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SUMMARY
Such influence can be plainly seen in the relationship between Johannes Scotus Eri
ugena and Bruno's Eroici furori, which results in a deeply esthetical interprtation of
being. Eriugena enhances the ontological status of phaenomena, perceived as God's
* Si ringraziano Antonella e Andrea Palmieri per l'aiuto nella revisione del testo italiano,
i. Furori, boeuc vii 133.
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282
Angelika
pletamente
Bonker-Vallon
compresa
che,
tutta
Von den Anfngen bis zur Renaissance, Tubingen, Basel 1992, p. 262 ss.
3. Cfr. J. Schmidt, Die Geschichte des Genie-Gedankens in der deutschen Literatur, Philosophie
und Politik 1730-19451, Von der Auflelarung bis zum Idealismus, Darmstadt 1988,12 e ivi, nota 18.
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La presenza della tradizione del neoplatonismo cristiano negli Eroici furori 283
8. ... onde gli pi profondi e divini teologi dicono che pi si onora et ama Dio per silenzio,
che per parola; come si vede pi per chiuder gli occhi alle specie representate, che per aprirli:
onde tanto celebre la teologia negativa de Pitagora e Dionisio, sopra quella demostrativa de
Aristotele e scolastici dottori (Furori, boeuc vii, 465, 467).
9. Bruno stesso indica Eriugena nel De lampade combinatoria (bol , 234). Per altri col
legamenti tra Bruno e Eriugena si vedano: H. U. von Balthasar, Herrichkeit, Etne theologi
sche sthetik, voi. 111,1 e 2, Einsiedeln 1965, p. 606; F. A. Yates, Ramon Lull and John Scotus
Erigena [i960], in Ead., Lull & Bruno, Collected Essays, voi. 1, London, Boston 1982, pp. 78
125, in particolare p. 119; M. Mulsow, commento a G. Bruno, (Jber die Monas, die Zahl und
die Figur, hrsg. von E. von Samsonow, Kommentar von M. Mulsow, Hamburg 1991, p. 162,
nota 32.
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284
Angelika
zione
del
nucleo
Dio
del
Bonker-Vallon
invisibile
pensiero
pertanto
eriugeniano
nell'et moderna.
l'unit nascosta?
jo. Per tale questione cfr. W. Beierwaltes, Negati Affirmatio: Welt ah Metapher, Zur Gr
1973, 84, n. 72, 6-7; Id., Opera omnia, xi,3: Compendium, hrsg. von B. Decker u. C. Borm
Hamburg 1964, 26, n. 33, 3-12. Cfr. B. Mojsisch, art. Phnomen, in Historisches Worterbu
Philosophie, hrsg. von J. Ritter u. K. Griinder, voi. vii, Darmstadt 1989, coli. 464-471, in
lare coli. 468-469.
12. Joannis Scotti Eriugenae Periphyseon (De divisione naturae dn), dn i, a cura d
Sheldon-Williams, con la collaborazione di L. Bieler, Dublin 1968, 446 d, 27-28.
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La presenza della tradizione del neoplatonismo cristiano negli Eroici furori 285
13. Cfr. ad esempio Platone, Resp. 596 e; 598 b; 602 d; Prot. 356 d.
14. ... non apparentis apparino (dn ih, a cura di I. P. Sheldon-Williams, con la collabora
zione di L. Bieler, Dublin 1981, 633A, 12-13).
15. Cfr. dn 1, 462c, 7-8; vd. anche dn hi, 682 d, 26-28. In nulla essentia [scil. deus] invenitur
- nondum enim est esse -, dum vero in omnibus intelligitur nil in eis nisi solus ipse subsistit
(dn , 683 A, 35-37).
16. ... ineffabile superessentialitas super omnem intellectum (dn hi, 683B, 7-8).
17. Proinde ex superessentialitate suae naturae in qua dicitur non esse primum descen
dens in primordialibus causis e se ipso creatur..., descendens in effectibus ipsarum fit et mani
feste in theophaniis suis aperitur (dn ih, 683B, 1-10). Per quanto riguarda la dottrina neoplato
nica del descensus in Eriugena cfr. T. Gregory, Note sulla dottrina delle teofanie in Giovanni
Scoto Eriugena, Studi medievali, iv (1963), pp. 75- 91, in particolare p. 75 ss.
18. dn , 633A, 13. Cff. M. Hossenfelder, art. Phanomen, in Historisches Worterbuch der Philo
sophie, vol. vu, cit., coll. 461-464, in particolare col. 462.
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Angelika
secondo
Bnker-Vallon
Eriugena,
sensibile.19
tutto
ci
che
bile della natura all'essenza invisibile di Dio. Bench Dio si manifesti nella
natura, certamente non si mostra come tale nella sua essenza e, per tale
ragione, la manifestazione divina implica sempre un momento di allinea
mento dialettico, ovvero un momento di risoluzione e sintesi degli aspetti
negativo ed affermativo. La manifestazione dell'essere 'esprime' in termi
ni affermativi ci che Dio . Eppure, al contempo, la propriet inferiore
della manifestazione come manifestazione che spiega il divino in termini
Se leggiamo i Furori alla luce della trasformazione del pensiero della teo
fania nel neoplatonismo cristiano, cercando di puntualizzare le ripercus
sioni di tale evoluzione, colpisce in primo luogo la stesura del testo bru
niano. Se Eriugena finisce per riportare la manifestazione di Dio al nu
cleo intimo della dottrina cristiana, cio alla mediazione della grazia divi
na che discende sulla natura umana,21 il ricorso alle divinit pagane in
19 Omne namque, quod intelligitur et sentitur, nihil aliud est, nisi non apparentis appari
no, occulti manifestano (dn hi 4, 633 A, 12-13).
20. Cff. W. Beierwaltes, Negati Affirmatio, cit., p. 241 ss.
21. Ex ipsa igitur sapientiae dei condescensione fit ad humanam naturarti per gratiam et
exaltatione eiusdem naturae ad ipsam sapientiam per dilectionem fit theophania (dn , 449B,
31-33)
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La presenza della tradizione del neoplatonismo cristiano negli Eroici furori 287
Bruno sottolinea l'esclusione della manifestazione di Cristo come retro
24.Ibid.
25. Ibid.
26. Per quanto riguarda l'uso della metafora dell'umbra cfr. dn v, 24, 914 a (vd. W. Beierwal
tes, Negati affirmatio, cit., p. 253, nota 73).
27. Non autem irrationabiliter, ut saepe diximus, omnia quae a summo usque deorsum
sunt de eo dici possunt quadam similitudine aut dissimiltudine (dn i, 510D, 10-12).
28. ... atque ideo omnis creatura corporalis atque visibilis sensibusque succumbens extre
mum divinae naturae vestigium non incongrue scriptura solet appellari (dn iii, 689c, 26-28).
29. Furori, boeuc vii 391.
30. Vede l'Amfitrite in fonte... de tutte specie (Furori, boeuc vii 393).
31. ... e se non la vede [la monade] in sua essenza, in absoluta luce, la vede nella sua
genitura che gli simile, che la sua immagine: perch dalla monade che la divinitade,
procede questa monade che la natura (ibid.).
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288
Angelika
Bnker-Vallon
'dentro di noi'.35
filosofica.
appellari meruerunt.
33. Quindi si va [l'anima] lustrando la selva de le cose naturali dove son tanti oggetti sotto
l'ombra e manto, e come in spessa, densa e deserta solitudine la verit suol aver gli antri
cavernosi ricetti (Furori, boeuc vii 387); pochissimi son quelli che s'abbattono al fonte de
Diana (ivi, p. 391).
34- Ivi, p.155
35. ... e s'accorse che gli suoi cani, de gli suoi pensieri egli medesimo venea ad essere la
bramata preda, perch gi avendola contratta in s, non era necessaria di cercare fuori di s la
divinit (ivi, p. 159).
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La presenza della tradizione del neoplatonismo cristiano negli Eroici furori 289
37. In tale orizzonte Eriugena si riferisce al suo 'precorritore' Dionigi Areopagita, con rife
rimento al De divinis nominibus (cfr. dn i, 509 b, 29-30; 509 c, 30-35; 509 d, 1-7).
38. dn 1, 453B, 13. Cfr. W. Beierwaltes, Negati Affirmatio, cit., p. 243.
39. Cfr. dn 1, 504A, 10-19; 504B, 20.
40. dn 1, 504B, 20; 29.
42. Ibid.
43. DN I, 5IIC, 12.
44. Ibid.
45.Ibid.
46. Est enim ipse similium similitudo et dissimilitudo dissimilium, oppositorum opposi
tio, contrarierorum contrarietas (dn i, 517c, 32-33).
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Angelika
ziale
consiste
Bnker-Vallon
nell'immutabile
coin
quanto
l'uomo
stesso
in
analog
[noster
intellectus]
et
silet
et
clam
quidam
(dn
441A,
11-13).
conditae
similium
et
dissimilium
50. ... per omnem differentiam extremitatibus per se ipsum naturaliter medietatem fa
ciens (dn ii, 530 b, 22-24).
51. ... medietatem faciens extremitatibus et in unum ducens (dn ii, 530 c, 34-35).
52. Nam noster intellectus cum per se sit invisibilis et incomprehensibilis... tamen mani
festatur et comprehenditur dum vocibus et litteris... dum sic extrinsecus apparet semper in
trinsecus invisibilis permanet (dn hi, 633B, 22-26).
53. La theologia in circoloposita indica la penetrazione degli opposti sulla base di congiunzio
ni contraddittorie. Una celebre ed efficace formulazione con richiamo alla filosofia di Cusano
: muovere est stare et correre est quiescere. Cfir. W. Beierwaltes, Eriugena und Cnsanns, in
Eriugena Redivivus, Zur Wirkungsgeschichte seines Denkens im Mittelalter und im bergang zur
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La presenza della tradizione del neoplatonismo cristiano negli Eroici furori 291
Per quanto riguarda il contenuto, l'intreccio tra questi due aspetti vie
ne illustrato dal contesto delle dichiarazioni a seguire. Bruno afferma:
56.Ibid.
57. Ibid.
58. Cfr. ivi, p. 13.
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59- Ivi, p. 97
60. Ibid.
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La presenza della tradizione del neoplatonismo cristiano negli Eroici furori 293
in. Conclusione
bmniana.
66. L'identit tra conoscenza di Dio e autoconoscenza del soggetto si rivela pienamente
nell'interpretazione bruniana del mito di Atteone: la caccia della divinit trova compimento
nella consapevolezza che il divino risiede 'dentro di noi". Cfr. Furori, boeuc vii 66.
67. Ivi, p. 135.
68. ... l'uomo in tutte le sue potenze mostra tutte le specie de lo ente (ivi, p. 197).
69. Cfr. F. Fellmann, Einleitung a G. Bruno, Von den heroischen Leidenschaften, cit., p. xiii ss.
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