Vous êtes sur la page 1sur 13

Revista internacional de

Arte - Cultura - Gnosis

(2 Parte)

CARLOS ALCOLEA

on este ejemplo, queda fuera de toda duda qu sucede cuando el


sentido de cualquier texto sagrado es manipulado interesadamente. Sirva
como muestra el uso oportunista que se da al nombre de Al y de la "gran
guerra santa" proclamada por l; una expresin totalmente tergiversada,
cuando en verdad su sentido autntico se refiere sobre todo a una lucha
interna para con uno mismo, cuya victoria debe establecer un nuevo
orden espiritual.
Consideremos ahora el hecho de que nuestro hroe abandona al diablo y
camina por delante de una cruz:
La cruz es el jeroglfico alqumico del crisol (creuset), al que
se llamaba antiguamente (en francs) cruzol, () donde la
materia prima, como el propio Cristo, sufre su pasin; es en el
crisol donde muere para resucitar despus, purificada,
espiritualizada, transformada. Por otra parte, acaso el pueblo,
fiel guardin de las tradiciones orales, no expresa la prueba
terrenal humana mediante parbolas religiosas y smiles
hermticos? Llevar su cruz, subir al Calvario, pasar por el
crisol de la existencia, son otras tantas alocuciones corrientes
donde encontramos idntico sentido bajo un mismo

simbolismo.10
Por consiguiente este es el significado de la transmutacin alqumica, que
implica dar un paso decisivo y definitivo a un espacio sagrado, al que se
accede en soledad, dada la naturaleza de esta bsqueda. Adems, nadie
puede dar ese paso en sustitucin de uno mismo. En esto no existe
traspaso "de poderes" posible (si as puede decirse), ni nada por el estilo.
Se trata de un conocimiento que no es propiedad de nadie, y que
adquirirlo supone indefectiblemente Ser Uno con la Deidad creadora, o lo
que es lo mismo, erradicar toda dualidad; o sea, que no es un aprendizaje
simplemente terico que pueda ser transmitido de maestro a discpulo sin
ms.
Este es un conocimiento directo, sin intermediarios, otorgado por la
Gracia Divina a aquellos que poseen cualidades para recibirlo. En
consecuencia, por muy acompaado que se est de ayudantes externos
como maestros, guas e instructores, lo cual tampoco debe ser desdeado,
ser nicamente aquella individualidad, y slo ella, la que pueda
encontrar la realizacin interior gracias al conocimiento adquirido a
travs de la certeza que puede otorgar la influencia espiritual conferida al
recibir una iniciacin en los misterios.
As pues, el ermitao de la historia, contiene un doble significado: por un
lado representa al instructor externo11, que acta como gua del aprendiz,
al que ofrece la asistencia y apoyo necesarios para que ste no se pierda
en el camino; (dejando claro como ya hemos sealado, que la realizacin
espiritual slo ser posible a travs del trabajo interior del propio
iniciado). Y por otro el del maestro interno, presentado aqu
como un anciano sabio (...) conocedor de los aspectos ms
ocultos (...) se relaciona con la experiencia, la lentitud, la
paciencia, la soledad y en general con las bellas virtudes de la
ancianidad;12
pudiendo actuar ambos como coadyuvantes en la eleccin de la va o
camino interior ms apropiado a las caractersticas naturales de cada cual.
Esta es la razn por la que Offerus, dada su condicin particular, es

conducido hasta un torrente en donde por amor a Cristo, trasladar de una


orilla a otra a todos los viajeros que se lo pidan.
El paso a travs de las aguas es un smbolo muy caracterstico de diversas
tradiciones:
Cada orilla simboliza un grado diverso del ser,
correspondiendo una a la tierra y la muerte y otra al cielo y la
inmortalidad. Este smbolo que tambin se relaciona con el
arco iris, representa aquella entidad intermediaria que
permite que las energas celestes desciendan al mundo
terrestre y que la tierra se comunique con el cielo.13
Una noche, oye la voz de un nio que le llama tres veces por su nombre,
para que le ayude a atravesar el ro. Pero a mitad del mismo, las aguas se
tornan cada vez ms impetuosas; Offerus llega incluso a arrancar un
rbol, para intentar salvar al nio. (Recordemos que algunas veces se lo
representa apoyado en un rbol que utiliza a modo de cayado).
El rbol es uno de los smbolos naturales ms difundidos del
Eje del Mundo, y el que ms claramente alude a la estructura
csmica y sus diferentes planos o grados de manifestacin.
Baste recordar el Arbol de la Vida Sefirtico, semejante, en
cuanto a su significacin esencial, a otros muchos rboles
sagrados pertenecientes a las ms diversas tradiciones de
todos los tiempos y lugares, como la ceiba entre los mayas, el
roble (o encina) entre los celtas, el olivo entre los pueblos
mediterrneos, el rbol Yggddrasil entre los escandinavos, la
palmera entre los antiguos egipcios y los rabes, etc.14
Aquel que se mantenga unido al eje axial de la tradicin, representado
aqu por el rbol, ser rescatado de las aguas inferiores, y podr ser
llamado Rey del Mundo, pues slo posee esta condicin el que ha visto
nacer al nio alqumico, creador del mundo, pues todo est contenido en
l. En esto consiste la Obra que transmuta el plomo en oro, que
transform a Offerus en Christophorus, que significa el que porta a
Cristo, similar al griego Crisophoros, el que porta el oro.

Con respecto a las figuras situadas en las jambas del prtico de entrada,
es interesante observar cmo su significado est estrechamente ligado
con todo lo anterior, como no poda ser de otra manera.
De izquierda a derecha se puede leer al pie de cada una de las esculturas
el fundamento al que hacen referencia: la prudencia, la templanza, la
justicia y la fortuna. Cuatro damas benefactoras que actan como guas,
como luces a lo largo del camino, y sin cuyo apoyo es imposible llegar.
En un primer plano se encuentran la prudencia y la templanza,
profundamente relacionadas por su significado; la primera, vinculada con
la paciencia, indica la cautela con que se han de efectuar estos trabajos.
Los alquimistas dicen al respecto que la coccin de la Gran Obra se
realiza a fuego moderado, es decir, a temperatura prudente; si se aplica
poco calor, no se avanza; si por el contrario el fuego es demasiado
intenso, se corre el riesgo de quemar la materia con la que se trabaja. Y
esto es slo un ejemplo sobre las muchas adversidades que a lo largo del
aprendizaje aparecern con toda seguridad. A este respecto, existen
numerosas referencias acerca de determinadas fuerzas tenebrosas que
pueden llegar a representar para el iniciado el papel de verdaderos
"guardianes del umbral",15 resultando imposible para l atravesar ciertos
estadios en tanto en cuanto no pueda superar esos obstculos. En muchas
de las historias mticas que han llegado hasta nuestros das aparecen
descritas simblicamente estas dificultades, que no son otra cosa que los
enemigos que el aprendiz lleva dentro de s, o sea que forman parte de l
mismo. Tomemos como modelo ejemplar el mito de Hrcules,
prototipo del hroe triunfante, es decir del hombre que a
travs de una serie de esfuerzos y aventuras logra
"divinizarse", o mejor, retornar a sus orgenes divinos (ya que
es hijo de Zeus-Jpiter) (...) Su simblica incluye no slo los
doce famosos trabajos y pruebas que debe realizar a
exigencias de Hera-Juno, la contraparte femenina de
Zeus-Jpiter (este ltimo smbolo del espritu fecundador),
sino igualmente una serie de fabulosas victorias que corren
parejas con sus nutridas flaquezas. Esta oposicin entre las
energas masculinas, celestes y espirituales, y las femeninas,

terrestres y materiales, prefiguradas por la pareja olmpica


Zeus-Hera (Jpiter-Juno para los romanos), marcar la vida de
Heracles-Hrcules, nacido humano, y el que por medio de los
combates purificadores de toda su existencia es recibido en el
Olimpo como el hijo preferido de su Padre celestial en razn
del continuado sacrificio mediante el cual no slo ha vencido
a innumerables enemigos externos, sino que ha podido salir
victorioso de los combates internos contra sus indefinidas
tendencias hacia la densidad, reflejo de sus innumerables
egos, antes de acceder al conocimiento y la paz, emblemas de
la inmortalidad del alma y la vida eterna que finalmente logra
por su espritu combativo, sublimizado por la bsqueda
constante del Espritu y la Verdad, a travs de un recorrido
jalonado de errores, rectificaciones y logros.
(...) todos sus infortunios y cadas son provocados por Hera,
imagen de sus impulsos destructores y descendentes, puesto
que esta divinidad le maldijo por el hecho de ser hijo de su
esposo Zeus (el espritu ascendente), el que le fue infiel al
procrear a Heracles fuera de su olmpico matrimonio, razn
por la que el hroe humano debe ser objeto de su venganza y
su nefasta influencia (...) todos estos "trabajos" o combates
(...) se refieren a la purificacin del espritu gracias a la
victoria sobre los oscuros impulsos "materiales", es decir entre
la oposicin y la complementacin de lo ms sutil y lo ms
denso.
En sus primeras acciones Heracles domina al jabal de
Erimanto, vence al toro de Creta y ahoga al len de Nemea.
Todos estos animales simbolizan a las fuerzas vivas de las
pasiones, a las que el hroe debe imponerse sin negarlas, ya
que debe enfrentarlas como obstculos en su camino.
Igualmente sojuzga a la reina de las amazonas, o sea a su parte
pasiva y oscura, uno de sus egos inestables. Tambin mata a la
hidra de Lerna, imagen de esos egos serpentinos a los que es
casi imposible cortar la cabeza, labor que se le facilita por
haber anteriormente limpiado de estircol las caballerizas de

Augas. Luego se impondr sobre el gigante Geriones y sobre


Anteo y Diomedes, smbolos de la bestialidad y lo
antiespiritual, y puede as cazar a los emisarios celestes, los
pjaros del lago de Estinfalo, lo que le permitir obtener viva
a la cierva de los pies de bronce, imagen de la ligereza,
levedad y rapidez. Finalmente llega al jardn de las
Hesprides, donde obtiene el fruto ureo de sus esfuerzos, lo
que le facilita dominar al perro-monstruo de tres cabezas,
Cerbero, guardin del Trtaro (como el dragn en otras
tradiciones), ltimo de sus obstculos en el camino de la
reintegracin al S Mismo.16
Sin duda estas hazaas expresadas tan bellamente son capaces de
remover algo en el interior del que las lee con un mnimo de inters. Y de
eso se trata, pues el mito entronca con un proceso vital de
autoconocimiento, rememorando un tiempo que constantemente se
actualiza.
Por otra parte, la templanza (figura situada a la misma altura que la
prudencia), tomada como una disposicin de nimo, indica el valor
necesario para acometer esta empresa. Pero lo ms interesante de esta
energa es su poder activador, ya que pone en marcha
unos poderes-fuerza que el hombre posee, y que podrn,
haciendo justo uso de ellos, reducir e incluso anular la fuerza
hacia lo bajo. La Templanza no es, en modo alguno, esos
poderes-fuerza del hombre, sino la operacin mediante la cual
stos se ponen en accin y son justamente utilizados. La
Templanza acta sobre el cuerpo y el alma del hombre, sobre
su intencin, su deseo, su voluntad, sus pensamientos,
palabras y acciones, negando lo que no es, la fuerza hacia lo
bajo, afirmando lo que es, la fuerza hacia lo alto, y sumndose
a esta.17
Resulta muy significativo el hecho de que en la Edad Media, existiera
cierta orden de caballeros, los Templarios, encargados de custodiar el
Santo Grial, constituido por la Enseanza Sagrada, que comprende

aspectos simblicos tanto temporales como espaciales. A este respecto, el


Camino de Santiago representa un modelo evidente:
La ruta jacobea que lleva a la tumba del apstol se
consideraba la proyeccin terrestre de la Va Lctea o Camino
de Santiago celeste, smbolo del Opus mercurial.18 "El camino
es estrecho y accidentado", se lee en el cntico luterano de
Santiago en lengua alemana, que data de 1553, "jalonado de
agua y de fuego".19 Pero los peregrinos hermticos no
buscaban slo la edificacin religiosa con su viaje, sino
tambin el contacto con los saberes ocultos judos y rabes
que haban penetrado en el Occidente cristiano en el siglo XII
a travs de Espaa.20
Estos caminantes, en su bsqueda de la verdad, eran los que le daban su
verdadera razn de ser a este recorrido inicitico, vivificndolo cada vez
que cualquier interesado por el "Arte Regio" se pona en marcha. As,
pues, la Templanza no slo es sinnimo de coraje y valor, sino que
tambin existen como es natural en este smbolo otras lecturas superiores
que no debemos pasar por alto:
Se puede ver en ella a las Musas y a las Gracias que inspiran
al artista, y en general al Arte como vehculo de conocimiento.
Abre nuestra mente a nuevos aspectos del ser, cada vez ms
profundos y sutiles () manifiesta las potencialidades ocultas
que se van desplegando, y las facultades que se desarrollan y
solidifican, as como las decisiones que se toman
confiadamente y los estados de nimo producto de la calma y
la armona. En el proceso alqumico representa los cuerpos
luminosos y nobles que surgen a continuacin de la muerte y
la putrefaccin de la materia vulgar.21
En un segundo plano, y junto a la prudencia, est la justicia. Esta cercana
parece querer expresar el vnculo existente entre el cuidado o
comedimiento (prudencia) en relacin con la medida o justeza (justicia)
que se debe tener en las labores alqumicas.

El atributo de la justicia es la balanza, en cuyo equilibrio est el justo


medio, all donde se armonizan los opuestos que penden del eje central o
fiel de la bscula, smbolo este ltimo relacionado con la espada, la lanza,
el cayado y cualquier otra representacin axial de cuyas fuerzas
complementarias ya hemos hablado, y que se resuelven en el nivel de la
proporcin csmica.
En la Antigedad Clsica, la Justicia es representada como la diosa
Themis, hija de Urano (el cielo) y Gea (la tierra). Fiel consejera de
Zeus-Jpiter, ella encarna el orden del mundo y la ley divina.
Esta diosa proporciona equidad y recto juicio en las decisiones difciles,
simbolizadas por aqullas encrucijadas que aparecen en el camino, pero
que se superan gracias a la inspiracin transmitida a travs de su gesto
siempre recto y ecunime.
Estas encrucijadas no son otra cosa que aquellos engaos a los que el ser
individual permanece encadenado:
Literalidad, normas, estrechez de miras, tontera, deseos de
cumplir ante quin?, bsqueda de aceptacin y
reconocimiento, bsqueda de mritos, miedo a abandonarse a
la Providencia, pereza, flojera, poner condiciones (...) El
presente est ms all de la dualidad, por tanto toda pregunta
del tipo lo habr hecho bien?, lo habr hecho mal?, est de
ms; el juicio debe cesar para que la justicia impere. Esta, la
Justicia, no se inclina hacia la derecha ni izquierda, el fiel de
la balanza, su eje, es uno con la vertical.
En los Himnos Orficos se invoca a la Justicia y a la Equidad,
que como Energa-Fuerza, tiene la capacidad de provocar una
ruptura de nivel, estimulando un tipo de pensamiento ms
analgico y menos racional, lo que tiene que ver con una
potica (poiesis, creacin), que recrea la vida continuamente:
Oh justsima, felicsima y agradable para los mortales, que,
desde tu ecuanimidad, disfrutas siempre con los humanos
justos; por todos honrada, de feliz sino, gloriossima Equidad,

que con pensamientos limpios decides siempre lo que es


debido. Indestructible en tu mente, porque t, en cambio,
destruyes a todos cuantos no se sometieron a tu yugo, sino que
lo despreciaron, volcando, por su insaciabilidad, los slidos
platillos de la balanza. Apacible, amiga de todos, festiva,
agradable, que te alegras con la paz y buscas ardorosamente
una vida segura, porque siempre odias la ambicin y te alegras
con la ecuanimidad; en ti, pues, el conocimiento de la virtud
alcanza un noble fin. Escucha, diosa, y reprime con justicia la
maldad de los mortales, para que siempre transite con
equilibrio la vida honesta de los humanos que comen los
frutos de la tierra, y la de todos los seres vivos que en su
regazo nutre la diosa madre tierra y la de aquellos que sustenta
Zeus, el de las aguas marinas.22
Por ltimo tenemos a Fortuna, situada junto a la Templanza, y a la misma
altura que Justicia. Fortuna, emparentada con la fuerza o la fortaleza,
suele estar representada bajo el aspecto de una mujer y con diversos
atributos como el cuerno de la abundancia, el timn, la rueda, el caduceo,
etc. Por otro lado, se dice que a esta diosa se la ve a veces cerca de
Jpiter, balancendose en una rueda que est en continuo movimiento, y
que
representa la rueda de la vida y las encarnaciones (lo que en el
budismo se denomina Rueda del Samsra) de la que habremos
de liberarnos gracias al proceso inicitico, ascendiendo a otras
regiones del ser.23
El smbolo del cuerno, que como hemos dicho es otro de sus atributos,
est estrechamente relacionado con la cabra de Amaltea que
proporcion la leche con que las Ninfas alimentaron a
Zeus-Jpiter en el monte Ida. Este Dios la transport al cielo,
regalando a sus nodrizas uno de los cuernos de esta cabra, al
que dio la propiedad de conceder a estas Ninfas todo lo que
desearan24

Pero, desde nuestro punto de vista, el significado ms importante que el


aprendiz debera extraer de la Fortuna es la profunda relacin que esta
guarda con la Gracia Divina, sin la cual es absolutamente imposible para
el iniciado obtener el Toisn de Oro;25 por mucho empeo y dedicacin
que este demuestre.
Ya lo hemos dicho antes, en esto no hay confusin posible; no se trata de
unos trabajos de erudicin ms o menos elevados, puesto que si as fuera
estaramos hablando de algo individual; esta es una enseanza que supera
la particularidad de un ser humano cualquiera.
As, pues, la Realizacin Espiritual slo puede ser aqu y ahora, por
encima de toda relatividad, en ese lapso inaprensible del eterno presente
o justo centro de la rueda, desde donde ya nada es afectado por el devenir
cclico y se es por fin Uno con el Ser indiferenciado, que est muy por
encima de cualquier diferenciacin.
Aqu concluye una parte del largo camino que todava queda por andar.
De nuevo descendemos a esta realidad, y conmovido admiramos por
ltima vez el umbral del "Htel de Ville". En silencio, nos damos cuenta
un poco ms de la maravilla que nos rodea, de que existe una geografa e
historia infinitamente ms sugerente y reveladora que la que nos ensean
en las escuelas oficiales. Del autntico viaje a travs del tiempo y el
espacio, que se puede realizar aqu y ahora gracias a la contemplacin y
meditacin en los smbolos, que producen una ruptura de nivel, y una
progresin en el trayecto hacia el centro del castillo interior, cuyas
puertas han estado siempre abiertas.
Nuestra cultura se debate entre estertores agnicos por su tendencia hacia
lo sustancial, hacia lo material, hacia lo denso. Slo nos consuela pensar,
que este es el momento cclico que corresponde a una etapa en la que de
decantacin en decantacin, la materia bruta se va sublimando, para que
de lo ms denso surja lo ms sutil, y la luz triunfe de nuevo sobre la
oscuridad, como as ha sido, as es y as ser. Pues como dice Federico
Gonzlez: "Todo esto ya pas. El fin del mundo ya fue".
1 Parte

Novedades

NOTAS
10

Fulcanelli, El misterio de las catedrales, pg. 52-53. Debolsillo, Barcelona


2004.

11

Con respecto a esta cuestin, hemos credo conveniente transcribir un


fragmento del libro Iniciacin y realizacin espiritual de Ren Gunon, con
el propsito de dejar clara cualquier posible confusin al respecto: "Lo ms
difcil, sobre todo en nuestra poca, es encontrar un instructor
verdaderamente cualificado () sin tal instructor, la iniciacin, siendo con
seguridad vlida en s misma, desde el momento en que la influencia
espiritual ha sido realmente transmitida por medio de un rito apropiado,
permanecera simplemente virtual, salvo en muy raros casos excepcionales.
Lo que agrava an ms la dificultad es que aquellos que tienen la pretensin
de ser guas espirituales, sin estar en absoluto cualificados para desempear
este papel, probablemente jams han sido tan numerosos como en nuestros
das; y el peligro que se desprende de ello es tanto mayor cuanto que, de
hecho, estas personas poseen generalmente facultades psquicas muy
potentes y ms o menos anormales, lo que evidentemente no demuestra nada
desde el punto de vista del desarrollo espiritual, y es incluso de ordinario un
indicio ms bien desfavorable a este respecto () estos falsos instructores,
no pueden sino extraviar a quienes se dejen seducir por ellos () apenas
hay necesidad de aadir que la confusin entre lo psquico y lo espiritual,
que desgraciadamente est tan extendida en nuestros contemporneos,
contribuye en gran medida a hacer posibles los peores equvocos a este
respecto; si a ello se le aade el atractivo de los pretendidos 'poderes' y el
gusto por los 'fenmenos' ms o menos extraordinarios, que por otra parte
casi inevitablemente le estn asociados, se tendr entonces una explicacin
muy completa de ciertos falsos instructores."
"No obstante, hay un carcter por el cual muchos de estos, si no todos,
pueden ser reconocidos fcilmente () cualquiera que se presente como un
instructor espiritual sin vincularse a una forma tradicional determinada o sin
conformarse a las reglas establecidas por stas no puede tener
verdaderamente la cualidad que se atribuye; puede ser, segn el caso, un
vulgar impostor o un 'iluso' que ignora las condiciones reales de la
iniciacin; y en este ltimo caso ms todava que en el otro es muy de temer
que no sea frecuentemente, en definitiva, nada ms que un instrumento al

servicio de algo que ni siquiera l mismo sospecha."


12

Federico Gonzlez, El Tarot de los Cabalistas, obra citada,

13

Introduccin a la Ciencia Sagrada. Revista SYMBOLOS 25-26.


atravesar las aguas", pg. 431.

14

Ibid.

15

Ren Gunon hace mencin de esto en su libro Initiation et ralisation


spirituelle, captulo III: "La enfermedad de la angustia". Ed. Traditionnelles,
Pars.

16

Introduccin a la Ciencia Sagrada. Revista SYMBOLOS 25-26.


"Heracles-Hrcules", pg. 44.

17

La Logia Viva. Simbolismo y Masonera. "La Templanza", pg. 173.

18

Aqu se alude a la obra por el mercurio. Tal y como sealamos en la nota 5,


el Dios Hermes-Mercurio es el gua que acompaa a los iniciados a travs
de los infiernos.

19

Se trata aqu de las dificultades que el iniciado debe ir superando a lo largo


de su camino interior. Dichas pruebas estn relacionadas con el agua
(relacionada con la luna y la psique individual), y con el fuego (los ardores
de la pasin), cuyo calor segn los alquimistas, hay que mantener en un
estado moderado, de lo contrario se corre el riesgo de llevar al traste toda la
obra.

20

Alexander Roob, El Museo Hermtico. Alquimia & Mstica. Pg. 564.


Taschen, 2006.

21

Federico Gonzlez, El Tarot de los Cabalistas, obra citada,

22

Himnos Orficos. "A la Equidad". Ed. Gredos, Madrid 1987.

23

Federico Gonzlez, El Tarot de los Cabalistas, obra citada,

24

Dom Antoine-Joseph Pernety, Diccionario Mito-Hermtico. Indigo,


Barcelona, 1993.

25

Acerca de este Toisn de oro, se puede leer en la obra citada de Pernety lo


siguiente: " la fbula cuenta que Jasn y los Argonautas se expusieron a
una infinidad de peligros para apoderarse de un toisn de oro que Frixo
consagr a Mercurio y que estaba suspendido en el bosque de Marte, cerca
de la ciudad de Colcos, donde reinaba Aeres, hijo del Sol. Medea, la hija de
ese rey, favoreci a Jasn en la empresa, ensendole los medios de superar
todos los obstculos que se oponan a la ejecucin del designio () este

pg. 96.
"El

"Simbolismo vegetal I", pg. 164.

pg. 101.

pg. 97.

Toisn es el smbolo de la materia de la gran Obra; los trabajos de Jasn son


una alegora de las operaciones y signos requeridos para alcanzar su
perfeccin, y que el Toisn de oro, conquistado, es el polvo de proyeccin y
la medicina universal, que Medea emple para rejuvenecer a Esn, padre de
Jasn su amante".

Estudios Generales

Revista Symbolos 2012

Home Page

Vous aimerez peut-être aussi