). Alm disso, trata-se de um processo de substituio, o qual, portanto,no ocorre de uma s
vez, nem em toda a extenso da psique, pois, enquanto este desenvolvimento est ocorrendo com as
pulses do Eu, as pulses sexuais depreendem-se das primeiras de modo muito marcante (p. 67). De
resto, a substituio no implica a destituio do princpio do prazer, mas sim a garantia de sua continuidade (p. 68).

127

dizer, que o sujeito s tocava desviando-se pelos trilhamentos (Bahnungen) da representao. O nome freudiano desse smbolo Verneinung, fundamentalmente dessimtrico (Hyppolite, 1966[1954]/1998, p. 898). a ponta afirmada do entredito
(S VII, p. 82)
Desde o Projeto (1895), o estranho o externo, permanecendo unido como
coisa, como resto do trabalho recordativo, que torna uma parte do complexo
perceptivo compreensvel, ao rastre-la at uma mensagem do prprio corpo (Pr, p.
208), quer dizer, ao dissolver uma parte do complexo no espao da identificao. O
que no se dissolve nesse processo a Coisa. Isso mostra que o juzo no uma
funo primria; em seu exerccio, o eu j comparece para investir e eliminar a parte dspar, separando os predicados da coisa por meio de uma trilha mais frouxa
(Pr, p. 208). dizer que o aparelho constri realidade, no com dados positivos e indiferentes da sensibilidade, mas com as trilhas do prazer (S VII, p. 269). O princpio
do prazer no um efeito mecnico, j que, repetindo a necessidade, reacendendo as
trilhas, d a ocasio para a necessidade da repetio se exercer. Mas tambm, o princpio de realidade no realiza nenhum tipo de desenclausuramento do aparelho, de abertura s riquezas concreta do ser; ele justamente o que, face o anacronismo da regresso alucinatria, visa salvar as garantias de isolamento da realidade (S VII, p. 61).
Dessa forma, para explicar como o eu se constitui, no preciso opor prazer e
realidade, ou psquico e neurnico. Porque, desde o incio, ao prazer psquico
que a realidade neurnica est a servio; ela o sistema tampo que, funcionando no
entroncamento dos dois exteriores, de medidas desiguais, com os quais o psiquismo
precisa lidar a realidade externa e o interior do corpo bloqueia a passagem das
quantidades Qn.
A novidade trazida pela denegao que ela, como dissemos, confere uma
forma lgica operao de excluso da Coisa incompreensvel, no no exterior,
no sentido da realidade externa, mas no exterior do interior. A Coisa, diz Lacan:
esse interior excludo, que, para retomar os prprios termos do Projeto, ,
deste modo, excluda no interior. No interior de qu? De algo que se articula, mui precisamente nesse momento como o Real-Ich [Eu-Real], que quer
dizer, ento, o real derradeiro da organizao psquica, real concebido como
hipottico, no sentido em que ele suposto necessariamente Lust-Ich [EuPrazer] (S VII, p. 125).

128

Podemos conceb-lo [o Eu-Real] como sendo o aparelho nervoso, o sistema


nervoso central, enquanto ele funciona no como um sistema de relao,
mas como um sistema destinado a assegurar das tenses internas uma
certa homeostase (S XI, p. 166)
(...) a calota (S XI, p. 180)

O conceito de denegao permite-nos compreender que essa excluso, uma


vez realizada, no uma garantia definitiva, ou seja, que ela precisa ser repetida, reafirmada. Submetendo o paradigma sensualista-associacionista da correlao objeto/mundo externo e psiquismo/mundo interno ao crivo de uma anlise metapsicolgica
da funo do juzo, a psicanlise evidencia uma relao do homem com o verdadeiro
que no , de modo algum, a de uma correspondncia entre interior e exterior, entre
representao e coisa, mas da ordem do performativo universalizado87, do no
que contm em si o negativo e o afirmativo, de um dizer que s toca na Coisa no instante em que dito, e que, naquilo que exprime, diz mais sobre o eu que diz, e de
seu inconsciente, do que sobre a coisa dita. Pois a Coisa comparece no verdadeiro, no
como a garantia do enunciado, mas apenas como a certeza de que desdizer uma garantia de manter-se a uma certa distncia da Coisa, de adiar o encontro com aquilo que
faria a realidade perceptiva desmoronar.
Nunca nada da realidade percebido sem essa mnima e essencial difrao
exigida pelo pensamento, que no acrescenta nada a e no deduz qualquer
coisa que seja, mas deslocando-a, com dificuldade, a encontra, para conferila, por um toque nfimo, a indicao (Jeanneau, 1995, p. 476)

com o pensamento, com sua fala, que o sujeito perspectiva a realidade perceptiva, introduz relevos, sombras, salincias, fissuras no real, que, como diz Lacan,
absolutamente sem fissuras (S II, p. 128). No fosse isso, nenhuma percepo seria
possvel. A alienao do sujeito no negativo da denegao o que tensiona o imediato da sensao. O sujeito e o percebido seriam estritamente idnticos se no houvesse este eu que o faz (...) emergir de sua prpria percepo numa relao tensional
(S II, p. 224). Se como dissemos acima, uma teoria do eu exige um reordenamento
epistmico do problema da verdade, porque o eu no o operador da juno/disjuno entre a representao e a coisa, mas o disjuntor que acende e apaga as
luzes do cenrio, para que, nesse intervalo fugaz, alguma coisa seja percebida, e, as87

Cf. Julien, 1996, p. 14-17.

129

sim, no sejamos obrigados a olhar de frente aquilo que reduziria toda nossa existncia
a um pedao inerte de matria prensado na eternidade do instante: a Coisa. Mais ainda,
se o adgio berkeleiano esse est percipi no for apenas uma metfora da significao
ontolgica da percepo, quer dizer, se se tratar do real, ento nenhuma percepo das
coisas possvel, pois, nesse caso, a distncia entre o percebido e a Coisa, unicamente
na qual uma percepo, no sentido do subjetivo, pode emergir, ter se dissolvido no
imediato da sensao. O critrio do verdadeiro no campo dos fenmenos perceptivos
a ubiquidade. operao da verdade, gostaramos de chamar aqui de denganao.
A percepo no descreve apenas o movimento interno (en-) do ignorar,
do desprezar (Gannare), digamos, para dentro de si, nisto que consistiria seu aspecto de iluso, de dissimulao do movimento pelo qual se constitui. medida que
talhada pela linguagem, e que implica a dimenso da fala, do entre-dito88, a percepo descreve tambm um movimento para baixo (de-), ela deixa cair alguma coisa, destaca, nega.
Quando Lacan afirma que a percepo tem valor de enganao (S XXII, p.
66), no devemos entender por isso que o percebido no implique a dimenso do verdadeiro. Significa, antes, que aquilo que aparece se d como aparncia de outra
coisa mais-alm, em razo da funo negativa que o aparecer, por jogar o jogo das
palavras, exerce.

88

S VII, p. 82

130

CAPTULO IV
DA PERCEPO AO PERCEBIDO

Em sua Nota sobre o Bloco Mgico (1925[1924]/2011), Freud prope que o sistema percepo-conscincia funcionaria como antenas (Fhler) que o inconsciente
estende em direo ao mundo externo, recolhendo-as imediatamente em seguida, aps
ter classificado as excitaes da provenientes (p. 274). O mtodo de emprego dessas
antenas pelo inconsciente explicaria, segundo Freud: (i) a possibilidade de um funcionamento no-excludente entre memria () e percepo (); (ii) o carter descontnuo
dos fenmenos do sistema percepo-conscincia; e (iii) a origem da ideia de tempo
(p. 274). Essa explicao, Freud j a havia introduzido cinco anos antes, em Alm do
princpio do prazer (1920/2006), comparando os rgos dos sentidos a antenas sensitivas que sondam e tateiam o mundo exterior e novamente se recolhem (p. 152).
Ainda a esse respeito, no artigo sobre A Denegao (1925), imediatamente posterior Nota sobre o Bloco Mgico (escrito em 1924), o pensamento descrito como
um tatear motor (motorisches Tasten) com um mnimo dispndio de descarga (p.
27)89. Mas a novidade do texto de 1925 que as pequenas quantidades de investimento (Besetzung) por meio das quais o sistema de percepo tateia o mundo externo
provm do eu, e no do inconsciente, tal como sugeria a Nota de 1924. No dar ateno a essa nuance deixar passar um aspecto das relaes entre percepo e inconsciente que define todo um mtodo de abordagem do problema da constituio dos objetos da percepo. Vejamos em que consiste esse aspecto e esse mtodo. Afinal, o que
significa dizer que as antenas sensitivas do sistema percepo-conscincia projetamse em direo ao mundo externo, recolhendo-se rapidamente (descontinuidade temporal) aps se ter classificado (linguagem) o material obtido (imagem)? Retenhamos aqui
essa estrutura quaternria: (i) percepo-conscincia; (ii) tempo; (iii) linguagem; e (iv)
imagem.
No desnecessrio lembrar que, para Freud, os processos psquicos inconscientes so atemporais, isto , no so cronologicamente organizados, no so afetados
89

Julgamento, pensamento, etc. so descargas sob forma inibida.(...)Trata-se, de certa maneira, de um


ato simulado (S II, p. 145)

131

pelo tempo decorrido e no tm nenhuma relao com o tempo (1915/2006, pp. 37-8).
Logo, a relao com o tempo deve ser pensada a partir do trabalho do sistema Cs
(p. 38). No entanto, considerando que essas so apenas caracterstica negativas,
Freud acrescentar, em 1920, que a ideia abstrata que temos do tempo (...) aparentemente corresponde a uma autopercepo desse modo de operar psiquicamente (p.
152, grifo nosso). O que seria essa autopercepo? Uma percepo que percebe a si
mesma percebendo? Estaramos aqui diante da velha ideia cartesiana da conscincia
que se apreende no ato de apreender qualquer coisa? Antes de entrarmos nos meandros dessas questes, lembremos o que havamos dito sobre a denegao ao final do
captulo anterior: que ela aponta, no texto de Freud, para a ideia de uma origem da
separao interno/externo ocorrida a partir de um tipo de repetio imanente prpria
estrutura da expulso (Ausstossung), que aquela da negao que se duplica de si
mesma: como negao (no juzo negativo) e como afirmao (no ato de representar o
que um juzo representa), isto , como Bejahung.
Em seu Cours sur la perception (1964-65), Gilbert Simondon (2006) menciona
uma experincia realizada por Bierens de Haan (1883-1958), e que nos parece particularmente interessante no sentido de introduzir as questes que nos colocamos acima. A
experincia a seguinte: coloca-se um polvo e um caranguejo em um aqurio, separados por um vidro transparente no centro meia altura, isto , de modo que pela parte
superior se encontra passagem de um lado ao outro. O polvo, naturalmente, tenta apanhar o caranguejo, mas detido pelo obstculo do vidro. Aps uma srie de tentativas,
um de seus tentculos toca fortuitamente o caranguejo, ao passar por cima do vidro.
No obstante a isso, o polvo recolhe o tentculo e continua a srie de movimentos contra o vidro. Isso quer dizer, conclui Simondon (2006), que o contato ttil
no serve de informao til, e no adverte o polvo da possibilidade de desviar-se do obstculo por cima. O objeto, aqui, objeto no interior de uma
conduta sensrio-motora homognea e nica, fazendo intervir um nico
sentido [a viso], e impedindo a integrao da conduta aos dados dos outros
sentidos [no caso, o ttil], relativas, no entanto, ao mesmo objeto. Esse gnero de seletividade da informao efetivamente utilizvel em uma conduta
de relao ao objeto pode ser at mais estreita do que a capacidade potencial
completa de um dos rgos dos sentidos (p. 110).

Do ponto de vista da capacidade sensorial ttil, o polvo tem todas as condies


de perceber e apanhar o objeto; quanto a isso, no est incapacitado. Ocorre, entretan-

132

to, que ele no o percebe como pertencendo mesma classe que o objeto que desencadeou sua conduta, a da excitao visual; em outras palavras, ele no percebe o objeto individual, mas apenas a classe (p.111). A conduta no pode integrar a mensagem ttil, pois o objeto permanece preso no interior do visual. como se o polvo,
fascinado pela imagem, no sentisse seu tentculo tocando o caranguejo, que est, no
entanto e isso fundamental para o que nos interessa aqui , a poucos centmetros de
sua boca (Citton, 2011, p. 85). como se, a cada vez que ele tocasse o caranguejo, a
mensagem fosse outra em relao anterior; o objeto no dotado de imanncia e
identidade atravs do tempo (Simondon, 2006, p. 111). O campo sensorial disponvel
extremamente extenso em relao ao que intervm de maneira eletiva como que
estruturando seu Umwelt (S II, p. 145). Seria preciso que ele pudesse fechar os olhos, ou seja, suspender sua fome (Citton, 2011, p. 85). O que, precisamente, ele no
pode fazer. O polvo no pode simular o ato. E, por isso, embora toque o caranguejo, o
tentculo literalmente no passa para o outro lado. Ou, melhor dizendo, o tentculo
passa, mas o caranguejo est no olho do polvo, e, dessa forma, o objeto do desejo no
pode se constituir, permanecendo objeto da necessidade. E muito menos ainda poderamos dizer que h alternncia de lugares no aqurio, no sentido de que um estaria onde
o outro no est; pela simples razo de que, ao ser tocado, o caranguejo despareceu.
Mas em que sentido essa experincia de etologia pode nos ensinar algo no que
dize respeito ideia de que, no aparelho psquico, o sistema percepo-conscincia
funciona como antenas sensitivas do inconsciente (de acordo com a Nota sobre o
Bloco Mgico) ou do eu (conforme o artigo sobre A Denegao)? Uma primeira
resposta, se bem que muito mais uma exigncia, seria: na medida em que pudermos
situ-la em um domnio que no seja exclusivamente etolgico, embora noexcludente. Esse domnio seria o das relaes do indivduo com sua prpria imagem
e com a dos outros indivduos da mesma classe. Como bem observa Citton (2011),
falta ao polvo estabelecer com outros polvos uma ao comum (e uma partilha equitvel da presa) (p. 85). Nesse sentido, partindo da ideia freudiana de que o sistema
percepo-conscincia funciona pela projeo-recolhimento peridicos das antenas
sensitivas, aps ter classificado as excitaes, as imagens, gostaramos de propor a
seguinte analogia: que o inconsciente est para o sistema percepo-conscincia como o vidro transparente no aqurio para o polvo; por ser invisvel, deixa-ver o caran-

133

guejo; mas, em razo de sua materialidade, faz obstculo a que os tentculos rompam
o espao diretamente at a presa, gerando assim, e por essa mesma razo, o outro lado,
o prprio lugar no qual o objeto poder emergir enquanto objeto de desejo, quer dizer,
subtrado da necessidade. O eu, nesse caso, seria o espao por onde os tentculos se
desviaro do obstculo, mas que, ao faz-lo, s poder sentir outra coisa que no o
objeto desejado, j que a descontinuidade temporal entre o ver e o tocar (pois no se
pode romper o espao diretamente) faz com que ele s apreenda o objeto simulando
que o faz. Acreditamos que no liame entre sentir e simular que se revela, para o homem, o que Lacan chamou a cifra de seu destino mortal (E, p. 97).
Para tentar desenvolver essa analogia, proporemos a seguinte hiptese de trabalho90: o sujeito da percepo s se constitui a partir da interveno de uma superfcie
na qual invisibilidade e materialidade se interpenetram. Essa hiptese principal balizar nossos esforos em elucidar; (i) as relaes entre percepo, inconsciente e eu; (ii) o
sentido do problema da percepo na psicanlise.

4.1 Os tentculos da percepo e as miragens da sntese perceptiva


O problema da sntese perceptiva persegue o pensamento filosfico e cientfico como uma cauda pesada e incmoda, difcil de carregar, mas que se sente no poder
ser simplesmente decepada. a questo que nos colocvamos no incio deste trabalho,
e que constitui um fundo constante de nosso percurso at aqui: como possvel passar
da afirmao de que vejo uma rvore para a de que h uma rvore? Afirmao esta
que por vezes e esse o caso mais importante obseda o homem antes mesmo que
lhe seja dado um tempo, e j que preciso virar a ampulheta para recomear o jogo, de
tomar para si as rdeas de um processo que ele bem gostaria de chamar de seu. Mas
cujo valor de ter se derreteria como uma pedra de gelo, ou um pedao de cera sobre o
90

Entendemos hiptese no sentido de uma construo forjada com o intuito de variar as condies de
aplicao de um conceito (Bachelard, 1996, p. 74), de forar sua aplicao a um domnio que lhe
inicialmente heterogneo, de modo que possamos, assim, pens-lo em toda a sua extenso. Como nos
sugere Freud (1926/2014), se no for possvel, desde o incio, ver claramente os fatos fundamentais,
que pelo menos se possa ver precisamente o que no est claro (p. 63). que, na psicanlise, opera-se
o tempo todo com uma grande incgnita, que vamos transportando para cada nova frmula
(1920/2006, p. 155). As hipteses no visam simplesmente colmatar as lacunas impostas ao conceito
pela experincia imediata, ou mesmo reduzir as contradies dela advindas. E isso porque o metapsicolgico, em Freud, menos uma doutrina do que uma exigncia: a de reconstituir uma coeso lgica
que age desde a origem, mas no se mostra na abordagem diretamente fenomenal (Assoun, 1983, p.
163). Dito de outro modo, ao contrrio de suprimir as contradies em um plano superior, metafsico, a
metapsicologia o que permite pens-las logicamente.

134

fogo, caso no fosse possvel, daquilo que se encarna no que se convencionou chamar
juzo, isto , da coisa, dizer que ela pertenceria a qualquer um, por dever ser de todos.
V-se logo que, ao falar de problema da sntese perceptiva, estamos nos referindo histria de um vasto campo de questes, que poderamos chamar pelo nome de
subjetividade, e que, todavia, no deve ser confundido com as categorias e conceitos,
de inspiraes e matizes os mais dspares, como os de sujeito, indivduo, singularidade,
etc., com os quais a tradio procurou recobri-lo, de maneira mais ou menos exitosa.
De todo modo, patente o fato de que a fora centrpeta mais prodigiosa desse campo
traduz-se na noo de sujeito, elaborada no vetor de pensamento que se orienta de
Descartes at os limites do projeto husserliano de uma fenomenologia transcendental,
e, mais ainda, at seus herdeiros: Merleau-Ponty, Sartre, Ricoeur, etc.
Franois Wahl (2007) afirma que no um acaso se
a investigao filosfica sobre a percepo neste sculo [o anterior] foi exclusivamente aquela da fenomenologia: no apenas pela ateno que ela
concede por princpio a todo o fenomenal, mas porque ela se articula sobre
isso que o pressuposto de toda teoria da percepo: a dade do sujeito e do
objeto (p. 23).

E no sem razo que Carlos Alberto de Moura (2001) forja a expresso ultracartesianismo da fenomenologia (p. 235) para caracterizar a ideia de que o abandono,
por Husserl, do contedo doutrinal do cartesianismo , na verdade, o avesso de uma
fidelidade mxima aos princpios da filosofia cartesiana. Mesmo Merleau-Ponty, que
segundo Lacan soube apreender admiravelmente bem, no prprio fenmeno, os limites da conscincia (E, p. 386), ainda assim no pde resistir tentao de buscar na
primazia da dade um estofo para as contradies que se multiplicam a cada vez que
se descreve o espetculo estupefaciente que nos oferece a experincia perceptiva: o
mundo dado ao sujeito porque o sujeito dado a si mesmo (Merleau-Ponty,
1945/1999, p. 5). Ou ainda, a experincia transcendente das coisas transcendentes s
possvel se eu trago e encontro em mim mesmo seu projeto (p. 494).
Na mais fiel tradio cartesiana, Alqui (1947) afirmava que o esprito s se cr
preso ao mundo porque primeiramente est preso a si mesmo (p. 62): eu s vejo a
mesa em que agora trabalho, o monitor sobre ela, o teclado que meus dedos pressionam, estes ao termo do meu brao, etc., porque eu no estou em nenhum desses lugares, no existo maneira da mesa, do monitor, do teclado, no sou meus dedos ou meu

135

brao; eu estou, antes, em mim mesmo, sou o no-lugar porque qualquer limitao
que a que eu esteja submetido ser, ainda assim, uma limitao que eu me fiz e, portanto, no uma limitao minha mas uma limitao posta por mim , o lugar sem lugar91 para o qual todos os lugares existem. Em suma, a primazia da dade sujeitoobjeto qual se refere Wahl (2007), no fundo, designa a histria das tentativas, repetidas e renovadas das maneiras mais diversas ao longo da histria do pensamento, de se
recuperar, no plano da substancialidade, aquilo que se perde no plano da fenomenalidade: a possibilidade da sntese. Que o polvo de Haan no seja capaz, como dissemos
acima, de simular o ato, de antecipar, na multiplicidade dos dados sensveis, a unidade
do caranguejo, enquanto um individuo pertencente a uma classe, e porque no
dispe de uma imagem unificada de si mesmo, eis o que, no mximo, o levar morte.
No caso do homem, o problema muito maior, pois, como diz Lacan, ele no pode ir
para a morte por qualquer caminho (S II, p. 107).
A psicanlise no ignora o problema da sntese perceptiva. No nos parece que
Freud acreditasse poder avanar em sua pesquisa sobre o psiquismo inconsciente sem
se confrontar diretamente com esse ardiloso problema, que, no fim das contas, implica
em toda a sua extenso, uma significao filosfica, e mesmo, no sentido mais estrito,
um alcance ontolgico. parte, claro, as bem conhecidas censuras de Freud especulao filosfica, ao lamentvel desperdcio de poderes intelectuais92 ou ao filsofo
de pijama tentando tapar os buracos do universo (Freud, 1933[1932]/2010, p. 326),
recusar, de antemo, essa significao e esse alcance seria abrir mo de possibilidades
tericas capazes de repor o prprio problema da percepo para alm das dificuldades
extraordinrias no entanto, to fecundas, como tentamos evidenciar nos dois captulos anteriores que a concepo de um sistema percepo-conscincia impe psicanlise.

91

nesse sentido, segundo Merleau-Ponty (2006), que se deve entender a ideia cartesiana de extenso
da alma: como a no-impossibilidade, para essa alma, de coexistir em dois lugares diferentes (p. 26)
92
Referncia a uma Carta de Freud a Max Eitigon, de 22.04.1928, citada por Ernest Jones em La vie et
louvre de Sigmund Freud, da qual tomamos conhecimento apenas de uma curta frase, citada por PaulLaurent Assoun (1978) na abertura de seu Freud, a filosofia e os filsofos. Nessa carta, Freud reage a
uma obra de Lon Chestov, de quem Eitigon eram amigo. Ainda sobre as relaes entre a psicanlise e
filosofia, cf. os trabalhos j bem conhecidos de Prado Jr. (1991) e Monzani (1989). Para debates mais
recentes, sugerimos as coletneas organizadas por Safatlte (2006), Aires & Ribeiro (2008), Simanke et.
al. (2010) e David-Mnard (2010).

136

Lacan quem levar o problema da sntese perceptiva a outro patamar de apropriao conceitual, significativamente mais refinado e engenhoso do que aquele em
que Freud o deixara com seus esquemas, analogias e aparelhos espaciais, na medida
em que, no tendo comeado efetivamente pela psicanlise, ao menos no, como nos
faz notar Simanke (2002), no que concerne formulao de seus problemas iniciais,
Lacan se dar a liberdade de transpor os conceitos freudianos para um terreno que
lhes um tanto quanto estranho (p. 245)93. Gostaramos de nos concentrar aqui na
discusso acerca da funo da imagem na constituio do psiquismo, uma vez que ela
nos permite situar a questo da percepo numa regio epistmica em que a inspirao
psicanaltica e o interesse filosfico de Lacan se entrecruzam de uma maneira que nos
parece bastante profcua no que diz respeito tarefa de recensear o sentido do problema da percepo na psicanlise.
na fenomenologia de matriz husserliana, e em sua expresso mais notvel no
campo da psicologia, a Gestalt-Theorie, que Lacan encontra um ponto de partida para
suas reflexes sobre a funo das imagens na experincia humana, das quais resultar
sua primeira teoria do imaginrio94, situvel no arco descrito pelo percurso que vai
das duas apresentaes feitas em 1936, respectivamente, na Societ Psychanalytique
de Paris (SPP) e no Congrs de Marieband95, at a apresentao no Congrs de Zurich, em 1949, intitulada O estdio do espelho como formador da funo do eu tal
como nos revela a experincia psicanaltica, publicada em 1966 na coletnea Escritos
(E, p. 96-103).

93

Nessa obra, o autor procede a um exame detalhado dos anos de formao do que denomina metapsicologia lacaniana, evidenciando os pontos de articulao e desarticulao do projeto lacaniano em
relao psiquiatria de sua poca, notadamente no que tange ao debate entre as grandes correntes psiquitricas dominantes na Alemanha e na Frana, crtica politzeriana do abstracionismo em psicologia,
antropologia, decifrando, assim, o caldo terico, conceitual e metodolgico com o qual Lacan prepara
sua Tese de 1932 sobre a Psicose paranoica e suas relaes com a personalidade. Em seguida, o autor
dedica-se ao exame das consequncias induzidas por Lacan a partir dessas primeiras incurses no campo
propriamente psicolgico, o encontro efetivo com a psicanlise freudiana, a crtica e remodulao
da teoria do narcisismo, as interrogaes acerca do problema da gnese do eu, desembocando na elaborao da teoria do estdio do espelho, com todas as conotaes antropologizantes no lastro da notria
apreciao de Lacan em relao leitura kojveiana de Hegel; e, finalmente, abrindo caminho para o
famoso retorno a Freud, em 1953, com o incio de seus Seminrios. Ainda a respeito dos anos de
formao, sugerimos Olgivie (1987), que aborda o percurso lacaniano inicial com nfase nos movimentos tericos engendrados no mbito da formao do conceito de sujeito.
94
Primeira j que ser reelaborada posteriormente luz da introduo da categoria do simblico
(Simanke, 2002, p. 245)
95
Intervenes no publicadas.

137

No nos deteremos na explanao pormenorizada da posio ocupada pela fenomenologia e pela Gestalt-Theorie nas primeiras elaboraes de Lacan96. Interessa,
sobretudo, reter aquilo que, a nosso ver, constitui o essencial das incurses desenvolvidas nas apresentaes mencionadas acima: que a funo organizadora da imago, na
medida em que implica a noo de Gestalt como forma totalizante (a estrutura figurafundo enquanto dado sensvel mais elementar da experincia), responde pelos efeitos
formadores da imagem sobre o organismo (E, p. 99), e, por conseguinte, pela assuno
do corpo-prprio como descrevendo um processo no qual o organismo humano recebe do exterior uma Gestalt e inicia uma srie de movimentos descoordenados que o
permitem, atravs da fixao da imagem em um ponto do campo visual, antecipar a
forma de seu prprio corpo no exterior, fundindo-se a ela97. assim que, em 1949,
Lacan concebe o estdio do espelho: como uma identificao, no sentido pleno que
a anlise atribui a esse termo, ou seja, a transformao produzida no sujeito quando ele
assume uma imagem (E, p. 97). preciso pontuar, desde j, a especificidade da funo do estdio do espelho em relao funo mais geral, cooptativa (do Innewelt
pelo Umwelt), da imago: a relao com a natureza alterada, no homem, por uma
certa deiscncia do organismo em seu seio, por uma Discordncia primordial que
trada pelos sinais de mal-estar e falta de coordenao dos meses neonatais (E, p.
100). No por acaso que o termo Discordncia encontra-se a grafado com maiscula. Lembremo-nos do desamparo fundamental (Hilflosigkeit) que Freud afirma ser
fonte originria de todos os motivos morais (Pr, p. 196). A forma da totalidade, no
homem, no aquilo cuja originalidade e consistncia, em seguida, por sofrer os efeitos da determinao social, ele perder. Ao nvel da forma, a totalidade no homem
ortopdica (E, p. 100). Retomando a descrio que Lacan fornece, a partir de Baldwin, se a azfama jubilatria permite ao beb superar os entraves do andador e
resgatar um aspecto instantneo da imagem, fixando-o, para manter-se sozinho numa
posio mais ou menos ereta, no porque ela o liberte de um artifcio para seguir o
curso de sua natureza, mas porque ela substitui um aparelho por outro (E, p. 97).

96

Para essa discusso, cf. Dorfman, 2007 (em especial, Cap. I) e Sales, 2010. Para um exame das contribuies de Lacan Gestalt-theorie cf. Verstegen (2015)
97
O modelo dessa experincia a de uma criana, normalmente entre os seis e dezoito meses de vida,
diante do espelho. (E, p. 97)

138

Mas em que sentido poderamos dizer que o estdio do espelho, tal como a experincia psicanaltica revela a Lacan de 1936 a 1949, subentende algum tipo de sntese do eu, ato de apreenso pelo eu? A resposta mais conveniente, e tambm a mais
evidente, seria: em nenhum sentido, j que o eu no est a nem mesmo constitudo.
Mas devemos ter o cuidado de evitar as simplificaes grosseiras, e acreditar que, dizendo no haver sntese do eu no princpio da constituio subjetiva, teremos desmontado o paradigma da conscincia constituinte, por se ter mostrado que, no fundo,
apenas o efeito de um prejuzo clssico. No dessa forma, a nosso ver, que Lacan
procede. Em que pese o importante lugar que concede crtica fenomenolgica, Lacan
no um fenomenlogo. No devemos pensar a aproximao fenomenologia como
uma adeso, nem mesmo parcial ou momentnea, quer dizer, restrita a um perodo bem
determinado, ao mtodo fenomenolgico, famosa poch, seja em sua forma
acabada, a da reduo transcendental, seja em sua forma soft, a da reduo eidtica.
Na experincia do espelho de 1949, a sntese realiza-se na prpria imagem,
imanente a ela, sendo esta, alis, uma das definies que se poderia dar de Gestalt.
sob esse aspecto que a fenomenologia e aqui Merleau-Ponty se revela um interlocutor privilegiado interessa a Lacan, isto , na medida em que religa o fenmeno a uma
ordem pr-objetiva da qual ele depende, e que no pressupe nenhum ato de apreenso subjetiva, mas apenas o aparecer de alguma coisa. A sntese perceptiva se realizaria, nesse caso, no como ato de uma conscincia transcendental, conscincia-de-si,
mas como sntese passiva, que se faz antes que um eu se d a incumbncia de faz-la. Escreve Merleau-Ponty (1999): se quisermos ainda falar de sntese, ela ser,
como diz Husserl, uma sntese de transio, que no liga perspectivas discretas, mas
que efetua a passagem de uma outra (p. 358). E, ainda assim, trata-se de uma sntese, o que recoloca, uma vez mais, o problema da passagem do Mltiplo ao Um. Que
essa passagem se realize na prpria multiplicidade das perspectivas, o que seguramente nos interdita o recurso imanncia de uma conscincia transcendental constituinte. Mas por si mesmo esse interdito no parece lanar nenhuma luz sobre a lgica de
estruturao do fenmeno da sntese. Assim, diz Lacan nas Formulaes sobre a causalidade psquica (1946):

139

Eis por que todas as consideraes sobre a sntese do Eu [Je] no nos dispensam de considerar seu fenmeno no sujeito, isto , tudo o que o sujeito
compreender por esse termo e que, precisamente, no sinttico nem apenas isento de contradio, como sabemos desde Montaigne, porm, muito
mais vasto, desde que a experincia freudiana designa a o lugar mesmo da
Verneinung, ou seja, o fenmeno pelo qual o sujeito revela um de seus movimentos pela prpria denegao que faz deles, e no momento em que a faz.
Ressalto que no se trata de um desmentido de pertencimento, mas de uma
negao formal: em outras palavras, de um fenmeno tpico de desconhecimento e sob a forma invertida em que insistimos, forma cuja expresso
mais habitual No v pensar que... j nos fornece essa relao profunda
com o outro como tal, que valorizamos no Eu[Je]. (E, p. 180-1)98.

Do retorno experincia vivida, anterior a toda anlise reflexiva que segue


em sentido inverso o caminho de uma constituio prvia (Merleau-Ponty,
1945/1999, p. 5), o filsofo francs chegar formulao da noo de um cogito prreflexivo, que ele chamar de cogito tcito99. E aqui cumpre apontarmos para uma
escanso importante na relao de Lacan fenomenologia merleau-pontiana. Escanso
que, verdade, encontra-se latente no perodo de 1936-49, mas que se tornar cada vez
mais explcita medida que a categoria do simblico for se impondo a partir de
1953 como chave para a leitura do fenmeno da sntese do Eu no sujeito: a de que o
retorno experincia vivida no deve nos levar ao abandono da tentativa de extrair a
lgica estruturante dessa experincia. Ao contrrio, precisamente o que a revela em
sua forma mais contundente, j que, nesse retorno, cujo sentido propriamente psicana98

bem conhecido o caso da distino entre Je e Moi na lngua francesa. Para designar o sujeito,
Lacan emprega o pronome Je, por oposio ao Moi, com o qual se refere ao eu propriamente dito.
Essa distino no possui correlato na lngua portuguesa. Dizendo de maneira aproximativa, no francs,
Je designa o sujeito indeterminado da ao, por exemplo, o sujeito do conhecimento, ao passo que
moi refere-se ao sujeito enquanto auto-reflexividade, isto , na medida em que se refere a si mesmo no
enunciado. Um exemplo que nos permitira melhor compreender a distino o do enunciado do cogito
cartesiano. Em portugus, o conhecemos por penso, logo existo, ao passo que, em francs a expresso moi, je pense, moi, jexiste. Em Lacan, essa distino possui, alm de uma significao semntica, um alcance terico. Pois o Je ser utilizado para se referir ao sujeito do inconsciente, enquanto o Moi
fica reservado referncia ao eu imaginrio. Todas as vezes que Je aparecer na edio brasileira dos
Escritos como eu, acrescentaremos o termo original entre colchetes. Para um exame mais detalhado
dos desdobramentos da distino Je/Moi, Cf. Boni Junior (2010).
99
Merleau-Ponty (1945/1999) dedicar um captulo de sua Fenomenologia da percepo para o desenvolvimento da ideia de um cogito pr-reflexivo (pp. 493-548). verdade que essa ideia j se encontra
em Sartre (1943/1997): Existe um cogito pr-reflexivo que condio de todo cogito cartesiano (p.
24). Mas em Merleau-Ponty, a introduo do sintagma cogito tcito denota a posio privilegiada da
linguagem e da expresso na determinao do estatuto do sujeito da percepo. Dito de maneira geral, o
cogito tcito a tentativa merleau-pontiana de responder ao problema da articulao entre a certeza do
pensamento, que s me dada enquanto eu pense efetivamente, isto , no ato de pensar, e a verdade
desse pensamento, que permanece e atravessa toda a vida perceptiva a ttulo de horizonte. Trata-se de
reconhecer abaixo da potncia de significar da linguagem, da performatividade da expresso, enfim do
cogito falado, aquele que est convertido em enunciado e verdade de essncia, o silencio primordial
da conscincia pr-reflexiva, em uma palavra, o Cogito tcito (p. 541-2).

140

ltico aquele da reintroduo do testemunho do sujeito como via de acesso ao real do


psiquismo (E, p.84), ou seja, do fenmeno da fala, o que se encontra no uma ordem
purgada de categorias lgicas, mas a prpria lgica operando em seu aspecto mais autnomo, funcionando, digamos, do lado de fora.
por essa razo que a considerao do fenmeno da sntese do Eu na psicanlise freudiana abre um campo muito mais vasto do que aquele franqueado pela crtica do cogito cartesiano, isto , pela admisso da contradio como modo de ser da
experincia vivida. E por essa razo tambm que a Verneinung no um simples
desmentido de pertencimento, uma negao do acasalamento de nosso corpo com
as coisas (Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 429). Ela , antes, uma negao formal,
um fenmeno de desconhecimento que, se implica um no-saber sobre si mesmo,
apenas na justa medida em que se enraza numa relao profunda com o outro (E, p.
181). Retomando a noo de antenas sensitivas, o que sensvel nelas no deve nada
ao sensorium, ao fato de que os rgos dos sentidos disponham de uma capacidade
sensorial completa100, nem tampouco sua potncia de liberar, no psiquismo, uma via
de acesso realidade externa. O sensvel das antenas sensitivas quer dizer apenas que o
ato formal de negao inaugura uma relao do sujeito com seu inconsciente que se faz
sentir no prprio movimento pelo qual ela a nega, quer dizer, na prpria fenomenalidade da experincia da fala. de um saber, portanto, que se trata no no-saber da
denegao. Mas um saber, com efeito, que no vai sem o Outro. Nesse sentido, a psicanlise se afasta de qualquer inspirao existencialista (no sentido sartriano), j que o
existencialismo no seno a afirmao de uma liberdade que s se realiza em sua
prpria destruio, no limite, no suicdio (E, p. 102). Mas isso se deve apenas ao fato
de que a negatividade s serve a como um meio de destruir, na ordem do conhecimento, algo que se recupera sob a forma de uma conscincia moral autnoma: a selfsuficincia da conscincia (E, p.102).

A essas proposies ope-se toda a nossa experincia, na medida em ela nos


dissuade de conceber o eu [Je] como centrado no sistema percepoconscincia, como organizado pelo princpio de realidade, no qual se
formula o preconceito cientificista mais contrrio dialtica do conhecimento, e nos indica que partamos de sua funo de desconhecimento que o
caracteriza em todas as suas estruturas, to vigorosamente articuladas pela
Srta. Anna Freud; pois se a Verneinung representa sua forma patente, laten100

Cf. Simondon, 2006, p. 110

141

tes em sua grande maioria permanecero seus efeitos, enquanto no forem


esclarecidos por alguma luz refletida sobre o plano da fatalidade em que se
manifesta o isso. (E, p. 103)

Mas que no devamos situar o eu no sistema percepo-conscincia, isso


no deve nos dissuadir de conceber esse sistema como funcionando a partir das pequenas quantidades de investimento que o eu [lhe] envia periodicamente (Freud,
1925/2014, p. 27). Se a experincia da psicanlise indica que partamos da funo de
desconhecimento do eu, tambm porque a percepo no simplesmente o lugar do
engano, mas tambm o do desengano, isto , da certeza, na medida em que o carter
descontnuo do perceptivo e a qualidade inconstante da conscincia (Freud
1940[1938]/2014, p. 212) no so o signo da irredutibilidade de uma ordem probjetiva apreenso por uma conscincia ttica. na prpria estruturao do psiquismo que a descontinuidade e a inconstncia encontram suas razes. Na linguagem
de Freud (1925/2011), a peridica no excitabilidade do sistema perceptivo (p.
274) que rompe seu contato com o mundo, e no este que se recolhe atrs de si a cada
vez que se tenta apreend-lo. Na linguagem de Lacan, dizer que a descontinuidade
estrutural, que nenhuma Gestalt capaz de fornecer, dela, uma explicao. Mas, em
1949, a estrutura ainda a forma. Se bem que a luz refletida sobre o plano da
fatalidade em que se manifesta o isso (E, p. 103) j aponte para um alm-da-forma,
ou, melhor dizendo, para outra coisa que no a forma.
luz da hiptese que propnhamos anteriormente, coloquemos aqui a seguinte
questo: que tipo de superfcie o espelho de 1949? Primeiro, admitimos que ele possui a caracterstica da invisibilidade, j que no o espelho que o sujeito v, mas a
imagem fixada no limiar do mundo visvel (E, p. 98). Mas, justamente por isso, a
invisibilidade da superfcie est hipostasiada pela imago, pela forma totalizante. Segundo, a materialidade do espelho est, igualmente, na prpria imago, no sentido de
que no se trata de qualquer imagem, que se poderia fazer aparecer e desaparecer, colocando outra no lugar, tantas quantas fossem desejveis, mas de uma imagem que,
uma vez advinda, constitui, para o sujeito, um ponto de fixao, o estofo derradeiro de
sua presena no mundo, em suma, a matriz simblica em que o eu se precipita (E, p.

142

97)101. Alm disso, na medida em que situao capta o sujeito, a superfcie-espelho de


1949 no pode gerar o outro lado. A imago deposita o eu no fundo de sua exterioridade. Ao contrrio de constituir-se como um obstculo que produz um alm, ela como um alm sem obstculo. O problema do reconhecimento se comprime nesse engodo. No o do reconhecimento da prpria imagem, ou da imagem prpria que a
imago, antes, torna possvel , mas aquele do outro enquanto tal. Mais precisamente, a
imago oblitera a possibilidade da continuidade temporal na heterogeneidade espacial.
Se o objeto continua sob o fundo de suas variaes, apenas sob a condio de que o
espao se homogeneze pela fixao da imagem corporal no campo visual, quer dizer,
de que a imago espose, no exterior, a estatura do sujeito. Mas, desde que surja outra
imagem corporal (dada pela semelhana) que no acompanhe os movimentos do sujeito, isto , que heterogeneze o espao, o vnculo do eu com seu entourage se rompe, e,
ento, o corpo se despedaa. Resumindo: ou a imagem corporal que vejo a minha, ou
a do outro, as duas no so compossveis em um mesmo espao. O mnimo de consistncia que os objetos podem ter para o sujeito nesse estdio inicial da vida psquica prende-se a essa condio fundamental: ou o outro sou eu, ou eu sou o outro. E
ela que explica os ditos fenmenos de transitivismo infantil,

esse momento que decisivamente faz todo saber humano bascular para a
mediatizao pelo desejo do outro, constituir seus objetos numa equivalncia abstrata pela concorrncia de outrem, e que faz do eu [Je] esse aparelho
para o qual qualquer impulso dos instintos ser um perigo, ainda que corresponda a um maturao natural (E, p. 101-2).

Dizendo de maneira aproximativa, a excitao emanada do interior surge como


vindo do exterior. A fixao da imago gera a visibilidade, a profundidade do campo
alm de cujo limite no h nada mais. Retomando a experincia de Haan: o polvo no
sente que est tocando o caranguejo, tal a fascinao na qual se encontra capturado,
isto , anestesiado. um impasse, j que a mesma potncia que desencadeia os movimentos que o levariam at a presa tambm a que o impede de apreend-la. No caso
da criana diante do espelho, como se as antenas sensitivas no fossem recolhidas
101

No desnecessrio lembrar que matriz simblica, em 1949, no a ordem simblica que Lacan
teorizar a partir de 1953 no Seminrio. O que no rebaixa em nada seu valor terico, j que evidencia o
ponto de disjuno cujo deslinde mede a genialidade do autor, o movimento de um pensamento que no
se contenta com o j-feito, com a intransponibilidade dos obstculos, ou, ainda, com o aprofundamento
terico da resignao.

143

aps terem classificado a imagem. Se se recolhe as antenas por um instante o


segundo momento a imagem desaparece. Mas, agora, o mtodo da classificao
poderamos dizer, do reconhecimento que no pode funcionar, j que no se dispe
mais de um ponto, fixado atravs das variaes motoras do corpo, a partir do qual se
possa comparar as outras imagens do campo. Em suma, se as antenas sensitivas no
so recolhidas, a fascinao da imago imobiliza o eu, o que j prefigura sua destinao alienante (E, p. 98). Por outro lado, se elas so recolhidas, o campo visual que
se desintegra. No exemplo do polvo, se ele fechasse os olhos, sentiria os tentculos
tocarem o caranguejo, mas como no pode v-lo, tambm no pode saber que se trata
de um caranguejo, e, por fim, o movimento no encontra motivos para se desencadear.
Mas, no homem, em razo de o fascinante ser originalmente a sua prpria imagem, e no a do objeto da necessidade, qualquer outra imagem que ameace tomar
esse lugar do qu apenas uma semelhante capaz de despertar-lhe a suspeita
torna-se, ou algo a ser eliminado, ou um modelo a ser imitado, assumido. por essa
ambiguidade que a concorrncia de outrem mediatiza o saber humano102.
O desejo do sujeito s pode nessa relao, se confirmar atravs de uma concorrncia, de uma rivalidade absoluta com o outro, quanto ao objeto para o
qual tende. E cada vez que nos aproximamos, num sujeito, dessa alienao
primordial, se engendra a mais radical agressividade o desejo do desaparecimento do outro enquanto suporte do desejo do sujeito (S I, p. 198)

Basta que a imagem seja fixa para que o sujeito saiba encontr-la (E, p. 349).
Esse encontro, j pressupe o basculamento para o outro, o atravessamento de uma
reta secante no crculo jubilatrio da imago. O objeto est sempre mais ou menos estruturado como a imagem do corpo do sujeito. (...) No plano libidinal, o objeto nunca
apreendido seno atravs do crivo da relao narcsica (S II, p. 212). Diante da imagem que emerge do fundo do mundo visvel, irredutivelmente exterior, a criana emprega o aparelho da turbulncia de movimentos, com o qual a descoordenao motora dos meses neonatais a equipa, e, assim, pode alcanar o controle da inanidade
da imagem, em relao ao qu no supera um chipanz em inteligncia instrumen-

102

Como afirma Freud no Projeto, por meio do seu semelhante, o homem aprende a reconhecer (Pr, p.
207)

144

tal (E, p. 96). No entanto e esse o ponto de disjuno que Lacan destaca em 1949
acerca do que propriamente o perceptivo no homem , desse controle,
repercute, na criana, uma srie de gestos [o que diferente do emprego do
aparelho da turbulncia] em que ela experimenta ludicamente a relao dos
movimentos assumidos pela imagem [no mais, portanto, a pura exterioridade inicial] com seu meio refletido, e desse complexo virtual com a realidade que ele reduplica, isto , com seu prprio corpo e com as pessoas, ou
seja, os objetos que estejam nas imediaes (E, p. 96-7).

Nesse jogo reside a sada encontrada pela criana para o mal-estar e a falta de
coordenao dos meses neonatais. Mas, ao precipitar-se da insuficincia para a antecipao o eu situa-se numa linha de fico, em relao qual o devir do sujeito, a includa a maturao do organismo, estar sempre em defasagem (E, p. 98). Por
conseguinte, tudo aquilo que, no sujeito, se manifestar como sntese do Eu comportar sempre esse trao indelvel de uma apario que precedeu o aparecido. Introduzse, assim, a a quadratura inesgotvel dos arrolamentos do eu (E, p. 100). Nas consequncias dessa precedncia, que so as do prprio destino do prazer no homem, articula-se, a nosso ver, aquilo que Lacan formula a respeito do princpio de realidade: que
ele funciona como que isolando o sujeito da realidade (S VII, p. 61). Ou ainda, que
ele consiste em fazer com que o jogo dure (...), que o prazer se renove, que o combate
no termine por falta de combatentes (S II, p. 112).
Mas preciso insistir que, em 1949, a materialidade e a invisibilidade esto superpostas na imago, em razo da fluidez do jogo da bscula, como seu suporte mascarado pela forma. De modo que, conforme nossa hiptese, nessa superfcie, o sujeito
da percepo no pode se constituir, mas apenas a conscincia perceptiva. Em
1949, Lacan s encontra a manifestao da matriz simblica na prpria assuno da
imagem especular. E, por essa razo, ele a situa (a imagem especular) como precedendo a linguagem, que, s depois, restituir ao eu, no universal, sua funo de sujeito (E, p. 97). verdade que, ao falar em eu (Je), Lacan refere-se ao sujeito do inconsciente. Mas, com a introduo da noo de estrutura e de significante, o conceito receber um novo alcance.
Em relao ao problema que o nosso nesta tese, o do sentido da percepo na
psicanlise, parece-nos que o percurso que fizemos at aqui j indica uma direo importante: a de que boa parte das dificuldades encontradas por Freud na elucidao do

145

estatuto da percepo, e da sntese perceptiva, no psiquismo inconsciente, vem do


fato de que ele submete essa tarefa exigncia de apreender a unidade tpica entre
percepo e a conscincia. sob a forma do sistema percepo-conscincia que
essa exigncia se concretiza. A teoria lacaniana do significante tornar ainda mais
patentes as antinomias desse sistema, abrindo, assim, novas possibilidades de apreenso conceitual dos fenmenos perceptivos. ela, esperamos, que nos permitir avanar em nossa hiptese de trabalho neste captulo: a de que o sujeito da percepo se
constitui pela interveno de uma superfcie na qual invisibilidade e materialidade se
interpenetram.

4.2 De percepes em-significantes


Retomando o diagnstico de Franois Wahl (2007) segundo o qual a dade do
sujeito e do objeto o pressuposto de toda teoria da percepo no sculo XX, tentemos ver mais de perto de que maneira poderamos situar o discurso psicanaltico no
interior desse debate. Para isso, algumas palavras sobre o projeto empreendido pelo
prprio Wahl parecem-nos fornecer uma ocasio propcia. Trata-se, segundo ele resume em linhas muito gerais, de desconstruir o pseudo-conceito de percepo, substituindo-o por aquele de discurso perceptivo (p. 20), ou, mais precisamente, de discurso do percebido (p. 23). Nesse sentido, Wahl estabelece seu projeto a partir de trs
ideias fundamentais: (i) a percepo um pseudo-conceito; (ii) aquilo de que se trata
na percepo de um discurso; (iii) impe-se um retorno da percepo ao percebido.
No artigo De uma questo preliminar a todo tratamento possvel das psicoses,
de 1958, Lacan procura evidenciar a posio da psicanlise no debate acerca do problema da percepo, situando-a em relao tradio de pensamento que precede
Freud lgica ou cronologicamente. A maneira de colocar a questo das relaes entre
sujeito da percepo, o percipiens, e percebido, o perceptum, caracteriza-se, explica Lacan, pela exigncia de fundamentao da dade por um de seus termos, o primeiro103. De modo que, se o fundamento do perceptum encontra-se ausente o objeto da
103

Soler (1995) observa que o emprego desses dois termos de origem latina e com ampla difuso no
interior das filosofias escolsticas, mas tambm modernas presta-se funo de introduzir uma certa
distncia que rechaa essas teorias para uma espcie de outridade (p. 28). Dunker (1996), eslcarece
que percipiens refere-se noo kantiana de intuio sensvel, ao passo que perceptum designa a

146

realidade emprica , nas alternncias de identidade do percipiens que se vai buscar uma explicao. Eis o diagnstico de Lacan:
Ousamos, com efeito, pr no mesmo saco, digamos assim, todas as posies
nessa matria, quer sejam mecanicistas ou dinmicas, quer a gnese seja do
organismo ou do psiquismo, e a estrutura, da desintegrao ou do conflito,
sim, todas elas, por mais engenhosas que se mostrem, na medida em que,
em nome do fato manifesto de que uma alucinao um perceptum sem objeto, essas posies contentam-se em pedir ao percipiens justificativa desse
perceptum, sem que ningum se d conta de que, nesse pedido, um tempo
saltado: o de interrogar se o perceptum em si deixa um sentido unvoco no
percipiens aqui requisitado a explic-lo (p. 538)

o retorno a esse tempo saltado que constitui o mote da reflexo lacaniana acerca do problema da percepo. Suspender a definio clssica segundo o qual um
perceptum sem objeto uma falsa percepo, e interrogar o perceptum no nvel de
sua estrutura prpria, isto , sem pedir a uma conscincia que explique sua falta de
unidade, ou, se quisermos, a contingncia de sua realidade, eis o que conduzir a psicanlise lacaniana a subverter as relaes entre o sujeito da percepo e o percebido.
Ao lado do diagnstico de Wahl (2007), coloquemos o diagnstico lacaniano, cuja
forma sinttica seria: mesmo admitidas as alternncias de identidade do percipiens,
sua funo constitutiva do perceptum no discutida (E, p. 538).
Mas ao verter a ateno estrutura do percebido, no , de modo algum, contra o
sujeito que Lacan se volta, e sim contra as tentativas de fazer dele o fundamento da
experincia. Ou, dito de outro modo, o que o psicanalista francs quer denunciar so os
engodos que resultam das tentativas de apreender os fenmenos da percepo como
designando uma relao didica sujeito-objeto. A respeito da importncia da categoria do sujeito na psicanlise lacaniana, Askofar (2013) nos lembra que:
o ensino de Lacan to impregnado dessa categoria do sujeito que propriamente falando impossvel tirar dele todas emergncias, articulaes, deslocamentos, subverses. No h um nico captulo desse ensino que possa ser
explorado sem o recurso funo do sujeito (p. 89)

representao propriamente dita (p. 104). No primeiro caso, o da intuio sensvel, os objetos empricos
so submetidos ao crivo das formas da sensibilidade (espao e tempo). No segundo, a representao,
trata-se do produto de operaes transcendentais que no se vinculam a objetos empricos, dizendo respeito exclusivamente aos conceitos puros do entendimento.

147

Abordar a questo do sujeito em Lacan exige, portanto, escolhas. A nossa, no


mbito deste captulo, ser a de tentar interrog-la luz do problema da percepo,
partindo da teoria do significante, ou ao menos de seus traos mais gerais e fundantes
no ensino de Lacan, para chegar ao conceito de objeto a, cuja expresso no domnio do
percebido encontra, no olhar, uma via sobremaneira fecunda o que tentaremos
justificar melhor ao longo da exposio. Parece-nos que, sobre a arquitetura e as consequncias da subverso das relaes entre percipiens e perceptum, o conceito
lacaniano de objeto a, e seu correlato no nvel escpico, o olhar, bem como suas
incidncias recprocas no campo da linguagem podem nos trazer mais do que alguns
esclarecimentos. Como afirma Soler (1995), o visvel, o limiar do mundo visvel
pressupe que se haja produzido uma subtrao sob o efeito da linguagem, ou, dito de
outra maneira, que o olhar tenha sido perdido (p. 30).
tambm pela via do percurso do significante ao objeto a, que tentaremos
avanar em nossa hiptese de que o sujeito da percepo se constitui numa superfcie na qual invisibilidade e materialidade se interpenetram. Trata-se, em um primeiro
momento, de tentar mostrar que, ao contrrio de desfazer a dissenso tpica do sistema percepo-conscincia, a teoria do significante a literaliza, fazendo o sujeito da
percepo surgir como efeito de linguagem. Em seguida, mostraremos que o conceito
de objeto a redobra a hincia da estrutura, introduzindo aquilo que acreditamos ser a
novidade trazida pela psicanlise no que diz respeito ao problema da percepo: a possibilidade de pens-lo a partir da categoria da causa. Cumpre dizer, ainda, que o debate
travado por Lacan com a obra pstuma de Merleau-Ponty, O Visvel e o Invisvel, sobretudo em seu Seminrio Livro 11 (1964), constituir um cenrio privilegiado para as
nossas reflexes.
No Seminrio do ano de 1959-60, Lacan prope uma tese que nos parece essencial para compreendermos a significao epistmica das dificuldades nas quais Freud
embarca ao formular a noo de sistema percepo-conscincia. Diz Lacan:
(...) na medida em que a estrutura significante interpe-se entre a percepo e a conscincia que o inconsciente intervm, no mais enquanto Gleichbesetzung, funo da manuteno de um certo investimento, mas na medida
em que ele concerne as Bahnungen[trilhamentos] (S VII, p. 66)
E a esfera, a ordem, a gravitao das Vorstellungen, onde as coloca ele?
Disse-lhes da ltima vez que, quando se l bem Freud, se deve situ-las entre percepo e conscincia, como se diz entre os dentes.(...) entre percep-

148

o e conscincia que aquilo que funciona no nvel do princpio do prazer


funciona (S VII, p. 77)

Numa primeira aproximao, poderamos dizer que essa maneira de definir as relaes entre percepo e conscincia no psiquismo j est presente nos dois esquemas
freudianos do aparelho psquico que examinamos nos captulos anteriores. No primeiro
esquema, de 1895, Freud interpe, entre os sistemas da percepo () e da conscincia
(), o sistema da memria (), enquanto tal, inconsciente. No segundo, os sistemas
mnmicos (Mnem, Mnem, Mnem...) estendem-se entre a extremidade sensorial
(Pcpt.) e a extremidade motora (M). Mas, no quadro das elaboraes do Projeto e da
Interpretao dos sonhos, o problema o de saber como articular o sistema percepo-conscincia no interior de uma concepo funcional do aparelho psquico104. Nesse sentido, Lacan prope que, ao invs de concebermos as relaes entre percepo e
conscincia a partir da funo de manuteno exercida pelo princpio do prazer, devemos recoloc-las sob o aspecto de suas implicaes estruturais. verdade que o conceito de trilhamentos (Bahnungen) j traz em si essas implicaes. preciso, no entanto, literaliz-lo.
Na Carta 52, de 1896, Freud (1950[1896]/1996) afirma que a primeira inscrio (Niederschrift) no aparelho psquico resulta em um signo de percepo (Wahrnehmungszeichen) (p. 282). essa primeira inscrio que revela a incidncia mais
arcaica do perceptvel no psiquismo, muito antes do surgimento do menor sinal de
conscincia: ela praticamente incapaz de assomar conscincia (p. 282). Lembremos aqui, com Lacan, que os fenmenos de memria pelos quais Freud se interessa
sempre so fenmenos de linguagem (S III, p. 180). Mas a espacializao do psquico
104

Concepo que Freud j desenvolve desde sua monografia sobre as afasias de 1891. Dito de um
modo geral, nessa monografia, Freud (1891/2014) Freud define a representao como um complexo
associativo de imagens acsticas, visuais e motoras (p. 44). Cabe notar, todavia, que em 1891, o conceito de representao entendido exclusivamente no contexto do problema da linguagem e de seus distrbios, isto , como representao-palavra, que em seguida Freud distinguir da representao-objeto,
atribuindo a funo de significao articulao entre essas duas categorias de representao por meio
da imagem acstica. A pretenso de Freud no trabalho de 1891 prover um aparelho funcional de
linguagem, a partir da crtica s teorias localizacionistas sobretudo aquelas de Wernicke e Lichteim que concebiam a representao como estando localizada na clula nervosa (pp. 10-18 e 35-37). No Projeto de 1895, diferentemente, trata-se de um aparelho que compreenda o conjunto das funes psquicas,
e no apenas a linguagem. Em todo caso, a referncia a Sobre a concepo das afasias oportuna no
sentido de destacar que a representao tem, desde o incio, para Freud, um estatuto eminentemente
psicolgico, quer dizer, no se explica no nvel da anatomia do crebro, se bem que estabelea com ela
uma relao funcional de correspondncia, cujas leis, uma vez recusado o pressuposto da localidade
anatmica da representao, preciso descobrir. Trata-se, com efeito, de separar o mais possvel o lado
psicolgico e o anatmico do objeto (Freud, 1891/2014, p. 44).

149

que os esquemas do Projeto e da Interpretao dos sonhos promovem assaz imperativa para que possamos assimilar, sem mais, o problema da memria ao da linguagem105. Examinemos a questo mais de perto.
Freud (1950[1896]/1996) inicia a Carta 52 dizendo que a memria no se faz
presente de uma nica vez, mas se desdobra em vrios tempos (p. 281). O primeiro
desses tempos a inscrio do signo de percepo, que no designa nem as percepes propriamente ditas (Wahrnehmungen), s quais a conscincia se liga, nem a
inscrio inconsciente (Unbewusstsein), cujos traos correspondem a lembranas
conceituais (p. 282). Cabe mencionar aqui que, no Projeto de 1895, signo uma
noo empregada para designar a relao epifenomenal entre uma srie quantitativa e
um perodo qualitativo. Portanto, signo aquilo que indica, no aparelho psquico, a
presena de uma qualidade, sendo essa, alis, a nica modalidade pela qual uma ordem
qualitativa se apresenta no aparelho, como signo qualitativo (Qualittszeichen), j
que, no inconsciente, no h indicaes de realidade (Freud, 1950[1897]/1996, p.
310).
Segundo a definio de Peirce (1931-1958), um signo o que ocupa o lugar para algum de alguma coisa (2228). Ou seja, o signo implica essencialmente: (i) a
substituio de alguma coisa por outra; e (ii) algum para quem ela realizada. Tal
definio no poderia ser aplicada ao signo de percepo ao qual Freud se refere.
Pois, nesse caso, o que o signo substituiria, se a percepo nada retm? Seria preciso
admitir que alguma coisa se produzisse na extremidade sensorial, um dado sensvel
que, em seguida, seria registrado na memria. Na Carta 52, o que Freud est afirmando que o signo de percepo opera uma ruptura entre o que chega atravs dos rgos dos sentidos e o registro propriamente dito. A rigor, no se trata nem mesmo de
ruptura, se induzirmos da a noo de um antes e um depois. Ao contrrio, o prprio trao mnmico composto pelo elemento binrio colocado pela ideia de simultaneidade (Dunker, 1996, p. 60)106. uma ruptura que no pressupe anterioridade.
105

A respeito da espacializao do psquico em Freud, cf. Monzani (pp. 288-292)


Essa considerao nos permite desfazer uma possvel dificuldade em relao ao termo Wahrnehmungszeichen. Trata-se de um signo de percepo ou vrios deles? A resposta : no importa. A
prpria noo de signo, nesse contexto, pressupe a unidade mnima dois elementos. Ento, o que se
deve reter a noo do signo em sua acepo estrutural, bem como a operao que ela subentende.
Laplanche (apud Dunker,1996) prope que o conceito de inscrio (Niederschrift) fornece as bases para
o conceito de representante da representao (Vortellungsreprsentanz) como ponto de juno entre
o representacional e o pulsional (p. 58).

106

150

Lacan esclarece que a Niederschrift (inscrio) no concebida em termos de


Prgung (impresso), mas de algo que da ordem da escrita (S VII, p. 66). A se
crer no esquema da Carta 52, deve-se admitir que, na extremidade sensorial ( no Projeto, e Pcpt. na Interpretao dos sonhos), ainda no lidamos com o percebido no sentido estrito, isto , em sua incidncia psquica. Significa dizer que mesmo o fenmeno
perceptivo mais originrio j implica algo que da ordem da inscrio, portanto,
do simblico. Sem desconsiderar, claro, que uma exigncia para Freud que a percepo (Wahrnehmungen), como tentamos indicar nos Captulos II e III, seja dada de
sada, para marcar que preciso supor alguma coisa de simples na origem da memria (...), uma posio primeira, primordial, que permanece hipottica (S III, p. 207). A
rigor, na Carta 52, Freud no est tentando descrever a gnese do percebido, mas articular sua estrutura. Lacan chamar o signo de percepo de significante primordial, para indicar que a denegao (Verneinung) no incide sobre qualquer representao inconsciente, mas sobre alguma coisa de mais primitivo (S III, p. 180). Essa aproximao do signo de percepo ao conceito de significante retornar mais de uma
vez no ensino lacaniano:
Freud deduz de sua experincia a necessidade de separar absolutamente
percepo e conscincia para que isso passe para a memria, preciso
primeiro que seja apagado na percepo, e reciprocamente. Ele nos designa
agora um tempo em que esses Wahrnehmungszeichen devem ser constitudos na simultaneidade. O que isto se no a sincronia significante? E,
por certo, Freud diz isto tanto mais quanto ele no est sabendo o que diz
cinquenta anos antes dos linguistas. Mas ns, ns podemos de imediato lhes
dar, a esses Wahrnehmungszeichen, seu verdadeiro nome de significante (S
XI, p. 48).
Quando tiro proveito da chamada Carta 52, por ler nela o que Freud pode
enunciar sobre o termo que cunhou WZ, Wahrnehmungszeichen, e discernir
que isso foi o que ele pode encontrar de mais prximo do significante, na
poca em que Saussure ainda no tinha o trazido luz, visto que data dos
esticos (S XVIII, p. 111).

O que da ordem da sincronia na inscrio do signo de percepo corresponde exigncia formal de uma inscrio primitiva ligada aos processos primrios.
Mas, aqui, o primrio designa mais do que simplesmente a manuteno de certo nvel de investimento, a tendncia homeostase, tal como Freud a concebe no Projeto,

151

quer dizer, como a inflexo do princpio de inrcia no princpio de constncia107. O


primrio no sentido da sincronia significa que a prpria quantidade (Qn) j surge no
aparelho como estruturada, o que, em princpio, no compatvel com o fundamento
neurolgico do Projeto: o de que o neurnio aspira libertar-se de Q (Pr, p. 176). Ora,
a entrada em ao do mecanismo regulatrio supe, desde ento, uma quantidade em
fluxo, quer dizer, no estruturada (Pr, p. 175). Pela sincronia significante, como
se o mecanismo entrasse em ao antes que a quantidade surgisse no aparelho. Mas no
Projeto, Freud diz tambm que a quantidade expressa-se em por complicao;
quanto maior a Qn que chega pela via dos neurnios , maior quantidade de neurnios ocupados em , e consequentemente, mais estruturada a rede neurnica (Pr, p.
193). No fundo, trata-se da dificuldade metodolgica mencionada por Freud ao fim da
Seo E do Captulo VII da Interpretao dos sonhos: descrever sucessivamente
aquilo que, na realidade, simultneo (InS, p. 615).
A recepo da noo de estrutura por Lacan se d, como se sabe, pelas mos da
antropologia de Lvi-Strauss, para quem os sistemas simblicos so inconscientes na
medida em que cada um de seus elementos se define unicamente por sua diferena em
relao aos outros elementos, constituindo, sincronicamente, pares de oposio (Godoy & Bairro, 2015, p. 15). A sincronia, nesse caso, descreveria unicamente a simultaneidade da articulao significante, e a diacronia, a sucesso de simultaneidades, a
histria dos sistemas simblicos. A primazia do significante quer dizer, em LviStrauss, que, no sistema simblico, os elementos so determinados uns pelos outros, ou
seja, so sobredeterminados. Nesse sentido, no h falta na estrutura, o real no sendo aquilo que escapa simbolizao, mas, antes, seu efeito estruturante. E, de resto,
os smbolos so mais reais do que aquilo que eles simbolizam (Lvi-Strauss apud
Dosse, 1993, p. 15). Em suma, a estrutura no comporta lugar para efeitos de sujeito;
trata-se de um sistema objetivo do saber constitudo por suas articulaes internas.
Mas, com Lacan, a primazia do significante, ao mesmo tempo, subverte a relao entre significante e significado, demonstrando que eles no esto no mesmo plano (E, p. 521), e literaliza o significante, de onde advm o algoritmo do signo como
o que representa um sujeito para outro significante (S IX, p. 28). Dessa forma, a
107

Exploramos os matizes dessa inflexo ao longo do Captulo II, percurso do qual demos um resumo
no incio do Captulo III.

152

primazia do significante, ao contrrio de implicar a recusa da categoria de sujeito, o


que explica sua produo. Em Lacan, esclarece Iannini (2009), a primazia do significante convive com a tese da incompletude do simblico (p. 17). E, mais ainda, ela
que, uma vez literalizada permite subverter o algoritmo peirceiano do signo, que no
ser mais o que representa alguma coias para algum, mas o que representa algum
para alguma coisa108.
Tomando o inconsciente na medida em que ele concerne s Bahnungen [trilhamentos] e interpolando a estrutura significante entre a a percepo e a conscincia (S VII, p. 44), Lacan literaliza os paradoxos nos quais Freud se enreda ao tentar
estabelecer um sistema percepo-conscincia. Quando se leva a dissenso tpica do
sistema percepo-conscincia at seu limite, que o do princpio do prazer como
complicao das quantidades no sistema , obtm-se dois resultados: (i) a falta de
lugar para esse sistema no psiquismo designa, pelo avesso, o prprio lugar em que o
sujeito da percepo se constitui como lugar da falta; (ii) o princpio do prazer rompe a
funo de manuteno dos investimentos, revelando a inadequao constitutiva do
aparelho psquico para responder s exigncias das duas exterioridades com as quais
est confrontado, o mundo externo e o corpo109. O processo primrio, diz Lacan,
uma ruptura entre percepo e conscincia (S XI, p. 57) Lembremos aqui a definio
de conscincia que Freud d em Alm do princpio do prazer: a conscincia surge no
lugar do trao de memria (1920/2006, p. 150). Poderamos dizer que a conscincia
perceptiva no seno a positivao imajada (surge no lugar) de alguma coisa que,
no inconsciente (na memria, em ), s se representa como trao, como aquilo que
liga uma representao mnmica a outra (no Projeto, os neurnios) como complicao; em linguagem lacaniana, combinatria significante.
A interpolao da estrutura significante entre a percepo e a conscincia nos leva, ento, a trs formulaes: (i) a conscincia, e consequentemente, a sntese perceptiva, so miragens produzidas no circuito da captao do eu pela imago do corpo prprio; e (ii) o sujeito da percepo o efeito de verdade do basculamento para o outro
na alienao constitutiva do desejo humano, e, enquanto tal, inconsciente; (iii) o percebido possui uma estrutura significante, o mero efeito da combinatria do signifi108
109

Cf. Askofar, 2013, p. 96-102.


Cf. Captulo II, seo 2.3

153

cante em um determinado campo de pensamento. Em conjunto, essas trs formulaes


deveriam nos levar concluso de que, longe de conferir qualquer estatuto metapsicolgico aos ditos fenmenos de percepo, ou ao sensvel, a psicanlise se interessa
exclusivamente pelo discurso do percebido, j que o o sensorium indiferente na
produo de uma cadeia significante (E, p. 539). Daquilo que se articula no nvel do
princpio do prazer, isto , da constelao de representaes inconscientes, ligadas ao
pr-consciente pelas representaes de palavra, o que chega conscincia? a percepo desse discurso, nada mais (S VII, p. 77-78). preciso, no entanto, que se reconhea o contraste entre as formulaes (ii) e (iii). Pois, sendo apenas um efeito de
combinatria, e j que o sensorium reduz-se sua estrutura significante, como poderamos ainda sustentar uma teoria do sujeito no mbito do discurso do percebido?
Ora, como poderia haver um significante primordial, quer dizer, em posio de
exceo, num domnio em que se trata apenas de combinatria significante, que
no reenvia a nenhuma realidade prvia, e, por conseguinte, que torna a prpria adjetivao de primordial um contrassenso? Como conciliar a simultaneidade, a sincronia significante, com a ideia de uma primeira inscrio? Seria preciso compreender o prprio processo de estratificao da memria como um efeito da sobredeterminao simblica? Nesse caso, como um significante poderia representar algo que
no a sua prpria diferena, isto , representar o sujeito? E, no entanto, o algoritmo
lacaniano do signo enuncia que um sujeito representado por um significante para
outro significante. Como uma singularidade (da qual depende a noo de sujeito) pode
se produzir num domnio em que s h diferena? Em outras palavras, que o sujeito
no seja redutvel identidade da conscincia a si, seria isso suficiente para expurgar,
de uma vez por todas, as categorias da identidade, da individualidade e do singular,
para fora do campo das relaes simblicas? Nesse caso, a noo de sujeito da percepo s nos serviria para nomear o carter exclusivamente imaginrio de toda percepo? Ou seja, deveramos, finalmente, reconhecer que percepo s tem valor de engano (S XXII, p. 66)? Ou, no melhor dos casos, que a percepo pode ser falsa, se
tomada sob o aspecto das miragens da conscincia de si (S XIII, p. 67), ou verdadeira,
enquanto estruturada pelo significante, digamos em-significantes, mas jamais real?
No captulo anterior, vimos que no qualquer smbolo que representa o sujeito no inconsciente, mas um smbolo fundamentalmente dessimtrico (E, p. 898), que

154

o da negao, enquanto ela representa o ato de representar algo como negado, quer
dizer, na medida em, no momento em que se exerce, ela se duplica, como negao de
alguma coisa, expulso (Ausstossung), e como afirmao do prprio ato de negar,
afirmao primordial (Bejahung). No preciso ir muito longe para percebermos
que essa dialtica no se concilia imediatamente com a pura combinatria significante, no sentido estritamente estruturalista, segundo o qual s h a simultaneidade
(sincronia) e a sucesso de simultneos (diacronia).
Ora, o grande interesse de Lacan pelo artigo da Verneinung (1925), cujos comentrios atravessam seu ensino, no vem exatamente de que o conceito de denegao
permite articular a formalidade do ato de negar a uma certa dimenso que implica em
todos os seus desdobramentos o princpio do prazer, o prazer de negar? E, nesse sentido, no fornece a ocasio para desobstruir a teoria freudiana dos limites estreitos nos
quais a funo, homeosttica, de manuteno dos nveis energticos, insiste em premila? Vejamos o que diz Hegel (2005) sobre a efetividade do negativo:
(...) no pensar conceitual o negativo pertence ao contedo mesmo e seja
como seu movimento imanente e sua determinao, seja como sua totalidade o positivo. O que surge desse movimento como resultado, o negativo determinado e portanto igualmente um contedo positivo (p. 62).

No um acaso que Lacan tenha ido buscar na filosofia hegeliana algumas sadas para os impasses colocados pela tentativa de reconciliao entre uma teoria do
sujeito e a primazia do significante. a prpria noo de oposio significante que
sofrer um profundo remanejamento no interior da teoria lacaniana. Comentando a
distncia entre as noes de negao determinada, hegeliana, e de oposio, kantiana, Safatle (2006) explica que
mesmo reconhecendo a existncia de uma solidariedade entre contrrios no
processo de definio do sentido dos opostos (ao afirmar que a morte um
nascimento negativo, Kant reconhece que o sentido da morte depende da
determinao do sentido do nascimento), a noo de oposio nos impede
de perguntar como a identidade dos objetos modifica-se quando o pensamento leva em conta relaes de oposio (p. 133)

atravs de uma funo de nomeao que Lacan tenta recuperar as relaes do


simblico com o sensvel na percepo. A teoria do estdio do espelho esquadrinha o
campo da percepo no crculo fascinatrio da imago e na bscula da relao narcsica,

155

sem os quais nenhum objeto apreendido (S II, p. 212). A combinatria significante,


no sentido mais estritamente lingustico, procura absorver essa dialtica em superposies simblicas que no do lugar ao sujeito. Mas, repuxando a questo, pelo verso e
anverso de cada um desses vetores, o estrutural e o dialtico, Lacan afirma que

O poder de nomear os objetos estrutura a prpria percepo. O percipi do


homem s pode manter-se dentro de uma zona de nominao. pela nominao que o homem faz subsistir os objetos numa certa consistncia. Se estivessem apenas numa relao narcsica com o sujeito, os objetos no seriam nunca percebidos seno de maneira instantnea. A palavra, a palavra
que nomeia o idntico. No distino espacial do objeto, sempre pronta a dissolver-se numa identificao ao sujeito, que a palavra responde, mas
sim sua dimenso temporal (S II, p. 215).

A funo do nome uma tentativa de responder possibilidade da identidade


temporal do objeto na heterogeneidade espacial introduzida pela superfcie que revela
a diferena operando no idntico da forma. Em outras palavras, trata-se de pensar uma
modalidade de durao dos objetos da percepo que no seja a do espao das identificaes narcsicas, mas que tambm no se reduza aos efeitos de realidade da combinatria significante. Para que uma teoria do sujeito e da constituio do objeto tenha lugar no campo da percepo, preciso encontrar o ponto de juno/disjuno do objeto
como estruturado pelo crivo da imagem do eu e do objeto como efeito simblico da
simultaneidade significante. Parece-nos que, em Freud, esse problema poderia ser formulado da seguinte maneira: como articular a tpica do sistema percepoconscincia, o inconsciente representacional (a memria) e a origem do tempo?
Iniciamos este captulo salientando que, entre a Nota sobre o bloco mgico
(1925[1924]) e o artigo sobre A Denegao (1925), Freud efetua um deslocamento: no
primeiro, o sistema percepo-conscincia descrito como sendo investido a partir
do inconsciente, e no segundo, a partir do eu. Para tentar examinar esse deslocamento, vejamos o modelo utilizado por Freud em 1924 para explicar as relaes entre o
aparelho perceptivo e a memria inconsciente. Trata-se do famoso bloco mgico:
uma tabuinha de cera, sobre a qual se estende uma folha fina e translcida, presa
ao bloco apenas pela extremidade superior, e composta de duas camadas destacveis:
uma pelcula de celuloide sobre um papel encerado fino que adere camada superior. Quando se escreve sobre a pelcula com um objeto pontiagudo, os sulcos produzidos so calcados na tabuinha de cera atravs do papel encerado. Ao levantar as duas
156

camadas superiores, as inscries desaparecem pela perda de contato entre elas, e a


superfcie est novamente limpa para outras inscries. A camada de celuloide atua
como proteo para o papel encerado, e este, por sua vez, como veculo de transferncia, para a prancha de cera, dos traos escritos. A superfcie de cera da tabuinha
representaria a memria, e as duas camadas superiores, o aparelho perceptivo, que nada reteria. Mas uma iluminao adequada torna legvel o trao duradouro do que foi
escrito (Freud, 1925[1924]/2011, p. 272).
Se pensarmos que, enquanto uma mo escreve na superfcie do Bloco Mgico, a outra levanta da tabuinha de cera periodicamente a folha de cobertura, temos uma representao concreta do modo como procurei imaginar a
funo de nosso aparelho psquico perceptivo (p. 274).

O essencial notar a observao feita por Freud logo aps a descrio do funcionamento bloco: que ele seria mgico se pudesse reproduzir a partir de dentro os
traos escritos (p. 273). Isso quer dizer que a reproduo do trao inscrito na memria
no mgica, nem simultnea prpria inscrio. preciso que uma causa exterior
intervenha, a iluminao adequada, ela prpria no figurando no aparelho. De modo
que o esquema no consegue explicar, por relaes de simultaneidade, a reproduo,
na memria, do que foi apagado na superfcie perceptiva. um esquema feito para o
olhar (Dunker, 1996, p. 57). O tempo a concebido como sucesso de simultaneidades. O que, evidentemente, limita a possibilidade de articular os espaos da memria
e da percepo em um mesmo registro temporal. E, de resto, diz Freud, em algum
ponto haveria de cessar a analogia entre um aparelho auxiliar desse tipo e o rgo que
lhe serve de modelo (p. 258, grifo nossos). Cabe, ento, perguntarmos: que ponto
esse?
Para tentar uma resposta questo acima, comecemos com a referncia a um experimento realizado por Gelb em 1927, e comentado por Merleau-Ponty (1945/1999)
em sua Fenomenologia da percepo. Primeiro, incide-se a luz de uma lmpada incandescente diretamente sobre um disco preto. Em seguida, o disco posto em movimento rotatrio, para eliminar a influncia das rugosidades, de modo que ele aparece
fracamente iluminado, e o feixe de luz um slido esbranquiado (p. 412). Finalmente, insere-se um pedao de papel branco adiante do disco. O efeito obtido que o
feixe de luz torna-se transparente, e o disco negro e o papel branco surgem ambos

157

violentamente iluminados (pp. 412-3). A transformao ocorrida to completa que


se tem a impresso de ver aparecer um novo disco (p. 413). A introduo do anteparo
(o papel branco) rompe o fenmeno da constncia, de modo que o o reflexo no
visto ele mesmo (p. 413), dando a ver, assim, o resto (p. 415). Demonstra-se com
esse experimento que a iluminao e o reflexo s desempenham um papel na estruturao do campo perceptivo na medida em que se apagam enquanto intermedirios
discretos, atuando como mancha (p. 414), e conduzindo nosso olhar ao invs de
ret-lo (p. 415). Ora, o que a iluminao adequada, que Freud dizia ser a nica
capaz de reproduzir no bloco mgico os traos retidos na tabuinha de cera, seno
essa mancha que conduz nosso olhar, sem, no entanto, dar-se a ver como um elemento
discreto do campo? E o que a introduo do anteparo seno a mo que rompe o contato entre a folha transparente e a prancha, de modo que os traos so apagados, permanecendo inscritos em outro lugar? Faltava a Freud, verdade, explicar a relao
entre a inscrio, a ruptura o apagamento do trao e a luz que, do exterior,
reproduz, na prancha, o trao apagado na percepo. que, concebendo a relao entre
a inscrio, o apagamento e a reproduo segundo o modelo da simultaneidade espacial, tornava-se um enigma a conexo entre a oposio significante das duas mos (a
que escreve e a que levantava o papel) e a causa-luz da reproduo. Em todo caso,
Freud sabia que no poderia se tratar de mgica. Seria preciso um quarto elemento
(alm da mo que escreve, a mo que apaga e a luz que reproduz) que articulasse, no
psiquismo, os trs planos da experincia: a inscrio, o apagamento e a reproduo.
a partir do deslocamento realizado por Freud entre a Nota sobre o Bloco Mgico e o artigo sobre A Denegao que tentaremos examinar qual seria o quarto elemento
faltante na explicao. A nossa hiptese a de que, ao atribuir ao eu a funo de
investimento do sistema percepo-conscincia, abre-se a possibilidade de que o inconsciente opere no nvel da causa-luz que, do exterior (do aparelho perceptivo),
reproduz, a partir do interior (do sistema da memria), o trao apagado na percepo.
Talvez esse quarto elemento nos esclarea tambm de que superfcie invisvel e material se trata na constituio do sujeito da percepo, que nossa hiptese principal
neste captulo.
Na medida em que insiste no carter estrutural da simultaneidade na constituio do psiquismo, Lacan acaba por evidenciar um problema central na conceitualiza-

158

o freudiana da percepo em suas relaes com a memria, que se manifesta nos


mltiplos esquemas que ele pde produzir com esse fim, dentre os quais examinamos,
com algum detalhe neste trabalho, o do Projeto, estritamente mecnico, e o da Interpretao dos sonhos, geomtrico. Os impasses advindos das tentativas de se estabelecer um sistema percepo-conscincia evidenciam, em larga medida, a defasagem
patente entre a novidade trazida pela hiptese do inconsciente e a insuficincia das
teorias clssicas em fornecer subsdios que permitam tratar a percepo no interior do
regime conceitual psicanaltico.
Mas dentre os esquemas fornecidos por Freud, dois parecem particularmente fecundos e propcios ao equacionamento das dificuldades e impasses na abordagem do
sentido do problema da percepo: o da Carta 52 e o do Bloco Mgico. O primeiro
porque representa a constituio da memria a partir da ideia da inscrio de signos
de percepo (Wahrnehmungszeichen) como uma dimenso constituinte do psiquismo. E nesse sentido, aponta para uma relao entre percepo, linguagem e inconsciente que, se no suprime, ao menos desloca a exigncia to marcante nos esquemas
do Projeto e da Interpretao dos sonhos de uma unidade tpica entre percepo e
conscincia. No esquema da Interpretao, por exemplo, pode-se observar que os sistemas mnmicos (Mnem, Mnem, Mnem...) se situam imediatamente aps a extremidade sensorial, na qual Freud representa a percepo (Pcpt.). H a uma ruptura que
no deixa marcas atrs de si. E nisso que a Carta 52 introduz um elemento novo.
Nela, Freud no diz que a primeira inscrio seja de um signo de memria, mas de
um signo de percepo. como se ele estivesse apontando, com isso, para alguma
da ordem da inscrio do signo que j implica o percebido. E muito difcil conceber
essa ideia no quadro da distino estrita com a qual, alis, ele comea o Projeto, e
que no abandonar at o fim entre percepo e memria.
J o esquema do Bloco Mgico (na verdade, uma analogia) interessa menos pelo
que ele efetivamente realiza, do que pelas imprecises que evidencia. O importante no
bloco mgico que ele no mgico. E que, ao constat-lo, Freud nos indica o caminho a ser seguido no sentido de um esclarecimento do problema das relaes entre o
percebido e o inconsciente. Da Carta 52 Nota sobre o Bloco Mgico distende-se um
fio que pode ser traduzido pela seguinte ideia: o que da ordem da percepo no psiquismo implica a linguagem e a causa.

159

4.3 O objeto a olhar e o real do percebido


Retomando a questo das relaes entre a combinatria significante, a temporalidade e a funo da nomeao na percepo, preciso dizer que a estratificao da
memria na Carta 52 no designa simplesmente uma simultaneidade apreendida sob o
aspecto do sucessivo, linguisticamente falando, o discurso da memria, mas outra
modalidade de tempo, na qual o prprio simultneo se constitui. Referimo-nos na seo anterior ao comentrio de Lacan em 1964 de que signos de percepo no seriam outra coisa seno a sincronia significante (S XI, p. 48). E na sequncia do comentrio ele introduz um elemento a mais:
Os significantes s se puderam constituir na simultaneidade em razo de
uma estrutura muito definida da diacronia constituinte. A diacronia orientada pela estrutura. Freud indica bem que, para ns, ao nvel da ltima camada do inconsciente, l onde funciona o diafragma, l onde se estabelecem
as pr-relaes entre o processo primrio e o que dele ser utilizado no nvel
do pr-consciente, no poderia haver milagre. Isso, diz ele, tem que ter relaes com a causalidade (S XI, p. 49)

Aqui, Lacan chama nossa ateno para o fato de que a prpria simultaneidade
orientada pela estrutura da diacronia constituinte, de que as relaes estabelecidas no
nvel da inscrio inconsciente (Ub) tem relao com a causalidade. Ora, se, conforme
a estratificao que Freud nos apresenta na Carta 52, a inscrio primordial a dos
signos de percepo (Wz), por simultaneidade, e apenas em seguida d-se a inscrio
inconsciente (Ub), de acordo com relaes de causalidade, isso quer dizer que a causa
vem depois. H ainda outro esclarecimento dado por Freud que no pode ser omitido
no processo da estratificao: que as diferentes inscries esto separadas de acordo
com os neurnios em que so veiculadas, e no necessariamente segundo o aspecto
topogrfico (Carta 52, p. 281). Resumindo: (i) a inscrio primordial do signo de
percepo (Wz) se realiza por simultaneidade; (ii) a inscrio inconsciente (Ub), por
relao de causalidade; (iii) a sequncia em que essas duas inscries se desdobram
no necessariamente topogrfica, quer dizer, espacial. Mas, ento, o que articula a
simultaneidade da inscrio primordial (Wz) e a causa da inscrio inconsciente (Ub)?
a prpria causa. No deixemos de notar que a inscrio primordial inconsciente,
embora Freud diga apenas que ela no consciente. Ele s no o explicita justamente
para destacar a ordem causal que opera na inscrio inconsciente (Ub), bem como a
implicao do perceptivo na linguagem, no signo.
160

Assim, haveria, na inscrio, uma dupla dimenso: espacial e temporal. Isso se


traduz, claro, pela ideia de que o significante comporta uma dimenso sincrnica (a
espacialidade de sua inscrio, o simultneo), e diacrnica (a temporalidade do que
causa a inscrio). Mas, tambm, introduz a possibilidade de se conceber o tempo, a
diacronia, sem reduzi-lo a uma sucesso de simultaneidades, sincronias, quer dizer,
sem espacializ-lo. No plano descritivo, a causa vem depois, a Ub a segunda inscrio (Carta 52, p. 282). Mas como conciliar a ideia de uma causa operando no inconsciente com seu carter atemporal? No seria o caso de dizer que o tempo espacializado, quer dizer, o tempo psicolgico (o do antes e depois) que no h no
inconsciente?
A Carta 52 interessa a Lacan no apenas porque ela permite aproximar as noes
de signos de percepo e de significante primordial (S III, p. 180), mas porque ela
introduz a noo de uma causa do simultneo. A noo de relao causal aparece ali
pela primeira vez enquanto tal. o momento em que o significante, uma vez constitudo se ordena secundariamente por alguma outra coisa, que a apario do significado
(S III, p. 207). a relao temporal da causa com a inscrio que abre caminho para
uma redefinio do conceito de percepo, a partir da desespacializao do tempo.
Embora a noo de significante primordial aparea desde o incio do ensino de
Lacan, preciso reconhecer que a concepo da linguagem no se encontra a sem
algum vestgio de espacializao do tempo. Por exemplo em 1954, quando descreve a
relao entre o simultneo e o sucessivo: H em primeiro lugar, um conjunto sincrnico, que a lngua enquanto sistema de grupos de oposio estruturados, h em seguida o que se passa diacronicamente, no tempo, e que o discurso (S III, p. 66).
Como observa Dunker (1996), esquecer que a simultaneidade um dos modos do
tempo, e esse esquecimento poderia ser tributado herana do preconceito freudiano
de que o tempo uma sequncia entre passado, presente e futuro... (p. 179).
verdade que no devemos confundir a funo simbolizante do significante
primordial com o sistema simblico que a lngua. Quer dizer, h o significante
enquanto representante da representao (Vorstellungrepresentanz), aquilo que
representa a Coisa (das Ding) no inconsciente, e h a cadeia significante que gravita
em torno da Coisa. Se o inconsciente s intervm como Bahnungen (trilhamento)
na medida em que a estrutura significante interpe-se entre a percepo e a conscin-

161

cia (S VII, p. 66), no apenas porque que a percepo e a conscincia sejam efeitos
de linguagem, mas porque a prpria estrutura significante implica um grumo que
no simplesmente representao (Vorstellung), mas o que constitui a representao como um elemento associativo, combinatrio: a Vorstellungrepresentanz, (S
VII, p. 77), o significante primordial (S III, p. 180).
Mas lembremos tambm que, no incio do ensino de Lacan, o real, o que percebido enquanto tal, o que resiste absolutamente simbolizao (S I, p. 82), est
sempre no plano de fundo, excludo (S I, p. 237). Em 1955: o real absolutamente sem fissuras (S II, p. 128). Em 1956, lemos que a noo da falta do objeto um
dos pontos mais essenciais da experincia analtica (S IV, p. 35). Nesse sentido, o
desejo, a coisa freudiana, ser concebido a partir da noo da falta do objeto, do objeto faltante, objeto perdido. O real pleno por sua prpria natureza, de modo que
preciso introduzir um objeto simblico que lhe faa furo (S IV, p. 255). Mesmo
em 1959-60, a noo de das Ding pensada em funo do campo do significante, como aquilo que, do real, no se deixa representar seno pelo vazio criado pelo significante, introduzindo a prpria perspectiva de preench-lo (S VII, p. 147). Ou ainda, a
Coisa aquilo que do real, padece do significante (S VII, p. 153). Com o conceito de
objeto a, o desejo passa a ser articulado, no mais apenas como causado pela falta do
objeto, ou pelo objeto cisico (Baas, 1998, p. 52), mas, sobretudo, pelo objeto da
falta, ou, melhor dizendo, por sua presena excessiva. um deslocamento, claro, repleto de nuances, gradaes, e que, para ser evidenciado, exigiria um extenso percurso
e a perspectivao minuciosa do movimento interno dos conceitos.
No nossa inteno neste trabalho demonstrar as transformaes da noo de
objeto e suas vicissitudes no ensino de Lacan. O que queremos ressaltar que, se o
inconsciente implica uma causa, e se a inscrio dos signos de percepo, por simultaneidade, primordial, ento preciso descobrir a relao do primordial com
o que, sendo segundo no espao, primeiro no tempo. Para representar essa relao,
nenhum esquema ser suficiente, uma vez que ele representa com aquilo que representado, ou seja, a representao. No Seminrio sobre a tica da psicanlise (195960), o vazio que representa a Coisa, a causa da paixo humana mais fundamental
(S VII, p. 120). Mas como a a Coisa ainda representada por outra coisa (S VII, p.
158), quando se subtrai o vazio-representao, o que sobra o objeto a: a Coisa en-

162

quanto ela se representa a si mesma. No plano das imagens, o olhar, o objeto a no


campo do visvel (S XI, p. 103). pela explorao do conceito de olhar que tentaremos avanar em nossas hipteses.
Mas por que o olhar? No justamente em razo do privilgio da dimenso espacial, de serem feitos para o olhar (Dunker, 1996, p. 57), que os esquemas freudianos patinam no visco do sistema percepo-conscincia, isto , na tentativa de formar uma concepo do aparelho perceptual altura da descoberta do inconsciente?
Escolher abordar o problema da temporalidade nos esquemas freudianos pela trilha do
visual no nos colocar numa circularidade inultrapassvel? Acreditamos que, no
obstante os riscos dessa tentativa, o importante, de fato, seria mostrar que a toro da
temporalidade no simultneo, a desespacializao do tempo, exerce-se ali mesmo onde
o tempo se encontra aparentemente bem espacializado, quer dizer, na forma. A hiptese de que o sujeito da percepo se constitui pela interveno de uma superfcie na
qual invisibilidade e materialidade se interpenetram tem como objetivo mostrar que o
material no superpe o invisvel na forma, e nem este coextensivo daquele no
significante. Entre eles, h imbricamento, ou, melhor dizendo, quiasma, reversibilidade (Merleau-Ponty, 1964/2007, p. 237).
Em 1955, Lacan dizia, a respeito das imagens ticas, que elas no esto em parte
alguma, pois s so vistas quando se est num outro canto para v-las (S II, p. 153).
Mas quando se est num outro canto para v-las, de todas as partes que elas nos
olham. que o campo do escpico, no pelas leis ticas que ele se estrutura, mas
pelo significante (Chatelard, 2005, p. 141). Trata-se apenas de reconhecer que a prpria imagem j realiza o real do percebido, no momento mesmo que ela se coloca como irreal. A bscula para o outro, implicada, como vimos, em toda a relao do sujeito com a imagem, indica que no o regime do tico que opera a. A imagem introduz entre a viso e o olhar uma schize que transforma a posio subjetiva do ponto
de vista do olho em que se encontra o sujeito: isto , de onde ele v, de onde ele se
v, de onde ele se cr visto. (p. 153). No amor, diz Lacan, o que essencialmente falhado que Jamais me olhas l de onde te vejo (S XI, p. 100). Mas o olhar, do que se
trata?
Em O Inquietante, Freud (1919/2010) chama ateno para o fato de se dizer, de
uma coisa considerada extremamente valiosa e que se sente dever ser protegida mais

163

do que qualquer outra, que ela a menina dos olhos (p. 260). Mesmo se o aparelho
do olho encontra-se em dficit ou ausente, a marcha da viso em direo s coisas
no se detm. Como dizia Descartes (1637/1996) na Diptrica, o cego v com as
mos (p. 165); a bengala , para ele, o substituto do olho. Nesse sentido, afirma Merleau-Ponty (1945/1999):
Quando a bengala se torna um instrumento familiar, o mundo dos objetos
tteis recua e no mais comea na epiderme da mo, mas na extremidade da
bengala. (...) O hbito no consiste em interpretar as presses da bengala na
mo como signos de certas posies da bengala, e estas como signos de um
objeto exterior, j que ele nos dispensa de faz-lo As presses na mo e a
bengala no so mais dados, a bengala no mais um objeto que o cego
perceberia, mas um instrumento com o qual ele percebe (pp. 210-211).

Poder-se-ia, talvez, dizer dos que no tm mos, que apanham os objetos atravs
da viso, que os apalpam com os olhos? Mas essa inverso no pode ser simtrica, a se
ter em conta que tambm os que tm olhos mos pegam com a viso (a funo hptica
do olho, como se diz, comer com os olhos), no sentido de fazer um pacto de f com
ela, isso que Merleau-Ponty (1945/1999) chamava de f perceptiva (p. 353). A percepo no espera o juzo para crer no que se apresenta sob a armadura do sensvel.
Digamos que o juzo est sempre em defasagem em relao irrupo do fato perceptivo; quando ele comparece, o percebido j se evadiu no sensvel.
lugar comum dizer que no basta ter olhos para ver. No fundo, como atesta a
experincia do cego, nem mesmo preciso t-los, desde que no se reduza o campo da
viso quilo que se passa no olho, no rgo, enfim, dimenso geometral da viso110.
Desde seu primeiro Seminrio, Lacan precisava que

O olhar no se situa simplesmente ao nvel dos olhos. Os olhos podem muito bem no aparecer, estar mascarados. O olhar no forosamente a face
do nosso semelhante, mas tambm a janela atrs da qual supomos que ele
nos espia. um x, o objeto diante do qual o sujeito se torna objeto (S I, p.
251).

O interessante aqui notar que essa fenomenologia do olhar ser profundamente


revirada na medida em que Lacan desdobra as consequncias da estrutura e do signi-

110

A respeito do geometral das perspectivas Leibniz (1988) o caracteriza como o termo sem perspectiva a partir do qual uma coisa exprime uma outra, em que uma perspectiva se projeta em todas as
outras, atravs de uma relao constante e regulada (p. 268)

164

ficante para a experincia perceptiva. E ao nvel dos olhos, da face do nosso semelhante, que o olhar revelar sua incidncia mais radical. A relao do sujeito com
o rgo est no corao de nossa experincia (S XI, p. 90). Trata-se de reconhecer
uma relao paradoxal na qual o rgo utilizado de modo a no funcionar, colocado
fora de jogo, para escamotear outra coisa que, do lado de fora, do exterior, olha o sujeito. a essa outra coisa que Lacan nomeia o olhar. Mas o que nos olha, afinal? O
branco do olho do cego, por exemplo (S X, p. 277). nesse nvel que a face do semelhante surge como que virada do avesso pelo olhar. em razo do que essa outra
coisa jamais situvel para o sujeito no espao parte extra partes, localizvel apenas
por seus efeitos introduz na relao do sujeito com o rgo, que se estrutura o campo
da visibilidade. O que me determina fundamentalmente no visvel o olhar que est
do lado de fora (S XI, p. 104).
Se, como diz Lacan, a percepo tem valor de enganao (S XXII, p. 66), cabe
perguntarmo-nos aqui: em nome do qu o olho, no espetculo visvel, oferecido ao
engano? Em outras palavras, o qu engana o olho? Poderamos, em uma primeira aproximao, dizer que o mais-alm da aparncia que captura o olho do sujeito.
Mas justamento nisso que consiste o engano: em tomar a aparncia como algo que
alude a um mais-alm da aparncia. Vejamos com mais preciso como essa relao
de engano se constitui.
Lacan afirma que aquele que olha sempre levado pela pintura a depor seu olhar (p. 107). nisto que consiste o essencial do olhar: quando ele entra em cena, os
olhos no mais servem para ver, ou, mais exatamente, servem para no ver. E assim
que se deve entender a palavra martelada no Evangelho Eles tm olhos para no
ver. Para no ver o qu? justamente que as coisas tem a ver com eles, que elas os
olham (S XI, p. 106).
Faamos referncia aqui historieta da lata de sardinhas, narrada por Lacan
em seu Seminrio do ano de 1964, e da qual ele mesmo fora protagonista. Certo dia,
encontrava-se em um pequeno barco companhia de uma famlia de pescadores, dentre os quais figurava um tal Joozinho. Esto todos espera do momento de puxar as
redes, e eis que Joozinho mostra a Lacan uma lata de sardinhas boiando na gua, interrogando-o, em seguida, com uma pergunta to simples quanto enigmtica: T vendo aquela lata? T vendo? Pois ela no t te vendo no! (S XI, p. 94). Ora, conclui

165

Lacan, se, conforme a notao de Joozinho, a lata no o via, porque, de fato, ela o
olhava.
Da ideia de um olhar que se antecipa viso, que surge ali onde o olho do observador no se coloca, e que condiciona sua emergncia, Merleau-Ponty (1945/1999)
nos d uma imagem particularmente interessante e instigadora: a de um teatro sem
espectadores (p. 415). Se a cortina se levanta sobre o cenrio iluminado, diz ele, parece que o espetculo em si mesmo visvel ou est prestes a ser visto e que a luz que
explora os planos, desenha as sombras e penetra no espetculo de um lado a outro realiza, antes de ns, uma espcie de viso (p. 415). Nesse caso, a iluminao, ao invs
de funcionar simplesmente como meio fsico que torna os objetos visveis para ns,
desempenha o papel de um olhar que, do lado das prprias coisas, antecipa a explorao do objeto, que o conhece e, portanto, o v antes de ns (p. 415)111. A estruturao
do campo perceptivo prende-se necessidade de um olhar que no originalmente o
do sujeito, mas o das coisas sobre si prprias, autoscopia do mundo112. Mas no
apenas isso. preciso que passemos da autoscopia do mundo sua consequncia
mais decisiva: a de que, em razo dessa reflexo em si do mundo, dessa distncia mnima que o mundo toma de si mesmo, consequentemente, dessa fenda que se abre em
seu interior, o olhar surge como estando, essencialmente, do lado de fora, como objeto
no campo do Outro. Como diz Merleau-Ponty (1964/2007);
O vidente, estando preso nisto que ele v, ainda a si mesmo que ele v, h
um narcisismo fundamental de toda viso, e que, pela mesma razo, a viso
que ele exerce, ele a recebe tambm das coisas; da, como disseram muitos
pintores, o sentir-me olhado pelas coisas, da minha atividade ser identicamente passividade o que constitui o segundo e mais profundo sentido do
narcisismo: no ver de fora, como os outros veem, o contorno de um corpo
habitado, mas sobretudo ser visto por ele, ser seduzido, captado, alienado
pelo fantasma, de sorte que vidente e visvel se mutuem reciprocamente, e
no mais se saiba quem v e quem visto (p. 135).

Lacan ratifica: Eu entendo, e Maurice Merleau-Ponty nos mostra isto, que somos seres olhados no espetculo do mundo (S XI, p. 76). Num caso, tanto quanto no
111

Jacques-Alain Miller nota que, dizendo da iluminao, que ela conhece o objeto antes de ns, Merleau-Ponty no apenas faz dela o analogon perceptivo do Outro, mas tambm um analogon perceptivo
do Outro como sujeito suposto saber (Miller, 2005, p. 283). Ainda nesse sentido, Merleau-Ponty
(1945/1999) nos d um outro exemplo: Quando me mostram em uma paisagem um detalhe que sozinho
eu no soube distinguir, existe ali algum que j viu, que sabe onde preciso colocar-se e onde preciso
olhar para ver (p. 415)
112
Cf. Miller, 2005, p. 284.

166

outro, no de Lacan e no de Merleau-Ponty, trata-se da mesma operao de incluso do


sujeito no percebido, do percipiens no perceptum113. Essa incluso representa um golpe
decisivo nas concepes clssicas de percepo: seja aquela da recepo e associao
de dados sensveis, seja sua rival, a da constituio, por um sujeito autnomo, de uma
totalidade positiva, mais ou menos objetivada.
As duas situaes s quais nos referimos acima, a da lata que olhava Lacan e
do teatro sem espectadores de Merleau-Ponty interessam-nos especialmente nisso
que elas apontam para o seguinte: se o olhar aparece no campo do Outro, o esttico, no
sentido da contemplao sensvel, do jbilo, da fruio artstica, aparece como, desde
sempre, j marcado pela dimenso tica da falta, portanto do desejo.
A relao do sujeito com o campo visual no se constri sem referncia, de um
lado, quilo de que ele tem que se separar para constituir-se no domnio da viso, e, de
outro, quilo que simboliza essa falta constitutiva do campo visual (S XI, pp. 86-8 e
102). Dos dois lados, o objeto a que se revela em seu estatuto de conceito fundamental: primeiro, funcionando como rgo separado do sujeito114, como olhar que no
de ningum, que est em todas as partes e em parte alguma; e, em seguida, como smbolo da falta constitutiva do desejo, significante da falta de um significante que represente o sujeito no Outro, isto , como significante flico. Trata-se das duas faces de
um mesmo ato.
Em A significao do falo, Lacan adverte que o falo no uma fantasia, nem
um objeto, e menos ainda o rgo, pnis ou clitris, que ele simboliza (E, p. 696).
O falo, diz Lacan, o significante destinado a designar, em seu conjunto, os efeitos
de significado, na medida em que o significante os condiciona por sua presena significante (E, p.697). O que isso quer dizer seno que o significado daquilo que vejo no
uma entidade transcendente exterior a mim, escondida detrs das aparncias que
espetculo perceptivo nos d, mas simplesmente o efeito da presena de uma forma
vazia, o significante, que, ao inscrever-se como puro limite, cria seu prprio alm?
113

Cf. Miller, 2005, p. 270-285. Cf. ainda Miller, 2009, p. 21-2. Cabe-nos advertir desde j que no de
qualquer sujeito, nem de qualquer mundo percebido, que se trata, a fim de evitarmos os malentendidos decorrentes de se procurar nessa incluso as diretrizes de um existencialismo ao qual a psicanlise lacaniana, definitivamente, no d qualquer assentimento. Sujeito e mundo percebido devem ser tomados aqui no sentido que convm psicanlise: o primeiro como inconsciente, e o segundo,
como significante.
114
A esse respeito, Zizek (2013) prope o conceito de rgo sem corpo (OsC), objeto parcial autnomo, um rgo magicamente capaz de sobreviver sem o corpo do qual rgo (p. 386)

167

Cumpre notar, assim, que o falo o significante que nos separa da coisa Real, e que,
pela mesma razo por sua presena puramente formal, vazia de contedo encarna o
lugar em que a coisa Real poderia vir a se inscrever, isto , torna presente uma ausncia. Mas o importante aqui que as coisas no sejam tomadas isoladamente. A separao, na medida em que engendra a falta simblica, apenas outro modo de dizer que
os objetos que se apresentam ao sujeito esto sempre em excesso em relao ao lugar
que, supostamente, lhes fora destinado na estrutura. A falta de um significante que
represente o sujeito e o significante dessa falta de significante so o verso e anverso da
presena excessiva do objeto. A inadequao se revela dos dois lados, necessariamente.

A questo no simplesmente que existe o excesso de um elemento em relao aos lugares disponveis na estrutura, ou o excesso de um lugar que no
tem nenhum elemento para complet-lo. (...) A questo antes que o lugar
vazio na estrutura estritamente correlato ao elemento errante que carece de
lugar... (Zizek, 2013, p. 378)

Voltando imagem merleau-pontiana do teatro sem espectadores, que o espetculo seja em si mesmo visvel, quer dizer, sem que haja um nico espectador na plateia, isso no nos leva a concluir que o sujeito no est includo na cena. Ao contrrio,
se o espetculo em si mesmo visvel, exatamente porque o sujeito j est ali suposto como ausncia, como lugar vazio que os jogos de iluminao e de reflexos fazem existir, de onde cintilam os objetos no palco. o sujeito da percepo.
O que h de contraintuitivo na ideia segundo a qual, antes de sermos observadores ativos, somos olhados no espetculo do mundo, no que, por ela, inverte-se a
relao ordinria entre o visto e o que v, entre o perceptum e o percipiens, substituindo a anterioridade ontolgica do mundo pela anterioridade lgica do percebido. O contraintuitivo dessa ideia tambm no vem simplesmente de que ela alude exigncia do
transcendental, isto , da hiptese necessria de uma estrutura de mediao no processo de constituio das relaes entre o sujeito e as coisas. O que h de contraintuitivo
a que o percebido quem, paradoxalmente, percebe na percepo. Ou seja, a diviso
no se passa entre o sujeito e o mundo, mas, no interior do percebido, entre aquele que
v (o olhar do Outro) e aquilo que visto (as imagens).

168

O teatro sem espectadores a prpria estrutura de extimidade em que o mais


interior (o palco, o cenrio...) se sobrepe ao mais exterior (o sujeito) no ponto de virada entre as duas superfcies, na dobradura, ali onde uma toca a outra sem sair da
sua prpria superfcie. A respeito do exemplo do dedo de luva, Merleau-Ponty
(1964/2007) mostra que no h necessidade de um espectador que esteja dos dois
lados, basta que, de um lado, eu veja o avesso da luva que se aplica sobre o direito, que
eu toque um por meio do outro (p. 237)115. O espectador funo da estruturao do
cenrio, da estrutura iluminao-coisa iluminada (Merleau-Ponty, 1945/1999, p.
411). Ou, mais precisamente, o sujeito da percepo uma posio que surge como
efeito da articulao do campo perceptivo, na medida em que a lgica de organizao
desse campo a lgica do significante.
Mas que o percebido no seja simplesmente feito de imagens, que ele possua
uma estrutura significante, que, enfim, seja dotado, de uma armadura simblica no
ponto de virada do interior e do exterior, isso no nos leva, em absoluto, a afastar de
nosso horizonte de preocupaes tudo o que se relacione s imagens, s aparncias,
sob a alegao de que essas, ao se interporem entre as representaes e as coisas, apenas confundiriam nossa apreenso do Real, fazendo-nos tomar por verdadeiro aquilo
que no passa de uma imagem do verdadeiro, um fantasma. Contrariamente, se se enfatiza o carter significante do percebido, justamente para que se tenha em conta que
a introduo do simblico na percepo transforma radicalmente o espetculo perceptivo, e, em um sentido, o prprio imaginrio.

(...) no apenas que, com o simblico, o imaginrio volte-se para a aparncia e esconda uma realidade oculta a aparncia que o simblico gera
a da prpria aparncia, ou seja, da aparncia de que h uma realidade escondida por trs da aparncia visvel (Zizek, 2013, pp. 403-4).

Nesse sentido, com a introduo do simblico, o mais importante do imaginrio


deixa de ser aquilo que eu vejo, ou seja, as imagens, e passa a ser aquilo que eu no
vejo no que eu vejo116.
Essa converso do imaginrio operada pela introduo do simblico fornece as
coordenadas da relao entre esttica e tica nos fenmenos visuais: se aquilo que eu
115
116

Lacan comenta esse exemplo de Merleau-Ponty na sesso do Seminrio de 19.02.1964.


Sobre a transformao do imaginrio pelo simblico, cf. Miller, 2009, p 17-9.

169

vejo, o visvel da percepo, condicionado pelo olhar invisvel do Outro, significa


que, em relao a esse olhar, sempre se est em falta: ou falta dos objetos empricos da
percepo, que nunca o preenchem, ou falta do olho que nunca consegue v-lo. Nos
dois casos, resta que o olhar persiste para alm de toda tentativa de preenchimento ou
apreenso. essa dimenso de um olhar que sempre excede o olho e os objetos empricos, isto , que est sempre em excesso, que Lacan tem em vista ao dizer do olhar
que no s isso olha, mas que isso mostra (S XI, p. 76). Todavia, trata-se de um
mostrar que menos uma oferta do que uma interpelao, que comporta um foramento, uma obrigao (Miller, 2005, p. 286). Essa dialtica entre falta e excesso,
no campo da viso, eis o que coloca o sujeito na posio de dvida simblica com o
olhar do Outro.
Mas, sobretudo, ali onde o olho como rgo e o olhar do Outro se ligam por
uma relao de engano que encontramos o ponto mais alto da convergncia entre tica
e esttica. De um lado, o rgo (o olho). De outro, o olhar. Ambos situados no campo
do Outro. Tecendo-se entre eles, significantes do percebido simbolizando a falta central estruturante do desejo, isto , presentificando a ausncia do falo e, com isso, fazendo a entrada do mais-alm no mundo117. No campo do Outro, h o olhar, cuja
funo precisamente a de enganar o olho, forando-o a ver aquilo que ele no quer
ver, isto , que o sujeito est includo no visto, que ele tem a ver com isso que ele v,
enfim, que as coisas o olham. Mas tambm, enganar no sentido de que, por sua estrutura significante, o percebido traz em si o efeito de tapeao que consiste em dar-se por
coisa diferente do que ele , isto , dar-se como aparncia: o que eu olho no jamais
o que eu quero ver (S XI, p. 100). Ideia da qual Merleau-Ponty no est muito distante ao dizer que ver sempre ver mais do que se v (Merleau-Ponty, 1964/2007, p.
224). E o que intervm na relao de engano entre o olho e o olhar seno o objeto a?
Ora, de onde vm os deveres (S XI, p. 100) que o rgo determina seno da posio
de dvida simblica do sujeito com o olhar do Outro? Posio que decorre precisamente de o sujeito estar sempre aqum do olhar do Outro, em falta, e deste, por sua vez,
estar sempre alm daquilo que o sujeito percebe, em excesso. E no o objeto a exatamente esse objeto paradoxal que est sempre demais ou de menos? Sobre a fun-

117

Miller, 2009, p. 19

170

o de causa do engano com a qual podemos investir o conceito de objeto a, diz Lacan:
Na medida em que o olhar, enquanto objeto a, pode vir a simbolizar a falta
central expressa no fenmeno da castrao, e que ele objeto a reduzido,
por sua natureza, a uma funo punctiforme, evanescente ele deixa o sujeito na ignorncia do que h para alm da aparncia (S XI, p. 77).

dessa relao fundamental de engano entre o olhar e o olho que surge uma
consequncia fundamental para o problema da percepo na psicanlise: a de que ela
no recusa as imagens, o imaginrio, sob o libi de ser uma clnica da fala. Mas seu
interesse pelo imaginrio reside precisamente na capacidade que as imagens tm de
mostrar aquilo que elas escondem: a inconsistncia do simblico e, correlativamente, a
contingncia essencial do objeto no campo do Outro, campo tico por excelncia.
Na sesso de 14.03.1964 do Seminrio, Lacan retoma o comentrio de MerleauPonty, ao qual nos referimos na seo anterior, sobre o experimento de iluminao
realizado por Gelb:
Se, por isolado, um efeito de iluminao nos domina, se, por exemplo, um pincel
da luz que conduz nosso olho nos cativa a ponto de nos impedir de ver o que ele ilumina s o fato de introduzir nesse campo um pequeno anteparo, que corte na
direo daquilo que iluminado sem ser visto, faz reentrar na sombra, se assim podemos dizer, a luz leitosa, e faz surgir o objeto que ela escondia (S XI, p. 105)

pelo corte do anteparo (o significante) que a simultaneidade da inscrio se


realiza. Aquilo que j estava l s se revela a partir do que se introduz depois. Mas a
causa da inscrio primordial (o signo de percepo) e do surgimento (reproduo) do que estava escondido (apagado), no nvel do objeto a que ela opera. Aqui,
o objeto a no o objeto revelado (o disco preto e o papel branco), mas a prpria iluminao, enquanto ela um dado-a-ver preexistente ao visto (S XI, p. 75), aquilo
que nos pe sobre o olho do que v (S XI, p.73). Eis o sentido do problema da percepo na psicanlise: o que da ordem do percebido s recebe estatuto de Real na
medida em que, nele, se articulam o significante e a causa. O objeto a no o que se
ope ou resiste simbolizao, mas a dobra interna do significante no instante em que
ela encontra pelo avesso a borda externa. Ou, em outras palavras, o objeto a a hincia
entre os significantes (o disco preto e o papel branco) na medida em que ela prpria se
positiva como mancha no campo visual, como jogo da luz com a opacidade (S XI, p.

171

95), enfim, como sombra que faz ver os objetos do campo violentamente iluminados (Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 412-3). Do primeiro ao segundo momento, podemos dizer que o sujeito da percepo do cone esbranquiado, que elide o disco preto,
, no segundo tempo, recalcado (Miller, 2005, p. 281). Mas preciso no confundir: o
objeto a olhar no nem o cone esbranquiado do primeiro momento, nem a a
sombra do segundo momento; ele s dura o instante da passagem, situa-se antes da
sombra, depois do cone esbranquiado. o tempo desespacializado onde se realiza a
ruptura entre conscincia e percepo, no intervalo do Outro, na Outra Cena, no teatro
sem espectadores. Dessa ruptura, advm o sujeito da percepo recalcado nos jogos da
luz (o segundo momento), ali onde estava o real (S XI, p. 47), o real do percebido.
O que real na percepo no apenas que ela construda com o que no est
presente, quer dizer, com a memria, pela remisso infinita das oposies significantes, na cadeia das simultaneidades, enfim, no movimento elptico da diferena. O real
da percepo o percebido, a prpria diferena tomada como movimento de autodiferenciao, isto , como diferena pura. A unidade do objeto percebido no vem do
fato de que ele recebe sua significao dos outros elementos do campo. Como afrma
Zizek (1991), o correlato do Um no pode ser o Outro, alguma-outra-coisa, porque o
Um j a unidade refletida em si mesma, com seu outro; ele a prpria coisa enquanto
seu prprio outro (p. 59). Nesse sentido, a unidade do percebido no se subsume
categoria da sntese e da identidade, uma vez que o real da percepo no se dissolve
no espao das identificaes narcsicas; ele a diferena dos idnticos (MerleauPonty, 1964/2007, p. 237).
Que a relao da linguagem com os objetos da percepo se estruture a partir do
poder de nomear (S II, p. 215), isso no quer dizer que, com a palavra, a consistncia
leitosa do mundo percebido, perdida nas flutuaes da imagem pela bscula do desejo do Outro, seja restituda. Antes, se a palavra que nomeia o idntico (S II, p.
215), porque toda forma tem uma superfcie, que a diferena no idntico (S I,
p. 197). Mas no apenas isso. preciso acrescentar ainda: no plano das imagens, a
superfcie no apenas o relevo que garante a distncia do sujeito Coisa, ela a
sombra invisvel que faz sua deiscncia no prprio olho. E a que a invisibilidade se
materializa, no rgo. Por sua vez, a materialidade invisibilizada na excluso do rgo no campo do Outro, pelo corte significante que faz ver o objeto.

172

No artigo sobre O inconsciente (1915/2006), Freud relata o caso de uma paciente


esquizofrnica do Dr. V. Tausk. Aps um desentendimento conjugal, a moa queixa-se
de que o marido, a cada momento, tinha uma aparncia diferente, que os olhos dele
no esto certos, eles esto alterados, distorcidos, tortos (p. 46). Em seguida, ela o
acusa de ser um distorcedor de olhos, de ter torcido e virado os olhos dela, de modo
que, agora, ela v o mundo com outros olhos (p. 46). A relao da paciente com o
rgo, diz Freud, substitui todo o contedo e passa a representar seus pensamentos
(p. 46). Ou seja, no h mais distncia entre o significante e a Coisa; a realidade no
pode mais ser distorcida pela palavra, pois a palavra a prpria realidade corporal, a
fala a linguagem dos rgos (p. 46). E disso que se trata na experincia de perda
de realidade:
No, como poderamos imaginar, quando o abismo que separa palavras e
coisas cresce demais, de modo que a realidade parece no mais se encaixar no quadro ou horizonte de nossa pr-compreenso simblica, mas, ao
contrrio quando a realidade corresponde s palavras de forma mais estrita, quando o contedo de nossas palavras realizado de maneira excessivamente literal (Zizek, 2013, p. 380)

Que as aparncias se transformem na realidade exterior, que haja perspectivas


infinitas a partir das quais podemos apreender o mesmo objeto, eis o que nos garante
no estarmos no mago da Coisa. Do contrrio, no seria a aparncia ou a perspectiva
que se transformariam, mas o olho que se entortaria. E j que a palavra que nomeia
tambm a que deixa ver, no h garantias de que ela no possa se tornar a linguagem
dos rgos. Trata-se aqui da experincia do olhar levada ao limite de suas consequncias, a tal ponto que o sujeito no pode mais assumir subjetivamente o que percebe,
uma vez que sua percepo no diz respeito s coisas, ela a prpria Coisa.
A articulao entre significante e causa nos permite completar a analogia de
Freud do aparelho perceptual com o bloco mgico. Se h remisso infinita da oposio entre a mo que escreve e a mo que levanta a cobertura, porque alguma luz
j reproduz na tabuinha de cera no intervalo entre escrever e levantar aquilo que foi
apagado na camada de celuloide, para que o bloco possa receber outras inscries. O
quarto elemento que faltava a Freud na Nota sobre o Bloco Mgico j est l presente:
a causa. O que faltava, de fato, era ligar a causa do que inscreve, a do que reproduz e
a do que apaga; ou seja: (i) o objeto pontiagudo que pressiona, de fora, o aparelho per-

173

ceptivo, inscrevendo, no outro lado, o trao, (ii) a iluminao adequada que faz ver
o trao no fundo da tabuinha; e (iii) o sujeito (na linguagem freudiana, o eu) que
se apaga na percepo como inconsciente, recalcado na luz que desaparece para fazerver, isto , que olha. Em suma, o objeto a a causa que liga a inscrio, o apagamento
e a reproduo. Bastava que Freud tivesse tomado o bloco mgico, no como o prottipo do rgo, mas como o rgo mesmo, o olho, a superfcie na qual invisibilidade e
materialidade se interpenetram. Derrida (1995) afirma que o bloco tem uma profundidade paradoxal, que supe um reenvio infinito e uma exterioridade perfeitamente superficial (p. 217). Acrescentaramos o objeto a nomeia, ou, se quisermos, objetifica
essa profundidade paradoxal.
Por fim, mencionemos que a Nota sobre o Bloco Mgico no visa apenas explicar como o psiquismo capaz de guardar coisas antigas e, ainda assim, receber
outras novas. Essa Nota traz tambm a interrogao sobre como o homem pode esquecer coisas antigas, escapar da tirania da memria (S II, p. 153), sem que, para
isso, precise encontrar, a cada esquina, de frente, sem cifras, seu destino mortal, isto
, como ele pode escapar da tirania da percepo. O polvo de Haan, quanto a isso, est
menos embaraado, pois, j que no pode lembrar, quer dizer, fechar os olhos, desejar,
tambm no precisa esquecer. E se no sente seus tentculos tocando o caranguejo no
exterior, porque ele no se sente tocando-o. essa, alis, segundo Lacan, a nica
diferena verdadeiramente fundamental entre a Psicologia humana e a Psicologia animal. O homem se sabe como corpo, quando no h afinal de contas nenhuma razo
para que se saiba, porque ele est dentro (S I, p. 197). E, portanto, se ele se representa
como estando dentro, no ser por que, nele, alguma coisa j funciona do lado de fora?

174

Concluso
Nenhum retorno experincia vivida vacina o pensamento contra sua vocao especulativa. A menos que se confunda a especulao com a constituio do
mundo por uma conscincia transcendental ou com a reduo do complexo ao simples,
ao mais puramente especulativo que a interrogao sobre o imediato nos conduz.
Merleau-Ponty (1945/1999) tem razo ao dizer que o primeiro obstculo que encontramos no estudo da percepo a tendncia a considerar a sensao como uma noo
clara e imediata (p.23). Apenas no devemos ver nisso uma razo para substituir, ao
imediato do elemento pensado, o imediato do complexo vivido. interessante notar
que, tendo partido de um projeto de compreenso da experincia fenomenal, daquilo
que aparece tal como aparece, e da consequente recusa de toda razo especulativa,
Merleau-Ponty (1964/2007) tenha, ao termo de sua obra, formulado algo como: sentir
os olhos sentir que esto ameaados de serem vistos (p. 223). Nada mais especulativo.
O pensamento freudiano traz em si a marca do especulativo. Todas as construes tericas que podemos qualificar de genuinamente psicanalticas guardam alguma
relao com essa marca. A experincia inaugurada por Freud que a do inconsciente
de tal modo estruturada por algo de artificial que no conseguimos dar conta de
seus aspectos essenciais sem nos colocarmos minimamente no interior do movimento
especulativo no qual ela se constitui. Em Mais alm do princpio do prazer, Freud
(1920/2006) nos oferece uma descrio singular do especulativo no discurso analtico:
trata-se de explorar uma ideia at o final, apenas para saber aonde ela pode nos levar
(p. 149).
O inconsciente no um fato descoberto, mas a descoberta do fato de que nenhuma realidade se impe vida psquica seno pela via dos efeitos advindos das tentativas de apreend-la em um determinado regime de discursividade. Isso quer dizer,
em outras palavras, que o discurso por meio do qual se procura dar conta de um fato
no sem consequncias para o prprio fato, no o deixa intacto. Mas quer dizer tambm que o discurso no vem apenas dar coeso a um conjunto disperso de dados da
experincia imediata. O pensado e o dado no so ordens heterogneas cuja unificao
seria funo da teoria. no interior do movimento especulativo da teoria que a oposi-

175

o entre o dado e o pensado se introduz, como resultante do foramento epistemolgico dos conceitos. Quanto mais se busca variar as condies de aplicao de um conceito, maior ser a tenso que se estabelece no nvel de suas fronteiras com os demais
conceitos da teoria e, de um modo geral, com a experincia por eles concernida. A
metapsicologia freudiana testemunha o esforo de se conceber um plano de inteligibilidade no qual o contraditrio da experincia fenomenal imediata possa ser pensado
logicamente.
Foi sobre o pano de fundo da dimenso eminentemente especulativa do pensamento freudiano que procuramos desenvolver esta tese, que trata do sentido do problema da percepo na psicanlise de Freud a Lacan. Duas ideias fundamentais orientaram a pesquisa: (i) a de que a percepo um problema para a psicanlise, e, enquanto tal, possui uma histria de constituio, feita de desvios, retificaes, enxertos e
deformaes; (ii) a de que o problema da percepo adquire um sentido psicanaltico
na medida em que o situamos no interior do regime de conceitualidade inaugurado
pela hiptese do inconsciente.
Procuramos mostrar que o especulativo, em Freud, no designa um estgio inicial que o surgimento das condies prticas de aplicao dos conceitos, mais adiante,
permitiria superar. Ao termo de nossa pesquisa, sobreveio a impresso de que, no esprito de Freud, especulao e aplicao prtica constituem duas dimenses indissociveis da pesquisa. De tal modo que a realizao de um conceito consiste no prprio
movimento pelo qual ele deslocado, com toques sutis, de seu centro, para ver o que
acontece em sua periferia. Nesse sentido, a noo bachelardiana de deformao nos
pareceu fecunda para tentar circunscrever o problema da percepo na psicanlise.
na penumbra conceitual118 do sistema percepo-conscincia que o conceito propriamente psicanaltico de percepo vai se difratando, interferindo em outros conceitos e fazendo surgir, assim, no uma forma depurada das imperfeies, mas uma imperfeio deformada, transformada naquilo que ela no seria se, diante do imediato da
experincia vivida, o pensamento se recolhesse na complacncia serena do incognoscvel, resignando-se a friccionar, sobre a superfcie desgastada da totalidade, o basto da
crtica.

118

Bachelard, 1979, p. 68

176

Que Freud no tenha efetivamente dado ao sistema percepo conscincia um


lugar no psiquismo inconsciente, no devemos ver nisso o sinal de que, no fim das
contas, tratava-se apenas de um conceito motivado por prejuzos empiristas, e que,
contrastado com a novidade do inconsciente, revela apenas a insistncia do antigo em
fazer-se reconhecer no novo. Pensamos que o fisicalismo do Projeto no um naturalismo ingnuo preparando o terreno dos erros que a psicologia do inconsciente viria,
depois, dissolver, e que, uma vez retrospectivamente delimitados, nos fariam conhecer
a significao histrica da psicanlise pela chave interpretativa de sua curiosa prhistria. Neste trabalho, adotamos a perspectiva de que por ter forado ao mximo o
puramente especulativo, por ter feito do no-saber da conscincia sua matriaprima, que Freud abandonou o fisicalismo ali onde, entretanto, acreditava lhe estar
sendo o mais fiel. E a hiptese do inconsciente explica justamente que a contradio, a
diviso, no um acidente da razo, mas seu estofo.
No primeiro captulo do trabalho, introduzimos a questo da percepo a partir
de uma caracterizao geral do projeto freudiano em suas relaes com a cincia de
sua poca. Para isso passamos em revista algumas das matrizes tericas, forjadas no
bojo dos sculos XVII e XVIII, a partir das quais a psicologia cientfica do sculo
XIX constituiu seu projeto. Nesse sentido, destacamos a diversidade de modelos que se
encontram na base do processo de formao da identidade epistmica da psicanlise
freudiana. Vimos, a partir dos trabalhos de Paul-Laurent Assoun (1983), que essa identidade resulta de um movimento muito peculiar no interior do qual Freud, reconhecendo a linguagem de seu tempo como sua, termina por subvert-la. da confrontao
sutil entre o adquirido, o emprico e o puramente especulativo, que emerge a
novidade freudiana. A metapsicologia a expresso mais contundente dessa emergncia.
No segundo captulo, adentramos no debate propriamente psicanaltico acerca
do problema da percepo. De sada, apresentamos as principais ideias propostas por
Freud no Projeto de uma psicologia (1895), procurando refazer o percurso que conduz
das primeiras descries do funcionamento psquico constatao do no-saber da
conscincia e consequente hiptese de que os processos psquicos so em si mesmos
inconscientes. Mas, uma vez que esses processos designam apenas relaes quantitativas, surge a questo de saber como se originam as qualidades no psiquismo. Trata-se

177

de explicar quantitativamente o fenmeno da qualidade. A prpria realizao do princpio do prazer, que visa manter os nveis de energia no interior do aparelho dentro dos
limites de uma relao homeosttica do organismo com o meio, depende do surgimento de signos qualitativos que indiquem a presena, na realidade, dos objetos da experincia psquica.
Para tentar responder ao enigma da origem das qualidades no psiquismo, Freud
levado a lanar mo de uma hiptese suplementar: a de que existiria, ao lado dos
sistemas da memria () e da percepo (), um sistema da conscincia. Esse sistema
deveria explicar as relaes do aparelho com os dois exteriores, o mundo e o corpo.
Tentamos mostrar que a hiptese do inconsciente surge no Projeto como um ciframento do enigma da origem das qualidades. A hiptese do sistema da conscincia suplementar no sentido de que motivada pelos impasses e obstculos advindos da tentativa de se pensar o problema da conscincia e das qualidades sensveis luz da hiptese principal do psiquismo inconsciente.
De um lado, Freud se recusa a tomar a conscincia por fundamento, quer dizer,
como princpio de unificao da experincia. De outro, ele se recusa a fazer dela um
mero aditivo aos processos fisiolgico-psquicos. Ele nem dispensa a conscincia,
nem a explica; ela um isso em suas mos. A ideia de alguma coisa com a qual no se
sabe o que fazer, mas que se sente no poder ser dispensada sem mais, nos pareceu ter
uma importncia capital para o desenvolvimento da psicanlise freudiana. Ela subverte
a maneira tradicional de se colocar o problema da conscincia. Normalmente, a questo colocada no sentido de saber o que, na experincia, exige a interveno da conscincia. Ao contrrio, para Freud, trata-se de perguntar o que no podemos fazer com
a conscincia?. O inconsciente poderia, nesse sentido, ser entendido como a conscincia apreendida no ponto de sua impossibilidade constitutiva.
A noo de sistema da conscincia coloca Freud diante de um impasse que se
manifesta sob a forma da seguinte questo: uma vez que, entre percepo e conscincia, interpe-se o sistema da memria (), por definio inconsciente, de que maneira
os fenmenos perceptivos, localizados na extremidade sensorial do aparelho, podem
tornar-se conscientes? dessa maneira que o problema da percepo surge no pensamento freudiano: como essencialmente ligado ao enigma das qualidades e da conscincia. A exigncia de ter que explicar o no-saber da conscincia acompanha todo o

178

desenvolvimento do Projeto como um pano de fundo constante s elaboraes de


Freud. A originalidade do Projeto a de ter feito do engano da conscincia, de seu
no-saber, no uma razo para se recusar o problema das qualidades como desprovido de sentido aos olhos de uma psicologia quantitativa, nem tampouco para se lanar a
conscincia fora do mundo emprico, mas o signo de um saber novo a ser edificado.
Como mostra Lacan, a no-apreensibilidade da conscincia to importante quanto
aquilo que Freud nos ensina sobre o inconsciente.
O terceiro captulo da tese visou examinar os desdobramentos que o problema
da percepo recebe na medida em que Freud avana na elaborao do conceito de
realidade psquica inconsciente. A impossibilidade constitutiva da conscincia mostrou
que o problema das relaes com a realidade s adquire um sentido propriamente psicanaltico na medida em que esbarra no problema da verdade. Isso porque, sendo a
conscincia definida como um no-saber, a relao com a realidade deve passar necessariamente pela dimenso da verdade inconsciente. E na medida em que esse deslocamento se efetua, as concepes clssicas da percepo vo se deformando no interior
do pensamento freudiano.
Tentando seguir e evidenciar o percurso da deformao das concepes clssicas da percepo, vimos que o segundo esquema freudiano do aparelho psquico,
proposto na Interpretao dos sonhos (1900), trazendo cena o mecanismo da regresso, descortina a estrutura temporal da realizao alucinatria do desejo, conferindo
percepo uma dimenso de negatividade que coloca em xeque a noo sensualista da
percepo como recepo de dados sensveis inteiramente determinados no plano da
realidade. A pretensa neutralidade da percepo desaparece no momento em que a realizao do desejo se impe como efeito econmico e temporal da regresso alucinatria. A clareza e a imediatez com a qual algumas doutrinas empiristas acreditavam
poder definir a noo de sensao se desfaz em um complexo movimento o desejo
cuja direo no unvoca, cujo ritmo no constante, e no qual os objetos se definem
menos por sua posio espacial do que pelo horizonte temporal em que se inscrevem.
Em seguida, procuramos mostrar que o aparecimento da noo de a Coisa
(das Ding) no Projeto, nomeando o ponto de desarticulao do psiquismo em relao
realidade externa, a ausncia de referncia em que a realidade psquica se constitui,
reposiciona o problema da percepo no campo da verdade inconsciente. Situando as

179

relaes do psiquismo com a realidade a partir de um movimento de interpenetrao


do interior e do exterior, a noo de das Ding exige que pensemos a ciso interior/exterior como sendo interna prpria constituio do psiquismo. E, mais do que
isso, das Ding prescreve, como um fato incontornvel, a ambiguidade segundo a qual o
sujeito experimenta o objeto como algo que foi perdido, mas que, ao mesmo tempo, s
se constitui em funo dessa perda. Essa subverso da temporalidade do objeto, na
relao assinttica do sujeito realidade, configura o enquadramento geral no qual
uma teoria da percepo deve recensear suas estruturas lgicas.
Por fim, o terceiro captulo da tese chegou ao conceito de denegao (Verneinung) como o operador da deformao das concepes clssicas da percepo, conferindo uma forma lgica impossibilidade de um critrio do verdadeiro no domnio da
experincia perceptiva. Submetendo o paradigma sensualista-associacionista da correlao objeto/mundo externo e psiquismo/mundo interno a uma anlise metapsicolgica da funo do juzo, o conceito de denegao evidencia uma relao do homem
com o verdadeiro que no traduz nenhuma correspondncia entre interior e exterior,
entre representao e coisa, mas da ordem do performativo universalizado, do no
que ao mesmo tempo nega, expulsando (Ausstossung) do eu aquilo que lhe estranho,
e afirma (Bejahung), representando algo como negado no eu. A alienao do sujeito no
negativo da denegao o que tensiona o imediato da sensao, talhando a realidade perceptiva com relevos, salincias e fissuras.
No ltimo trecho de nosso percurso, o quarto captulo, procuramos explorar alguns aspectos das teorias lacanianas do estdio do espelho e do inconsciente estruturado como linguagem luz do problema da sntese perceptiva e das relaes entre
percipiens e perceptum. Neste captulo, propusemos a hiptese de que o sujeito da
percepo se constitui atravs da interveno de uma superfcie na qual materialidade
e invisibilidade se interpenetram. Para avaliar a pertinncia dessa hiptese, recorremos
Nota sobre o Bloco Mgico (1925[1924]/2011) de Freud e ideia, proposta na Carta
52 (1950[1896]/1996), de que a primeira inscrio no psiquismo a de um signo de
percepo.
Tratou-se, para ns, de mostrar: (i) que a teoria do estdio do espelho, desemboscando o estatuto imaginrio da conscincia perceptiva, revela a unidade conscincia-percepo como uma miragem produzida no circuito da alienao constitutiva do

180

desejo humano na imagem do outro; (ii) que a dissenso tpica do sistema percepoconscincia literalizada pela interpolao da estrutura significante entre a conscincia e a percepo, fazendo o sujeito da percepo surgir como efeito da combinatria
significante, e o percebido, como discurso; (iii) que a ordem do perceptivo no se reduz, na psicanlise, nem ao imaginrio da conscincia perceptiva, nem ao simblico do sujeito da percepo, mas implica uma ordem de causalidade. Para tentar explicitar o estatuto da causa no domnio da percepo, procedemos a um exame do conceito de olhar tal como Lacan o desenvolve, privilegiando o debate que o psicanalista
francs trava com Merleau-Ponty, e sua obra pstuma O Visvel e o Invisvel (1964),
no Seminrio do ano de 1964 sobre Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise.
Buscando escandir as relaes que o sujeito estabelece, no campo da experincia do olhar, com o rgo, com o olho, e apontando para o jogo de luz e sombras constituinte do cenrio perceptivo, tentamos mostrar que o avesso da ruptura entre percepo e conscincia a positivao da hincia significante como mancha no campo visual e a emergncia do percebido no instante, fugidio e jamais situvel no espao parte-extra-partes, em que a dobra interna do significante coincide com sua borda externa,
de modo que o objeto surge, do lado de fora, no intervalo da Outra Cena, como objeto
a olhar, por essa razo, nunca visto. pelo corte do significante e pelo consequente
surgimento do objeto a olhar no campo do Outro, que o sujeito da percepo se constitui, recalcado nos jogos de iluminao e de reflexos, ali onde estava o real, o real do
percebido.
Os impasses advindos das tentativas de se estabelecer um sistema percepoconscincia evidenciam, em larga medida, a defasagem patente entre a novidade trazida pela hiptese do inconsciente e os subsdios fornecidos pelas teorias clssicas da
percepo. Mais do que isso, a insuficincia das concepes clssicas da percepo so
signatrias dos efeitos subversivos promovidos pela hiptese do inconsciente no campo da racionalidade psicolgica.
Da deformao das concepes clssicas da percepo em Freud ao advento do
conceito de objeto a em Lacan, distende-se um fio que atravessa o pensamento psicanaltico e nos indica o sentido do problema da percepo na psicanlise: o de que a
ordem do perceptivo implica, em todos os seus desdobramentos, a articulao entre
imagem, linguagem e causa.

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