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SUGESTES DE TEMAS
1. INTRODUO ANTROPOLOGIA
2. ANTROPOLOGIA; CONCEITOS E DEFINIES;
3. OBJETO DE ESTUDO E OBJETIVOS;
4. DIVISO E CAMPOS DE ATUAO;
5. O TRABALHO DO ANTROPLOGO;
6. DIVISES E CAMPOS DA ANTROPOLOGIA;
7. ANTROPOLOGIA FSICA OU BIOLGICA;
8. ANTROPOLOGIA SOCIAL E CULTURAL;
9. MTODOS UTILIZADOS PELA ANTROPOLOGIA;
10. MTODOS DE PESQUISA EM ANTROPOLOGIA;
11. TCNICAS DE PESQUISA EM ANTROPOLOGIA;
12. APLICAES DA ANTROPOLOGIA; CULTURA:
13. CONCEITO, ESSNCIA E CLASSIFICAO;
14. CONCEITOS PARA CULTURA;
15. A ESSNCIA DA CULTURA PARA OS ANTROPLOGOS;
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43. NEODIFUSIONISMO;
44. ANTROPOLOGIA JURDICA;
45. ANTROPOLOGIA TEOLGICA.
46. ANTROPOLOGIA BRASILEIRA
47. CRONOLOGIA DA ANTROPOLOGIA NO BRASIL;
48. OS PIONEIROS;
49. O PERODO FORMATIVO;
50. A FASE CONTEMPORNEA;
51. EVENTOS E PERSONAGENS IMPORTANTES EM ALGUMAS SUBREAS;
52. O NDIO BRASILEIRO;
53. ORIGENS DOS POVOS INDGENAS AMERICANOS E BRASILEIROS;
54. CULTURAS INDGENAS;
55. O IMPACTO DOS CONTATOS;
56. A ACULTURAO INDGENA;
57. LNGUAS INDGENAS;
58. HISTRIA DA ETNOLOGIA BRASILEIRA;
59. OS PORTUGUESES E OS IMIGRANTES;
60. CULTURAS NEGRAS NO BRASIL;
61. O INCIO DA ESCRAVIDO AFRICANA;
62. CONTRIBUIES CULTURAIS DO NEGRO;
63. A REPRESENTATIVIDADE DOS CRONISTAS PARA A ANTROPOLOGIA;
64. ANTROPLOGOS BRASILEIROS.
65. SOCIOLOGIA BRASILEIRA
66. AS ORIGENS DA SOCIOLOGIA;
67. A SOCIOLOGIA NO BRASIL;
68. ALGUNS TEMAS DE SOCIOLOGIA.
69. RELIGIES NO BRASIL
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102.
103.
104.
105.
106.
CIDADES;
107.
IMAGENS;
108.
109.
HISTRIA E LITERATURA;
110.
IDENTIDADES;
111.
112.
113.
BASES SCIO-ANTROPOLGICAS DOS DESCENDENTES
AFRICANOS E POVOS INDGENAS
114.
ENTENDENDO A ANTROPOLOGIA;
115.
CONCEITOS E RAMIFICAES;
116.
117.
118.
119.
120.
121.
IMIGRANTES;
122.
MIGRANTES BRASILEIROS;
123.
124.
125.
ETNIA E RAA;
126.
127.
128.
QUILOMBOLAS;
129.
AS COMUNIDADES QUILOMBOLAS;
130.
131.
IDENTIFICANDO A TERRA E LOCALIZANDO COMUNIDADES
QUILOMBOLAS;
132.
AS DIFICULDADES ENCONTRADAS PELOS MUNICPIOS PARA
CADASTRAR FAMLIAS QUILOMBOLAS;
133.
134.
POPULAES INDGENAS;
135.
A REALIDADE, OS DIREITOS DOS POVOS INDGENAS NO BRASIL
E AS TERRAS INDGENAS (TIS);
136.
137.
138.
139.
A RELIGIO NA FRICA;
140.
AS RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS.
141.
142.
O ENSINO DE HISTRIA;
143.
144.
TRABALHANDO OS CONTEDOS;
145.
CONTEDOS PARA OS DIVERSOS CICLOS DA EDUCAO
BSICA;
146.
147.
TRABALHANDO HISTRIA NAS CLASSES DE ALUNOS COM
NECESSIDADES ESPECIAIS.
148.
CURRCULOS E PROGRAMAS
149.
OS FUNDAMENTOS DO CURRCULO;
150.
151.
AS PERSPECTIVAS E ELABORAO DO PROCESSO
CURRICULAR PAUTADO NOS PROGRAMAS EDUCACIONAIS;
152.
153.
OBJETIVOS E PROPSITOS PARA O CURRCULO: UMA
DISCUSSO NECESSRIA.
154.
155.
DA ESCOLA AULA;
156.
157.
158.
COMEO DE CONVERSA A FORMAO INICIAL DO
PROFESSOR;
159.
160.
161.
162.
CONCEPES TERICO-EPISTEMOLGICAS: UMA BREVE
REVISO;
163.
OS PARMETROS E AS ORIENTAES CURRICULARES
NACIONAIS (PCN E OCN);
164.
OS PARMETROS CURRICULARES NACIONAIS (PCN) PARA O
ENSINO FUNDAMENTAL;
165.
AS ORIENTAES CURRICULARES NACIONAIS (OCN) PARA O
ENSINO MDIO;
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166.
167.
O CURRCULO;
168.
A INTERDISCIPLINARIDADE;
169.
A PEDAGOGIA DE PROJETOS;
170.
171.
A AULA EXPOSITIVA;
172.
173.
174.
O ESTUDO DIRIGIDO;
175.
176.
177.
178.
O SEMINRIO;
179.
ETIMOLOGIA DO SEMINRIO;
180.
181.
182.
A TRANSIO PARA A MODERNIDADE E AS GRANDES
NAVEGAES;
183.
184.
185.
186.
A PRTICA PEDAGGICA E A FORMAO DE PROFESSORES
NOTAS INTRODUTRIAS;
187.
188.
OS PARMETROS CURRICULARES PARA O ENSINO
FUNDAMENTAL HISTRIA;
189.
APRENDER E ENSINAR HISTRIA NO ENSINO FUNDAMENTAL O
QUE DIZEM OS PCNS;
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190.
OBJETIVOS DO ENSINO DE HISTRIA PARA O ENSINO
FUNDAMENTAL;
191.
ORIENTAES DIDTICAS;
192.
193.
A IMPORTNCIA DA HISTRIA NA EDUCAO DE JOVENS E
ADULTOS;
194.
195.
196.
197.
198.
O ESTUDO DO MEIO;
199.
O TRABALHO INTERDISCIPLINAR;
200.
201.
USO DE DOCUMENTOS;
202.
A INTERNET, FILMES, IMAGENS: O AUDIOVISUAL NAS AULAS DE
HISTRIA;
203.
204.
205.
206.
207.
A TRANSIO PARA A MODERNIDADE E AS GRANDES
NAVEGAES;
208.
AS FORMAS DE ESTADO, DE GOVERNO E SISTEMA DE
GOVERNO;
209.
210.
OS EVENTOS MAIS IMPORTANTES DA HISTRIA REPUBLICANA
BRASILEIRA.
211.
HISTRIA CONTEMPORNEA
212.
213.
GUERRAS E REVOLUES DO SCULO XX QUE ENVOLVERAM
OS PASES IBRICOS;
214.
215.
216.
217.
O MATERIALISMO HISTRICO;
218.
O POSITIVISMO;
219.
220.
A HISTORIOGRAFIA BRASILEIRA;
221.
222.
O CONCEITO DE CULTURA;
223.
224.
AS FORMAS DE ESTADO, DE GOVERNO E SISTEMA DE
GOVERNO;
225.
226.
OS EVENTOS MAIS IMPORTANTES DA HISTRIA REPUBLICANA
BRASILEIRA.
227.
228.
AS FORMAS DE ESTADO, DE GOVERNO E SISTEMA DE
GOVERNO;
229.
230.
OS EVENTOS MAIS IMPORTANTES DA HISTRIA REPUBLICANA
BRASILEIRA.
231.
232.
FUNDAMENTOS DA EDUCAO FOCANDO NA ESTRUTURA DO
NOSSO SISTEMA EDUCACIONAL;
233.
FUNDAMENTOS FILOSFICOS;
234.
FUNDAMENTOS HISTRICOS;
235.
FUNDAMENTOS SOCIOECONMICOS;
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236.
FUNDAMENTOS TICO-POLTICOS;
237.
238.
TENDNCIAS ATUAIS;
239.
A HISTRIA E AS NOSSAS LEIS DE DIRETRIZES E BASES DA
EDUCAO;
240.
241.
242.
O CONCEITO DE CULTURA;
243.
244.
OS DIREITOS FUNDAMENTAIS;
245.
246.
AS DECLARAES UNIVERSAIS DOS DIREITOS E OS TRATADOS
INTERNACIONAIS;
247.
248.
PLANO NACIONAL DE EDUCAO EM DIREITOS HUMANOS
(PNEDH);
249.
CONTEXTUALIZAO HISTRICO-POLTICA E JUSTIFICATIVAS
AO PLANO;
250.
251.
252.
PRINCPIOS NORTEADORES DA EDUCAO EM DIREITOS
HUMANOS;
253.
NA EDUCAO BSICA;
254.
NA EDUCAO SUPERIOR;
255.
NA EDUCAO NO-FORMAL;
256.
257.
TICA, CONVIVNCIA DEMOCRTICA E CIDADANIA - EIXOS
TEMTICOS PARA CONSTRUO DA CIDADANIA;
258.
TICA;
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259.
CONVIVNCIA DEMOCRTICA;
260.
CIDADANIA;
261.
262.
263.
POLTICA DE RECONHECIMENTO;
264.
EDUCAO TNICO-RACIAL RECONHECIDA COMO POLTICA
PBLICA;
265.
266.
HISTRIA REGIONAL
267.
268.
ILUMINISMO;
269.
POSITIVISMO;
270.
271.
272.
273.
274.
A MACRO-HISTRIA;
275.
A MICRO-HISTRIA;
276.
HISTRIA LOCAL, REGIONAL, URBANA E ORAL ABRINDO
POSSIBILIDADES;
277.
O LOCAL E O REGIONAL;
278.
A HISTRIA URBANA;
279.
HISTRIA ORAL;
280.
INTERDISCIPLINARIDADE E CONCEITOS BSICOS DE ESPAO,
TERRITRIO E REGIO;
281.
AS FONTES HISTRICAS;
282.
283.
284.
285.
ALGUMAS EXPERINCIAS E POSSIBILIDADES DE TRABALHO
COM A HISTRIA REGIONAL/LOCAL;
286.
287.
BASES SCIO-ANTROPOLGICAS DOS DESCENDENTES
AFRICANOS E POVOS INDGENAS
288.
ENTENDENDO A ANTROPOLOGIA;
289.
CONCEITOS E RAMIFICAES;
290.
291.
292.
293.
294.
295.
IMIGRANTES;
296.
MIGRANTES BRASILEIROS;
297.
298.
299.
ETNIA E RAA;
300.
301.
302.
QUILOMBOLAS;
303.
AS COMUNIDADE QUILOMBOLAS;
304.
305.
IDENTIFICANDO A TERRA E LOCALIZANDO COMUNIDADES
QUILOMBOLAS;
306.
AS DIFICULDADES ENCONTRADAS PELOS MUNICPIOS PARA
CADASTRAR FAMLIAS QUILOMBOLAS;
307.
308.
POPULAES INDGENAS;
309.
A REALIDADE, OS DIREITOS DOS POVOS INDGENAS NO BRASIL
E AS TERRAS INDGENAS (TIS);
310.
311.
312.
313.
A RELIGIO NA FRICA;
314.
AS RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS.
315.
EDUCAO AMBIENTAL E ENSINO DE CINCIAS: uma histria de
controvrsias
316. A HISTRIA DA FRICA NOS BANCOS ESCOLARES: representaes e
imprecises na literatura didtica
317. FORMAO DA ALMA E DO CARTER NACIONAL: ensino de histria na era
Vargas
318. NOVOS TEMAS EM HISTRIA DA EDUCAO BRASILEIRA: instituies
escolares e educao na imprensa
319. O NEGRO NO ENSINO DE HISTRIA: temas e representaes, 1978-1998
320. O NEGRO NO ENSINO DE HISTRIA: temas e representaes
321. CAMINHOS DA HISTRIA ENSINADA
322. HISTRIA DA LITERATURA BRASILEIRA
323. CURRCULOS DE HISTRIA E POLTICAS PBLICAS: os programas de
histria do Brasil na escola secundria
324. CULTURA POLTICA E LEITURAS DO PASSADO: historiografia e ensino de
histria
325. OS INTELECTUAIS E A POLTICA NO BRASIL: entre o povo e a nao
326. O PROBLEMA NACIONAL BRASILEIRO
327. POPULAES MERIDIONAIS DO BRASIL: histria, organizao e psicologia
328. A EDUCAO PBLICA EM SO PAULO: problemas e discusses
329. A UNIVERSIDADE DA COMUNHO PAULISTA
330. A HISTRIA NA CULTURA CLSSICA
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Horizontes Antropolgicos
On-line version ISSN 1806-9983
RESENHAS
Lorena Avellar de Muniagurria*
Universidade Federal do Rio Grande do Sul Brasil
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acadmico, Pedro Amrico, sua revelia ou no, foi "tomado como baluarte das
qualidades desejveis numa pintura genuinamente nacional" pelos partidrios do
realismo, e sofreu cidas crticas dos defensores do academismo (p. 153). Os crticos
simpatizantes do realismo pregavam ser a natureza do pas a fonte fundamental a partir
da qual seria possvel constituir uma pintura brasileira, e negavam as regras e
hierarquias prescritas pelas academias por consider-las amarras que impediam que tal
natureza fosse retratada; ainda, sem negar a importncia do "desenho", o subordinavam
emoo e empatia que a obra viesse a causar no pblico. Segundo Alves, o que
estava de fato em jogo eram os critrios a partir dos quais avaliar os quadros, a
construo de um novo apreciador de arte e de um novo papel social para o pintor.
nesse contexto, e tendo como importante fonte de inspirao, entre outras, a obra de
Pedro Amrico, que Calixto retrata a modernizao de Santos. Alves considera, em
especial, a referncia da tela Independncia ou Morte, pintada em meio controvrsia
academismo versus naturalismo e em pleno movimento republicano por Pedro Amrico
para o edifcio-monumento Independncia prdio finalmente destinado ao Museu
Paulista quando do fim do imprio. Para o autor, a tela um elemento importante no
processo de criao de uma nova imagem do paulista: ressignificao do atraso em
bravura, integridade, arrojo, progresso, superioridade racial (pela mistura), democracia e
liberdade. O isolamento do paulista no questionado, mas positivado: So Paulo teria
sido o recndito onde se conquistou o territrio nacional e gestou a alma nacional, em
contato com a natureza e distante do projeto portugus (urbano e estrangeiro). A figura
do carroceiro presente na tela de Amrico, pintada para satisfazer o pedido feito por
republicanos paulistas de que o ambiente e o sujeito local fossem representados,
corresponde a tal imagem: "Trata-se de apresentar uma So Paulo naturalmente
condizente com a Repblica" (p. 288). O carroceiro est em relao privilegiada com a
natureza: ele parte da paisagem e "moldou um lugar livre dos vcios urbanos e da
subordinao metrpole." (p. 190).
Segundo Alves, assim como Amrico inaugurou uma representao mais grandiosa do
paulista, Calixto o fez com So Paulo, pois ele tambm retrata elementos da cidade antes
tidos como atraso agora como conciliados com a modernizao e com as atividades
urbanas (por exemplo, no quadro Inundao da Vrzea do Carmo). Em especial, as
pinturas de Calixto retratam uma cidade em harmonia com a natureza o que
condizente com a necessidade do movimento republicano de "reconciliar-se com a
cidade" porque, apesar da natureza ser identificada nesse perodo enquanto fonte e
espao de constituio da nacionalidade, o movimento surgiu muito ligado ao processo
de urbanizao. Em suas telas, correspondendo a uma perspectiva histrica positivista, a
natureza e a cidade no aparecem contrapostas, mas sim em sintonia e
complementaridade: a cidade desenvolve-se ao longo de etapas a partir de um projeto
racional prprio natureza, a cidade " moderna porque credora do seu passado, isto ,
credora da conjuno dos fatores que permitiram o seu desenvolvimento" (p. 268).
Esta produo iconogrfica e histrica a respeito de So Paulo e do paulista que teve
por centro o Museu Paulista correspondeu, na anlise de Alves, construo do
imaginrio republicano e a um processo de ressignificao dos smbolos do imprio por
parte dos republicanos: a imagem do imperador, o edifcio-monumento e a nao tropical
oriunda das vrias raas. O autor, assim, afirma a importncia do campo cultural para a
consolidao e difuso da posio republicana, e termina rebatendo posies que
postulam a ausncia de uma esttica prpria aos republicanos: "O investimento na figura
feminina no era o nico caminho possvel para a produo de uma esttica republicana
de cunho positivista. Em So Paulo, a sua forma foi o Museu Paulista" (p. 294-295).
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Horizontes Antropolgicos
On-line version ISSN 1806-9983
RESENHAS
Antnio Mendes da Costa Braga*
Universidade Federal do Rio Grande do Sul Brasil
Para um leitor interessado em antropologia, nada mais gratificante do que ler uma tima
etnografia. Mas o que uma tima etnografia? Cada leitor pode estabelecer seus
critrios, dando nfase a um ou outro aspecto desse tipo de escrita etnogrfica. Dentro
da formulao dos critrios possveis provavelmente um dos mais conhecidos a
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a prpria Sherry Ortner, no texto Theory in Antropology since the Sixties e que um
dos captulos do livroCulture/Power/History: a Readerin Contemporary Social Theory, coorganizado por ela (Ortner; Dirks; Eley, 1994), quem chama a ateno para o fato de
que so muitas as teorias antropolgicas que podem ser identificadas como teorias da
prtica. Segundo ela, a nfase no estudo das formas de aes humanas, a partir de um
ngulo particularmente poltico, uma caracterstica presente em muitos trabalhos
antropolgicos surgidos a partir dos anos 1980, onde se detecta uma nfase no estudo
de unidades representativas de indivduos sociais e nos quais se percebe uma nfase nos
atores individuais, nas suas condies de sujeitos e agentes histricos e na configurao
de tipos sociais ("mulheres", "cidados", "operrios", etc.). Segundo Ortner, tambm
um trao comum a esses trabalhos o estudo dos atores sociais e suas aes dentro de
determinados eventos e, a partir da, buscar compreender como ocorrem as reprodues
e/ou mudanas em determinadas estruturas sociais. Marshall Sahlins, Anthony Giddens e
Pierre Bourdieu so alguns dos cientistas sociais que poderamos identificar como
vinculados a determinadas teorias da prtica.
O fato que Marjo de Theije no utiliza esses autores. Ela opta por uma abordagem da
prtica que se orienta a partir de uma outra bibliografia pouco explorada ou, ao
menos, pouco consagrada dentro dos estudos antropolgicos brasileiros, possibilitando
aos leitores a oportunidade de conhecer uma linha de abordagem terica que ainda
muito pouco conhecida dentro do campo da antropologia social feita no Brasil. Dessa
forma, ao utilizar Sherry Ortner como principal referencial terico, o livro de Theije pode
ser visto como uma boa indicao de leitura no s para aqueles que tm interesse em
temas tais como religio e catolicismo no Brasil, mas tambm para aqueles que
pesquisam grupos populares ou que queiram ter contato com um tipo de etnografia que
utiliza uma abordagem terica que consistente, mas ainda pouco conhecida do pblico
acadmico brasileiro.
Essa opo por utilizar Sherry Ortner e sua "abordagem da prtica" se relaciona s
questes fundamentais que a antroploga holandesa formula para seu objeto: como se
d a "relao entre ideologia e estrutura social e entre normas ideais e comportamento
real"? (p. 31). Como os atores sociais daquela parquia (leigos, o clero e os basistas)
reproduzem e produzem a cultura em que vivem?
Marjo de Theije ressalva que essa "abordagem da prtica" mais um conjunto de
ferramentas analticas do que uma teoria no sentido estrito do termo, pois "nessa
abordagem, a anlise concentra-se no entendimento do que as pessoas fazem ou fizeram
e no que acreditam ou no acreditam, encontrando os indicadores dessas aes e
crenas na prtica social", priorizando a ao social em relao estrutura, "o problema
central [dessa abordagem so] as determinaes recprocas entre agentes e estruturas"
(p. 33). Dessa forma, Theije v como uma das virtudes desse "conjunto de ferramentas"
o fato de que elas ajudam o antroplogo a evitar as dicotomias entre estrutura e
agncia, estrutura e cultura, posto que o intuito justamente revelar as relaes entre
ambas.
No seu livro, contudo, antes de mostrar a aplicao dessa "abordagem da prtica" na sua
pesquisa, Theije procura estabelecer um dilogo crtico com uma ampla literatura
cientfico-social acerca do catolicismo liberacionista.1 Sua inteno estabelecer a
posio que seu trabalho ocupa dentro do espectro de pesquisas e do debate acadmico
sobre o tema, e apresentar as vantagens que uma "abordagem da prtica" pode fornecer
na produo de conhecimentos relativos a essa forma de catolicismo.
Segundo ela, uma das vantagens da "abordagem da prtica" que ela possibilita
interligar mediante o estudo de uma realidade concreta vinculada a um tempo e
espao especfico os aspectos institucionais, polticos e religiosos que so focados em
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como esse atores fazem a mediao desse catolicismo liberacionista com as crenas e
costumes que eles j possuem e com o contexto social no qual esto inseridos.
Um momento do texto no qual a autora analisa em profundidade as contradies,
conflitos e ambigidades enfrentadas por esses atores quando ela aborda um tema
caro ao catolicismo liberacionista a poltica e procura examinar como as lutas
polticas internas e externas do catolicismo institucional (o que inclui a anlise do papel
do clero em relao s lutas e questes polticas) se refletem nas prticas religiosas das
CEBs e como as idias liberacionistas so difundidas e entendidas nos grupos (seja
atravs dos rituais, seja atravs da organizao do religioso).
Tratando da questo da poltica, Marjo de Theije argumenta que h uma distncia entre o
ideal liberacionista tal qual ele formulado pelos seus idealizadores e pelas lideranas
clericais e a maneira como ele vivenciado pelos atores leigos da parquia. Esses atores
leigos que em sua maioria so pobres , ao terem de lidar com questes polticas que
interferem to diretamente nas suas vidas cotidianas, optam muitas vezes por aes
tticas que so ditadas muito mais pelo pragmatismo e pela busca de um resultado
possivelmente mais certo e garantido do que pela adoo de uma estratgia de ao
poltica pr-formulada de maneira abstrata e que visa resultados de longo prazo (como a
"libertao do povo de sua condio de oprimido").
Como o discurso liberacionista interpretado e posto em prtica de diferentes formas,
pelos diferentes atores leigos, isso pode gerar de imediato a impresso de que o discurso
poltico da campanha liberacionista no conseguiu chegar nos fieis. Todavia Theije chama
a ateno para o fato de que as mudanas polticas provocadas pela introduo do
catolicismo liberacionista na parquia devem ser procuradas noutros lugares. Dentre
esses lugares, um o das prticas dirias dos grupos de leigos, na medida em que o
projeto liberacionista gera uma maior democratizao da organizao eclesial, o que, por
sua vez, possibilita aos leigos pobres a oportunidade de vivenciarem uma experincia na
qual a nfase dada valorizao das relaes horizontais de poder e autoridade
diferencia-se daqueles outros contextos sociais e polticos em que eles vivem, e que
caracterizado por relaes do tipo vertical. E outro est relacionado com a forma como os
ideais liberacionistas conjugam-se com valores e prticas compartilhadas, que so
relativas s noes do que vem a ser "comunidade" e "caridade" para os leigos pobres da
parquia So Vicente. Nessa perspectiva, diz ela, "a poltica de segundo nvel os rituais
da organizao cotidiana dos grupos leigos pode ser mais duradoura e provocar
mudanas profundas" (p. 327).
Fiel sua inspirao terica, a "abordagem da prtica" formulada por Sherry Ortner
que incorpora a histria como parte do processo analtico antropolgico , Marjo de
Theije tambm dedica um captulo, o quarto,Campanhas na Histria da Parquia, a uma
anlise e reconstituio da histria do catolicismo e da Igreja Catlica no Brasil, em
Pernambuco, em Garanhuns e na parquia So Vicente. V-se nesse seu esforo de
reconstituir a histria do catolicismo e a Igreja Catlica, tanto no nvel transnacional
quanto nacional, diocesano e paroquial, a inteno de oferecer ao leitor a possibilidade
de perceber como as mudanas que ocorrem nesses diferentes nveis histricos esto
interligadas e se refletem nas mudanas ocorridas na Igreja local e nas crenas e
prticas compartilhadas pelos seus atores sociais.
Esse Captulo 4 possibilita ao leitor posicionar o catolicismo liberacionista dentro de um
processo histrico que transcende o contexto especfico no qual a antroploga
desenvolveu sua pesquisa. Todavia, quando confrontamos esse captulo com aqueles nos
quais Marjo de Theije procura analisar as crenas e prticas dos atores sociais
pesquisados, percebe-se como o material histrico a que ela teve acesso vincula-se
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muito mais a uma perspectiva da Igreja enquanto instituio do que uma perspectiva na
qual o catolicismo pensado a partir das crenas e prtica dos catlicos.
Nesse sentido, essa reconstituio histrica elaborada por Marjo de Theije termina por
deixar mais evidente a grande pertinncia desse seu livro, que est contida no fato de
que essa uma obra que procura pensar o catolicismo a partir das prticas dos
catlicos e no a partir da instituio e na medida em que busca compreender o
catolicismo liberacionista de "baixo para cima" no "como" ele vivido pelos "pobres" a
quem ele se dirige , e no a partir da forma como ele foi idealizado e propagado por
suas lideranas.
Referncias
ORTNER, Sherry; DIRKS, Nicholas; ELEY, Geoff. Culture/Power/History: a readerin
contemporary social theory. Princeton: Princeton University Press, 1994.
Horizontes Antropolgicos
On-line version ISSN 1806-9983
RESENHAS
Soraya Fleischer*
Universidade Federal do Rio Grande do Sul Brasil
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y morales de la vida de las familias, para ensear los preceptos de una "vida higinica" y
para corregir los "malos hbitos". (p. 35, 148).
dentro desse paradigma higienista que os conflitos acontecem a ponto de
momentaneamente inverter as slidas relaes de fora. O Estado, encarnado em dois de
seus mais importantes expoentes pblicos, o hospital e a escola, desautorizado,
questionado e substitudo: sucede "una suerte de inversin de roles entre fiscalizadores y
fiscalizados, acusadores y sospechados [], gobernantes y gobernados" (p. 153-154). O
livro apresenta um evento microscpico que ilustra uma realidade macroscpica o
enxugamento e a desresponsabilizao por parte do Estado. Assim, Milstein, oferecendo
justamente o que a antropologia tem de melhor, faz um profundo mergulho local com
flego para pensar o global.
Segundo, a autora mostra que uma doena ultrapassa sua base biolgica e expressa
instigantes enunciados morais sobre os indivduos e os grupos envolvidos (abordagem
classificatria, sob forte influncia de Mary Douglas). A hepatite relacionada sujeira
de latrinas, cozinhas e lavanderias, principalmente, em uma clara "vinculacin entre
enfermidad y modos de vida familiares" (p. 128). Em Contraalmirante Guerrico,
acusaram e discriminaram os pobres, os sujos, os perifricos, pais solteiros, famlias
numerosas e heterodoxamente constitudas, imigrantes chilenos e bolivianos (similar ao
que acontece no clssico A Peste, de Albert Camus). A hepatite usada para denunciar o
desvio e anunciar a norma. Ao destacar essa doena, Milstein revela muito mais do que
uma epidemia. Ela nos apresenta as fissuras de raa, etnia, classe e gnero que
subsistem no povoado.
O livro comea com uma clssica descrio do cenrio geogrfico, econmico e social da
regio, e se calca em entrevistas feitas com agentes sanitrios de Contraalmirante
Guerrico e professoras e diretoras da Escola 68. Lana mo de fontes como jornais,
mapas, fotografias. Contudo, cinco pequenas ressalvas precisam ser feitas. As mes e
familiares, os alunos, as equipes mdicas do hospital, os tcnicos das instituies
sanitrias estaduais e nacionais, os atendentes tradicionais de sade (caso a regio
contasse com raizeiros, parteiras, benzedeiras), os reprteres responsveis pelas
matrias publicadas na poca e os membros da outra escola do povoado deveriam ter
sido igualmente entrevistados. Esses atores so meramente mencionados, mas suas
vozes no aparecem no texto. Segundo, faltou descrever as casas das crianas
envolvidas e o hospital de Allen (j que mes, professoras e mdicos aludiram
constantemente a esses cenrios), da mesma forma cuidadosa e pormenorizada com que
descreveu a escola, o povoado e a regio. Terceiro, um de seus informantes-chave, o
agente sanitrio Nelson, no tido como mais uma expresso num cenrio polifnico,
mas ganha statusabsoluto. A posio de Nelson e a relao entre ele e Milstein deveriam
ter sido melhor problematizadas. Quarto, Milstein comenta ao final do primeiro captulo
que realizou "reuniones com algunos interlocutores para contarles y tambin leerles la
historia que yo estaba narrando" (p. 51). Esse "retorno" oferecido pela autora
fundamental e deveria ter sido mais detalhado, a fim de ilustrar para outros antroplogos
como esta importante etapa pode ser realizada. E, por fim, faltam vrias das
interessantes referncias bibliogrficas citadas ao longo do texto.
O livro Higiene, Autoridad y Escuela uma bela etnografia, cuidadosamente tecida.
Analisa e relativiza as concepes relacionadas aos espaos privados e pblicos, a
semntica dos fluidos corporais (principalmente fezes, urina e saliva, que so os vetores
da hepatite), o movimento do higienismo, o papel socializador e fiscalizador da escola, os
limites do sistema de sade, a progressiva desestruturao do Estado. Sua leitura deve
interessar de acadmicos das cincias sociais e das reas mdicas aos planejadores de
polticas pblicas e projetos sociais e educadores de uma forma geral, no s na
Argentina, mas tambm no Brasil e na Amrica Latina. E sua traduo para o portugus
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deve ser incentivada, assim como outro livro da autora, La Escuela en el Cuerpo:
Estudios sobre el Orden Escolar y la Constitucin Social de los Alumnos en Escuelas
Primarias, que muito pode ser til antropologia do corpo e da sade.
Horizontes Antropolgicos
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NOTICIRIO
TESE
GONALVES, Helen
Orientadora: Daniela Riva Knauth
Aproveitar a vida: um estudo antropolgico sobre valores, juventudes e
gravidez em uma cidade do interior.
A tese se insere no campo de discusso atual sobre as conseqncias da gravidez
durante a adolescncia e juventude. Os nmeros de fecundidade colaboraram para que a
gravidez juvenil se tornasse mais evidente e ganhasse espao de debate na academia,
instituies de sade e mdia. Nesses locais, a pesquisa e a avaliao desse "fenmeno"
mais freqente nos segmentos populares tm proporcionado ratificaes e
relativizaes importantes sobre o comportamento afetivo-sexual dos jovens na
modernidade; no mbito das cincias sociais, o processo de socializao, em que gnero,
idias e prticas possibilitam uma compreenso mais ampla da ocorrncia da gravidez
juvenil. As hierarquias de valores e vises de mundo dos universos simblicos e materiais
constituram-se em um prisma analtico fundamental na tese, a qual considerou as
trajetrias de 23 jovens (de 18-19 anos) e de 10 mes de segmentos populares e mdios
da cidade de Pelotas (RS). Os dados empricos indicam peculiaridades significativas no
controle social exercido pelos pais e no comportamento das filhas nos universos
analisados. As necessidades de emancipao e de autonomia juvenil geram tenses
familiares, quando no esto em acordo com certos encaminhamentos idealizados pelo
grupo familiar (fugindo de uma ordem de comportamentos e acontecimentos). De modo
geral, a trajetria escolar-profissional pressuposta como a primeira a ser priorizada;
uma funo juvenil a ser cumprida, e dela depender a independncia econmica e a
autonomia para ajudar a transformar um jovem em adulto a construir-se como uma
pessoa individualizada. Porm, essa uma tarefa mais rdua para o segmento popular,
na medida em que exigida da populao uma extenso da escolarizao para insero
e manuteno no mercado de trabalho. Na escala das ocorrncias esperadas na vida das
jovens tem-se, em um segundo momento, a realizao familiar-conjugal. A gravidez na
juventude encarada pelos pais como uma interrupo no processo de crescimento e de
individualizao. Rearranjos familiares so exigidos e questionamentos sobre os
sentimentos, as relaes parentais, a juventude (o que ser/estar jovem, como s-lo, o
que fazer) e valores contemporneos vm tona. As narrativas maternas e juvenis
demonstraram que muitas das apreciaes e censuras alocadas na gravidez juvenil
estavam vinculadas s representaes e concepes sobre como um indivduo deve
aproveitar sua juventude; sendo assim, a gravidez se consagra como o extremo oposto
das expectativas parentais, sociais e, em muitos casos, das jovens.
DISSERTAO
FERNANDES, Mariana Balen
Orientador: Ari Pedro Oro
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INTRODUO
O presente trabalho foi pedido pela Prof. Marildes, que ministra as aulas de Homem,
Cultura e Sociedade e pretende introduzir o leitor ao conceito antropolgico de cultura,
baseado no livro Cultura: um conceito antropolgico de Roque Laraia, de onde foi extrado
o conceito sobre cultura de doze antroplogos, sendo eles:
1.
Edward Tylor,
2.
Franz Boas,
3.
Felix Keesing,
4.
5.
Roger Keesing,
6.
Leslie White,
7.
Marshall Sahlins,
8.
Marvin Harris,
9.
W. Goodenough,
10.
Claude Lvi-Strauss,
11.
Clifford Geertz e
12.
David Schneider.
CULTURA: Um conceito antropolgico
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Buscando apoio nas cincias naturais, pois considera cultura como um fenmeno
natural, Tylor escreve em seguida:
Nossos investigadores modernos nas cincias de natureza inorgnica tendem a
reconhecer, dentro e fora deseu campo especial de trabalho, a unidade da natureza, a
permanncia de suas leis, a definida sequncia de causa e efeito atravs da qual
depende cada fato. Apiam firmemente a doutrina pitagoriana da ordem no cosmo
universal. Afirmam como Aristteles, que a natureza no constituda de episdios
incoerentes, como uma m tragdia. Concordam com Leibniz no que ele chamou
"meu axioma, que a natureza nunca age por saltos", tanto como em seu "grande
princpio, comumente pouco utilizado, de que nada acontece sem suficiente razo".
Nem mesmo no estudo das estruturas e hbitos das plantas e animais, ou na
investigao das funes bsicas do homem, so idias desconhecidas. Mas quando
falamos dos altos processos cio sentimento e da ao humana, do pensamento e
linguagem, conhecimento e arte, uma mudana aparece nos tons predominantes de
opinio. O mundo como um todo est fracamente preparado para aceitar o estudo
geral da viela humana como um ramo ela cincia natural (...). Para muitas mentes
educadas parece alguma coisa presunosa e repulsiva o ponto de vista de que a
histria da humanidade parte e parcela da histria da natureza, que nossos
pensamentos, desejos e aes esto em acordo com leis equivalentes quelas que
governam os ventos e as ondas, a combinao elos cidos e das bases e o
crescimento das plantas e animais. (TYLOR, 1871 [1958, parte I, p.2]).
Neste sentido, ainda na segunda metade do sculo XIX, Tylor se defrontava com a
idia da natureza sagrada do homem, da as suas afirmaes no final do texto acima e a sua
preocupao expressa no seguinte:
Mas outros obstculos para a investigao das leis da natureza humana surgem
das consideraes metafsicas e teolgicas. A noo popular do livre-arbtrio
humano envolve no somente a liberdade de agir de acordo com motivaes, mas
tambm o poder de quebrar a continuidade e de agir sem causa uma combinao
que pode ser grossamente ilustrada pela analogia de uma balana, algumas vezes
agindo de modo usual, mas tambm possuindo faculdade de agir por ela prpria a
favor ou contra os pesos. Este ponto de vista de uma ao anmica dos desejos, que
incompatvel com o argumento cientfico, sub-existe como opinio manifesta ou
latente na mente humana, e afeta fortemente a sua viso terica da histria (...).
Felizmente no necessrio adicionar mais nada lista de dissertaes sobre a
interveno sobrenatural e causao natural, sobre liberdade, predestinao e
responsabilidade. Podemos rapidamente escapar das regies da filosofia
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Mais do que preocupado com a diversidade cultural, Tylor a seu modo preocupa-se
com a igualdade existente na humanidade. A diversidade explicada por ele como o resultado
da desigualdade de estgios existentes no processo de evoluo. Assim, uma das tarefas da
antropologia seria a de "estabelecer, grosso modo, uma escala de civilizao", simplesmente
colocando as naes europias em um dos extremos da srie e em outro as tribos selvagens,
dispondo o resto da humanidade entre dois limites. Mercier mostra que Tylor pensava as
"instituies humanas to distintamente estratificadas quanto a terra sobre a qual o homem
vive. Elas se sucedem em sries substancialmente uniformes por todo o globo,
independentemente de raa e linguagem diferenas essas que so comparativamente
superficiais , mas moduladas por uma natureza humana semelhante, atuando atravs das
condies sucessivamente mutveis da vida selvagem, brbara e civilizada".
Para entender Tylor, necessrio compreender a poca em que viveu e
conseqentemente o seu background intelectual. O seu livro foi produzido nos anos em que a
Europa sofria o impacto da Origem das espcies, de Charles Darwin, e que a nascente
antropologia foi dominada pela estreita perspectiva do evolucionismo unilinear.
A dcada de 60 do sculo XIX foi rica em trabalhos desta orientao. Uma srie de
estudiosos tentou analisar, sob esse prisma, o desenvolvimento das instituies sociais,
buscando no passado as explicaes para os procedimentos sociais da atualidade.
A principal reao ao evolucionismo, ento denominado mtodo comparativo, iniciase com Franz Boas(1858-1949), nascido em Westflia (Alemanha) e inicialmente um
estudante de fsica e geografia em Heidelberg e Bonn. Uma expedio geogrfica a Baffin
Land (1883-1884), que o colocou em contato com os esquims, mudou o curso de sua vida,
transformando-o em antroplogo. Tal fato provocou, tambm, a sua mudana para os Estados
Unidos, onde foi responsvel pela formao de toda uma gerao de antroplogos.
Aposentou-se, em 1936, pela Universidade de Columbia, da cadeira que hoje tem o seu nome.
A sua critica ao evolucionismo est, principalmente, contida em seu artigo "The
Limitation of the Comparative Method of Anthropology", no qual atribuiu a antropologia a
execuo de duas tarefas:
a) a reconstruo da histria de povos ou regies particulares;
b) a comparao da vida social de diferentes povos, cujo desenvolvimento segue as
mesmas leis.
Alm disto, insistiu na necessidade de ser comprovada, antes de tudo, a possibilidade
de os dados serem comparados. E props, em lugar do mtodo comparativo puro e simples, a
comparao dos resultados obtidos atravs dos estudos histricos das culturas simples e da
compreenso dos efeitos das condies psicolgicas e dos meios ambientes.
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com o meio circundante para sobreviver. Embora ele consiga esta adaptao atravs da
cultura, o processo dirigido pelas mesmas regras de seleo natural que governam a
adaptao biolgica." B. Meggers, 1977)
3. "A tecnologia, a economia de subsistncia e os elementos da organizao social
diretamente ligada produo constituem o domnio mais adaptativo da cultura. neste
domnio que usualmente comeam as mudanas adaptativas que depois se ramificam.
Existem, entretanto, divergncias sobre como opera este processo. Estas divergncias podem
ser notadas nas posies do materialismo cultural, desenvolvido por Marvin Harris, na
dialtica social dos marxistas, no evolucionismo cultural de Elman Service e entre os
ecologistas culturais, como Steward."
4. "Os componentes ideolgicos dos sistemas culturais podem ter conseqncias
adaptativas no controle da populao, da subsistncia, da manuteno do ecossistema etc."
Em segundo lugar, Roger refere-se s teorias idealistas de cultura, que subdivide em
trs diferentes abordagens. A primeira delas a dos que consideram cultura como sistema
cognitivo, produto dos chamados "novos etngrafos". Esta abordagem antropolgica tem se
distinguido pelo estudo dos sistemas de classificao defolk (Chamamos de sistemas de
classificao de folk queles que so desenvolvidos pelos prprios membros da comunidade.
Um exemplo disso entre ns a classificao popular de alimentos fortes e fracos.), isto , a
analise dos modelos construdos pelos membros da comunidade a respeito de seu prprio
universo. Assim, para W. Goodenough, cultura um sistema de conhecimento: "consiste em
tudo aquilo que algum tem de conhecer ou acreditar para operar de maneira aceitvel dentro
de sua sociedade." Keesing comenta que se cultura for assim concebida ela fica situada
epistemologicamente no mesmo domnio da linguagem, como um evento observvel. Da o
fato de que a antropologia cognitiva (a praticada pelos "novos etngrafos") tem se apropriado
dos mtodos lingusticos, como por exemplo, a anlise componencial.
A segunda abordagem aquela que considera cultura como sistemas estruturais, ou
seja, a perspectiva desenvolvida por Claude Lvi-Strauss, "que define cultura como um
sistema simblico que uma criao acumulativa da mente humana. O seu trabalho tem sido
o de descobrir na estruturao dos domnios culturais mito, arte, parentesco e linguagem
os princpios da mente que geram essas elaboraes culturais."
Keesing muito sucinto na anlise desta abordagem, que em um dado momento teve
uma grande aceitao no meio acadmico brasileiro. Lvi-Strauss, a seu modo, for-mula uma
nova teoria da unidade psquica da humanidade. Assim, os paralelismos culturais so por ele
explicados pelo fato de que o pensamento humano est submetido a regras inconscientes, ou
seja, um conjunto de princpios tais como a lgica de contrastes binrios, de relaes e
transformaes que controlam as manifestaes empricas de um dado grupo.
A ltima das trs abordagens, entre as teorias idealistas, a que considera
cultura como sistemas simblicos. Esta posio foi desenvolvida nos Estados Unidos
principalmente por dois antroplogos: o j conhecidoClifford Geertz e David Schneider.
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O primeiro deles busca uma definio de homem baseada na definio de cultura. Para
isto, refuta a idia de uma forma ideal de homem, decorrente do iluminismo e da antropologia
clssica, perto (Ia qual as demais eram distores ou aproximaes, e tenta resolver o
paradoxo de uma imensa variedade cultural que contrasta com a unidade da espcie humana.
Para isto, a cultura deve ser considerada "no um complexo de comportamentos concretos,
mas um conjunto de mecanismos de controle, planos, receitas, regras, instrues (que os
tcnicos de computadores chamam programa) para governar o comportamento". Assim, para
Geertz, todos os homens so geneticamente aptos para receber um programa, e este programa
o que chamamos de cultura. E esta formulao que consideramos uma nova maneira de
encarar a unidade da espcie permitiu a Geertz afirmar que "um dos mais significativos
fatos sobre ns pode ser finalmente a constatao de que todos nascemos com um
equipamento para viver mil vidas, mas terminamos no fim tendo vivido uma s!" Em outras
palavras, a criana est apta ao nascer a ser socializada em qualquer cultura existente. Esta
amplitude de possibilidades, entretanto, ser limitada pelo contexto real e especfico onde de
fato ela crescer.
Voltando a Keesing, este nos mostra que Geertz considera a abordagem dos novos
etngrafos como um formalismo reducionista e esprio, porque aceitar simplesmente os
modelos conscientes de uma comunidade admitir que os significados esto na cabea tias
pessoas. E, para Geertz, os smbolos e significados so partilhados pelos atores (os membros
do sistema cultural) entre eles, mas no dentro deles. So pblicos e no privados. Cada um
de ns sabe o que fazer em determinadas situaes, mas nem todos sabem prever o que fariam
nessas situaes. Estudar a cultura , portanto estudar um cdigo de smbolos partilhados
pelos membros dessa cultura.
David Schneider tem uma abordagem distinta, embora em muitos pontos semelhante
de Geertz. O ponto de vista de Schneider sobre cultura est claramente expresso em sua
introduo do seu livro American Kinship: A Cultural Account3: "Cultura um sistema de
smbolos e significados. Compreende categorias ou unidades e regras sobre relaes e modos
de comportamento. O status epistemolgico das unidades ou `coisas' culturais no depende da
sua observabilidade: mesmo fantasmas e pessoas mortas podem ser categorias culturais."
CONCLUSO
Edward Tylor foi o primeiro a formular o conceito de cultura. Tylor, diz Laraia,
definiu cultura como sendo todo o comportamento aprendido, tudo aquilo que independe de
uma transmisso gentica, como diramos hoje. Alm disso, Tylor procurou demonstrar que a
cultura pode ser objeto de estudo sistemtico, pois se trata de um fenmeno que possui causas
e regularidades, permitindo um estudo objetivo e uma anlise capazes de proporcionar a
formulao de leis sobre o processo cultural.
Tylor afirmava tambm que a diversidade cultural resultado de estgios existentes no
processo de evoluo, e a antropologia deveria estabelecer uma escala de civilizao, pondo
em um extremo as naes europias e em outro as tribos no civilizadas, ele estratificou,
assim, as instituies humanas. Porm para entender melhor essa percepo preciso lembra
que a teoria de Tylor nasceu em uma poca que a Europa sofria o impacto da Origem das
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espcies, de Charles Darwin, e que a antropologia nascia dominada pela estreita perspectiva
do evolucionismo unilinear. Em sntese Edward Tylor tinha cultura como algo baseado no
evolucionismo, a cultura evolui juntamente com o ser humano.
Franz Boas com o mtodo comparativo iniciou a reao contra o evolucionismo. Em
seu artigo The Limitation of the Comparative Method of Anthropology a antropologia
deveria reconstruir a histria de povos ou regies particulares e comparar a vida social de
diferentes povos, cujo desenvolvimento segue as mesmas leis. Props, em lugar do mtodo
comparativo puro e simples, a comparao dos resultados obtidos atravs dos estudos
histricos das culturas simples e da compreenso dos efeitos das condies psicolgicas e dos
meios ambientes.
Boas desenvolveu o particularismo histrico (ou chamada Escola Americana de
Cultura), no qual cada cultura segue seus prprios caminhos, independente dos eventos
histricos que enfrentou, ou seja, cada povo pode decidir que cultura ter. Sendo assim a teoria
evolucionista s tem sentido se houver multilinearidade.
Flix Keesing e Alfred Kroeber concordam que no h correlao entre gentica e
cultura, ex: qualquer recm-nascido, independente de onde nasceu, vai absorver a cultura de
onde crescer. Kroeber vai alm e afirma que o homem s se difere dos animais graas a
cultura. Para ele o homem um ser que est acima de suas limitaes orgnicas, a cultura
um processo cumulativo, ou seja, o homem acumula experincias e, sendo assim, cultura.
Em sntese Kroeber afirma que cultura e mais do que herana gentica, que o homem
age de acordo com seus laos culturais, a cultura o meio de adaptao aos diferentes meios
ecolgicos (extremo frio ou calor, matas fechadas, litorais, etc.), e como o homem consegue
se adaptar a esses meios fez de toda a terra seu habitat. Graas a cultura o homem um ser
que depende de aprendizado e isso que faz aparecer sua capacidade artstica e/ou
profissional. Ele afirma tambm que cultura um processo cumulativo, nossas convivncias e
experincias vo nos dar uma cultura.
Kroeber pe os gnios em um mesmo patamar, ou seja, no difere o hommo sapiens
que descobriu o fogo de Albert Einstein e Santos Dumont, afirmando que sem essa descoberta
que hoje considerada modesta, no haverias as outras ou pior a espcie humana no teria
chegado onde chegou.
Roger Keesing dividiu o conceito de cultura em dois, primeiramente pois cultura como
um sistema adaptativo, conceito esse difundido por Leslie White e reformulado por Marshal
Sahlins e Marvim Harris, que concordavam que cultura so sistemas adaptativos entre as
comunidades humanas e seus embasamentos biolgicos, ou seja, os agrupamentos sociais,
crenas e religies, economia, entre outros. O homem um ser adaptativo, por ser um animal,
ele se adapta atravs da cultura, assim como se adapta biologicamente.
O materialismo cultural, desenvolvido por Harris mostra que a tecnologia, a economia
e a organizao social constituem o domnio mais adaptativo da cultura, prova disto que
estamos em constantes mudanas nesses setores, nossa tecnologia a cada dia est mais
avanada, devemos procurar aprender vrias lnguas para conseguir bons empregos e a
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estratificao social est em constante mutao. Vemos a cada dia que passa que a ideologia
dos sistemas culturais podem ter consequncias na adaptao, no controle populacional, na
manuteno do meio ambiente, etc.
A segunda teoria a idealista, que se subdivide em trs, sendo elas:
- Sistema cognitivo: Desenvolvido por W. Googdenough, que acreditava que cultura
era um sistema de conhecimento. Keesing comenta que se cultura for assim concebida fica no
mesmo patamar da linguagem. O sistema cognitivo aprimora os mtodos lingusticos.
- Sistemas estruturais: Desenvolvido por Claude Lvi-Strauss, a cultura um sistema
simblico, ou seja, uma criao cumulativa da mente humana. Ele tenta descobrir na
estruturao dos domnios culturais como: mito, arte, linguagem, etc. os paralelismos
culturais so por ele explicados pelo fato de que o homem est submetido as regras.
- Sistemas simblicos: Desenvolvida nos Estados Unidos principalmente por dois
antroplogos: Clifford Geertz e David Schneider. Geertz define homem baseado na definio
de cultura, ou seja, para ele a cultura dever ser considerada um conjunto de mecanismos de
controle, planejar, regras, receitas, etc., para se poder governar. Ele afirma que "um dos mais
significativos fatos sobre ns pode ser finalmente a constatao de que todos ns nascemos
com um equipamento para viver mil vidas, mas terminamos no fim tendo vivido uma s!", ou
seja, podemos nos adaptar a qualquer ambiente, basta procurarmos respeitar as regras de
convivncia desse lugar. Estudar cultura em sntese estudar um sistema de smbolos. O
conceito de cultura essencialmente semitico, que vem de encontro com o pensamento de
Max Weber "que o homem um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo
teceu". Geertz concebe a cultura como uma "teia de significados" que o homem tece ao seu
redor e que o amarra. Busca-se apreender os seus significados (sua densidade simblica).
Para Schneider cultura tambm um sistema de smbolos e significados, porm a
cultura no depende da observao, mas do status epistemolgico das unidades, mesmos
fantasmas e pessoas mortas podem influenciar na cultura. Ex: ns brasileiros todo dia dois de
novembro vamos ao cemitrio para celebrar o Dia de finados, j os americanos celebram o
Dia de todos os santos, ou como mais conhecido Halloween.
BIBLIOGRAFIA
LARAIA, Roque de Barros, 1932- Cultura: um conceito antropolgico 14.ed.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001
Conforme a NBR 6023:2000 da Associacao Brasileira de Normas Tcnicas (ABNT), este texto cientifico
publicado em peridico eletrnico deve ser citado da seguinte forma: MORAES, Ellen Cristiane Albacete
de. Homem, cultura e sociedade cultura: um conceito antropolgico. Conteudo Juridico, Brasilia-DF: 14 nov.
2011. Disponivel em: <http://www.conteudojuridico.com.br/?artigos&ver=2.33970&seo=1>. Acesso em: 10 abr.
2016.
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Horizontes Antropolgicos
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RESENHAS
Nicole Isabel dos Reis*
Universidade Federal do Rio Grande do Sul Brasil
pela moderna etnologia. Ele prope, em troca, um mtodo que estude as mudanas
dinmicas em uma nica sociedade, o que pode ser observado no presente. Cada grupo
cultural possui uma histria prpria e nica, e, assim, mais importante esclarecer os
processos que ocorrem "diante de nossos olhos" do que propor grandes leis de
desenvolvimento da civilizao (como faziam o evolucionismo e o difusionismo).
Boas tambm comenta algumas incurses da psicanlise no campo da etnologia,
colocando algumas de suas idias como profcuas, mas veementemente negando que o
mtodo psicanaltico por si s seja capaz de avanar na compreenso do
desenvolvimento da sociedade humana.
Em Alguns Problemas de Metodologia nas Cincias Sociais, de 1930, Boas critica as
tendncias que certas linhas de investigao tinham, na poca, de explicar as
complexidades da vida cultural baseando-se num nico conjunto de condies ou causas.
Assim, contestada a reduo da raa cultura, combatendo a ascenso do racismo
biolgico to comum poca. Tambm Boas nega ainda que as condies geogrficas ou
econmicas sejam determinantes da cultura: elas podem estimular as condies culturais
existentes, mas no possuem fora criativa. Para o ilustre antroplogo, qualquer dessas
tentativas de desenvolver leis gerais de integrao da cultura no seria cientificamente
eficaz. Como alternativa improdutiva obsesso por leis gerais, Boas sustenta que as
cincias sociais devem se preocupar em analisar fenmenos, formas definidas. Na
contramo de dcadas de reconstrues especulativas, Boas redireciona o mtodo
antropolgico para a unidade emprica "indivduo" em sua relao cultura envolvente,
pavimentando o caminho para a emergncia da escola Cultura e Personalidade.
So basicamente essas idias que Boas apresenta numa conferncia da American
Association for the Advancement of Science, em 1932, originando o quinto artigo dessa
coletnea, Os Objetivos da Pesquisa Antropolgica. Boas define esses objetivos como
"uma tentativa de compreender os passos pelos quais o homem tornou-se aquilo que
biolgica, psicolgica e culturalmente" (p. 88). Ele volta a criticar o evolucionismo, o
difusionismo, os determinismos biolgicos, geogrficos e econmicos, e a defender uma
antropologia que considere a cultura como uma totalidade em todas as suas
manifestaes, como algo integrado e extremamente complexo, e, portanto, impossvel
de ser explicado por um conjunto de leis anlogas s da fsica. Alm disso, Boas semeia
as dvidas tipicamente relativistas nas pretenses da "Grande Teoria" em cincias
sociais, geralmente manipulveis para finalidades de cunho ideolgico: vrias formas de
pensamento e ao consideradas "universais" so, na verdade, caractersticas de uma
cultura especfica, e cabe antropologia estudar justamente essa variedade das culturas
(no plural).
Em Raa e Progresso, de 1931, tambm uma conferncia proferida no encontro da
American Association for the Advancement of Science (da qual era presidente naquele
ano), Boas critica fortemente, atravs de exemplos de pesquisas, as idias de carter
racista ento em voga nos Estados Unidos, at mesmo dentro do meio acadmico. As
diferenas observadas entre as populaes originam-se de fatores sociais e ambientais,
no biolgicos. Assim, os testes de inteligncia, muito em voga naquele momento, eram
para Boas instrumentos totalmente inadequados para provar a superioridade ou
inferioridade de algum grupo social.
Em Race, Language and Culture esto outros artigos de carter etnogrfico que talvez
pudessem constar na coletnea de Castro, como The Social Organization of the
Kwakiutl, The Decorative Art of the North American Indians e The Idea of the Future Life
Among Primitive Tribes. Porm, para os objetivos da coletnea, uma ausncia importante
talvez seja a de um outro artigo, The Aims of Ethnology, de 1888, uma palestra onde
Boas defende a importncia da etnologia e coloca como seu objetivo principal o estudo
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das caractersticas de cada povo. Ele tinha apenas 30 anos nessa poca. A incluso desse
trabalho em Race, Language and Culture peculiar, j que a maioria dos artigos de
uma fase mais madura e posterior e o prprio Boas, numa nota de rodap, justifica a
sua incluso como necessria porque ilustra seus primeiros pontos de vista em relao
aos problemas etnolgicos. Na presente coletnea certamente um marco para a
antropologia brasileira sua incluso seria interessante por permitir contextualizar
mudanas e refinamentos na trajetria intelectual de Franz Boas.
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Ernesta Zamboni
Universidade Estadual de Campinas
RESUMO
O objetivo deste texto refletir sobre as representaes e linguagens mais usadas
na produo do conhecimento histrico, no ensino fundamental. Enfocamos o uso da
fotografia, do desenho, da narrativa dos cronistas, dos conceitos e do livro didtico
como representaes do real.
Palavras-chave: Produo do Conhecimento; Representao; Histria.
Abstract
The objective of this text is to think about the most common ways of expressions
used in the production of historical knowledge for the elementary education. We
focused in the use of photography, drawings, the narrative of the chroniclers, the
concepts and the text book as a representation of the construction of the real world.
Key words: Production of Knowledge; Representation; History.
O propsito deste texto refletir sobre as representaes constantes de diferentes
linguagens como a fotografia, o desenho e o texto escrito usados na construo do
conhecimento histrico em sala de aula. O tema Representaes no ensino de
Histria nos reporta a uma infinidade de situaes pela multiplicidade de sentidos
que o termo evoca. Esta multiplicidade est associada s mudanas paradigmticas,
a uma crise dos valores contemporneos, ao fim de uma viso homognea e
absoluta em considerar e analisar os fenmenos sociais e histricos, viso unitria
do mundo, ao questionamento dos discursos cientficos, idia de progresso, de
nao e formao de nacionalidade que caracterizaram, e s vezes ainda
caracterizam, o ensino de histria em determinada poca.
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Vivemos em uma era que se define pela expanso das relaes virtuais em inmeras
instncias sociais, redimensionando, conseqentemente, as categorias espao e
tempo, relaes sociais e cultura. Era na qual o espao cada vez menor, o tempo
cada vez mais veloz, e as relaes sociais mais volteis. Assim, a considerao pelo
imaginrio deixa de ser uma viso deformadora do conhecimento para se tornar um
objeto de estudo na vertente da histria cultural e das mentalidades, desenvolvendose no momento em que as posturas interpretativas tambm no do conta do real.
Essas transformaes ocorrem em diferentes momentos do social e o processo
educativo no est excludo e nem independente de todas estas mudanas. Elas
envolvem um conjunto de relaes existentes entre os significantes (imagens e
palavras) e os seus significados (as representaes).
Nesta articulao a sociedade constri a sua ordem simblica, que, se por um lado
no o que se convenciona chamar de real (mas sim uma sua representao), por
outro lado tambm uma outra forma de existncia da realidade histrica (...)3
Tratando-se das anlises das representaes construdas para atender s
exigncias educacionais, o nosso olhar dirige-se a vrias situaes - uma delas
ligada apreenso e construo do conhecimento em sala de aula, isto , a relao
de aprendizagem existente entre os professores e os alunos -, e a outra, s mltiplas
mercadorias produzidas pela indstria cultural, como vdeos, livros, filmes, pinturas,
gravuras, fotografias, enfim, todos os materiais considerados didticos.
No processo de produo de tais materiais as mudanas so mais evidentes na
escolha das temticas propostas pela Histria Nova, s quais foram incorporadas as
propostas curriculares, do que no tratamento metodolgico a elas atribudo. Nesses
materiais, o conhecimento histrico visto como uma verdade absoluta,
homogeneizadora, sem problematizao: por exemplo, o tema Trabalho nos livros
paradidticos enfocado de forma compartimentada, sob a tica de modelos prdeterminados, criados pela histria tradicional - o trabalho compulsrio sempre
relacionado ao indgena, o escravo ao negro e o assalariado aos imigrantes. No h
texto que mostre as permanncias, as simultaneidades, as semelhanas e os
diferentes olhares sobre o tema Trabalho.
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adotados com a inteno de reavivar a memria dos ndios sobre os fatos vividos por
seu povo, o pesquisador utilizou vrias planchas de Debret, entre elas as
xilogravuras criadas por Hans Staden localizadas no livro Duas viagens ao Brasil.
O desenho de Debret a respeito do apresamento indgena nos campo de Curitiba
no deixa de ser o olhar europeu sobre um povo e um dado local. Se nos detivermos
na representao das figuras femininas e das crianas, nos traos das pernas, da
forma do corpo e do cabelo, concluiremos que elas esto mais prximas das figuras
europias do que da mulher indgena.
(plancha n 20)8
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nos textos, so destitudas de sentido para os alunos; eram vlidas para uma
determinada poca, mas hoje no h uma atualizao das palavras usadas,
distanciando-se
do
universo
lingstico
dos
alunos.
Como
exemplo
cito:
As idias contidas neste texto so resultantes de pesquisas desenvolvidas na psgraduao e os exemplos usados foram autorizados pelos meus orientados: Cludio
Borges da Silva, Paulo Humberto Porto Borges e Simone Cristina Camargo.
3
Idem, p.17.
LE GOFF, Jacques e outros. A Nova Histria. Lisboa, Edies 70, s/d, p. 34.
[ Links ]
BORGES, Paulo H. op. cit. O ndio Adlio da Silva Benitez escreveu: "Antigamente o
povo guarani vivia bem em suas aldeias. Mas os brancos chegaram com bastante
gente para comear guerra com o guarani e muita gente acabou morrendo. Agora, j
no tem tanta gente. O povo branco encontra-se em todo lugar e sobraram poucos
guarani", p. 88.
10
Idem. "So duas mulheres presas carregando cinco crianas que esto chorando
de fome, e mais dois soldados que esto acompanhando. Elas esto presas. Elas
conversam: Puxa, a gente devia ter ouvido o cacique. Agora, a gente est presa e
nenhum parente nunca mais vai saber o que aconteceu com a gente. A gente est
presa porque no ouviu o cacique". Valdo da Silva Vera, p. 87.
11
14
18
Idem, p. 105.
20
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RESUMO
Neste artigo, investigam-se o uso de e os argumentos a favor da histria e da
filosofia da cincia no ensino escolar dessas matrias. Enfatizam-se as propostas do
Currculo Nacional Britnico e as recomendaes contidas no Projeto americano
2061 de diretrizes curriculares. Algumas opinies contrrias incluso de material
histrico nas disciplinas de cincias so levantadas e contestadas. A tese piagetiana
de que o desenvolvimento psicolgico individual reflete o desenvolvimento dos
conceitos na histria da cincia mencionada e serve de introduo questo da
idealizao em cincias. Relacionam-se alguns exemplos significativos de momentos
quando, s custas de sua prpria qualidade, a educao ignorou os estudos
relacionados filosofia da cincia. So fornecidos argumentos a favor da incluso da
histria e da filosofia da cincia nos programas de formao de professores dessa
rea. Conclui-se o artigo com uma listagem de temas atuais cujo debate conjunto por
professores, historiadores, filsofos e socilogos poderia resultar em enormes
benefcios para o ensino de cincias.
I. Introduo
Em 1986, foi publicado um ensaio intitulado Ensino e filosofia da cincia: vinte e
cinco anos de avanos mutuamente excludentes (Duschl, 1986). Tal estudo consistia
de um relato de como o ensino de cincias desenvolveu-se completamente
dissociado da histria e da filosofia da cincia. Nos ltimos cinco anos, entretanto,
houve uma reaproximao significativa entre esses campos. Tanto a teoria como,
particularmente, a prtica do ensino de cincias esto sendo enriquecidas pelas
informaes colhidas da histria e da filosofia da cincia.
Essas iniciativas vm a ser oportunas, considerando-se a largamente documentada
crise do ensino contemporneo de cincias, evidenciada pela evaso de alunos e de
professores das salas de aula bem como pelos ndices assustadoramente elevados
de analfabetismo em cincias (cf. Matthews, 1988). A Fundao Nacional Americana
de Cincias denunciou que os programas dos cursos de graduao em Cincias,
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Este registro dbio usado pelo PSSC como o prprio modelo de metodologia
cientfica. Os problemas subjacentes a esse exemplo so discutidos por Matthews
(1987).
Whitaker diz que a quasi-histria o resultado de muitos e muitos livros cujos
autores sentiram a necessidade de dar vida aos registros desses episdios usando
um pouco de histria, mas que, de fato, acabavam re-escrevendo a histria de tal
forma que ela segue lado a lado com a fisica (Whitaker 1979, p. 109).
A quasi-histria no apenas o que Klein chama de pseudo-histria, ou histria
simplificada, onde erros podem acontecer devido a omisses, ou onde a histria
pode ficar aqum do alto padro de verdade, toda a verdade, nada mais que a
verdade. Na quasi-histria, tem-se uma falsificao da histria com aspecto de
histria genuna, semelhante ao que Lakatos chamava de reconstrues racionais da
histria (1978), onde a histria escrita para sustentar uma determinada verso de
metodologia cientfica e onde as figuras histricas so retratadas luz da
metodologia ortodoxa atual.
A quasi-histria um assunto complexo. Sabe-se que objetividade em histria ,
num certo nvel, impossvel: a histria no se apresenta simplesmente aos olhos do
espectador; ela tem que ser fabricada. Fontes e materiais tm que ser selecionados;
perguntas devem ser construdas; decises sobre a relevncia das contribuies de
fatores internos e externos para a mudana cientfica devem ser tomadas. Todas
essas questes, por sua vez, sofrem influncia das vises sociais, nacionais,
psicolgicas e religiosas do historiador. Num grau ainda maior, sofrem influncia da
teoria da cincia, ou da filosofia da cincia, em que o historiador acredita.
Do mesmo modo como a teoria abraada pelo cientista determina seu modo de ver,
selecionar e trabalhar o objeto de estudo, tambm a teoria abraada pelo historiador
afetar seu modo de ver, selecionar e trabalhar o material de que dispe. Como se
diz por a, se a filosofia da cincia vazia sem a histria, ento a histria da cincia,
sem a filosofia, cega.
A histria da interpretao da metodologia usada e dos resultados atingidos por
Galileu associada s diferentes tradues de suas obras ilustram o problema da
teoria que afeta a forma como os fatos e documentos histricos so vistos. Para os
filsofos e cientistas do sculo XIX, Galileu era indutivista e empiricista. William
Whewell diz que Galileu provavelmente tinha uma flagrante inclinao para os fatos e
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que seria ilustrada sessenta anos depois quando o evangelista americano Billy
Graham afirmou que Jesus era o maior gerente-geral que o mundo havia conhecido.
A traduo da obra de Galileu tambm foi afetada pelos pressupostos do tradutor. I.
Bernard Cohen chamou ateno para a insero um tanto gratuita da expresso por
experimento no texto do Discurso sobre duas novas cincias na traduo de Crew &
de Salvio, onde Galileu menciona ter descoberto algumas propriedades do
movimento at ento desconhecidas (1977). Peter Machamer (1978) observa que na
traduo da mesma obra Drake traduz o termo originalmente usado por Galileu
(razo) por regra, quando o texto original significava causa formal.
Como Drake acreditava que Galileu tinha abandonado a noo de causa final, no
de surpreender que o termo no tenha sido traduzido assim.
O problema , obviamente, mais profundo do que simplesmente uma questo de a
percepo ser afetada pela interpretao. H muito que Bacon, em sua discusso
sobre os dolos da Mente, reconhecia o quanto as concepes pessoais e culturais,
inclusive a prpria lngua, afetam a viso ea compreenso de um fato. Seu conselho
emprico era de que deve-se minimizar a extenso dessas vises tendenciosas e
deve-se ver o mundo como ele realmente . Hoje, tal conselho visto como
excessivamente simplista: no somente a literatura, a histria e a poltica, mas
tambm as cincias naturais possuem seus prprios problemas hermenuticos; algo
que Toulmin (1983) e Markus (1987) tambm levam em considerao. AC Crombie,
o consideravelmente ortodoxo historiador da cincia, em seu estudo Os
pressupostos filosficos e as diversas interpretaes de Galileu (1981), admitiu a
necessidade de interpretao hermenutica na historiografia da cincia.
A segunda investida contra o uso de histria genuna da cincia nos cursos de
cincias sustentava que ela poderia solapar o esprito cientfico nefito. Esse ponto
de vista foi defendido por Thomas Kuhn, dentre outros. Em um ensaio de 1959 sobre
o ensino de cincias e seus efeitos psicolgicos e intelectuais ele afirmou:
O trao peculiar mais impressionante desse tipo de ensino que, num grau
absolutamente inexistente em outros ramos criativos, ele conduzido inteiramente
atravs de livros-texto (..) e os estudantes de cincias no so encorajados a lerem
os clssicos histricos de suas reas-obras onde eles poderiam descobrir outras
formas de considerar os problemas discutidos em seus livros-texto (..) esse ensino
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pedagogia , ento, a de produzir uma histria simplificada que lance uma luz sobre
a matria, mas que no seja uma mera caricatura do processo histrico. A
simplificao deve levar em considerao a faixa etria dos alunos e todo o currculo
a ser desenvolvido. Histria e cincia podem tomar-se mais e mais complexas
medida que assim o exija a situao educacional. Lida-se melhor com o problema
das distores grosseiras quando se apresenta a HFS de forma mais adequada nos
treinamentos de futuros profissionais e de profissionais j atuantes: as boas
intenes levam s distores. O problema hermenutico de interpretao na histria
da cincia, longe de dificultar ou impedir o uso da histria, pode tornar-se uma boa
ocasio para que os alunos sejam apresentados a importantes questes de como
lemos textos e interpretamos os fatos, isto , ao complexo problema do significado: a
partir de seu dia a dia, os alunos sabem que as pessoas vem as coisas de formas
diferentes; portanto, a histria da cincia constitui-se num veculo natural para se
demonstrar como esta subjetividade afeta a prpria cincia.
A prova da teoria est na prtica. Os estudos histricos j mostraram seu valor para
os professores de cincias: Arons (1988), Pumpfrey (1989), Bevilacqua (1990) e as
Atas de 1983, 1986 e 1988 das conferncias da Sociedade Europia de Fsica que
contm o tipo de histria aplicada da cincia, pedagogicamente til, que Heilbron
havia urgido aos historiadores que produzissem em colaborao com professores.
No h evidncias de que tais abordagens diminuam o entendimento cientfico; elas
podem abalar um certa convico pesudo-cientfica, o que no de todo mal. O
sucesso do Projeto de Fsica de Harvard um exemplo de peso contra as
preocupaes manifestadas por Kuhn/Brush: ele comprova que uma educao em
cincias de qualidade, sem catequese, possvel de fato (Siegel 1979).
realidade
quotidiana
exigida
pela
mecnica
clssica
prevalece
em
sua
velocidade?
Ao
contrrio,
tais
opinies
afastam-se
Os
fenmenos
diretamente
perceptveis
mensurveis
so
Guilobaldo del Monte, que era o prprio patrono de Galileu ea quem Stillman Drake
descreveu como o maior perito em construo de mquinas do sculo XV. Essa
discusso traz em seu bojo a ciso epistemolgica entre a antiga cincia aristotlica,
emprica, e a nova cincia ideal, matemtica e experimentalista da Revoluo
Cientfica. Del Monte teimava com Galileu que os pndulos que testara no eram
isocrnicos: pndulos de cortia e os de lato no apresentavam o mesmo perodo
de oscilao, os longos e os curtos tambm no e todos os pndulos paravam aps
duas ou trs dezenas de oscilaes. Galileu respondeu que tais resultados se
aplicavam apenas a pndulos reais e que se pndulos ideais fossem estudados
(onde fossem eliminados o atrito, a resistncia do ar eo peso do fio), descobrir-se-ia
que eles eram, de fato, isocrnicos.
Galileu chegou a essa lei do isocronismo por meio de clculo matemtico
(especificamente geomtrico). Del Monte argumentava que a matemtica era tima,
mas no era fsica: a fsica deveria lidar com o mundo real e no com um mundo
ideal.
Alm de del Monte, Huygens e uma multido de outros no acreditavam nas
afirmaes de Galileu sobre o movimento isocrnico do pndulo. Huygens chegou a
afirmar que Galileu devia ter inventado os experimentos ao invs de realiz-los de
fato. Por tudo isso, no de admirar que os estudantes cheguem aos resultados de
del Monte, e no aos de Galileu, quando seus professores pautam-se num mtodo
de descoberta simples e sem rigor. Um pouco de histria da cincia pode preparar os
professores para esse resultado. Um pouco de filosofia da cincia pode auxiliar os
professores a interpretarem os resultados para os alunos.
H uma diferena entre os objetos do mundo real e os objetos tericos da cincia.
Confundir os primeiros com os ltimos confundir a cincia aristotlica com a
newtoniana. Di Sessa observou sobre o fracasso da descoberta-aprendizagem
comum concluindo que parece que muito poucas matrias, se que houve alguma,
tinham conseguido extrair o caracteristicamente newtoniano a partir do mundo
quotidiano (...) os experimentos de pensamento devem ser mais teis do que
brincadeiras inconseqente (1982, p. 62). Esperar que os estudantes aprendam
qualquer coisa newtoniana a partir de brincadeiras inconseqentes com objetos
subestimar a revoluo epistemolgica lanada por Galileu e Newton; alm disso,
tambm representa a subestimao dos problemas pedaggicos envolvidos na
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H dez anos, Ennis divulgou uma reviso abrangente da literatura americana sobre
filosofia da cincia e o ensino de cincias (o nico artigo sobre ensino de cincias
que apareceu numa revista de filosofia da cincia por dcadas), no qual observava
melancolicamente que: Com algumas excees, os filsofos da cincia no
mostraram muito interesse explcito nos problemas do ensino de cincias (Ennis,
1979, p. 138). Nesse artigo, a Inglaterra e a contribuio significativa de Whitehead
foram negligenciadas cf. Birch a esse respeito (1988). Se Ennis podia, naquela
poca, contar o'nmero de tais filsofos nos dedos de uma s mo Dewey, Scheffler,
Martin, Margenau, Nagel-, agora, felizmente, eles podem ser contados em pelo
menos duas mos. Alguns nomes que podem ser acrescidos so os de Siegel,
Harre, Buchdanl, Ruse e Pitt. Dentre os educadores, Richard Duschl, nos Estados
Unidos, Derek Hodson, na comunidade britnica e Walter Jung, na comunidade
europia, recentemente urgiram mais cooperao com os filsofos da cincia.
O filsofo que mais contribuiu para a abertura do dilogo entre HFS e ensino de
cincias foi Michael Martin em seu livro bastante popular Conceitos de educao em
cincias (1972). Ambos Ennis e Martin eram filsofos analticos. Em cinco captulos
que versam respectivamente sobre Indagao, Explicao, Definio, Observao e
Metas, Martin fornece ampla evidncia da utilidade da filosofia para o aprimoramento
do ensino, dos textos didticos e do estabelecimento de planos e objetivos para os
cursos de cincias.
H dois exemplos que do noo da extenso da contribuio de Martin.
Ele observa que a explicao central para o ensino de cincias e que o conceito
recorrente nos livros, especialmente no BSSC As cincias biolgicas: uma indagao
para a vida e no ESCP Investigando a Terra; entretanto, nenhum dos dois livros
presta ateno discusso sobre o que uma explicao cientfica e como
diferenciar as boas explicaes das ruins. Ele ressalta que uma elaborao
elementar do modelo de lei global e dos modelos estatstico-probabilsticos no faria
mal algum; ao contrrio, provavelmente faria muito bem. No ltimo captulo, ele
reproduz um rol de objetivos para o ensino de cincias extrados do relatrio A
educao eo esprito da cincia (1966) da respeitada Comisso para Polticas
Educacionais americana, cuja terceira meta estabelecida para o ensino de cincias
afirma que:
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Muitos tm argumentado que HFS deveria fazer parte da formao dos professores
de cincias a publicao britnica Relatrio Thompson de 1918 j dizia que algum
conhecimento de histria e filosofia da cincia deveria ser parte da bagagem
intelectual de todo professor de cincias de escola secundria (p. 3). Um argumento
a favor da HFS o fato de esta promover um ensino de melhor qualidade (mais
coerente, estimulante, crtico, humano, etc.). Esse argumento vantajoso no o
nico: pode-se argumentar a favor de um professor que tenha conhecimento crtico
(conhecimento histrico e filosfico) de sua disciplina mesmo que esse conhecimento
no seja diretamente usado em pedagogia h mais em um professor do que apenas
aquilo que se pode ver em sala de aula.
Michael Polanyi defendeu o ponto de vista bvio de que HFS deveria ser parte da
educao em cincia tanto quanto a crtica literria e musical fazem parte da
educao literria e musical (Harre, 1983, p. 141). Seria, no mnimo, esquisito
imaginar um bom professor de literatura que no tivesse conhecimento dos
elementos da crtica literria: a tradio que discute o que tem, ou no, valor literrio,
como a literatura se relaciona com a sociedade, a histria dos gneros literrios, etc.
Da mesma forma, tambm deve ser estranho imaginar um bom professor de cincias
que no detenha um conhecimento razoavelmente slido da terminologia de sua
prpria disciplina causa, lei, explicao, modelo, teoria, fato; ou nenhum
conhecimento dos objetivos muitas vezes conflitantes de sua prpria disciplina
descrever, controlar, compreender-; ou mesmo nenhum conhecimento da dimenso
cultural e histrica de sua disciplina. Israel Scheffler discutiu exatamente essa
questo num trabalho publicado em 1970 e que tem sido bastante ignorado. Isto
um dos itens que diferenciam ser instrudo em cincia de ser simplesmente treinado
em cincia: professores de cincias precisam de instruo. A HFS contribui
claramente para essa maior compreenso da cincia.
Esse um ponto convergente na volumosa literatura sobre a capacidade de ler e
compreender cincia: se ter essa capacidade compreender em profundidade as
palavras e os conceitos do discurso, ento a histria ea filosofia da cincia
contribuem claramente para desenvolver uma capacidade mais profunda e critica
(Miller, 1983).
Advogar em prol da importncia da histria e da filosofia da cincia para professores
de cincias no novidade. As pginas iniciais de um livro de 1929 destinado a
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ela se relaciona a outras proposies; tudo isso tanto na prpria matria como fora
dela e, tambm, na teoria e na prtica.(Shulman, 1986, p. 9).
Explicar porque uma dada proposio considerada definitiva a lei da inrcia, o
princpio da conservao da energia, a teoria da evoluo, a teoria da flutuao dos
continentes, as descries da estrutura atmica, etc. exige que se conhea alguma
coisa sobre a forma como a evidncia se relaciona com a estimativa terica; o que
vem a ser a tarefa normal da epistemologia. As idias de Shulman encontram eco
nas instrues para avaliao do Comit Nacional de Padres Profissionais para o
Ensino O que os professores devem saber e serem capazes de fazer (1989).
Um pacote para avaliao de professores de biologia que foi desenvolvido pelo
projeto Carnegie visa a avaliar a compreenso que o professor tem da natureza da
cincia, seus processos e determinantes. Em suas palavras, Ser que os
professores possuem uma concepo rica do empreendimento cientfico como uma
interao dos fatos, leis e teorias da rea, tm domnio das habilidades necessrias
para a construo de tal conhecimento e reconhecem que esse conhecimento
simultaneamente influenciado por e sofre influncia da sociedade?(Collins, 1989, p.
64).
Na medida em que histria e filosofia da cincia se tomam um componente
reconhecidamente vlido para a formao do professor oportuno colocar a seguinte
questo: que tipo de cursos de HFS so apropriados? A literatura recente contem
registros de inmeros cursos desse tipo, alm de reflexes acerca do grau de
adequao de cada um. H, contudo, um consenso de que, para que tais cursos
sejam de relevncia para o futuro professor, eles devem ser cursos aplicados ou
prticos. No recomendvel que estudantes sejam simplesmente encaminhados
aos departamentos de filosofia em busca de HFS. Para usar as palavras de
Bevilacqua, que tem promovido a HFS entre professores na Itlia, esses cursos
acabam por se tomarem apenas mais um tijolo na parede, ou seja, uma tarefa a mais
para ser cumprida antes de se comear a ensinar. Os cursos em HFS devem
comear explorando os problemas que os professores consideram pertinentes ao
desenvolvimento de sua prxis profissional.
Johnson & Stewart (1990), Eger (1987), Bybee (1990), Bakker & Clark (1989) e Ruse
(1990) oferecem descries de cursos concebidos dessa maneira.
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O curso que eu prprio venho aplicando com sucesso h alguns anos (Matthews,
1990b) baseado numa seleo de escritos de Galileu, Boyle, Newton, Huygens e
Darwin dentre outros. Descobri, no com surpresa, que os professores gostam de
terem a oportunidade de ler algumas dessas obras. Porm, descobri que, num grupo
de centenas de graduados em biologia, apenas um punhado deles havia lido
qualquer texto de Darwin; quanto s centenas de graduados em fsica, no encontrei
nenhum que tivesse lido qualquer texto de Galileu ou Newton. Nas palavras de um
professor, os professores esto sedentos por esse tipo de conhecimento. As
questes
filosficas
realismo,
instrumentalismo,
autoridade,
reducionismo,
alerta
os
professores
para
necessidade
de
uma
abordagem
X. Concluso
Apresentei aqui um relato do que vejo como uma confluncia emergente de temas
em cincia, filosofia, histria e ensino de cincias, que representam uma imagem
mais rica e multicor da cincia do que aquela que tem normalmente aparecido nos
livros e nas salas de aula. Novos currculos tm tentado levar essa figura mais rica
s salas de aula. O seu sucesso depender, em primeiro lugar, de introduzir-se
cursos de histria e filosofia da cincia apropriados formao dos futuros
professores e tambm dos profissionais j atuantes. A cincia uma das maiores
conquistas da cultura humana.
Portanto, o ensino de cincia, para usar as palavras do relatrio de 1918 da
Associao Britnica para o Progresso da Cincia, deveria comunicar mais sobre o
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esprito e menos sobre o vale dos ossos secos dessa conquista. Se isso for feito,
ento pode-se iniciar a superao da atual crise intelectual e social do ensino de
cincias.
Notas
1. O presente artigo uma verso ampliada de um outro que apareceu originalmente
em Studies in Science Education 18, 1990. Ele representa uma viso do atual estado
dos estudos sobre a relao da histria e da filosofia com o ensino de cincias. Essa
viso , obviamente, parcial; outros concentraro esforos em diferentes problemas.
Abrangendo tantas questes em reas como histria da cincia, filosofia da cincia,
histria do ensino de cincias e os atuais desenvolvimentos no ensino de cincias,
provvel que no se tenha feito justia a nenhum problema especfico. Por isso,
quando da publicao dessa revista, ainda ser oportuno tentar-se dar algum sentido
literatura e s questes relevantes para cada comunidade cientfica distinta a
servio das quais a revista se coloca.
Pretende-se publicar em breve um artigo semelhante a respeito do ensino de
matemtica.
A pesquisa foi possvel graas ao apoio da Universidade da Nova Gales do Sul. Foi
enriquecida pela cooperao de muitos estudiosos do mundo inteiro cujos
manuscritos eu li para publicao em nmeros especiais de revistas especializadas
que tenho editado nos ltimos anos e de cujos conselhos e opinies beneficiei-me.
2. O Currculo Nacional Britnico est documentado em NCC (1988). discutido por
Akeroyd (1989), Solomon (1990) e Ray (1990). O currculo dinamarqus, em A
histria e tecnologia da cincia, discutido por Nielsen & Nielsen (1988) e Nielsen &
Thomsen (1990). Na Holanda, h um curso denominado A fisica na sociedade desde
1981, cf. Eijkelhof & Swager (1983); e, desde 1972, vrios materiais gerados pelo
projeto PLON (Projeto de Desenvolvimento de Currculo em Fsica, Caixa Postal
80.008, 3508 TA Utrecht) tm incorporado uma dimenso HFS. As propostas do
Projeto 2061 esto contidas em AAAS (1989), e so discutidas por Stein (1989). A
discusso dos programas STS e um guia para a literatura podem ser encontrados
em McFadden (1989).
3. A conferncia foi fundamentada em seis revistas especializadas contendo 55
artigos: Educacional Philosophy and Theory 20 (2), 1988: Interchange 20 (2), 1989;
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10. Tem-se discutido se a lei da recapitulao foi desenvolvida para ser aplicada a
problemas biolgicos ou conceituais. Piaget, oportunamente, nega uma recapitulao
biolgica, afirmando Vamos evitar de voltarmos idia simplista de um paralelismo
necessrio entre o desenvolvimento da raa e o do indivduo, um paralelismo que os
bilogos j demostraram ser equivocado e conjetural (em Kitchener, 11.1986, 6). Ele
tem um compromisso maior com uma forma de paralelismo conceitual, e sustenta
que mecanismos semelhantes esto envolvidos tanto na transformao da teoria
cientfica quanto na mudana conceitual individual: descentralizao, assimilaoacomodao, equilbrio, construtivismo, etc. Alguns itens dessa literatura so
resenhados por Siegel (1982).
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I. Introduo
A Histria e Filosofia da Cincia (HFC) apresenta mltiplas dimenses. Por um lado,
representa um vasto campo de estudos e pesquisas que vem construindo, ao longo
dos anos, suas bases tericas e suas especificidades.
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II. Objetivos
O principal objetivo desse trabalho apresentar os resultados de um estudo
emprico, de natureza diagnstica, que procurou investigar as vises de trs grupos
de sujeitos acerca da utilizao de elementos da HFC nas salas de aula de Fsica do
ensino mdio.
De um ponto de vista mais amplo, esse estudo pretende fornecer subsdios para que,
a partir da compreenso das dificuldades reais enfrentadas pelos professores,
possamos refletir sobre formas de ao e interveno pedaggica que, efetivamente,
venham a contribuir para a insero de elementos de HFC no ensino de cincias.
Alm disso, a pesquisa objetiva trazer dados que possam informar e reorientar os
currculos das licenciaturas no que se refere HFC.
III. Metodologia
O estudo diagnstico de que trata esse trabalho tem um carter essencialmente
descritivo e qualitativo (TRIVIOS, 1987; ALVES-MAZZOTTI;GEWANDSZNAJDER,
1999). Partiu-se da elaborao de um questionrio, que visava caracterizar
minimamente os sujeitos da pesquisa (sexo, idade, se leciona ou no, local de
trabalho), explorando, a seguir, perguntas especficas acerca do tema Histria e
Filosofia da Cincia (essas perguntas podem ser consultadas no Anexo).
O questionrio foi aplicado a trs grupos de sujeitos
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Cabe apontar que, no caso do G2 e do G3, o questionrio foi aplicado como primeira
atividade da disciplina e do curso de extenso, respectivamente.
]IV. Anlise e discusso dos resultados
A soma dos que atuam em escolas particulares e pblicas pode ultrapassar o total de
professores porque h sujeitos que atuam nos dois tipos de escolas.
Um primeiro resultado importante a destacar a ausncia de necessidade de uma
discusso em separado das respostas de cada grupo. Isso porque, inicialmente,
fizemos apenas a categorizao das respostas do G1 a cada questo verificando,
em seguida, que as mesmas categorias oriundas da anlise permitiam acomodar as
respostas dos outros dois grupos.
No que se refere questo 1, h uma expressiva uniformidade das respostas: no
G1, 51 dos 53 sujeitos (96,2%) responderam sim. Um nico sujeito respondeu no
(1,9%), e outro, em parte (1,9%), justificando possuir interesse apenas por Histria,
mas no por Filosofia da Cincia. J no G2 e G3, 100% dos sujeitos afirmaram
interessar-se pelo tema. No caso desses dois ltimos grupos, por sua prpria
constituio, esperava-se um alto ndice de respostas afirmativas. Isso no seria
necessariamente verdadeiro entre os licenciandos (G1), mas os resultados foram
significativos no sentido de evidenciar o atrativo da HFC.
As respostas questo 2 mostram que os sujeitos do G2 tiveram um contato formal
maior com a HFC: nesse grupo, 7 sujeitos (70%) j haviam cursado uma disciplina
ou feito outros cursos envolvendo o tema, enquanto 3 sujeitos (30%) no o fizeram.
J no G1, 24 sujeitos (45,3%) cursaram disciplinas, enquanto 29 questionados
(54,7%) no. No G3, foram 9 sujeitos (47,4%) contra 10 (52,6%) praticamente a
mesma proporo.
No caso do G1, isso se deve, primordialmente, ao fato de parte do grupo ser
constitudo por alunos de Prtica de Ensino de Fsica I que, em sua maioria, no
haviam cursado a disciplina de Histria e Filosofia da Cincia (os alunos de Prtica
de Ensino de Fsica II cursam essa disciplina, normalmente, em paralelo ). J no
caso do G3, os diferentes currculos e cursos de formao inicial explicam a
ausncia de contato com disciplinas especficas sobre o tema (cerca de um tero
desse grupo no era formado em Fsica, mas em cursos como farmcia, agronomia,
psicologia etc.).
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O mais relevante a destacar aqui que o contato mais formal com contedos de
HFC no parece afetar o teor das respostas, seja em relao ao interesse (questo
1, acima) e valor atribudos HFC, seja em relao a uma avaliao das dificuldades
relativas temtica (questes seguintes). Uma anlise em separado dos sujeitos que
haviam cursado uma disciplina especfica sobre esse tema, frente queles que no o
haviam feito, no permitiu qualquer concluso relevante.
Em relao importncia atribuda presena da HFC no ensino mdio (questo 3),
notamos novamente uma uniformidade entre os grupos, bem como uma maioria
expressiva em favor do sim : no G1, 48 (90,6%) responderam afirmativamente, e
apenas 5 sujeitos (9,4%) disseram em parte (ningum respondeu no ). As
justificativas dos que responderam em parte foram: o pouco interesse dos alunos, a
extensa lista de contedos j presentes no ensino mdio, a possibilidade de colocar
esses elementos como leitura complementar e a necessidade de contemplar outras
disciplinas. J no G2, os 10 sujeitos (100%) responderam afirmativamente, enquanto
no G3 tivemos 18 (94,7%) sim e apenas 1 (5,3%) em parte (esse sujeito defendeu
que a HFC fosse dissolvida no decorrer do ensino mdio).
As justificativas daqueles que responderam em parte so relevantes para a anlise,
mas remetem a aspectos que ressurgiram em respostas a outras questes, razo
pela qual no as discutiremos nesse momento.
Ainda sobre a questo 3, apontamos na Tabela 2, a seguir, as principais justificativas
dadas pelos sujeitos para a importncia da presena da HFC no ensino mdio
(tentamos agrupar as respostas em torno de idias centrais por elas compartilhadas)
Tabela 2: Por que importante a presena da HFC no ensino mdio?
O uso da Histria e da Filosofia...
Total*
1. Mostra o desenvolvimento histrico da cincia, como ela realmente evoluiu, como
ela feita. 22
2. Ajuda a entender melhor os contedos, a origem dos conceitos; facilita o
aprendizado das leis, princpios e conceitos. 19
3. D sentido ao conhecimento, contextualiza-o. 14
4. Ajuda a despertar a curiosidade dos alunos e o seu interesse pela cincia;
interessante; torna o ensino mais prazeroso. 13
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didtica
que
substitua
ou
complemente
outras
abordagens
na
de
contedos. Tambm
pode
indicar um
desconhecimento
do
considerados
contedos
difceis
de
serem
trabalhados
historicamente, e, por outro lado, a maior facilidade com a Mecnica. Isso pode, a
nosso ver, refletir a maior ou menor existncia de textos e materiais didticos
acessveis acerca de cada um desses contedos.
Notemos ainda que, na primeira coluna da Tabela 4, poderamos unificar Mecnica
com Cinemtica, o que representaria uma maior incidncia desse assunto. O mesmo
ocorreria com Fsica Moderna e Relatividade, que passaria a ser o tpico de maior
dificuldade. Com relao segunda coluna, a fuso de Mecnica com Gravitao (e,
quem sabe, Astronomia) elevaria ainda mais esse contedo na lista dos mais fceis.
A ltima questo tencionava fornecer indcios ainda que de uma maneira superficial
do uso da HFC pelos professores, nas salas de aula do ensino mdio. Excetuandose os 22 estagirios do G1, tivemos 60 respostas. Como vemos na Tabela 5, abaixo,
a maioria afirma j haver tentado utilizar a HFC em suas aulas.
No entanto, a anlise das respostas aponta para um quadro menos otimista.
Daqueles que responderam afirmativamente, uma parte (coincidentemente, cerca de
um tero, em cada grupo) manifestou de forma muito vaga a sua experincia com a
HFC (muito embora a pergunta solicitasse: O que voc fez, exatamente (que tipo de
atividade realizou)? ). Exemplos: Sim, apresentando os contedos e conhecimentos
num contexto histrico e filosfico da cincia (G2).
Somente atravs da explanao aos alunos do histrico do conhecimento estudado
(G3).
Frases como essas no permitem inferir muita coisa acerca do trabalho dos
professores.
Outra parcela de sujeitos limitaram-se a apontar contedos ou temas especficos que
foram trabalhados (p.ex.: dinmica e estudo do movimento; gravitao e modelos de
universo; viso de Aristteles e Galileu sobre a queda dos corpos), sem, entretanto,
fazer alguma referncia ao tipo de atividade realizada.
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Em muitas dessas respostas o sujeito afirma ter falado sobre... um certo assunto, ou
contado aos alunos... sobre um determinado tema.
Apenas cerca da metade dos que disseram sim conseguiu explicitar, um pouco
melhor, aspectos de natureza metodolgica no trabalho com a HFC. As estratgias
citadas envolvem, em geral, o uso de textos/leituras, mas aparecem tambm em
menor grau seminrios, pesquisas, discusses coletivas e debates.
A questo 6 no permitiu o aprofundamento e detalhamento que esse tpico
certamente necessitaria, mas revelou outro ponto que merece destaque: a percepo
que tivemos de que, independentemente do tema, a HFC vista como um tipo de
contedo a ser usado como introduo de um assunto, em geral. No parece ser
parte integrante de outros momentos do desenvolvimento do programa, mas algo
que se utiliza com a perspectiva de motivar os alunos para estudos posteriores, ou
apresentar o assunto. Nesse sentido, ela seria tambm uma estratgia, mas
vinculada (e limitada) motivao. Vejamos alguns exemplos:
Sim. Expliquei antes do tema a ser discutido em sala e fiz uma explanao sobre a
Histria da Cincia relacionada ao tema (G1).
Sim. Antes de comear o contedo gerei questionamentos para observar as
concepes espontneas e relacion-las com pensamentos histricos (G1).
Sim, eu fiz isto em minha primeira aula com o tema de Dinmica, falando um pouco
da histria de Newton (G1).
S quando vou iniciar algum assunto apresento um pouco da Histria (G3).
Passemos s consideraes finais.
V. Consideraes finais
A pesquisa procurou trazer tona um quadro preliminar das vises de professores e
futuros professores do RN no que se refere s dificuldades e experincias relativas
ao uso didtico da HFC. Embora consideremos que esses dados possam ser
ampliados, ou ainda aprofundados por meio de outros instrumentos de anlise,
acreditamos que eles trazem importantes questes para reflexo para aqueles que
se interessam pelo tema. Esquematicamente, apontamos as seguintes:
Se a HFC quase uma unanimidade, porque no a vemos contemplada nas salas
de aula do ensino mdio e em livros didticos? A resposta , certamente, simples:
no fcil fazer. Nossos dados reforam a idia de que h um abismo entre o valor
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REFERNCIAS
ALVES-MAZZOTTI, A. J.; GEWANDSZNAJDER, F. O Mtodo nas Cincias
Naturais e Sociais: pesquisa quantitativa e qualitativa. 2. ed. So Paulo: Pioneira,
1999.
BRITO, A. J.; NEVES, L. S.; MARTINS, A. F. P. A Histria da Cincia e da
Matemtica na formao de professores. In: NUEZ, I.B. E RAMALHO, B.L. (Orgs.).
Fundamentos do ensino-aprendizagem das cincias naturais e da matemtica: o
novo ensino mdio. Porto Alegre: Sulina, 2004, p. 284-296.
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com o meio ambiente... no podem ser separados de suas idias (por exemplo), uma
vez que suas relaes uns com os outros so expressas em linguagem o que implica
conceitos, logo que abram a boca...10 Esta ento continua ser umas das dificuldades
enfrentadas por estas abordagens. Alguns anos mais tarde, h que reconhecer que a
Histria Social abriu caminhos para reunir historiadores de diversas abordagens e
concepes, de maneira que dificilmente se poderia manter hoje a estreita correlao
e at mesmo identificao desta, apenas com o marxismo. No h dvida de que a
Histria Social continua a ter dificuldades em tornar claros os seus objetivos11. Ao
incorporar para alm de seu interesse inicial, quase exclusivo com as classes
trabalhadoras, outros temas, como a sexualidade, as minorias, o lazer, a vida em
famlia, os homens, as mulheres, a velhice, o urbano e o viver em cidade, os saberes
e os odores e tantos outros, no gostaria de rotul-los apenas de novos temas,
novos objetos ou novos problemas, mas de salientar como ao ter de lidar, ao
mesmo tempo que enfrentasse questes metodolgicas especficas, com esta
diversidade de objetos, a Histria Social vem contribuindo para alargar o campo de
atividades consideradas passveis de serem estudadas, mas principalmente vem
contribuindo para a compreenso e a articulao destas temticas no todo social.
Ainda mais, por se tratar de objetos pouco estudados at aqui considervel a
contribuio prestada no sentido descobrir e reinventar fontes, materiais, suportes
no pensados pelos historiadores, para dar substncia s suas anlises, explicaes
e concluses. E ainda que seus objetos sejam, s vezes, restritos ou representem
estudos monogrficos limitados, as questes e as indagaes colocadas pela
Histria Social so sempre no sentido mais amplo e a rangente das experincias
vivenciadas, seja na configurao das explicaes buscadas e seja no arranjo dos
resultados obtidos nas pesquisas.
por a que se quer salientar o grande salto dado pela Histria Social ao se libertar,
tambm, de outra estreita e exclusiva vinculao com a histria sindical e a histria
do movimento operrio, principalmente da forma realizada em certos momentos pela
historiografia em geral e a brasileira em particular.
De fato, a busca de uma tradio revolucionria para a classe operria e seu
movimento, bem como para as populaes oprimidas, que caracterizou muito da
produo dos historiadores sociais de linha marxista, acabou distorcendo a
experincia dos diversos grupos formadores da classe. Em princpio por colocar
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tambm retornam como sujeitos, dentro deste termo no como sujeitos autnomos,
indivduos livres, mas como pessoas que experimentam suas situaes e relaes
produtivas determinadas como necessidades e interesses e como antagonismos, e
em seguida tratam esta experincia em sua conscincia e sua cultura das mais
complexas maneiras e em seguida agem, por sua vez, sobre sua situao
determinada.12
A riqueza do termo est na oportunidade que ele proporciona, por significar a
possibilidade de explorar os pontos de disjuno entre os consagrados conceitos de
estrutura e de processo, de uma outra perspectiva bem mais enriquecedora do
que simplesmente o da explorao do trabalho, pois ... verificamos que com
experincia e cultura, estamos num ponto de juno de outro tipo. Pois as pessoas
no experimentam sua prpria experincia apenas como idia, no mbito do
pensamento ede seus procedimentos, ou como instinto proletrio, etc.. Elas tambm
experimentam sua experincia como sentimento e lidam com esses sentimentos na
cultura, como normas, obrigaes familiares e de parentesco, e reciprocidades ou
atravs de formas mais elaboradas, na arte ou nas convices religiosas. Essa
metade da cultura, e uma metade completa, pode ser descrita como conscincia
afetiva e moral... significa dizer que toda contradio um conflito, tanto quanto um
conflito de interesse; que em cada necessidade h um afeto, ou vontade, a caminho
de se transformar num dever e vice-versa; que toda luta de classes ao mesmo
tempo uma luta acerca de valores...13
Por isto, mesmo no sendo a histria sem poltica, quando se distingue da histria
econmica, poltica ou diplomtica, a Histria Social acaba lidando com objetos que
no so tratados em outras especializaes, ou o so apenas secundariamente,
como as minorias, a famlia, os migrantes, a vida cotidiana da classe trabalhadora, a
demografia, a mobilidade social, a histria urbana, etc. Isto significa reconhecer
sobretudo que os sentimentos e os valores no so dados imponderveis que os
historiadores podem seguramente dispensar, com a reflexo de que, uma vez que
no so susceptveis de medida, significam apenas questes de satisfao humana.
Ao contrrio, representa exatamente valorizar estas reflexes pela importncia que
assumem na discusso da mudana social, principalmente a questo da moral cujo
silncio em Marx virou represso para os marxistas, que parecem no perceber que
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explorar o campo das contradies nos colocar, sempre, diante das lutas entre
projetos alternativos de organizar tambm os valores do social.
Portanto, mais que abrigar e descobrir temas novos, a Histria Social representa a
rebeldia de alguns historiadores em se deixarem limitar por definies de Histria
Social como a Histria com a poltica deixada de lado, ou a viso residual de que
suas preocupaes so aquelas no incorporadas por outras especializaes. Por
isto se pode considerar como positiva a rebeldia destes historiadores contra a
dominao da Histria Poltica no sentido tradicional. Tambm positiva a reao
dos historiadores sociais contrria sua classificao como uma histria especial ou
como uma disciplina em separado porque, nesta dimenso, preferimos consider-la
no como uma parte da Histria, mas toda a Histria de um ponto de vista
social14, para salientar o avano conseguido desde o Colquio de St. Cloud, em
1.965, quando Soboul definia que todo o campo da Histria, incluindo o mais
tradicional depende da Histria Social; ou George Duby, ao dizer que Histria
Social de fato toda a Histria15, sem maiores preocupaes tericas de situar
seus estudos.
E nesta parte da questo no se pode deixar de reconhecer que, por criticar a
histria construda de cima para baixo, a Histria Social coloca nfase em outros
sujeitos, que no reis, polticos ou parlamentares, como capazes de fazer a Histria,
sem transform-los outra vez em viles e novos heris. Mais preocupada com
processos coletivos, com grupos voltados para o interesse geral, consegue trabalhar
na direo da democratizao da Histria podendo, em algumas variantes, enfatizar
concepes que buscam explorar as contradies de classe como suposto de suas
anlises. Neste ngulo e reconhecendo a diversidade nela contida, se afasta da idia
de uma Histria Social dedicada ao suprfluo, obviedade e, portanto, uma histria
leve em contraposio ao peso da Histria Econmica e Poltica e continua
comprometida com uma suposio socialista, ou pelo menos anti-capitalista.
Neste sentido importante perceber que as tentativas de reduzir a Histria Social a
uma Histria tpica ou especial, quando sua pretenso a de se colocar como
capaz de abranger aspectos gerais, para garantir uma abordagem mais ampla, sem
no entanto cair na armadilha das generalizaes superficiais, parece obedecer a uma
estratgia de retalhar no apenas o social mas, sobretudo, o trabalho intelectual,
colocando cada um em uma caixa com seu respectivo rtulo para melhor organizar o
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desenvolver da cincia!
So muitos os problemas tericos e metodolgicos que a Histria Social vem
enfrentando. Falemos de alguns deles. Em primeiro lugar a questo da teoria. Se ela
est explicita e definida nos historiadores de inspirao marxista, em suas diversas
dimenses e vertentes como tentamos esboar anteriormente, restando reconhecer
as diferenas, as interpretaes, as superaes, as crticas, esta questo no est
to bem dimensionada para outras abordagens da Histria Social. Alguns autores
da linhagem acentuam caractersticas sociais, tecnolgicas e da vida cultural em um
ambiente especfico, adotando uma abordagem geogrfica e seus trabalhos
representam uma concepo de histria que ao mesmo tempo mtodo, definio
de objeto e interpretao. Entre os historiadores sociais franceses desta corrente, a
coerncia conseguida atravs do valorizar a quantificao e das noes de
totalidade e estrutura. A quantificao usada para reduzir a margem da
imponderabilidade, a totalidade como elemento de coeso de qualquer perodo
histrico e o delinear das estruturas como garantia de uma proposta de compreender
e reconstruir a causalidade histrica. Sempre se reconhece o inclinar-se para um
determinismo social acentuado e uma crena de que a histria , pelo menos
parcialmente, determinada por foras externas ao homem, mas no h um sistema
referencial coerente para enfeixar tais determinaes, seno a idia de que a
totalidade significa todos os aspectos da vida, do clima cultura popular. O resultado
destas abordagens que muito se refora a idia de estabilidade e de continuidade
das tradies e ainda permanece a questo sempre levantada sobre esta corrente de
onde est a teoria na Escola dos Anais16.
Reconhecendo a importncia desta corrente na contestao ao positivismo e
tambm na extenso e abrangncia das temticas que se prope analisar, resta
salientar a aproximao que proporcionaram com as outras disciplinas do social
como a etnologia, sociologia, a psicologia social, etc., quando se dispuseram a ir
alm da Histria para enriquecer suas perpectivas17.
No desenvolvimento da Histria das Mentalidades, como vertente muito difundida da
Escola dos Anais, se pode caracterizar o desdobramento destas perspectivas e a
passagem para a Nova Histria Francesa. Considerando a importncia de identificar
pontos de juno entre o indviduo e o coletivo, da longa durao e o cotidiano, do
intencional e o inconsciente, estes historiadores das mentalidades tm se
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uma suposio bastante equivocada; o purismo para designar como popular tudo
aquilo que tem origem no campo e produzido pelos camponeses; o
comunitarismo para considerar que o povo sempre cria coletivamente28. No
difcil reconhecer estes vcios nas obras sobre o tema.
De qualquer forma fica evidenciado o despreparo dos historiadores para este debate.
Carlo Ginzburg, que trabalha com temticas dos sculos XVI/XVII, chama a ateno
para a falta de desenvolvimento no campo e para a necessidade de se estabelecer
novas tcnicas e para o problema da documentao quando afirma a ambiguidade
do conceito cultura popular. s classes subalternas das sociedades pr-industriais
atribuda ora uma passiva adequao aos subprodutos culturais distribudos com
generosidade pelas classes dominantes, ora uma tcita proposta de valores, ao
menos em parte autnomos em relao cultura destas classes, ora um
estranhamento absoluto que se coloca at mesmo para alm, ou melhor, para
aqum da cultura. bem frutfera a hiptese formulada por Baktin de uma influncia
recprocas entre a cultura das classes subalternas e a cultura dominante. Mas
precisar os modos e os tempos dessa influncia significa enfrentar o problemas
posto pela documentao, que no caso da cultura popular , como dissemos, quase
sempre indireta29.
Para muitos autores, ento lidar, com o popular e o povo pode significar ou a busca
de uma cultura dominante, hegemnica de um lado, ou a cultura popular autntica de
outro e, com isto, conseguem ambos obscurecer a vitalidade da cultura como
expresso da experincia vivida no sentido de um duplo movimento de conteno e
resistncia que ela carrega.
Para perceber melhor estas questes h que acompanhar o lento e prolongado
processo de moralizao dos trabalhadores, a desmoralizao dos pobres e a
reeducao do povo.
Considerar que a rigor muitas destas lutas se desenvolveram longe da lei, do poder e
da autoridade e somente com o aparecimento das instituies repressoras, como a
polcia, principalmente, que se pode acompanhar melhor este processo de
conteno/resistncia, pelo chamado problema das fontes.
Fica a certeza de que no h cultura autnoma a ser procurada, que esteja fora do
campo das foras da relao poder/dominao.
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Por mais problemas que os termo popular e povo nos coloquem, no h que
abandonar a perspectiva de que a cultura se mostra um campo rico e fecundo para
estudar as condies de classe, principlamente se abandonarmos as concepes
simplistas
de
manipulao
para
procurarmos
sempre
as
contradies,
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Estudos Afro-Asiticos
Print version ISSN 0101-546X
Estud. afro-asit. vol.25 no.3 Rio de Janeiro 2003
doi: 10.1590/S0101-546X2003000300003
RESUMO
A aprovao da lei 10639/03, que tornou obrigatrio o ensino da Histria da frica e
dos afrodescendentes, gerou nos meios escolares e acadmicos algumas
inquietaes e muitas dvidas. Como ensinar o que no se conhece? Para alm das
interrogaes, a lei revela algo que os especialistas em Histria da frica vm
alertando h certo tempo: "esquecemos" de estudar o Continente africano. A partir
dessas constataes, o presente artigo tem como objetivo maior analisar a forma
como a Histria da frica e os africanos foram representados em um dos poucos
livros didticos de Histria elaborados no pas que abordam a frica com um captulo
especfico. As muitas crticas e curtos elogios devem ser entendidos no como
desconsiderao ao trabalho do autor, mas como um alerta: devemos voltar nossos
olhares para a frica, pela sua relevncia incontestvel como palco das aes
humanas e pelas profundas relaes que guardamos com aquele Continente por
meio do mundo chamado Atlntico.
Palavras-chave: Histria da frica; representaes; ensino da Histria; historiografia
africana; africanos.
ltimos vinte anos, a mesma parece no ter atingindo de forma significativa o estudo
da Histria da frica. Da criao da primeira ctedra de Histria no pas, em 1838, no
Colgio Pedro II, at o final dos anos 1970, as mudanas no ensino da disciplina
foram limitadas pelo modelo positivista hegemnico em uso. Porm, os anos 1980 e
1990 reservaram um espao fecundo e estimulante para a (re)significao de sua
existncia. Estabeleceu-se um dilogo, mais ou menos aberto, entre os diversos
setores interessados em repensar a abordagem da Histria em sala de aula. Outras
perspectivas tericas Marxismo e Histria Nova passaram a inundar os livros
didticos, levando incorporao de abordagens econmicas estruturais e temticas
dos contedos tratados ou determinados pelos currculos.
Aqueles que se sentaram em bancos escolares at o fim da ditadura militar tinham
que se contentar, ou aturar, uma Histria de influncia positivista recheada por
memorizaes de datas, nomes de heris, listas interminveis de presidentes e
personagens. Sem contar a extrema valorizao da abordagem poltica pouco
atraente, do eurocentrismo na Histria Geral e da exaltao da nao e de seus
governantes na Histria do Brasil. Todos esses contedos eram apresentados com
pouco ou nenhum perfil crtico e no existiam brechas para a participao das
pessoas comuns nos fatos tratados. O ruir da traumtica aventura dos militares ao
poder se fez acompanhar de um esforo de historiadores, professores e tcnicos na
tentativa de modificar o ensino da histria.
Como ressonncia dos debates que circulavam nas universidades desde os anos
1950, o marxismo pareceu ser a alternativa bvia para referenciar as modificaes
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esteretipos sobre a frica e suas populaes. Portanto, seria justo perguntar: como
a Histria da frica ensinada em nossas escolas?
Para responder a tal questo faremos um breve exerccio. Na realidade, uma
espcie de teatro experimental de uma pesquisa maior, que desenvolvo em tese de
doutorado na linha de pesquisa Comrcio e Transculturao no Mundo Atlntico, do
Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de Braslia. Em meu
projeto tenciono fazer o seguinte percurso: analisar a forma como os livros didticos
de Histria produzidos a partir de 1995 utilizados nas escolas brasileiras,
portuguesas, angolanas e cabo-verdianas representaram(am) por meio de imagens e
textos escritos os africanos, e qual o papel reservado Histria da frica em meio s
temticas e contedos abordados.
Neste caso, farei aqui um breve, mas fundamental, teste. Nesta primeira parte do
artigo tivemos a preocupao de alertar, assim como outros j o fizeram, para as
graves lacunas existentes na formao acadmica e no ensino sobre a Histria da
frica. Na segunda parte apresentaremos a trajetria das leituras realizadas sobre os
africanos e que revelam as representaes construdas ao longo do tempo acerca da
frica. E por fim, em um terceiro momento realizaremos um estudo de caso. Ao
analisarmos um dos poucos livros didticos (Schmidt, 1999) que abordam a Histria
da frica pr-colonial com um captulo especfico, intentamos iniciar uma leitura
crtica sobre os acertos e desacertos da abordagem efetuada sobre a levantada
temtica nos manuais. Esperamos que seja uma iniciativa vlida.
Os africanos sob os olhares ocidentais e notcias da historiografia sobre a
frica
Silncio, desconhecimento e representaes eurocntricas. Poderamos assim
definir o entendimento e a utilizao da Histria da frica nas colees didticas de
Histria no Brasil. Das vinte colees compulsadas pela pesquisa, apenas cinco
possuam captulos especficos sobre a Histria da frica. 8 Nas outras obras, a frica
aparece apenas como um figurante que passa despercebido em cena, sendo
mencionada como um apndice misterioso e pouco interessante de outras temticas.
Tornou-se evidente tambm que, quando o silncio quebrado, a formao
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pode ser alterada a qualquer momento, dependendo dos reflexos que nos chegam e
de nossas intenes.
A
representao,
enquanto
traduo
mental
de
uma
realidade
exterior
1983:212). O filsofo africano Kwame Appiah confirma a idia de que "a prpria
categoria do negro , no fundo, um produto europeu, pois os 'brancos' inventaram os
negros a fim de domin-los" (Appiah, 1997:96).
Percebe-se, portanto, que a troca de olhares sobre o outro e sobre a prpria
identidade um instrumento dinmico, em constante resignificao e com mltiplas
variveis. Neste caso, atentemos para as vises europias sobre os africanos.
Desde da Antigidade, os escritos de viajantes, historiadores ou gegrafos, como
Herdoto (sc. V a.C.) e Cludio Ptolomeu (sc. II), fazem referncia frica de
forma a demarcar as diferenas e a representar, a partir dos filtros estrangeiros, o
Continente e suas gentes.13 Os elementos que parecem ter chamado mais a ateno
das leituras europias foram a cor da pele dos africanos, chamados de etopes, e as
caractersticas geogrficas da regio, conhecida por Etipia. Essa prpria forma de
denominar a frica conhecida, que no perodo se limitava rea acima do Saara,
utilizada por gregos e romanos, levava em considerao um desses grandes
elementos de estranhamento, j que o termo grego Aethiops, significa terra dos
homens de pele negra (Difuila, 1995: 53).
Herdoto, em sua Histria, deixou registrada sua impresso acerca dos africanos,
em um misto de estranhamento, admirao e desqualificao. Em sua lgica
descritiva ele afirmava que "os homens daquelas regies so negros por causa do
calor" e os "etopes da Lbia so entre todos os homens os de cabelos mais crespos"
(Herdoto, 1988: 95, 361). A relao entre a cor e o clima, associada nfase no
tipo de cabelos revela o impacto que a diferena de fentipos entre os europeus e os
africanos causava ao estrangeiro. Alm disso, afirmava o historiador que "o smem
por eles ejaculado quando se unem s mulheres tambm no branco [...], e sim
negro como a sua tez (acontece o mesmo com o smem dos etopes)" (ibidem: 182).
Em seus comentrios tambm encontramos elogios aos etopes, j que estes seriam
"homens de elevada estatura e muito belos e de uma longevidade excepcional". Na
descrio geogrfica da regio o viajante grego acredita ser a Etipia "a mais remota
das regies habitadas; l existe muito ouro e h enormes elefantes, e todas as
rvores so silvestres, e bano (...)" (ibidem: 185-6).
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os
costumes
egpcios
(ibidem:
98).
Esses garamantes saem com seus carros de quatro cavalos caa de trogloditas
etopes, pois os trogloditas etopes so os corredores mais rpidos sobre os quais j
ouvimos contar histrias. Esses trogloditas se alimentam de serpentes, de lagartos e
de rpteis do mesmo gnero; eles no falam uma linguagem parecida com qualquer
outra, e emitem gritos agudos como os dos morcegos (ibidem: 250).
Ainda na Antigidade, o gegrafo alexandrino Cludio Ptolomeu, baseando-se em
estudos anteriores, conseguia "com sua Geografia a evoluo mxima dos
conhecimentos relativos aos contornos da frica" (Djait, 1982: 119). A frica no
passaria da regio do Equador e o clima abaixo dele seria insuportvel. Sua
cartografia serviria de base para os telogos e gegrafos medievais.
No medievo, as imagens sobre os africanos foram completamente tangidas pelo
imaginrio europeu. A teoria camita e a fuso da cartografia de Cludio Ptolomeu
com cosmologia crist relegam a frica e os africanos s piores regies da Terra. Na
cartografia medieval, os mapas seguem um padro, sendo a Terra um crculo com as
terras conhecidas Europa, sia e frica distribudas no centro em forma de um
T. Na realidade, o termo mais usado para designar essas representaes era "mapas
TO", de Orbis Terrarum. Um exemplo desses mapas o de Psalter (1250), ao lado
(Noronha, 2000). Outra idia explica a "nomenclatura TO: ela sugere o Cristo
crucificado (T) e o oceano (O) que circunscreve todo o orbe" ou ainda o T como
"representao geomtrica dos trs mares", o Mediterrneo, o Helesponto e o mare
indicum (Noronha, 2000: 681-689 e Kappler, 1994: 24).
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(Del
Priore
Venncio,
2004:
56).
Para a maior parte dos autores, a descrio fsica da zona meridional africana se
associava idia de intolerncia climtica. No sculo XI, Vicente de Beauvais,
dominicano e leitor da real famlia de Frana, opunha o Norte e o Sul para explicar
que o primeiro era seco e frio e o segundo, quente e mido. Ao norte, os homens
seriam sadios e belos; ao sul, frgeis, doentes e feios. Por culpa do clima trrido,
seus corpos negros e moles eram sujeitos a males como a gangrena, a epilepsia, as
diarrias. Ao norte, os corpos, isentos de doenas, teriam uma colorao rosada
(ibidem: 58).
Ao longo dos contatos estabelecidos nos tempos modernos os preconceitos foram
apenas se alternado. A ausncia da f crist, trocada em frica por "cultos pagos e
fetichistas", de Estados organizados aos moldes dos europeus e o convvio com
padres urbansticos, estticos e artsticos diversos fizeram com que as leituras
europias sobre a frica pouco mudassem.
No sculo XIX, as crenas cientficas, oriundas das concepes do Darwinismo
Social e do Determinismo Racial, alocaram os africanos nos ltimos degraus da
evoluo das "raas" humanas. Infantis, primitivos, tribais, incapazes de aprender ou
evoluir, os africanos deveriam receber a benfazeja ajuda europia, por meio das
intervenes imperialistas no Continente. Neste mesmo perodo, o pensamento
histrico passa por (re)adequaes, surgindo uma espcie de histria cientfica.
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A mudana dessa perspectiva comeou a ocorrer um pouco antes das lutas pelas
independncias, nos anos 1950 e 1960, e se estenderia at o final da dcada de
1970. De uma forma geral, pode-se afirmar que, na segunda metade do sculo XX,
aconteceu uma espcie de revoluo nos estudos sobre a frica. As investigaes
se diversificaram e ampliaram suas abordagens.
Em um primeiro momento, a fragmentao poltica do Continente forava a
construo de histrias nacionais para cada regio "inventada" pelos europeus e
reinventada pelos africanos. De forma geral, a independncia criou, por parte de uma
nova elite poltica e intelectual, a necessidade da elaborao das identidades
africanas dentro do Continente, e deste perante o mundo. Para isso, era
imprescindvel retornar ao passado em busca de elementos legitimadores da nova
realidade e encontrar heris fundadores e feitos maravilhosos dos novos pases
africanos e da prpria frica. Por essa viso, o Continente possuiria uma histria to
rica e diversificada quanto a europia.
Segundo o filsofo africano Kwame Appiah, era preciso ter qualidades e foras em
um mundo competitivo e em uma frica submersa em problemas dos mais diversos
tipos. Para ele, entre esses primeiros pensares ps-independncia estaria o
aparecimento de ideologias que defendiam e (re)significavam a identidade africana: o
pan-africanismo e a negritude. Ambas, com intensidades e objetivos diferentes,
buscavam enfatizar a existncia de uma identidade comum africana, que serviria
como sinal distintivo e de qualificao, muitas vezes apaixonada, dos africanos com
relao ao resto da humanidade (Appiah, 1997: 19-53). Essas correntes tiveram uma
grande influncia nos estudos ali organizados at o final dos anos 1970, e na prpria
articulao e crescimento dos movimentos negros do outro lado do Atlntico.
Uma das principais geraes de pensadores desse grupo foi a dos intelectuais
liderados pelos africanos Joseph Ki-Zerbo e Cheikh Anta Diop. A maior parte dos
historiadores ligados a esse movimento supervalorizou o argumento de que a frica
tambm tinha sua histria. Tal iniciativa fez com que Carlos Lopes chamasse esse
grupo de "Pirmide Invertida", ou Corrente da Superioridade Africana. Para Lopes,
no seria difcil entender ou justificar este nome, j que eles estavam ligados
iniciativa de modificar as leituras e vises sobre a frica, procurando redimensionar
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sua histria, inclusive colocando-a como o ponto de partida para explicar a Histria
Ocidental (Lopes, 1995: 25-26).
As investigaes deveriam, portanto, focar a frica em sua prpria trajetria. As
histrias dos reinos e civilizaes africanas foram utilizadas como exemplo da
capacidade de organizao, transformao e produo africanas, que em nada
ficava a dever para os padres europeus. Assim como os vestgios materiais
deixados do passado tcnicas de cultivo, padres de esttica da arte estaturia,
runas dos mais diversos matizes foram usados para evidenciar as qualidades do
Continente. No entanto, os autores que abordam o perodo so unnimes em afirmar
que os esforos dessa vertente18 resvalaram em erros anteriormente cometidos. Um
dos mais evidentes era a ao desproporcional de enaltecer as caractersticas
histrico-culturais da frica. A impreciso, aqui, foi cometer o mesmo erro dos
estudos europeus, s que agora no utilizando o eurocentrismo, mas sim o
afrocentrismo. Em alguns estudos os africanos passaram a ser percebidos como
meras vtimas das aes externas, perdendo novamente o papel como agentes
histricos (ibidem: 24-26).
No final dos anos 70 e incio dos 80, passada a euforia de se pensar a frica por ela
mesma, surgiu, nas palavras de Lopes, uma "nova escola de historiadores
africanos", despojados das cargas emocionais dos seus predecessores e igualmente
preocupados com a continuidade das investigaes. Porm, no caso desses novos
historiadores, competia a eles a trabalhosa tarefa de ampliar os estudos sobre o
Continente e integrar suas pesquisas s constantes inovaes da historiografia
mundial (ibidem: 28).
Nesse perodo, ficou claro que as fontes escritas no eram to escassas para a
frica. Arquivos ultramarinos europeus, na prpria frica, alm das diversas fontes
em rabe, facilitavam a investigao sobre certos sistemas vigentes durante sculos
na histria da regio. Houve tambm uma sofisticao do uso de metodologias no
caso da tradio oral, assim como a aproximao com a Antropologia, a Lingstica e
a Arqueologia, que j ocorria h algum tempo, acentuou-se.
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Nos ltimos anos, a historiografia africana passou a ser caracterizada por estudos
ligados s epidemias, ao cotidiano, s novas tendncias da economia e da cincia
poltica, da importncia do regional, do gnero, da escravido, da cultura poltica, das
influncias da literatura e de uma quase incontvel diversidade de temticas para
investigao. Pesquisas realizadas por africanos e africanistas tm procurado
desvendar e explicar o Continente pelas ticas sempre diversificadas das reflexes
histricas. Estudos sobre o passado remoto ou recente das regies, do processo de
formao da frica atual, do entendimento da diversidade de suas culturas e povos,
das releituras sobre os contatos com os europeus e sobre os complexos problemas a
que submerge hoje o Continente foram alvo de uma quantidade avassaladora de
investigaes.
Encontros e publicaes19 tm imprimido um ritmo estimulante para aqueles que se
interessam pelo seu passado. Apesar dos problemas, alguns inerentes prpria
situao socioeconmica da regio, e s heranas e ranos historiogrficos que
ainda insistem em destratar ou minimizar a relevncia dos estudos histricos ali
desenvolvidos, as investigaes aumentaram em termos quantitativos e qualitativos.
De qualquer forma, e apesar dos esforos, seria precipitado afirmar que as velhas
representaes sobre os africanos tenham desaparecido. Talvez a viagem de Lula
frica tenha sido um sinal disso.
O livro didtico de Histria entre representaes
Se levarmos em considerao que a grande maioria dos autores de livros didticos
so historiadores, ou pelo menos professores de Histria, os manuais escolares
com seus textos escritos e imagticos ganham o status de serem representaes
da Histria. Da mesma forma, seria natural pensar que as mesmas sero
(re)significadas pelos seus leitores, sejam eles professores ou alunos. Entendemos,
portanto, que os textos e os recursos imagticos presentes em um livro didtico
mapas, figuras, fotografias, pinturas, charges ou desenhos so produtos da
interpretao e da representao de uma certa realidade pelos seus autores.
Os prprios manuais guardam uma larga possibilidade de entendimento a partir do
contexto no qual foram fabricados, do momento historiogrfico vivenciado, das
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Se, de fato, um tema negligenciado pelo nosso ensino, por que o autor alerta que
sua abordagem ser restrita, se sua inteno valorizar ou minimizar o
esquecimento da Histria da frica que fizesse uma anlise efetivamente
abrangente. Como veremos logo a seguir, se sua coleo possui espao para tratar
a Reforma Religiosa europia em catorze pginas, por que reservar apenas dez para
toda a frica pr-colonial? Escolha do autor? Da editora? Do mercado consumidor?
Dos currculos?
Tais questes nos fazem percorrer rapidamente o citado volume realizando um
balano das pginas dedicadas aos assuntos. revelador o grande espao
reservado s temticas oriundas de uma abordagem eurocntrica da Histria, e as
restries a que so submetidas a Histria da Amrica e da frica. Por exemplo,
enquanto os captulos que tratam de temas como Europa Medieval, Absolutismo
Monrquico, Renascimento Cultural e Construo do Pensamento Moderno
Ocidental23 possuem respectivamente vinte, quinze, vinte e dezoito pginas e vasta
bibliografia, a Histria da Amrica pr-colombiana, Amrica Espanhola e Histria da
frica24 possuem, cada uma, onze, dez e dez pginas, e literatura de apoio restrita.
Ou por falta de conhecimento ou de interesse, a escolha foi feita no sentido de
conceder menor ateno para essas temticas.
Com relao Histria da frica, a bibliografia citada, apesar de conter nomes
importantes da historiografia africana, ainda bastante restrita se comparada
difuso de estudos e pesquisas que a Histria da frica passou nos ltimos vinte
anos. A presena dos trabalhos de Basil Davidson, Roland Oliver, Joseph Ki-Zerbo
demonstra o contato com a vertente de estudos efetuados at a dcada de 1970. J
a citao da obra de Alberto da Costa e Silva revela um pequeno contato com os
novos estudos, porm, a referncia ainda insuficiente.25
Fora o captulo especfico sobre a frica, ela transita em outras partes do volume. No
captulo 5 "A Expanso Martima" -, o Continente retratado ora como um
obstculo a ser superado para atingir o lucrativo mercado de especiarias do Oriente,
ora como uma fonte de riquezas naturais ouro, marfim ou de oferta de mo-deobra os escravos.
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algumas
dcadas!
(Schmidt,
1999:
94)
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Schmidt tambm procura chamar a ateno dos alunos para as representaes dos
africanos feitas pelos europeus. A mudana da fisionomia dos africanos, de seus
gestos, roupas e comportamentos, que recebem feies europias, destacada pelo
autor. A demonstrao do preconceito europeu com o Continente, ou o olhar
eurocntrico que marcava a relao entre as partes citadas, pode se tornar uma
abertura para o palco de debates e reflexes sobre a temtica do racismo, da
discriminao e da intolerncia.
No final do captulo, Schmidt demonstra sua preocupao em articular os contedos
histricos estudados com o contexto presente. Porm, a imagem que ele transmite
aos alunos da frica contempornea simplista e falsa. Ningum desconhece as
dificuldades e carncias do Continente, mas resumir a frica a essas faces um
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Lei
10639,
de
de
janeiro
de
2003.
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12. Fanon nasceu na ilha de Martinica, na Amrica Central, em 1925. At sua morte,
em 1962, esteve engajado na luta de libertao das colnias francesas na frica.
13. Fora os trabalhos dos citados autores encontramos vrias outras referncias:
Polbio, sc. II a.C.; Estrabo, sc. I a.C.; Plnio, o Velho, sc. I; Tcito e Plutarco,
sc. II.
14. Desde da Antigidade os escritos de viajantes ou "historiadores", como Herdoto
e Plnio, o Velho, fazem referncia frica. No medievo, a teoria camita e a fuso da
cartografia de Cludio Ptolomeu com o imaginrio cristo, relegam a frica e os
africanos s piores regies da Terra. Com as Grandes Navegaes e os contatos
mais intensos com a frica abaixo do Saara os estranhamentos e olhares
simplificantes e reducionistas continuam. No sculo XIX, a ao das potncias
imperialistas no continente e a difuso das teorias raciais reforam os estigmas j
existentes sobre a regio.
15. O conceito de tradicional aqui utilizado deve ser relativizado. Trabalhamos com a
perspectiva de que as sociedades tradicionais se encontram abertas e, em grande
parte das vezes, absorvem os impactos causados pelas mudanas sem maiores
transtornos. Sobre a temtica ver a obre de Appiah (1997).
16. Estas idias foram expostas numa srie de cursos apresentados pelo professor,
intitulada "The Rise of Christian Europe". Ver Fage (1982)
17. Mais frente apontaremos os motivos disso.
18. A referncia aos citados grupos de estudos sobre a frica hora como "grupos",
hora como "vertentes", no ocorre por um descaso nosso, mas apenas uma forma
de demonstrar a flexibilidade de classificao ou ordenamento de trabalhos utilizados
em nossa pesquisa.
19. Desde os anos 1960, acontecem encontros e congressos sobre as mais diversas
temticas e investigaes sobre a frica. Porm, nos ltimos quinze anos, esses
eventos atingiram uma dimenso significativa, contando com um grande nmero de
participantes e de pesquisas divulgados. Podemos citar alguns de maior relevncia
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fazer
RESUMO: Este artigo tem por objetivo discutir o uso das analogias no ensino de histria, utilizando
as contribuies dos autores que operam teoricamente com o conceito de saber escolar,
considerando
sua especificidade e originalidade. As analogias so freqentemente utilizadas pelos ...
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Apontamentos para pensar o ensino de Histria hoje: reformas curriculares, Ensino Mdio e
formao do professor
MS Magalhes - Tempo, 2006 - scientificcircle.com
O artigo situa os Parmetros Curriculares Nacionais (PCN) para o Ensino Mdio em meio a
um conjunto de polticas pblicas de educao implementadas nos anos 1990. Em seguida,
recupera aspectos da histria do Ensino Mdio, para entender o projeto de reforma deste ...
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Que pensam os bra sil ei ros do Brasil e de sua histria? Que sign ific ado s a tri bu em nao
e ao rel ac i on am en to en tre os seus com pon en tes? Em aten- o a essa probl em ti ca
, es te trabalho qu er discutir a conscincia de Bra sil form ada du ra n te o regime militar, ...
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[CITAO] Ensino da histria
LR TORGAL - , Jos e Catroga, Fernando, Histria da Histria em , 1996
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[CITAO] Prticas pedaggicas na escola indgena
AL da Silva - 2001 - Global
Citado por 20 - Artigos relacionados - Todas as 2 verses
saberes e prticas
do enfermeiro
[CITAO]
CS da Fonseca - 1962
Citado por 134 - Artigos relacionados - Todas as 2 verses
[CITAO] Ensino de Histria: diversificao
SG Fonseca - Revista Brasileira de histria
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de abordagens
RESUMO: Numa sala de aula de histria para crianas de 9a 11 anos, do Centro Pedaggico
da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), durante o 2o semestre de 2001, realizamos
uma pesquisa com o objetivo de identificar e analisar as representaes dessas crianas ...
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[CITAO] Ensino de histria,
HF CRUZ - SILVA
Citado por 8 - Artigos relacionados
temticas e metodologia
de Histria
de Histria
O ensaio discute o ensino de Histria da frica na cultura escolar a partir de dois campos de
produo e representaes tnico-raciais: o estado da arte na universidade ea recente legislao
sobre as questes tnico-raciais em relao Histria da frica. Parto da hiptese de ...
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ensino de histria
da escola
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Este artigo relata os resultados do teste de uma proposta de ensino de histria e filosofia das
cincias para alunos de cursos de Cincias Naturais do Ensino Superior. A proposta parte da
discusso de exemplos histricos concretos para a colocao e abordagem de questes ...
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[CITAO] Histrias do ensino da histria no
IR MATTOS - Rio de Janeiro: Access Editora, 1998
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Brasil
378 Cad. Cedes, Campinas, vol. 25, n. 67, p. 378-388, set./dez. 2005 Disponvel em
<http://www.cedes.unicamp.br> ... Ensino de histria e diversidade cultural: desafios e
possibilidades
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livrariacultura.com.br
Page 1. Nao e ensino de Histria no Brasil Jaime Pinsky ... Page 2. O ensino de Histria
ea criao do fato 12 escriba da armada, encarregado de narrar os eventos, registrava
que a terra era dadivosa e que em se plantando tudo d. ...
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no primrio e no ginsio
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Em seguida, deve-se escolher onde ser feita a procura e quais as palavraschave devero ser procuradas, de acordo com assunto do seu TCC (no utilizar e,
ou, de, a, pois ele procurar por estas palavras tambm). Clicar em pesquisar.
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Lembre-se de que as palavras-chave dirigiro a pesquisa, portanto, escolhaas com ateno. Vrias podem ser testadas. Quanto mais prximas ao tema
escolhido, mais refinada ser sua busca. Por exemplo, se o tema escolhido for
relacionado degradao ambiental na cidade de Ipatinga, as palavras-chave
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A seguir, estar a lista com os ttulos dos artigos encontrados, onde constam:
nome dos autores (Sobrenome, nome), ttulo, nome do peridico, ano de publicao,
volume, nmero, pginas e nmero de indexao. Logo abaixo, tm-se as opes
de visualizao do resumo do artigo em portugus/ingls e do artigo na ntegra, em
portugus. Avalie os ttulos e leia o resumo primeiro, para ver se vale pena ler todo
o artigo.
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