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Notes de Sminaire sur

linterprtation Biblique

BOB UTLEY
PROFESSEUR DHERMNEUTIQUE
(INTERPRTATION BIBLIQUE)

Traduit de lAnglais par


Freddy Lahula B. M.

TABLE DES MATIRES


Abrviations Contenues dans Ce Manuel et dans les Commentaires . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Un Mot de lAuteur: Bref Rsum de la Prsente Mthode d'Interprtation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

INTRODUCTION
I.
II.
III.
IV.

Un Mot Sur la Tendance vers les Spcialisations en Matire d'interprtation Biblique. . . . . . . . . 10


Expriences de lAuteur dans lEnseignement de lHermneutique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
La Question de l'Autorit.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Ncessit de Procdures Hermneutiques Non Techniques. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18
A. Apathie Parmi les Croyants
B. Dogmatisme Parmi les croyants
V. Prsuppositions (Prjugs) Fondamentales Sur la Bible . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
VI. Gnralits Sur la Mthode Contextuelle. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 21
VII. Quelques Commentaires Gnraux pour le Lecteur. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

LA BIBLE
I. Le Canon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
II. Les Allgations de l'Inspiration . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
III. Le But de la Bible . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
A. Pas un Livre Rglementaire (Code Lgal)
B. Pas un Livre Scientifique
C. Pas un Livre Magique
IV. Prsuppositions/Prjugs de lAuteur propos de la Bible . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
V. vidence dune Bible Surnaturelle, Inspire, et ayant Autorit. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
A. La Prophtie Prdictive
B. Les Dcouvertes Archologiques
C. La Cohrence du Message
D. Des Personnes Dfinitivement Changes
VI. Problmes Lis Notre Interprtation de la Bible . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
VII. Principales Sources Textuelles de Notre Bible Moderne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
A. LAncien Testament
B. Le Nouveau Testament
C. Brve Explication des Thories de la Critique Textuelle
D. lments Constitutifs (de Base) de la Critique Textuelle
E. Quelques Exemples du Problme relatif aux Manuscrits Copis la Main
F. Le Problme de la Traduction d'une Langue l'autre

G. Le Problme des Langues Humaines dans la Description de Dieu

LAUTORIT DE LA BIBLE
I. Dfinition Prsuppositionnelle de lAuteur . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
II. Ncessit d'une Interprtation Vrifiable . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
III. Exemples dAbus dInterprtation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39

LINTERPRTE
I. Conditionnement Prsuppositionnel . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
II. Quelques Exemples de Conditionnement vanglique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
III. Que Peut-on Faire? . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
IV. Responsabilits de linterprte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

LA MTHODE CONTEXTUELLE DE LINTERPRTATION BIBLIQUE


I. Son histoire et Son Dveloppement/volution . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
A. Linterprtation Juive
B. Lcole dAlexandrie
C. Lcole dAntioche
D. lments Constitutifs (Fondamentaux) de lcole d'Antioche
II. Questions dinterprtation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
A. Qua dit lauteur originel?
B. Que voulait dire (signifier) lauteur originel?
C. Quest-ce que lauteur originel a-t-il dit ailleurs sur le mme sujet?
D. Quest-ce que dautres auteurs Bibliques ont-ils dit sur le mme sujet?
E. Comment les auditeurs originels ont-ils compris et ragi au message?
F. Comment est-ce que cette vrit sapplique-t-elle mon poque?
G. Comment est-ce que cette vrit sapplique-t-elle ma vie?
H. La responsabilit de linterprte
I. Quelques Livres Utiles

QUELQUES PIGES POSSIBLES EN MATIRE DINTERPRTATION


I. Ncessit dun Processus Logique et dune Focalisation Textuelle dans lInterprtation . . . . . . . .. 69
A. Le contexte littraire
B. Le contexte historique
C. Le Genre littraire
D. La Grammaire/Syntaxe
E. Les Sens et Connotations Originels des Mots
F. LUsage Appropri des Passages Parallles
II. Exemples dAbus lis aux Cinq Premires Questions Interprtatives . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70

MODALITS PRATIQUES POUR LINTERPRTATION


I. LAspect Spirituel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
A. Prier pour laide de lEsprit
B. Prier pour la purification personnelle
C. Prier pour une plus grande connaissance et un plus grand amour de Dieu
D. Appliquer immdiatement la vrit nouvelle dans sa vie personnelle
II. Processus Logique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . 76
A. Lire plusieurs traductions/versions
B. Lire le livre ou lunit littraire entier(e) dun seul trait
3

C. Noter ses observations


1. Le principal objectif/but du passage
2. Le genre du passage
D. Vrifier dautres ressources dtude Biblique sur les points/sujets concerns
E. Relire le livre ou lunit littraire entier(e) et en esquisser les principales units littraires (c.--d
. les vrits) et chercher les dtails historiques (c.--d. lauteur, la date, les destinataires, loccasion)
F. Vrifier dautres ressources dtude Biblique
G. Vrifier les passages parallles importants
H. Les Orientaux prsentent la vrit sous forme de paire de tension
I. La Thologie systmatique
J. Usage des passages parallles
III. Proposition de lOrdre dUsage des Outils de Recherche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

MODLE DE PRISE DE NOTES PAR CATGORIE


I. Cycles de Lecture . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
II. Procdures exgtiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
III. Procdures de base pour une tude Acadmique des Termes du Nouveau Testament . . . . . . . . 87
IV. Bref Rsum des Principes Hermneutiques . . . . . .. . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88

LISTE SLECTIVE DOUTILS DE RECHERCHE RECOMMANDS PAR CATGORIE


I. Sur La Bible . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
II. Sur Comment faire de la Recherche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
III. Sur LHermneutique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . 90
IV. Sur lIntroductions de Base aux Livres Bibliques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
V. Sur les Encyclopdies et Dictionnaires Bibliques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
VI. Quelques Commentaires Utiles. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
VII. Sur ltude des Mots . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
VIII. Sur les Cadres/Contextes Culturels . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
IX. Sur les Thologies . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
X. Sur lApologtique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
XI. Sur les Difficults Bibliques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
XII. Sur la Critique Textuelle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . 94
XIII. Quelques Lexiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
XIV. Sites Web o acheter des livres prix rduits . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94

UN GUIDE POUR UNE BONNE LECTURE DE LA BIBLE: UNE QUTE PERSONNELLE DE LA VRIT VERIFIABLE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
BRVES DFINITIONS DES FORMES VERBALES HBRAQUES QUI INFLUENT
SUR LEXGSE
I. Bref Aperu Historique du Dveloppement de l'Hbreu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
II. Aspects de la Prdication . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
A. LES VERBES
B. LES RADICAUX
C. LES MODES
4

D. Waw
E. LES INFINITIFS
F. LES FORMES INTERROGATIVES
G. LES FORMES NGATIVES
H. LES PHRASES CONDITIONNELLES

DFINITIONS DES FORMES GRAMMATICALES GRECQUES QUI INFLUENT SUR


LEXGSE
I. LE TEMPS (DE CONJUGAISON) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
II. LA VOIX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
III. LES MODES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
IV. OUTILS GRECS DE RECHERCHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
V. LES NOMS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
VI. LES CONJONCTIONS et LES CONNECTEURS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
VII. LES PHRASES CONDITIONNELLES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
VIII. LES PROHIBITIONS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
IX. LARTICLE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . 115
X. COMMENT INDIQUER UNE EMPHASE/ACCENTUATION . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . 115

MODLES DE PRISE DE NOTES


I. Exemple dune Unit/Portion Littraire Romains 1-3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
II. Exemple dun Livre du Nouveau Testament Tite . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
III. Modles de Prise de notes Dtailles tirs des Commentaires de Dr. Utley
A. Ephsiens 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
B. Romains 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
C. Romains 6 . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167

APPENDICES
Appendice Un:
LAncien Testament en tant quHistoire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
Appendice Deux: Historiographie de lAncien Testament Compare aux
Cultures Contemporaines du Proche-Orient . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
Appendice Trois: Les Narratifs de lAncien Testament . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
Appendice Quatre: La Prophtie dans lAncien Testament . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
Appendice Cinq: La Prophtie dans le Nouveau Testament . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
Appendice Six:
La Posie Hbraque . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
Appendice Sept: La Littrature de Sagesse Hbraque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
Appendice Huit: Les crits Apocalyptiques. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
Appendice Neuf: LInterprtation des Paraboles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
Appendice Dix:
Glossaire des Termes Employs en Hermneutique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
Appendice Onze: Bibliographie Situs et Recommands . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . 217
Appendice Douze: Confession Doctrinale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 220
Pome Hermneutique (par un ancien tudiant) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 222

ABRVIATIONS CONTENUES DANS LE COMMENTAIRE ORIGINAL EN ANGLAIS


AB
ABD
AKOT
ANET
BDB

Anchor Bible Commentaries, ed. William Foxwell Albright and David Noel Freedman
Anchor Bible Dictionary (6 vols.), ed. David Noel Freedman
Analytical Key to the Old Testament by John Joseph Owens
Ancient Near Eastern Texts, James B. Pritchard
A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament by F. Brown, S. R. Driver and C. A.
Briggs
BHS
Biblia Hebraica Stuttgartensia, GBS, 1997
IDB
The Interpreters Dictionary of the Bible (4 vols.), ed. George A. Buttrick
ISBE
International Standard Bible Encyclopedia (5 vols.), ed. James Orr
JB
Jerusalem Bible
JPSOA The Holy Scriptures According to the Masoretic Text: A New Translation (The Jewish Publication Society of America)
KB
The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament by Ludwig Koehler and Walter
Baumgartner
LAM The Holy Bible From Ancient Eastern Manuscripts (the Peshitta) by George M. Lamsa
LXX
Septuagint (Greek-English) by Zondervan, 1970
MOF A New Translation of the Bible by James Moffatt
MT
Masoretic Hebrew Text
NAB New American Bible Text
NASB New American Standard Bible
NEB
New English Bible
NET
NET Bible: New English Translation, Second Beta Edition
NRSV New Revised Standard Bible
NIDOTTE New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis (5 vols.), ed. Willem
A. VanGemeren
NIV
New International Version
NJB
New Jerusalem Bible
OTPG Old Testament Parsing Guide by Todd S. Beall, William A. Banks, and Colin Smith
REB
Revised English Bible
RSV
Revised Standard Version
SEPT The Septuagint (Greek-English) by Zondervan, 1970
TEV
Todays English Version from United Bible Societies
YLT
Youngs Literal Translation of the Holy Bible by Robert Young
ZPBE Zondervan Pictorial Bible Encyclopedia (5 vols), ed. Merrill C. Tenney

UN MOT DE LAUTEUR:
UN BREF RSUM DE LA PRSENTE MTHODE
DINTERPRTATION
LInterprtation Biblique est un processus rationnel et spirituel qui cherche comprendre un auteur inspir des temps anciens, de manire ce que le message venu jadis de Dieu soit compris et
appliqu notre poque actuelle.
Le processus spirituel est crucial, mais difficile dfinir. Il implique quon sabandonne et quon
souvre de tout cur Dieu; il doit y avoir un dsir ardent (1) pour Dieu, (2) pour Le connatre, et
(3) pour Le servir. Ce processus inclut la prire, la confession et la volont de changer de style de
vie. Cest un vritable mystre que des chrtiens sincres et pieux en arrivent comprendre diffremment la Bible, alors que le Saint-Esprit est crucialement et activement impliqu dans le processus dinterprtation.
Le processus rationnel, quant lui, est plus facile dcrire. Il exige dtre cohrent et loyal vis-vis du texte, et ne pas se laisser influencer par ses penchants (prjugs) dordre personnel ou confessionnel. En effet, nous sommes tous historiquement conditionns. Nul dentre nous nest un interprte objectif et neutre. Le prsent commentaire offre un processus rationnel circonspect (ou
prudent) contenant trois principes dinterprtation, structurs de manire nous aider surmonter
nos penchants ou prjugs.

Premier Principe
Le premier principe consiste relever le contexte ou cadre historique dans lequel un livre
Biblique fut crit, ainsi que loccasion historique particulire permettant lidentification de son
auteur. Lauteur originel avait bien un objectif, ou un message communiquer. Le texte ne peut
donc pas avoir pour nous une signification autre quil ne la jamais t pour lauteur primaire,
originel et inspir. Cest son intention qui se trouve tre la cl - et non notre besoin historique,
motionnel, culturel, personnel ou confessionnel. - LApplication est un partenaire intgral de
linterprtation, mais une interprtation approprie doit toujours prcder lapplication. Il y a ici
lieu de ritrer que tout texte Biblique na quune et une seule signification, qui est celle que lauteur
originel, sous lautorit de lEsprit-Saint, avait lintention de communiquer en son temps. Toutefois,
cette unique signification peut avoir plusieurs applications possibles selon les diffrentes cultures et
situations. Et ces diffrentes applications doivent avoir un lien avec la vrit centrale de lauteur
originel. Cest pour cette raison que ce commentaireguide dtude a t conu pour servir
dintroduction chaque livre de la Bible.

Deuxime Principe
Le second principe consiste identifier les units littraires ou thmatiques (ou encore rubriques, ou portions littraires). Chaque livre biblique est un document unifi. Les interprtes ne sont
pas habilits isoler un aspect de la vrit en lexcluant des autres. Il faut donc faire un effort pour
comprendre ou apprhender le sens (ou lobjectif) du livre biblique entier (dans son ensemble),
avant den interprter les diffrentes fractions littraires individuellement. Des portions individuelles - chapitres, paragraphes, ou versets- ne peuvent signifier ce que lensemble ou lunit entire ne
signifie pas. Linterprtation doit partir dune approche dductive de lensemble vers une approche
inductive des parties. Ainsi, le prsent commentaire-guide dtude est conu pour aider les tudiants analyser la structure de chaque unit ou fraction littraire par paragraphes. Les divisions
par paragraphes, ainsi que par chapitres, ne sont pas inspires (comme lest lensemble du livre
concern), mais elles nous aident identifier les units de pense.

LInterprtation par paragraphe - et non par phrase, proposition, mot, ou expression - est la
cl pour parvenir dcouvrir la signification vise par lauteur biblique. Les paragraphes sont bass
sur un sujet unifi, souvent appel thme ou intitul. Chaque mot, expression, proposition, et
phrase contenus dans le paragraphe se rapporte dune manire ou dune autre au dit thme ou
sujet unifi. Ils (mots, phrases...) limitent le sujet ou thme, ltendent, lexpliquent, et/ou le questionnent. La cl vritable pour une meilleure interprtation consiste suivre la pense de lauteur
originel paragraphe par paragraphe, travers les fractions littraires qui constituent lensemble du
livre biblique concern. Le prsent guide est conu pour aider les tudiants parvenir faire cela,
en comparant diffrentes traductions modernes de la Bible. [La version originale (en Anglais) du
prsent commentaire a recouru aux traductions ci-aprs, lesquelles ont t slectionnes du fait
quelles emploient des thories de traduction diffrentes:
1. Le texte Grec de la United Bible Society est actuellement dans sa quatrime dition rvise
(UBS4). La mise en paragraphes de ce texte a t luvre des chercheurs modernes.
2. La New King James Version (NKJV) est une traduction littrale mot--mot, base sur la tradition des manuscrits Grecs connue sous le nom de Textus Receptus. Elle a une division en paragraphes plus longue que celle des autres traductions. Ces units ou fractions plus longues
aident ltudiant voir les thmes ou sujets unifis.
3. La New Revised Standard Version (NRSV) est une traduction mot--mot modifie. Elle constitue le point mdian entre les deux suivantes versions modernes. Sa division en paragraphes
est trs utile dans lidentification des sujets.
4. La Today's English Version (TEV) est une traduction dynamique quivalente, publie par la
United Bible Society. Elle tente de traduire la Bible dune manire telle que le lecteur moderne peut comprendre le sens du texte Grec. Gnralement, et spcialement dans les Evangiles, elle divise les paragraphes par orateur plutt que par sujet, comme le fait aussi la version NIV. Dans le cadre du travail dinterprtation, elle nest pas bnfique. Il est intressant
de noter que UBS4 et TEV sont toutes deux publies par la mme entit, mais leurs divisions
en paragraphes sont cependant diffrentes.
5. La Bible de Jrusalem (BJ) est une traduction dynamique quivalente, base sur la traduction
franaise de lEglise Catholique. Elle est trs utile en ce quelle permet de comparer la mise
en paragraphes partir dune perspective Europenne.
6. La version originale (en anglais) du prsent commentaire-guide dtude recourt principalement au texte de la New American Standard Bible (NASB) de 1995, qui est une traduction
mot--mot. Les commentaires verset par verset sont faits en fonction de ses paragraphes;
tandis que la prsente traduction franaise dudit commentaire-guide recourt principale la version Louis Segond, dition 1979, et secondairement la version J.N. Darby, dition
1999.

Troisime Principe
Le troisime principe consiste lire diffrentes traductions de la Bible en vue den saisir la
signification la plus large possible (la smantique) que les mots ou expressions bibliques peuvent
contenir. Gnralement, un mot ou une expression Grecs, peuvent tre compris de plusieurs
manires. Les diffrentes traductions exposent ces diverses options, et aident ainsi identifier et
expliquer les variations des manuscrits Grecs. Lesdites variations naffectent en rien la doctrine,
mais permettent plutt dessayer de remonter jusquau texte original crit par lauteur antique
jadis inspir.

Quatrime Principe
Le quatrime principe consiste relever le genre littraire. Les auteurs inspirs originels avaient
choisi de consigner leurs messages sous diffrentes formes (par ex. sous formes de narration
historique, de drame historique, de posie, de prophtie, dEvangile [parabole], de lettre, ou encore
sous forme apocalyptique). Ces diffrentes formes possdent des cls spciales pour leur
8

interprtation (voir les ouvrages de Gordon Fee et Doug Stuart, How to Read the Bible for All Its
Worth ou de Robert Stein, Playing by the Rules).
En me forant lutter avec le texte antique, ces principes susmentionns mont permis
de surmonter une grande partie de mon conditionnement historique. Mon souhait est quils soient
de mme une bndiction pour vous.
Bob Utley
East Texas Baptist University
27 Juin 1996

INTRODUCTION
I. Un Mot Sur la Tendance Vers les Spcialisations en Hermneutique
Je me souviens, encore jeune croyant, combien jtais enthousiasm dapprendre davantage
sur Christ, la vie Chrtienne, et la Bible. On mavait dit qutudier la Bible tait la joie et le devoir
de chaque croyant. Je me souviens bien combien ctait frustrant quand j'ai commenc lire la Bible; Ce que je pensais tre une aventure passionnante avait alors tourn en un cauchemar confus.
La pense de l'tude Biblique personnelle effraie la plupart des chrtiens. Sans aucune formation formelle, cela semble tre difficile. Cependant, le Psaume 119 invite avec persistance
chaque Chrtien se nourrir de la nourriture spirituelle de l'criture (Mayhue 1986, p. 45).
Mais il y avait de lespoir. Il mavait t dit que la formation religieuse allait me fournir des outils
et des techniques ncessaires pour la comprhension personnelle de la Bible, mais cela aussi savra tre une demi-vrit. Il est vrai que la formation religieuse mavait ouvert la Bible dans de
nombreuses faons merveilleuses. Mais trs vite, il tait devenu vident pour moi que plus dducation et de spcialisation taient ncessaires pour vraiment comprendre la Bible. Jai soudainement ralis que des annes dexpertise (apprentissage) linguistique, smantique, exgtique,
hermneutique et thologique taient ncessaires pour bien comprendre la Bible. cette poque,
mon niveau d'ducation tait tel que je jai pu dceler que les spcialistes qui me formaient ninterprtaient pas tous la Bible dune manire uniforme (Silva 1987, 2-3). Chacun deux prtendait
que la finesse ducationnelle de son domaine de formation tait cruciale pour une bonne interprtation de la Bible; et cependant, ils taient tous continuellement en dsaccord sur comment
interprter certains passages difficiles.
Les prsents commentaires nont pas pour finalit de critiquer fortement la formation Chrtienne, mais plutt de reconnatre quelle ne peut raliser toutes ses promesses. Dune manire
ou dune autre, il faut plus que simplement de la formation ou ducation.
La Bible est en mme temps si simple que le moins instruit peut comprendre son message de
base, et si profonde que le meilleur chercheur ne peut jamais saisir sa signification entire
(Schultz and Inch 1976, 9).
Nous avons, dune certaine manire, confin linterprtation Biblique dans le domaine exclusif
des spcialistes acadmiques (universitaires). Nous avons pris la Bible, qui a t crite pour lhomme ordinaire, et nous lavons cde aux experts privilgis, hautement qualifis.
Wycliffe a crit: Christ et Ses aptres enseignaient les gens dans la langue quils connaissaient mieux. Cest certain que la vrit de la foi Chrtienne deviendra plus vidente selon que
la foi elle-mme est plus connue. En consquence, la doctrine ne devrait pas tre seulement en
Latin, mais aussi en langue vulgaire et, puisque la foi de lglise est contenue dans les critures,
cest mieux que celles-ci soient plus connues dans un sens vrai. Les lacs doivent comprendre la
foi, et puisque les doctrines de notre foi sont dans les Ecritures, les croyants doivent avoir les
critures dans une langue quils comprennent bien (Mayhue 1986, 106).
Ce que nous avons fait avec les principes de linterprtation ressemble (1) ce que les Juifs ont
fait avec leurs experts de la Loi, les scribes; (2) ce que les Gnostiques ont fait avec leur insistance
intellectuelle et leur savoir secret, dont ils taient les seuls dispenser; et (3) ce que lglise Catholique du Moyen-ge a fait avec la dichotomie clerg-lacs, laquelle continue jusqu aujourdhui
.
10

Nous avons retir de la porte du commun des mortels la Bible et ses vrits pour les laisser uniquement la disposition des spcialistes. Nous avons fait de linterprtation Biblique ce que la
mdecine a fait des mdecins: des spcialistes de tous les systmes du corps humain, mais bien
souvent, ces spcialistes disconviennent sur le diagnostique et le traitement. La mme tendance
est apparue dans presque chaque domaine de la vie moderne, y compris les disciplines acadmiques des instituts et sminaires Bibliques Chrtiens.
Avec la surabondance dinformations disponibles aujourdhui, mme les spcialistes dans un
mme domaine en arrivent ne pas saccorder. Comment alors attendre des Chrtiens moyens
quils saccordent sur ltude Biblique quand les experts en sont incapables? Dans son livre intitul Interpreting the Word of God, Gordon Fee a dclar ce qui suit:
Les suggestions proposes dans ce document peuvent sembler si incroyables l'homme ordinaire, qui la Bible a t originellement adresse, que linterprtation devient une affaire
seulement des experts. Heureusement que lEsprit, comme le vent, souffle o il veut (Jean 3:
8), et dans ce cas-ci, il a une merveilleuse faon de gracieusement contourner les experts pour
sadresser directement nous (Schultz and Inch 1976, 126).
Je pense que nous conviendrons que dans ces domaines de lhermneutique (principes dinterprtation Biblique) et de lexgse (mise en pratique de linterprtation), nous avons, par inadvertance, retir la Bible de ceux qui elle avait t donne. ce propos, Daniel Webster a fait le
commentaire ci-aprs:
Je crois que la Bible doit tre comprise et reue selon la signification claire et vidente de ses
pages, car je ne peux me persuader quun livre destin au salut et la conversion du monde entier puisse couvrir/occulter sa signification dans un quelconque mystre ou doute que seuls des
critiques et philosophes peuvent dcouvrir (Mayhue 1986, 60).
Il semble que linsistance sur lducation avance [formation acadmique] comme ncessit
pour pouvoir interprter la Bible soit mal venue, de par le fait mme que la grande majorit du
monde na et ne pourra jamais bnficier du niveau de formation thologique dont jouissent les
habitants de lEurope et de lAmrique depuis lge de la lumire.
La plupart des gens pensent probablement que des ouvrages de rfrence, tels que les commentaires et les dictionnaires Bibliques sont des outils ncessaires pour tudier la Bible. Cest
sans aucun doute quils sont utiles, car ils nous transmettent les aperus et les ides des spcialistes de la Bible. Mais seulement, beaucoup de chrtiens, en particulier ceux se trouvant dans
des circonstances de grande pauvret, ne peuvent se procurer ces aides. Doivent-ils, pour tudier la Bible, attendre jusqu ce qu'ils puissent les obtenir? Si cest le cas, nombreux sont ceux
qui attendraient ternellement (Sterrett 1973, 33).
On peut tre confiant que les langues vernaculaires transmettront la plupart de facteurs
grammaticaux ncessaires la comprhension de lcriture Biblique. dfaut de cela, la majeure partie de la Chrtient serait non qualifie pour tudier la Bible, et la Bible ne serait accessible qu un petit nombre de privilgis (Traina 1985, 81).
Lglise doit retourner une position quilibre entre (1) lducation/formation et (2) les dons
surnaturels. Il y a plusieurs facteurs impliqus dans la bonne comprhension du message Biblique,
parmi lesquels la motivation spirituelle, lengagement, et les dons de linterprte ne sont pas les
moindres. Il va de soi quune personne forme sera plus habile dans certains aspects de la tche,
mais pas ncessairement ceux cruciaux.
La prsence du Saint-Esprit et la capacit de la langue communiquer la vrit combinent
pour donner tout ce dont on a besoin pour tudier et interprter soi-mme la Bible (Henrick11

sen 1973, 37).


Se pourrait-il que linterprtation Biblique soit la fois un don spirituel et une discipline apprise? Cela ne veut pas dire que tous les Chrtiens nont pas le droit et la responsabilit dinterprter
eux-mmes les critures, mais se pourrait-il quil y ait quelque chose au-del de lducation/formation? Une bonne analogie serait le don dvanglisation. Dans des situations pratiques, la manifestation de ce don est vidente; Son efficacit et ses fruits sont apparents. Cependant, cela ne
supprime ou nattnue pas la responsabilit Biblique dvangliser un petit nombre de personnes.
Tous les croyants peuvent apprendre, par la formation et lexprience personnelle, mieux faire
luvre de la propagation de notre foi. Je pense que cela est galement vrai pour linterprtation
Biblique. Il nous faut combiner notre dpendance de lEsprit (Silva 1987, 24-25) avec la perspicacit de la formation et le bnfice de lexprience pratique.
Il peut sembler ce point que je prconise une approche non-intellectuelle de linterprtation de la Bible. Ce n'est certainement pas le cas. Spurgeon nous avertit de cela quand il dit:
Cest trange que certains hommes qui parlent beaucoup de ce que le Saint-Esprit leur rvle
puissent minimiser ce que le mme Esprit a rvl dautres (Henricksen 1973, 41).
Cela nous amne la question de savoir comment concilier ces deux vrits videntes: La capacit de Dieu communiquer avec les non-instruits par sa Parole, et comment la formation peut faliter ce processus.
Je voudrais dabord affirmer que nos opportunits de formation doivent ncessairement tre
prises en considration. On demandera beaucoup qui lon a beaucoup donn (Luc 12: 48). Beaucoup de Chrtiens manquent non pas les occasions, mais plutt la motivation de samliorer. On
est grant/responsable non seulement des opportunits, mais aussi de ses motivation et attitude .
Dieu est son propre interprte, mais ltudiant de lEcriture doit apporter sa tche un esprit
disciplin et un cur chaleureux. La foi noffre pas de raccourcis une lecture responsable de
la Bible. On ne peut non plus laisser la tche de linterprtation Biblique quelques experts. Aucun de nous ne peut viter le travail dinterprtation. Chaque fois que nous coutons quelquun
parler, ou lorsque nous lisons ce que quelquun dautre a crit, nous interprtons ce qui est dit.
Cela nest pas diffrent de quand nous ouvrons personnellement la Bible. La question nest pas
de savoir si nous devons interprter, mais plutt si nous le faisons bien ou mal (Jansen 1968,
17).
la ncessit dun cur chaleureux, je voudrais ajouter que, bien que nos curs puissent tre
chaleureux, ils sont encore pcheurs (Silva 1987, 23, 118). Nous devons faire attention lier notre
comprhension/entendement de la Bible avec lentendement de Dieu. Nous avons tous t et
continuons dtre affects par le pch. En dernire analyse, ni les meilleurs principes hermneutiques et procdures dexgse, ni un cur chaleureux ne peuvent surmonter notre propension
pcher. L'humilit doit toujours accompagner nos interprtations.
Une bonne hermneutique exige une attitude dhumilit. Cela comprend non seulement
lhumilit dapprendre des autres, mais de faon plus significative, lhumilit de se soumettre
au jugement de la Parole que lon interprte. Bien que la tche de linterprte ncessite tude
et jugement, sa tche ultime consiste laisser la Parole quil tudie lui confronter et lamener
lobissance (Gordon Fee cit dans Schultz and Inch 1976, 127.
Une autre solution possible est le concept de divers degrs ou niveaux dinterprtation. Il me
semble vident que les lacs non forms nauront pas la profondeur dentendement quun interprte form pourrait avoir. Toutefois, cela ne signifie pas quune connaissance incomplte est une
12

connaissance dfectueuse.
Dire que nous comprenons la Parole de Dieu ne signifie pas que nous pouvons comprendre
tout ce qu'elle contient, rsoudre tous les problmes d'interprtation et avoir des rponses
toutes nos questions. Il y a des points dont la signification prcise semble tre encore secrte
(Sterrett 1973, 16).
Si tel est le cas, tout le savoir humain est dans la mme catgorie. La tche de l'Esprit consistant conduire les enfants de Dieu dans la vrit (Jean 14:26; 16:13-14; I Jean 2:20-21) nest largie que par nos capacits intellectuelles. Les bases de la foi Chrtienne peuvent tre connues de
toute personne l'aide d'une simple lecture de la Bible dans une traduction qu'il /elle comprend.
C'est dans le domaine de la maturit et de l'quilibre que la formation Chrtienne devient une aide prcieuse. Nous pouvons faire confiance l'Esprit dans le domaine de l'interprtation. Certes, il
y aura des interprtations errones et des problmes thologiques, mais peut-on manquer cela
chez des chercheurs?
Il est crucialement ncessaire que l'glise moderne commence impliquer tous les croyants
une tude Biblique personnelle, significative et quotidienne pour et par eux-mmes. Cela implique
que lglise les forme des techniques d'interprtation qu'ils peuvent comprendre et appliquer.
Le dfi de l'glise est d'insister sur l'tude individuelle de la Bible parmi ceux qui croient en la
Bible (Osborne and Woodward 1979, 13).
Cela est soulign davantage:
Une tude en profondeur de la Bible est, comme nous lavons vu, destine tous les
croyants, quil sagisse dun tudiant lac ou dun travailleur professionnel. Nous devons nous
rappeler que Dieu ne nous exige pas dtre brillant, mais seulement dtre fidle. Passer normment du temps ltude dtaille de lcriture ne demande pas dtre un gnie, mais simplement un croyant disciplin. La fidlit et la discipline sont les deux faces dune mme mdaille (Osborne and Woodward 1979, 82).
Les techniques hermneutiques doivent tre rduites des concepts de bon sens, car elles devraient impliquer rien de plus que l'application normale de la raison humaine et de comptences
linguistiques (Fee 1982, 16; Sire 1980, 51). Dieu veut communiquer avec nous autant que les
croyants dsirent comprendre son message. Les techniques concernes doivent quilibrer les processus analytiques de lindividu, tout en fournissant au processus aussi rapidement que possible
un matriel de rfrence fiable. Cela est particulirement vrai sagissant des matriels (documentation) background historique et culturel. Gordon Fee prsente ces suggestions utiles:
Que le non-expert ne dsespre pas, mais quil soit aussi prt tudier, et pas seulement se
contenter de faire ses dvotions. Pour tudier, il devrait user des outils de base suivants:
(a) Disposer de plus dune bonne traduction contemporaine. Cela indiquerait, par moments, la
source de certains problmes. Il doit tre sr de disposer des traductions qui tiennent compte
des diffrences entre la prose et la posie, et qui relvent les paragraphes. (b) Disposer dau
moins un bon commentaire, en particulier un qui contienne des principes hermneutiques
proposs dans le prsent manuel (ex. : CK Barrett, sur I Cor;. FF Bruce, sur Hbreux, RD Brown
sur Jean). Encore une fois, consulter diverses traductions offre plusieurs options diffrentes.
(c) Son propre bon sens. Lcriture n'est pas remplie de significations caches creuser par des
mineurs dans des grottes sombres. Essayez de dcouvrir clairement ce qui tait vis par l'auteur Biblique. Cette intention est gnralement tapie la surface et n'a besoin que d'un petit
aperu dans la grammaire ou l'histoire pour devenir visible. Trs souvent, elle se trouve juste
13

la surface et l'expert passe ct parce qu'il est trop enclin dabord creuser et regarder plus
tard. Sur ce point, le non-expert a beaucoup enseigner l'expert (cfr. Gordon Fee dans Interpreting the Word of God, cit dans Schultz and Inch 1976, 127).

Un Mot pour les Lacs


Pour nombreux dentre les lacs, il y a une croissante apathie et indiffrence ltude personnelle de la Bible. Beaucoup sont prts laisser quelquun dautre interprter la Bible pour eux. Cela va lencontre du principe Biblique du sacerdoce du croyant, qui a t renforc avec tant
d'enthousiasme par la Rforme. Nous avons tous la responsabilit de connatre Dieu travers le
Christ et comprendre sa volont pour nos vies (comptence de lme). On ne devrait pas oser dlguer cette norme responsabilit quelquun dautre, peu importe combien on respecte cette
dernire personne. En effet, nous rendrons tous compte Dieu pour notre comprhension personnelle de la Bible et pour la faon dont nous aurons men notre vie (cfr. II Cor. 5:10).
Pourquoi la prvalence vers ltude Biblique pr-digre (sermons, commentaires) est-elle si
vidente aujourd'hui? Tout d'abord, je pense que le grand nombre d'interprtations si facilement
disponibles dans la culture occidentale a provoqu une grande confusion. On a limpression quil
y a plein de dissensions sur la Bible, ou personne ne saccorde avec personne. Mais il nen est certainement rien. Il y a lieu de distinguer entre les grandes vrits Chrtiennes historiques et les
questions priphriques. Les principaux piliers de la foi Chrtienne sont partags par toutes les
confessions Chrtiennes. J'entends par l les doctrines relatives la personne et l'uvre du Christ,
le dsir de Dieu de sauver, la place centrale de la Bible, ainsi que d'autres vrits semblables qui
sont communes tous les Chrtiens. Les lacs doivent tre forms distinguer entre le bl et
l'ivraie. Juste parce qu'il y a tant d'interprtations ne nous exonre pas de la responsabilit de
choisir celles qui sont les plus en accord avec l'intention d'un auteur Biblique inspir, exprime
dans un contexte Biblique bien dfini.
Il ny a pas que la varit dinterprtations qui est une barrire, il y a aussi les traditions confessionnelles de linterprte. Souvent, les lacs croient savoir ce que la Bible veut dire avant de l'tudier ou mme de la lire pour/par eux-mmes. Souvent, on devient tellement l'aise dans un systme thologique quon oublie les problmes qui ont t causs tout au long de lhistoire de lglise
par ces systmes mis en place par lhomme. En outre, on a tendance oublier combien il y a des
systmes diffrents, souvent contradictoires en apparence, au sein de la communaut chrtienne.
Nous ne devons pas nous limiter ce qui nous est familier! Nous devons nous efforcer retirer les
lunettes des traditions confessionnelles et culturelles et considrer la Bible la lumire de sa propre poque. Les traditions confessionnelles et culturelles peuvent tre utiles, mais elles doivent
toujours tre soumises la Bible, et non l'inverse. Cest douloureux de rexaminer ce qui nous a
t inculqu, mais cest essentiel de le faire, titre individuel, en dehors des parents, du pasteur,
de lenseignant, du conjoint, ou des amis.
Nous devons comprendre que nous avons tous t affects, non seulement par nos parents,
notre lieu de naissance, notre poque de naissance, mais aussi par nos expriences personnelles
et type de personnalit. Tout cela influence grandement notre faon dinterprter la Bible. Nous
ne pouvons certes pas modifier ou liminer ces facteurs, mais du moins nous pouvons prendre
conscience de leur prsence, ce qui nous aidera ne pas nous laisser indment influencer par eux.
Nous sommes tous historiquement conditionns
Il y a eu un temps en Amrique o les lacs connaissaient la Bible autant que les prdicateurs,
mais notre poque actuelle de la spcialisation et de l'empitement des mdias de masse sur
notre emploi du temps, nous avons opt pour les experts. Cependant, pour ce qui est de l'interprtation Biblique, nous devons le faire nous-mmes. Cela ne signifie pas que nous ne pouvons
plus consulter des leaders Chrtiens dous, appels, et forms, mais nous ne devons pas permettre leurs interprtations de devenir ntres, sans analyse Biblique personnelle avec prire. Nous
sommes tous affects par le pch, mme aprs que nous soyons sauvs. Cela affecte tous les aspects de notre entendement de Dieu et de ses desseins. Nous devons reconnatre la grande vrit
14

que notre entendement n'est pas celui de Dieu. Il faut s'accrocher des piliers majeurs du Christianisme, mais permettre l'expression maximale de l'interprtation et de la pratique dans les matires priphriques ou non-essentielles. Nous devons tous nous dcider conformment aux limites fixes et vivre de manire approprie, par la foi et l'amour, dans la lumire qui nous vient des
critures.
En rsum, il me semble que l'glise doit consacrer plus d'nergie communiquer les principes
permettant de mieux comprendre les auteurs Bibliques antiques dans leurs intentions originelles.
Nous, les lecteurs de la Bible, devons rduire nos prsuppositions (prjugs) exprientielles, paroissiales, confessionnelles, traditionalistes pour vritablement chercher le message des auteurs
Bibliques inspirs, mme lorsque ceux-ci pourraient violer nos prjugs personnels ou nos traditions confessionnelles. Nous devons cesser avec nos techniques populaires de proof-texting
pour une vritable interprtation contextuelle des auteurs Bibliques originels. La seule personne
inspire dans l'interprtation Biblique est l'auteur originel.
Les croyants doivent rexaminer leurs objectifs et leurs motivations la lumire dEphsiens 4:
11-16. Puisse Dieu nous aider entrer dans la plnitude de Sa Parole, en pense et en action.

II. Expriences de lAuteur dans lEnseignement de lHermneutique dans les


Eglises Locales, les Salles de classe, et les Sminaires
En tant que pasteur pendant quinze ans, et professeur d'universit pendant seize ans, j'ai eu
l'opportunit dobserver et de discuter des questions hermneutiques avec des Chrtiens de plusieurs groupes confessionnels. J'ai t pasteur dans des glises Baptistes du Sud et jai enseign
dans trois institutions Baptistes du Sud [des U. S. A.] (Wayland Baptist University extension, Lubbock, Texas; The Hispanic School of Theology, Lubbock, Texas; et East Texas Baptist University,
Marshall, Texas), ainsi que dans une cole Biblique charismatique de niveau intermdiaire (Trinity
Bible Institute, Lubbock, Texas). Aprs ma retraite, j'ai dispens des cours pendant plusieurs annes au sminaire OMS Emmas au Cap-Hatien, en Hati; un Sminaire Baptiste Armnien
Erevan, en Armnie, et au Sminaire interconfessionnel de Novi Sod, en Serbie. Je suis aussi
membre associ de l'glise Mthodiste Unie et de l'glise Presbytrienne d'Amrique. J'ai prsent ma thse de doctorat au sminaire interconfessionnel de Trinity School Evangelical Divinity
dans la rgion de Chicago. Jai ainsi pu exercer mon ministre la croise des lignes confessionnelles durant plusieurs annes. Un thme commun sest dgag des diverses discussions que jai
pu avoir, savoir le manque vident de formation sur les concepts et les procdures hermneutiques. Jai constat que la plupart des Chrtiens, dans leur interprtation de la Bible, se fondent
sur:
1. le proof-texting
2. le littralisme
3. lallgorie/moralisation
4. lendoctrinement confessionnel
5. lexprience personnelle
6. le conditionnement culturel
Il y a un besoin dsespr pour une approche hermneutique cohrente, vrifiable, et textuellement oriente en matire dinterprtation Biblique. Il est crucial que les principes hermneutiques soient prsents (1) dans un langage non-technique; (2) sous forme de principes simplement noncs; et (3) lesquels principes peuvent tre dmontrs avec plusieurs exemples Bibliques pertinents.
Les lacs peuvent facilement rpondre une approche hermneutique simplifie mme de
fournir une procdure plus cohrente et vrifiable pour une interprtation personnelle des critures. De nombreux lacs peroivent la relativit de la plupart des tudes Bibliques quon leur
prsente dans les glises locales, la littrature Chrtienne et dans les mdias audio-visuels (radio
et tlvision). Jai enseign lhermneutique dans divers cadres:
15

1. dans des sminaires [institutions] dans plusieurs villes


2. lors des sminaires [confrences] de formation dans des glises locales
3. dans des coles de Dimanche
4. dans des collges/instituts Bibliques
5. dans des universits.
Dans chacun de ces cadres, jai trouv des lacs ouverts et dsireux de rpondre une approche
cohrente et vrifiable de ltude de la Bible. Il y a une vraie faim pour comprendre la Bible et vivre la lumire de ses enseignements. Mais il y a aussi une relle frustration cause de:
1. la multiplicit des interprtations
2. la relativit des interprtations
3. larrogance confessionnelle lie certaines interprtations
4. le manque de capacit vrifier les propos (enseignements) entendus au nom de Dieu
Le prsent manuel nest pas conu pour tre une prsentation technique, exhaustive, acadmique de lhermneutique, mais une introduction au profit du croyant moyen- lapproche ou
mthode Contextuelle/Textuelle de lcole dinterprtation textuellement oriente (Antioche de
Syrie) et pour une application personnelle desdits principes dans ltude et la vie quotidiennes.
Cette Introduction sera focalise sur cinq domaines spcifiques:
1. le besoin de formation en hermneutique
2. les principes Contextuels/Textuels de l'hermneutique Biblique
3. certains cueils (piges) majeurs de l'hermneutique contemporaine
4. certaines procdures dorientation mthodologique et
5. les ressources d'tudes Bibliques qui sont disponibles pour les lacs modernes [anglophones/
francophones].
Ce manuel est conu pour susciter l'intrt et le dsir des Chrtiens interprter les critures
pour et par eux-mmes. Il est vrai que ce nest quun premier pas, mais nanmoins cest un pas
crucial. La Bibliographie fournit de nombreuses sources supplmentaires relatives ltude des
techniques d'tude Biblique. Le principal objectif du prsent manuel est de reconnatre qu'il y a
un problme avec nos mthodes populaires actuelles relatives l'interprtation Biblique, et qu'il
existe une approche plus cohrente et vrifiable, accessible aux lacs. Puisquun voyage de mille
kilomtres commence toujours par un premier pas, jose esprer que cette introduction positionnera les lacs sur le droit chemin de la passionnante et enrichissante tche de ltude Biblique
personnelle, habituelle et quotidienne.

III. La Question de lAutorit Biblique


La question de savoir si Dieu existe rellement ou pas na jamais t une proccupation pour
moi personnellement. Jai toujours, suivant les auteurs Bibliques, assum lexistence de Dieu. Je
n'ai jamais ressenti le besoin d'un argument philosophique pour renforcer ma foi sur ce point. Les
cinq preuves de lexistence de Dieu, formules par Thomas dAquin, sont utiles pour ceux qui
cherchent une vidence rationnelle. Cependant, mme ces arguments de ncessit philosophique ne prouvent pas rellement l'existence du Dieu de la Bible, le Pre de notre Seigneur JsusChrist. Au mieux, ils postulent une ncessit logique, une cause inflexible, ou une cause premire.
De mme, la question de savoir si nous pouvons connatre Dieu (philosophie Grecque) na jamais t une proccupation majeure pour moi. Jai toujours assum que cest plutt Dieu qui
cherche communiquer avec nous. Cela nest pas seulement vrai par rapport la rvlation naturelle: (1) lvidence Divine de la cration (Ps. 19:1-6; Rom. 1:19-20) et (2) la conviction morale
intrieure de lhomme (Rom. 2:14-15), mais aussi dune manire unique par la rvlation crite
de Dieu (II Tim. 3:15-17). Dieu nous a parl par le biais des vnements, des lois et des prophtes
(cfr. Matth. 5:17-19). Il a ultimement parl par son Fils (Jean 1:1-14; Hb. 1:1-3; Matth 5:21-48).
Pour moi, la grande question a toujours tourn autour de Ce que Dieu a dit ou est en train de
16

dire. Cette proccupation sest dveloppe trs tt dans ma vie Chrtienne. Dsireux de connatre la Bible, jai t constern par les nombreuses et diffrentes interprtations de l'Ecriture. Il
me semblait que chacun avait sa propre opinion sur la Bible, souvent base sur le type de personnalit individuelle, le background confessionnel, l'exprience personnelle, ou linstruction parentale. Chacun tait tellement convaincu et convaincant que jai commenc me demander si lon
pouvait vraiment savoir, avec un certain degr de certitude, les dires/paroles de Dieu.
Au sminaire, j'ai t finalement introduit la notion de lAutorit Biblique. Ctait devenu
clair pour moi que la Bible tait la seule base de la foi et de la pratique Chrtiennes. Il ne s'agissait pas seulement dun clich pour dfendre les mthodes et les thologies traditionnelles dune
personne. C'tait vraiment une rponse prcise quant la question de l'autorit.
Mme aprs avoir accept l'autorit de la Bible correctement interprte, il reste encore la
difficile question de savoir quel systme hermneutique est le meilleur. Je retrouvais encore prsente dans le domaine de lhermneutique la mme confusion que je ressentais dans le labyrinthe des interprtations. Comme fait/rsultat, la divergence des principes hermneutiques exprims ou tacites, conscients ou inconscients, peut vritablement tre la cause de la multiplicit des
interprtations. Les principes hermneutiques taient extrmement difficiles analyser parce qu
ils ntaient pas en eux-mmes inspirs, mais avaient t dvelopps au sein des traditions thologiques diffrentes et travers des crises historiques. On trouve des interprtes pieux dans tous
les diffrents systmes. Comment dcider de quel systme appliquer? Pour moi, le critre de base en vint la vrifiabilit et la cohrence/consistance. Et je suis sr que cela est d au fait
que je vis une poque domine par la mthode scientifique. Toutefois, il doit y avoir des limites
places dans le domaine de linterprtation. Il y a de l'ambivalence au sein de l'hermneutique,
parce quelle est la fois un don (lart) et un ensemble de lignes directrices logiques pour comprendre les langues humaines (la science). Quels que soient les principes d'interprtation dune
personne, ils doivent quilibrer ces deux points de vue.
Lcole dinterprtation dAntioche (Syrie) est, ce jour, celle qui offre le meilleur quilibre
disponible. Son orientation contextuelle/textuelle permet au moins un certain degr de vrifiabilit. Elle ne suscitera jamais de l'unanimit, mais au moins elle a soulign l'importance d'interprter les critures dans leur sens normal, vident.
Il faut avouer que son approche est essentiellement une raction historique l'cole allgorique d'Alexandrie (Egypte). Il s'agit d'une simplification excessive (Silva 1987, 52-53), mais il est
toujours utile de sen servir dans l'analyse de deux approches fondamentales de l'glise en matire dinterprtation Biblique. L'cole d'Antioche, avec sa mthodologie Aristotlicienne, a fourni
une justification adquate linterprtation de la Rforme/Renaissance, ce qui a ouvert la voie
notre orientation scientifique moderne. L'approche Contextuelle/ Textuelle de cette interprtation permet ou laisse la Bible de parler d'abord /de son poque (une signification), et ensuite
/de notre poque (plusieurs applications). Elle comble le foss du temps et de la culture dans
une mthodologie acceptable par la communaut intellectuelle de notre poque. On laccepte
parce que cest fondamentalement la mme mthode qui est utilise pour interprter lensemble
de la littrature antique, et elle s'adapte aux formes de pense de notre conception acadmique
moderne.
Lhermneutique tant devenue une proccupation majeure de mon ministre, j'ai alors
commenc analyser plus attentivement les prdications, les enseignements et les crits religieux. Ctait consternant de constater les abus qui se produisaient/commettaient au nom de
Dieu. Lglise qui semblait faire lloge de la Bible, pervertissait en mme temps son message.
Cela ntait pas seulement vrai pour le corps lac (les non-initis), mais aussi pour les dirigeants
de lglise. Il ne sagissait pas dune question de pit, mais une vraie ignorance des principes
dinterprtation. La joie que jai trouve en connaissant la Bible selon lobjectif (lintention) de
lauteur originel tait simplement une non-entit pour de nombreux croyants affectueux, admirables et engags. Je dcidais alors de dvelopper un manuel appropri pour initier les personnes laques aux principes de base de la mthode contextuelle/textuellement axe dAntioche.
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cette poque (1977), il ny avait pas encore beaucoup de livres disponibles sur lhermneutique. Ctait particulirement vrai pour les lacs. J'essayais de susciter l'intrt en exposant nos interprtations errones ainsi que nos prjugs conscients; le tout combin avec une brve explication de la mthode contextuelle/textuelle et une liste des erreurs couramment trouves dans
l'interprtation thologique. Enfin, un ordre procdural fut propos afin daider les gens avancer dans les diffrentes tches de lhermneutique et savoir le moment propice pour consulter
les outils de recherche.

IV. Besoin et Ncessit des Procdures Hermneutiques Non-techniques


A. Apathie Parmi les Croyants
En tant que pasteur et professeur, jai eu cur ce problme pendant plusieurs annes.
Jai t douloureusement conscient de la baisse de la connaissance Biblique gnrale parmi
les croyants de nos jours. Cette carence de connaissances a t la cause de beaucoup de problmes dans l'glise contemporaine. Je sais que les croyants modernes aiment Dieu autant
que ceux des gnrations passes ont aim Dieu et sa Parole, mais alors quelle est la cause
de la dgnration dans notre entendement, non pas seulement du contenu de lEcriture,
mais aussi de ce quelle signifie et de comment lappliquer aujourdhui?
mon avis, un sentiment de frustration a pouss la majorit des Chrtiens devenir indiffrents et apathiques lgard de ltude et de l'interprtation de la Bible. Cette apathie est
perceptible dans plusieurs domaines de la vie moderne. Lune des difficults majeures est notre attitude culturelle de consumrisme (socit de consommation). En tant que peuple, nous
nous sommes habitus la gratification instantane de chacun de nos besoins. Notre culture
a transform la mentalit de lindustrie du "fast-food" en une norme culturelle. Nous nous
sommes habitus voir un produit tre tout de suite disponible et instantanment consomm. Mais, la maturit Chrtienne fonde sur la connaissance de la Bible et de la vie quotidienne ne peut rpondre ou se conformer cette attente culturelle. La connaissance Biblique n
est disponible quen payant personnellement le prix dune vie de prire, de persistance, de
formation, dtude rgulire et dapplication personnelle. En ralit, la plupart des croyants
modernes sont sur le sentier prcipit de lAmrique matrialiste du 21me sicle, et ne sont
pas prts payer un tel prix personnel.
En outre, la dichotomie non-Biblique entre le clerg et les lacs a accentu le problme.
Notre mentalit de mercenariat" semble soulager et exonrer les lacs du sens de la ncessit d'tudier et comprendre la Bible personnellement. Cest une affaire du prdicateur est
devenu notre devise ou tat d'esprit. Mais, le problme avec cette mentalit est Que faire si
le pasteur interprte mal? ou Que faire si lon change de pasteur? Cette attitude apathique contourne la vrit Biblique et linsistance de la Rforme (Luther) sur la doctrine de la
comptence de lme (I Pi. 2:5,9; Apoc. 1:6). Elle renforce notre tendance la vie de troupeau [instinct grgaire]. Elle tend focaliser la responsabilit spirituelle sur les autres, et non
pas sur nous-mmes. Les leaders de l'glise sont devenus des intermdiaires ou des gourous
au lieu dtre des entraneurs des joueurs (Eph. 4:11-12). Non seulement nous avons comme culture une vie divise entre le profane et le sacr, mais nous avons dlgu le sacr des
substituts.
Une autre cause majeure de l'apathie au sein de la majorit des croyants modernes, dans
le domaine de ltude Biblique est la croissante tendance moderne vers la spcialisation. Ltude de la Bible est devenue un domaine technique des spcialistes qualifis. Les principes et
les procdures sont tellement compliqus et entortills que lon sy sent incomptent,
moins dtre titulaire de plusieurs diplmes de doctorat: en linguistique, en Grec, en Hbreu,
en hermneutique, et en thologie. Cela ouvre la voie au danger du gnosticisme moderne,
quest le fait de concentrer la vrit spirituelle entre les seules mains d'une lite intellectuelle.
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Il est bien entendu que les lites en question ne sont jamais en parfait accord les uns les autres. Il semblerait que mme les comptences techniques ne garantissent pas le consensus.
Cela nous amne la deuxime raison de l'apathie, savoir la multiplicit des interprtations. Non seulement sommes-nous confronts des diffrences confessionnelles, mais aussi
quon trouve des divergences dopinions mme au sein dune mme communaut confessionnelle. Ds lors, il n'est pas tonnant que la majorit des croyants soient confondus face ce
dsaccord, qui est gnralement prsent de faon impose, dogmatique.
B. Dogmatisme Parmi les Croyants
Faut-il s'tonner qu'il y ait confusion et rticence s'impliquer dans le processus dinterprtation? Outre les facteurs externes mentionns ci-dessus, il existe plusieurs autres facteurs
dordre interne. Sil y a apathie simpliquer dans ltude de la Bible, il semble qu'une fois prise la dcision de surmonter ladite apathie, il sen suit une polarisation et un exclusivisme immdiats. Le niveau de dogmatisme parmi les tudiants de la Bible du monde occidental moderne est trs lev.
Cela semble impliquer plusieurs facteurs. Le premier est gnralement li la tradition spirituelle dans laquelle une personne a volu. Souvent, le dogmatisme est une raction apprise
de nos parents ou des enseignants/responsables de l'glise. Il peut s'agir d'une identification
complte avec leurs points de vue et pratiques ou dun rejet complet de leur position. Ces
transfert, assimilation, ou raction ngative sont gnralement sans rapport avec l'tude Biblique personnelle. Nos prjugs, prsuppositions, et priori, nous sont souvent transmis par
nos familles.
Si les parents ne nous imprgnent pas de leurs points de vue spirituels, il est fort probable
que la dnomination prenne la relve. Une grande partie de ce que nous croyons nest pas le
rsultat dune tude Biblique personnelle, mais de lendoctrinement dnominationnel/confessionnel. De nos jours, trs peu dglises enseignent systmatiquement sur ce qu'elles croient
et pourquoi. Ce problme est affect non seulement par le confessionnalisme, mais aussi par
lemplacement gographique de l'glise dnominationnelle. Tout comme il est vident que l'poque/ge (post-modernit) dans laquelle nous vivons affecte notre systme de croyances, de
mme aussi notre situation gographique fait pareille. Lesprit de clocher (paroissial) est aussi
important que la tradition parentale ou confessionnelle. Plus de trente ans durant, j'ai t impliqu dans l'vanglisation en partenariat avec des glises appartenant ma dnomination
dans les pays trangers; et jai t en voyages missionnaires dans ces pays avec des membres
de mon glise et des tudiants. J'ai t tonn de constater combien des glises dune mme
tradition dnominationnelle pratiquaient diffremment leur foi! Cela ma vraiment ouvert les
yeux sur lendoctrinement dnominationnel ou paroissial (non fond sur la lecture de la Bible)
qui nous affectait tous.
La deuxime cause majeure du dogmatisme parmi les croyants est lie des facteurs personnels. Tout comme que nous sommes affects par lpoque, le milieu et les parents, de mme sommes-nous aussi affects par notre propre personnalit. Ce concept sera dvelopp en
dtails dans une section ultrieure de ce manuel, mais il y a lieu de mentionner ds prsent
combien nos interprtations sont affectes par notre type de personnalit, notre exprience
personnelle, et nos dons spirituels. Gnralement, notre dogmatisme sexprime par puisque
cela mest arriv, alors cela devrait vous arriver aussi ou par si cela ne m'est jamais arriv,
alors cela ne devrait jamais arriver vous non plus. Mais les deux options sont fausses!

V. Prsuppositions/Prjugs de base relatifs la Bible


ce stade, il me faut tre aussi transparent que possible et essayer de prciser le fonctionnement de mes propres hypothses. Si nous sommes tellement affects par des facteurs non-Bibli19

ques, pourquoi le prsent manuel ne serait-il pas simplement un de plus dans la srie? Je n'essaie
pas de vous pousser tre daccord avec moi, mais de fournir une mthodologie plus cohrente
et vrifiable pour une tude Biblique personnelle et non technique. La mthodologie n'est pas inspire, mais cest un ancien modle Chrtien que lon a dvelopp. Ci-aprs sont mes prsuppositions fondamentales:
A. La Bible, tant lAncien que le Nouveau Testaments, est luvre du seul et unique Dieu Crateur
et Rdempteur. Il nous la transmise travers des instruments humains afin que nous puissions
le connatre et comprendre sa volont pour nos vies (cfr. II Tim. 3: 15-17). Elle fait absolument
autorit.
B. La Bible, comme lhermneutique, nest pas une fin en soi, mais cest un moyen qui permet
une rencontre personnelle avec Dieu (Grant and Tracy 1984, 177; Carson 1984, 11; Silva 1987,
vi). Dieu nous a clairement parl dans la Bible et plus clairement encore en son Fils, JsusChrist (Hb. 1:1-3). Christ est le point central de toute criture; Il en est laccomplissement et le
but suprme. Il est Seigneur de lEcriture. En lui la rvlation est complte et dfinitive (Jean 1:
1-18; I Cor. 8:6; Col. 1:13-20).
C. La Bible est crite dans un langage humain normal, non-technique. Son objectif est l'vidence,
le sens normal des mots, des phrases, des propositions (Silva 1987, 42). Le Saint-Esprit a communiqu la vrit dans des dclarations simples. Cela ne veut pas dire que la Bible est sans
quivoque, qu'elle ne contient pas d'idiomes culturels, ou qu'elle ne contient pas de passages
difficiles et, relativement son temps, des erreurs des copistes (scribes). Nanmoins, elle n'a
pas de sens cach ou secret. Elle n'est pas contradictoire (analogie de la foi), quoiquelle contienne des tensions paradoxales ou dialectiques entre les vrits.
D. Le message de la Bible est essentiellement rdempteur et est destin tous les tres humains
(zch. 18:23,32; Jean 4:42; I Tim 2:4; 4:10; II. Pi. 3:9.). Elle sadresse au monde, et pas seulement Isral (Gen. 3:15; 12:3; Exode 19:5-6). Elle sadresse au monde perdu (dchu), et pas
seulement l'glise. Elle sadresse lhomme ordinaire, l'tre humain moyen, et pas seulement ceux qui sont spirituellement et intellectuellement dous.
E. Le Saint-Esprit est un guide indispensable pour une bonne comprhension.
1. Il doit y avoir un quilibre entre, dun ct, l'effort humain et la pit (II Tim. 2:15) et, de lautre, la direction de l'Esprit (Jean 14:26; 16:13-14; I Jean 2:20-21,27).
2. L'interprtation Biblique est certes un don spirituel particulier (comme l'vanglisation, la libralit, ou la prire), mais c'est aussi une tche de chaque croyant. Quoique linterprtation
soit un don particulier, chacun de nous peut, en analysant les dous (ceux qui ont reu ce don
), faire mieux.
3. Il existe une dimension spirituelle au-del de la porte intellectuelle de l'homme. Les auteurs
originels rdigeaient parfois plus quils ne comprenaient (les vnements futurs, les aspects
de la rvlation progressive, laccomplissement multiple de la prophtie). Les auditeurs originels ne comprenaient pas souvent le message inspir et ses implications. L'Esprit nous illumine (claire) comprendre le message fondamental des auteurs Bibliques. Si nous ne pouvons
pas comprendre tous les dtails, mais alors, qui le peut? Cest l'Esprit qui est le vritable auteur de toute l'criture.
F. La Bible naborde pas directement toutes les questions modernes (Spire 1980, 82-82). Elle est
ambigu dans de nombreux domaines. Une partie de son contenu est verrouille dans le cadre/
contexte historique originel (ex.: I Cor. 15:29), et certaines autres parties sont caches derrire
le pas encore de l'histoire (ex.: Dan. 12:4). Rappelons que la Bible est une vrit analogue, et
non une vrit exhaustive. Elle est suffisante pour la foi et la vie. Nous ne pouvons pas tout sa20

voir, que ce soit au sujet de Dieu ou des doctrines spcifiques de l'criture, mais nous pouvons
savoir ce qui est essentiel (Silva 1987, 80).

VI. Gnralits de la Mthode Contextuelle/Textuelle


Ce manuel est essentiellement une introduction la mthode contextuelle/textuelle ou littrale de l'interprtation de la Bible. Cette mthode fut dveloppe au 3 sicle ap. J.-C., Antiotioche de Syrie, en raction la mthode allgorique, qui avait t prcdemment dveloppe
Alexandrie, en Egypte. Le dveloppement et l'explication historique de cette mthode antique
feront lobjet dune session ultrieure, plus loin. Dans la prsente session introductive permettez-moi juste de faire quelques remarques gnrales sur la Mthode d'Antioche:
A. Cest la seule mthode disponible qui fournit des moyens permettant de contrler une interprtation. Elle permet dautres personnes de vrifier, partir du texte mme, une interprtation donne. Cela donne une mesure de la cohrence et de l'assurance que le texte concern a t correctement interprt la lumire de l'intention de l'auteur inspir originel.
Gordon Fee lexprime ainsi: Une Bible qui peut tout signifier, ne signifie rien."
B. Ce n'est pas une mthode destine seulement aux chercheurs ou aux responsables dglise,
mais cest un moyen de rattraper les auditeurs originels. Ces derniers, en effet, auraient compris le message selon leur propre contexte existentiel et milieu culturel. En raison du temps,
de la langue et de la culture, la tche de comprendre le contexte et le message originels devient de plus en plus difficile (Virkler 1981, 19-20). Ce qui tait autrefois vident/apparent est
souvent perdu dans l'histoire, la culture ou les idiomes. Par consquent, la connaissance de
l'histoire et de la culture devient cruciale. La connaissance de la langue originale, sa structure
et ses idiomes devient trs utile. En raison de l'cart (vide) culturel et linguistique, nous devenons des chercheurs, ou tout au moins, des lecteurs de chercheurs comptents.
C. Notre premire et ultime tche dans l'interprtation est de comprendre aussi clairement que
possible ce que les auteurs Bibliques disaient leur poque; ce que les auditeurs originels
avaient compris; et comment ces vrits sont applicables notre culture et nos vies personnelles actuellement. En dehors de ces critres il n'y a pas dinterprtation valable!
A ce stade, permettez-moi de relever plusieurs questions relatives au contexte et contenu,
que l'on doit se poser en face de chaque texte Biblique:
1. Qu'est-ce que l'auteur originel a-t-il dit? (Critique textuelle)
2. Qu'est-ce que l'auteur originel voulait-il signifier? (Exgse)
3. Qu'est-ce que l'auteur originel a-t-il dit ailleurs sur le mme sujet? (Passages parallles)
4. Qu'est-ce que les autres auteurs Bibliques disent sur le mme sujet? (Passages parallles)
5. Comment les auditeurs originels avaient-ils compris et ragi au dit message? (Application
originelle)
6. Comment le message originel s'applique-t-il mon poque? (Application moderne)
7. Comment le message originel sapplique-t-il dans ma vie? (Application personnelle)

VII. Quelques Commentaires dOrdre Gnral pour les Lecteurs


A. Le pch affecte linterprtation, lducation, la prire, et la systmatisation de tout un chacun (mme aprs le salut). Je sais quil affecte les miennes, mais je ne comprends pas toujours quand ni comment. En consquence, chacun de nous se doit de laisser le Saint-Esprit
qui habite en nous filtrer son tude. Vous pouvez suivre mon exemple, mditer sur ma logique, et maccorder dlargir vos concepts.

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B. De grce, veuillez ne pas juger ou ragir ce manuel simplement sur la base de ce que vous
avez toujours entendu ou cru. Accordez-moi lopportunit, tout au moins, de dfier vos conceptions (entendement) traditionnelles. Je dis souvent ceux qui assistent mes cours: Ce
nest pas simplement parce que jai dit quelque chose que personnellement vous n'avez jamais entendu parler, que cela signifie automatiquement que je suis bizarre!
C. Les exemples que j'emploie prtent souvent la controverse. Ils sont destins vous faire rflchir et rexaminer votre thologie personnelle, ainsi que vos techniques d'tude Biblique.
De grce, ne vous accrochez pas tellement ces illustrations des principes hermneutiques
et procdures exgtiques au point de manquer la mthodologie que jessaye de prsenter.
Ces exemples sont destins :
1. montrer des interprtations alternatives
2. montrer linadaptation des interprtations
3. illustrer les principes hermneutiques
4. Attirer et maintenir votre attention
D. Rappelez-vous, s'il vous plat, que je n'essaie pas de vous communiquer ma thologie personnelle, mais plutt d'introduire une mthodologie hermneutique Chrtienne antique et son
application. Je ne cherche pas votre consentement, mais j'essaie de vous mettre au dfi de
mettre en uvre des procdures d'interprtation qui peuvent ne pas toujours rpondre
toutes nos questions, mais qui aideront reconnatre quand une personne essaye d'en dire
trop ou trop peu sur un passage de l'criture.
E. Ce manuel n'est pas principalement conu pour les Chrtiens nouvellement convertis. Cest
pour les croyants qui sont aux prises avec la maturit et qui cherchent exprimer leur foi dans
les catgories Bibliques. La maturit est un processus rempli de tension d'examen de conscience et dun style de vie de foi. C'est un plerinage sans fin

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LA BIBLE
I. Le Canon
Le prsent manuel tant essentiellement une introduction aux principes contextuels et textuels
de l'interprtation de la Bible, il sied de toute vidence quon parle d'abord de la Bible elle-mme.
Pour le besoin de la prsente tude, nous assumerons la direction de l'Esprit dans la canonisation
(la plus grande prsupposition).
A. Prsuppositions Gnrales de lAuteur
1. Dieu existe et Il veut que nous le connaissions.
2. Il s'est rvl nous.
a. Il sest manifest dans l'histoire (cest la rvlation)
b. Il a choisi certaines personnes pour consigner par crit et expliquer ses actes (cest l'inspiration)
c. Son Esprit aide les lecteurs (les auditeurs) de ladite rvlation crite comprendre ses principales vrits (cest lillumination)
3. La Bible est la seule source fiable de la vrit au sujet de Dieu (je nai connu la vie et les enseignements de Jsus que par la Bible). C'est collectivement notre seule source de foi et de
pratique. Les livres de lAncien et du Nouveau Testaments, crits des occasions et des poques spcifiques, sont des guides inspirs pour toutes les occasions et tous les ges. Toutefois, ils contiennent certaines vrits culturelles qui ne transcendent pas leur poque et leur
culture (par exemple, la polygamie, la guerre sainte, l'esclavage, le clibat, la place des femmes, le port du voile, le saint baiser, etc.)
B. Je me suis rendu compte que le processus de canonisation a t un processus historique comportant quelques incidents et vnements malheureux, mais ma prsupposition est que Dieu a
ainsi orient son dveloppement. L'glise primitive a accept les livres de l'Ancien Testament
qui ont t reconnus et accepts dans le judasme. La recherche historique semble renseigner
que les premires glises, et non pas les premiers conciles seuls, ont dcid de la composition
du canon du Nouveau Testament.
Apparemment, les critres ci-aprs ont t, consciemment ou inconsciemment, pris en compte
pour ce faire:
1. Le Canon Protestant contient tous les livres inspirs; le canon est cltur! (la foi, Actes 6:7;
13:8; 14:22; Gal. 1:23; 6:10; Jude vv. 3,20)
a. LAncien Testament accept par les Juifs
b. Les vingt-sept livres du Nouveau Testament (processus historique progressif)
2. Les auteurs du Nouveau Testament rattachs Jsus ou un Aptre (processus historique
progressif)
a. Jacques et Jude sont rattachs Jsus (ses demi-frres)
b. Marc est rattach Pierre (il a transform les sermons de Pierre Rome en vangile)
c. Luc est rattach Paul (son partenaire missionnaire)
d. Lptre aux Hbreux est traditionnellement rattach Paul
3. Lunit thologique avec la formation Apostolique (appele plus tard la rgle ou autorit de
la foi). Les vangiles ont t crits aprs la plupart des autres livres du Nouveau Testament:
a. en raison de la monte de lhrsie (cfr. LAdoptianisme, le Gnosticisme, le Marcionisme, et
le Montanisme)
b. en raison de la prolongation/ajournement de la Seconde Venue
c. en raison de la mort de douze Aptres
4. Selon que les vies taient dfinitivement et moralement changes l o ces livres taient lus
et accepts
5. Le consensus gnral des glises primitives et des conciles ultrieurs de l'glise peut tre vu
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dans les toutes premires listes de livres canoniques:


a. Origne (185-254 ap. J.-C.) affirme quil y avait quatre vangiles et les ptres des Aptres
qui circulaient entre les Eglises.
b. Le Fragment Muratorien date denviron 180-200 ap. J.-C. et provient de Rome (la seule copie disponible aujourd'hui est un texte en Latin, endommag et tardif). Il numre les mmes 27 livres du Nouveau Testament Protestant (mais y ajoute lApocalypse de Pierre et
le Pasteur d'Hermas).
c. Eusbe de Csare (265-340 ap. J.-C.) a introduit une dsignation triple (comme l'avait fait
Origne) pour dcrire les crits Chrtiens: (1) ceux qui taient reus et donc accepts,
(2) ceux qui taient contests, et donc accepts par certaines glises, mais pas toutes
les glises, et (3) ceux qui taient fallacieux et donc non accepts par la grande majorit
des glises et ainsi, ne devaient pas tre lus. Ceux qui taient initialement dans la catgorie dispute, mais qui finirent par tre accepts sont: Jacques, Jude, II Pierre, II et III Jean.
d. La liste de Cheltenham (en latin) de l'Afrique du Nord (360 ap. J.-C.) contient les mmes 27
livres (excepts les ptres aux Hbreux, de Jacques et de Jude [Hbreux n'y est pas spcifiquement mentionn, mais peut tre inclus dans les lettres de Paul]) contenus dans le Nouveau Testament Protestant, mais dans un ordre inhabituel.
e. La Lettre de Pques dAthanase, de lan 367 ap. J.-C., fut le premier document inscrire
exactement les mmes 27 livres (ni plus, ni moins) que le Nouveau Testament Protestant.
f. Le concept et le contenu d'une liste officielle faisant autorit des livres uniques fut un dveloppement historique et thologique.
6. Lecture Suggre
a. The Canon of the New Testament de Bruce Metzger, publi par Oxford Press
b. Articles sur le canon dans Zondervan Pictorial Bible Encyclopedia, Vol. 1, pp. 709-745
c. Introduction to the Bible de William E. Nix and Norman Geisler, publi par Moody Press,
1968 (particulirement le graphique la p. 22)
d. Holy Writings Sacred Text: The Canon in Early Christianity de John Barton, publi par
Westminster John Knox Press.
7. LAncien et le Nouveau Testaments sont les seules productions littraires du Proche-Orient
Antique qui ont t canonises comme provenant et rvlant particulirement des desseins divins. Il nexiste pas dautres listes religieuses qui diffrencient entre les crits canoniques (ayant autorit) et les non-canoniques. Comment, pourquoi, et quand est-ce que ce processus historique a-t-il eu lieu?
a. tait-ce par dcisions des conciles de lglise de 3 et 4 sicles ap. J.-C.?
b. tait-ce par le biais des crivains Chrtiens du 2me sicle?
c. tait-ce par les glises de la fin du 1er jusquau 4 sicles?

II. Prtentions dInspiration


De nos jours o il y a tant des prtentions et dclarations contradictoires au sujet de la Bible,
de son autorit et de son interprtation, il devient extrmement important quon se focalise sur
ce que la Bible elle-mme prtend tre. Les dbats thologiques et philosophiques et leurs arguments sont certes intressants, mais pas inspirs. Les catgories et formulations humaines ont
toujours t coupables d'exagration. Il est crucial que nous laissions la Bible parler delle-mme.
Jsus tant le point focal de notre foi et doctrine, il serait trs instructif de le laisser sexprimer
sur ce sujet. Il la fait dans Matth. 5:17-19 dans une section dintroduction du clbre Sermon
sur la Montagne (Matth. 5-7). Il a clairement exprim son point de vue sur le fond de la littrature sacre que nous appelons Ancien Testament. Notez y Son insistance sur lternit et sur
limportance de lAncien Testament dans la vie et la foi des croyants. Notez y galement la place
centrale de Jsus dans le but et l'accomplissement de lAncien Testament. Ce passage soutient
non seulement un Ancien Testament divinement inspir, mais aussi une focalisation suprme de
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cette rvlation en Jsus lui-mme (typologie Christocentrique). Cependant, il est facilement perceptible aussi dans les versets 21-26, 27-31, 33-37, et 38-40 quil a compltement rorient l'interprtation traditionnelle de l'Ancien Testament par rapport ce quelle tait dans le Judasme
Rabbinique de son poque. L'criture elle-mme est inspire, ternelle, et Christocentrique, mais
nos interprtations humaines ne le sont pas. Cela est une vrit fondamentale extrmement prcieuse. Ce qui est ternel et inspir cest la Bible, et non notre comprhension de celle-ci. Jsus a
intensifi lapplication traditionnelle de la Torah, axe sur les rgles, et l'a lev au niveau impossible de l'attitude, la motivation et l'intention.
La proclamation classique de l'inspiration de la Bible nous vient de l'Aptre des Nations (ou
des Gentils), Saul de Tarse. Dans II Timothe 3:15-16 Paul parle spcifiquement de lEcriture qui
est donne par Dieu (littralement, inspire par Dieu). ce propos, il est textuellement incertain de dterminer sil avait inclus dans cette formulation tout ce que nous connaissons comme
crits [livres] du Nouveau Testament. Nanmoins, par voie dimplication/consquence, ils sont
srement tous inclus. De mme, II Pi. 3:15-16 inclut les crits de Paul dans la catgorie criture.
Un autre passage de lcriture manant de Paul et soutenant linspiration se trouve dans I
Thes. 2:13. Ici, comme prcdemment, laccent est mis sur Dieu comme tant la vritable source
des paroles de lAptre. Cette mme vrit est reprise par l'Aptre Pierre dans II Pi. 1:20-21.
Les critures sont prsentes comme tant Divines non seulement dans leur origine, mais aussi dans leur finalit/dessein. Toute criture est donne aux croyants pour leur foi et leur vie (
Rom. 4:23-24; 15:4; I Cor. 10:6, 11; I Pet. 1:10-12).

III. LObjectif de la Bible


A. La Bible Nest Pas un Livre des Rgles
Une grande partie de nos malentendus sur lcriture a pour origine les notions errones
que nous avons sur ses fins. Une des faons d'tablir ce qu'est une chose cest de dire ce qu'
elle n'est pas. La tendance de lhomme dchu vers le lgalisme, si vidente chez les Pharisiens
, est bel et bien vivante et prsente dans nos glises locales actuelles. Cette tendance transforme la Bible en un ensemble extensif des rgles. Les croyants modernes ont presque transform les critures en un livre des rgles lgalistes, une sorte de Talmud Chrtien. Il faut dire avec force que lobjectif principal des critures est la rdemption. Il est destin confronter, convaincre, et ramener lhomme rebelle vers Dieu (McQuilkin 183, 49). Le premier objectif est le salut (II Tim. 3:15), qui aboutit la ressemblance avec Christ (II Tim. 3:17). Cette ressemblance avec Christ est aussi un objectif majeur (Rom. 8:28-29; II Cor. 3:18; Gal. 4:19; Eph.
1:4; I Thes. 3:13; 4:3; I Pi. 1:15), mais cest un rsultat du premier objectif. Au moins une perspective de la structure et de la nature de la Bible est son but rdempteur et non dtre un livre des rgles systmatiques ou un livre de doctrine (c.-- d. ne pas tre un Talmud Chrtien).
La Bible naborde ou ne rpond pas toutes nos questions intellectuelles. De nombreuses
questions y sont abordes dune faon ambigu ou incomplte. La Bible n'a pas t principalement conu comme un livre de thologie systmatique, mais comme une histoire slective
des rapports de Dieu avec sa cration rebelle. Son objectif n'est pas simplement dinstituer
des rgles, mais plutt une relation. Elle laisse des zones non couvertes afin de nous obliger
y marcher avec et dans l'amour (I Corinthiens 13), et non avec des rgles (Col. 2:16-23). Nous
devons considrer la priorit des hommes faits limage de Dieu (Gen. 1:26-27), et non celle
des rgles. Il y est prsent non pas un ensemble des rgles, mais un caractre nouveau, une
orientation nouvelle, une vie nouvelle.
Cela ne veut pas dire que la Bible ne contient pas de rgles, car elle en a, mais simplement
que les rgles ne couvrent pas tous les domaines possibles. En effet, les rgles deviennent
souvent des barrires plutt que de servir de pont lhomme dans sa qute de Dieu. La Bible
nous fournit suffisamment d'informations pour mener une vie agrable Dieu; elle nous donne aussi quelques directives ou limites. Son principal don, cependant, est de servir de Guide,
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et non de lignes directrices. Connatre et suivre le guide jusqu' ce quon lui ressemble, tel
est le deuxime objectif des critures.

B. La Bible Nest Pas un Livre Scientifique


Un autre exemple de tentative de lhomme moderne poser des questions dont la conception des critures na pas de rponse est le domaine de la recherche scientifique moderne.
Beaucoup de gens veulent coffrer les critures dans la grille philosophique des lois naturelles,
particulirement en rapport avec la mthode scientifique du raisonnement inductif. La Bible
nest pas un manuel consacr aux lois naturelles. Elle nest pas anti-scientifique; elle est prscientifique! Son objectif primaire nest pas relatif ce domaine. Quoiquelle naborde pas directement ces questions, la Bible parle nanmoins de ralits physiques, mais elle le fait dans
un langage de description (langage phnomnologique), et non dans un langage scientifique.
Elle dcrit la ralit dans les termes de son poque. Elle prsente beaucoup plus une vision
du monde plutt quune image du monde. Cela signifie quelle se focalise plus sur le Qui
que sur le Comment. Les choses y sont dcrites selon quelles apparaissent (cinq sens)
lhomme ordinaire. Par exemple:
1. Les morts sont/vivent-ils vraiment sous terre? Dans la culture Hbraque, comme dans la
notre, les morts sont enterrs. Par consquent, dans le langage de la description, ils sont
dits tre sous/dans la terre (Shol ou Hads).
2. La terre flotte-t-elle au-dessus des eaux? Cela est souvent rattach au modle dun univers
trois tages. Les anciens savaient quil y avait de leau sous terre (oasis). Ils exprimaient
leurs conclusions en langage potique.
3. Mme nous, notre poque actuelle, nous nous exprimons dans ces catgories:
a. le soleil se lve
b. la rose tombe
Ci-aprs sont quelques livres qui mont t trs utiles en cette matire:
1) Religion and the Rise of Modern Science de R. Hooykaas
2) The Scientific Enterprise and the Christian Faith de Malcolm A. Jeeves
3) The Christian View of Science and Scripture de Bernard Ramm
4) Science and Hermeneutics de Vern S. Poythress
5) Darwinism on Trial de Phillip Johnson
6) Plusieurs bons livres de Hugh Ross, Pensacola Bible Church, Pensacola, Floride
7) Science and Faith: An Evangelical Dialogue de Henry Poe et Jimmy Davis
8) The Battle of Beginnings de Del Ratzsch
9) Coming to Peace with Science de Daniel Falk
10) Mere Christianity: Science and Intelligent Design de William Demoski

C. La Bible Nest Pas un Livre Magique


Non seulement la Bible nest pas un livre des rgles ni un livre scientifique, elle nest pas
non plus un livre magique. Notre amour pour la Bible nous a caus la traiter dune manire
parfois trs trange. Vous est-il dj arriv de chercher la volont de Dieu par la prire, pour
ensuite laisser chuter votre Bible de manire ce quelle souvre sur une page o vous poserez hasardeusement votre doigt sur un verset quelconque? Cette pratique courante traite la
Bible comme si elle tait une sorte de boule de cristal ou de planche de Ouija divine. La Bible est un message, et non un Urim et un Thummim modernes (Exode 28:30). Sa valeur est
dans son message, et non dans sa prsence physique. Lorsquen tant que Chrtiens, nous
nous rendons lhpital munis de notre Bible, ce nest pas tant pour aller la lire sur place en
raison de notre tat aggrav de malade; mais nous le faisons plutt parce quelle reprsente
la prsence de Dieu auprs de nous. Pour beaucoup de Chrtiens modernes, la Bible est devenue une idole physique. Cependant, sa puissance nest pas dans sa prsence physique,
mais plutt dans son message de Dieu en Christ. Placer sa Bible sur une incision chirurgicale
26

ne va pas laider gurir plus rapidement. Plutt que de nous contenter seulement davoir
notre Bible notre chevet, ce dont nous avons le plus besoin cest avoir son message dans
nos curs. Jai entendu ou vu des gens se mettre en colre parce que quelquun dautre a
fait tomber la Bible par terre ou sest permis dcrire dessus. La Bible en soi nest rien dautre
quune peau de vache (pour qui peut sen procurer une qui soit coteuse), une pulpe darbre,
et de lencre. Elle nest sacre/sainte que dans sa connexion avec Dieu. moins dtre lue et
applique, la Bible est inutile. Notre culture est curieusement rvrende/respectueuse envers la Bible, mais rebelle envers Dieu. Autrefois dans notre systme judiciaire on devait jurer
de dire la vrit en posant sa main sur la Bible. Si lon est effectivement croyant, on na pas
mentir de toute faon. Quest-ce qui nous ferait croire quune personne dirait ncessairement la vrit en posant sa main sur un livre antique dans lequel il na jamais cru et dont il
ignore le contenu?
La Bible nest pas du tout un sortilge ou une amulette magique. Elle nest pas un manuel
intgral, dtaill, et complet sur les phnomnes naturels; elle nest pas le livre de Hoyle
qui traite des rgles du jeu de la vie avec des instructions dtailles de chaque domaine. Elle
est un message du seul Dieu qui se manifeste et agit dans lhistoire humaine. Elle oriente vers
son Fils, et elle indexe notre rbellion.

IV. Prsuppositions de lAuteur propos de la Bible


Quoique la Bible ait connu des abus ds aux attentes et usages quen ont fait les hommes,
elle demeure notre seul guide pour la foi et la pratique. Je voudrais ici affirmer mes prsuppositions sur la Bible:
Je crois que la Bible, aussi bien l'Ancien que le Nouveau Testaments, est la seule auto-rvlation claire de Dieu. Le Nouveau Testament est le parfait accomplissement et interprte de l'Ancien Testament (il nous faut voir l'Ancien Testament travers les nouvelles rvlations de Jsus
et du Nouveau Testament, lesquelles universalisent radicalement les promesses faites Isral).
Je crois que Ie seul et unique Dieu ternel, Crateur, et Rdempteur est celui qui a initi la rdaction de nos critures canoniques en inspirant certaines personnes choisies pour consigner
par crit et expliquer ses actes dans la vie des individus et des nations. La Bible est notre seule
source d'informations claires au sujet de Dieu et de ses desseins (cest uniquement partir des
pages du Nouveau Testament que jai pu avoir une connaissance de Jsus). La rvlation naturelle (cfr. Job 38-39; Ps. 19:1-6; Rom.1:19-20; 2:14-15) est valable, mais pas complte. JsusChrist est la pierre angulaire de la rvlation faite par Dieu au sujet de lui-mme (cfr. Jean 1:18;
Col. 1:14-16; Hb. 1:2-3). La Bible ncessite dtre illumine par lEsprit-Saint (cfr. Jean 14:23;
16:20-21; I Cor 2:6-16) pour tre bien comprise (dans sa dimension spirituelle). Son message est
revtu dautorit, adapt, ternel, infaillible, et digne de confiance pour tous les croyants. Le
mode de son inspiration ne nous est pas rvl, mais il est vident aux croyants que la Bible est
un livre surnaturel, crit par des hommes naturels sous une direction spciale.

V. vidence de lInspiration et de lAutorit Surnaturelles de la Bible


Si laffirmation ci-dessus est prsuppositionnelle, linstar de toutes autres connaissances humaines, cela ne signifie pas quil ny a aucune preuve dappui crdible. ce stade, nous allons
examiner quelques-unes de ces preuves:
A. La Bible contient des prdictions trs prcises (historiques, et non pas typologiques [Ose 11: 1
] ou apocalyptiques [Zacharie 9]) sur les vnements futurs, lesquelles prdictions sont formules non dune manire vague, mais avec une prcision spcifique et souvent choquante. En
voici deux bons exemples:
1. La Galile avait t prdite dans Esae 9:1 comme devant tre la contre du droulement du
ministre de Jsus. Mais, en raison de sa distance physique (loigne) du Temple, la commu27

naut Juive de Jude ne sy attendait pas tellement, car elle ntait pas considre tre tout
fait cachre (c.--d. lieu appropri). Et pourtant, cest bien dans cette zone gographique que sest droule la grande partie du ministre de Jsus.
2. Le lieu de la naissance de Jsus tait spcifiquement consign dans Miche 5:2. Bethlhem
tait un trs petit village dont le seul prestige tait le fait que la famille dIsa [pre de David
] y avait vcu autrefois. Et cependant, 750 ans avant la naissance de Jsus, la Bible lavait
spcifiquement pingl/identifi comme tant le lieu de naissance du Messie. Et mme les
rudits Rabbiniques de la cour d'Hrode le savaient (Matth. 2:4-6). Certains pourraient douter de la date du 8 sicle av. J.-C. la fois pour Esae que pour Miche, cependant, en considrant la version de Septante (qui est la traduction Grecque des critures Hbraques,
dont la rdaction a commenc entre 250-200 av. J.-C.), mme au strict minimum, ces prophties seraient situes plus de 200 ans avant leur ralisation.
B. Une autre srie dvidences a trait la discipline scientifique moderne de l'archologie. Ces
dernires dcennies ont vu une norme quantit de dcouvertes archologiques. ma connaissance, pas une seule dcouverte na contest/reni les exactitudes historiques de la Bible
(Nelson Glueck, Rivers in the Desert, p. 31, Aucune dcouverte archologique n'a jamais
contredit ou controvers les affirmations historiques des critures), bien au contraire. Larchologie a mme facilit davantage la fiabilit dans l'historicit de la Bible.
1. Un exemple en est l'usage des noms Msopotamiens que lon trouve aussi bien dans les Tablettes de Nuzi et de Mari du 2 millnaire avant J.-C, que dans le livre de Gense. Il ne sagit pas de mmes personnes, mais de mmes noms. Les noms sont caractristiques d'une
poque et dun lieu particuliers. Les noms Terach et Nachor sont communs au rcit Biblique et ces tablettes antiques.
2. L'existence d'une civilisation Hittite en Asie Mineure est un autre exemple. Pendant de nombreuses annes (19me sicle) lhistoire sculire navait aucune rfrence la culture hautement dveloppe et stable connue sous ce nom (Archer 1982, 96-98, 210); Alors que ces
noms sont plusieurs fois mentionns dans le livre de Gense 10 et dans les livres historiques
de la Bible (II Rois 7:6,7; II Chron. 1:17). LArchologie a depuis confirm, non seulement
leur existence, mais aussi leur longvit et puissance (en 1950 des archologues ont trouv
une bibliothque royale de 2.000 tablettes cuniformes, do sortaient deux noms pour
cette nation, Anatolie et hittite).
3. L'existence de Belschatsar, le dernier roi de Babylone (Daniel 5), avait souvent t remise en
cause. Lhistoire sculire renseignait quil existait dix listes de rois Babyloniens, tires de
documents Babyloniens, mais aucune delles ne contenait le nom de Belschatsar. Mais, au
fil de dcouvertes archologiques ultrieures, il devint vident que Belschatsar fut co-rgent et autorit en fonction pendant cette priode de temps. Son pre, Nabonide, dont la
mre tait la grande prtresse de la desse de lune, Zin, tait devenu tellement impliqu
dans le culte de Zin (Nana) qu'il a d dmnager pour Tema (Arabie), sa ville sainte, alors
quil tait engag dans une campagne militaire de dix ans contre l'Egypte. Pendant son absence, il a laiss son fils, Belschatsar, rgner Babylone.
C. Une preuve supplmentaire du caractre surnaturel de la Bible est la cohrence de son message. Cela ne veut pas dire que la Bible ne contient pas certaines donnes paradoxales, mais
quelle ne se contredit pas. Cela est tonnant sil faut considrer qu'elle a t crite sur une
priode de 1600/1400 ans (daprs la date de l'Exode, c.--d. 1495, 1290 avant J.-C.), par des
auteurs ayant de backgrounds ducatifs et culturels radicalement diffrents, allant de la Msopotamie l'gypte. Elle est compose de divers genres littraires et est rdige en trois langues diffrentes (Hbreu, Aramen et Grec Koin). Pourtant, mme avec toute cette varit,

28

elle prsente un seul message unifi.


D. Enfin, l'une des preuves les plus merveilleuses de linspiration unique de la Bible est le fait de
changer moralement et dfinitivement la vie des hommes et des femmes de diffrentes cultures, diffrents niveaux d'enseignement, et diffrents niveaux socio-conomiques travers
l'histoire. Partout o la Bible a simplement t lue, des changements radicaux et dfinitifs de
style de vie ont eu lieu. La Bible est son propre meilleur apologiste

VI. Problmes ou Difficults Lis Notre Interprtation de la Bible


Ce qui prcde ne veut pas dire que comprendre la bible est chose facile ou quil ny a aucune
difficult avec elle. cause de problmes connexes lis la nature du langage humain, des manuscrits recopis la main, et la traduction, nos Bibles modernes devraient tre interprtes
dune faon analytique.
Le tout premier problme affront par les lecteurs modernes de la Bible est celui de lexistence des manuscrits varis. Cela est vrai non seulement pour lAncien Testament Hbreu, mais
aussi pour le Nouveau Testament Grec. Ce sujet sera discut de manire plus pratique dans un
chapitre ultrieur, mais pour l'instant contentons-nous juste dun coup dil sur le problme.
Cela est gnralement appel la Critique Textuelle; Elle essaie essentiellement de trancher sur la
formulation originelle de la Bible. Ci-aprs sont quelques bons livres sur ce problme:
A. Biblical Criticism: Historical, Literary and Textual de B. K. Walke, D. Guthrie, Gordon Fee, et
R. H. Harrison
B. The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption and Restoration de Bruce M.
Metzger
C. Introduction to New Testament Textual Criticism and Scribes, Scrolls, and Scriptures de J. H.
Greenlee
D. The Books and the Parchments de F. F. Bruce
E. The Early Versions of the New Testament de Bruce Metzger
F. The New Testament Documents: Are They Reliable? de F. F. Bruce
G. The King James Version Debate: A Plea for Realism de D. A. Carson
H. Ancient Orient and Old Testament de K. A. Kitchen
I. The Orthodox Corruption of Scripture de Bart D. Ehrman
J. Rethinking New Testament Textual Criticism publi par David Alan Beach

VII. Les Principales Sources Textuelles de Notre Bible Moderne


Le texte moderne de l'Ancien Testament en Hbreu est appel Texte Massortique (texte
consonnes compil par le rabbin Akiba en l'an 100). C'tait probablement le texte utilis par les
pharisiens du temps de Jsus; et ceux-ci furent le seul groupe religieux avoir survcu la destruction de Jrusalem par Titus en 70 ap. J.-C. Son nom vient d'un groupe de savants Juifs qui,
sans modifier le texte Hbreu antique dpourvu de points ([pas de voyelles], termin au 9 sicle ap. J.-C), y ont ajout de points voyelles, des signes de ponctuation, et quelques commentaires textuels. Ci-aprs est un bref aperu des sources de lAncien et du Nouveau Testaments:
A. Ancien Testament
1. Le Texte Massortique (TM) La forme textuelle Hbraque de consonnes fut luvre du
Rabbi Akiba en lan 100 ap. J.-C. L'addition des points-voyelles, des accents, des notes
marginales, de la ponctuation et autres dispositifs a t acheve au 9 sicle par les savants Massortiques. Cette forme textuelle est cite dans les Mishnah, le Talmud, les Targoums (traduction en Aramen), la Peshitta (traduction Syriaque), et la Vulgate (traduction Latine).
2. La Septante (LXX) Selon la tradition, elle a t produite par 70 savants Juifs en 70 jours
29

pour le compte de la bibliothque d'Alexandrie, en gypte. Il semblerait que la demande


en avait t faite par un leader Juif qui tait proche du roi Ptolme II, et qui vivait Alexandrie (285-246 av. Jsus-Christ). Les hommes de Ptolme qui rgnaient sur lEgypte se
vantaient davoir la plus grande bibliothque du monde. Cette tradition nous vient de la
Lettre d'Ariste. La LXX fournit une tradition textuelle Hbraque diffrente du texte de
Rabbi Akiba (TM). Toutes les deux traditions sont reprsentes dans les Manuscrits de la
Mer Morte.
Des difficults naissent lorsque ces deux textes ne saccordent pas. Et, dans des livres
comme Jrmie et Ose, ils sont radicalement diffrents. Depuis la dcouverte des Manuscrits de la Mer Morte en 1947, il est devenu vident dattester que tous deux, le Texte
Massortique et la Septante, sont des manuscrits antiques. Dune manire gnrale, le
Texte Massortique est reconnu comme texte de base de lAncien Testament, tandis quil
est rserv la version de Septante de le complter dans les passages difficiles ou lectures
corrompues.
a. La LXX a facilit la comprhension du TM (un exemple):
(1) Esae 52:14 de la LXX: De mme quil a t pour plusieurs un sujet deffroi
(2) Esae 52:14 du TM: Comme beaucoup ont t stupfaits en te voyant
b. Les Rouleaux ou Manuscrits de la Mer Morte ont facilit la comprhension du TM (un
exemple):
(1) Esae 21:8 des RMM Puis elle [la sentinelle] scria: je me tiens sur la tour . . .
(2) Esae 21:8 du TM et je criais: un lion! Seigneur: Seigneur, je me tiens sur la tour
toute la journe . . .
c. Tous deux, la LXX et les RMM, ont facilit notre comprhension dEsae 53:11
(1) La LXX et les RMM aprs le travail de son me, il verra la lumire, il sera satisfait
(2) Le TM Il verra [du fruit] du travail de son me, [et] sera satisfait [J. M. DARBY] (le
TM a doubl le VERBE, mais a exclu le premier OBJET). Nous ne disposons pas dautographes ou manuscrits originels des auteurs Bibliques originels; nous navons que
des copies des copies des copies.
3. Les Rouleaux de la Mer Morte (RMM) crits pendant la priode doccupation Romaine
avant Jsus-Christ par une secte des sparatistes Juifs appels les Essniens (ils avaient
quitt le culte du temple parce que le souverain sacrificateur du moment ntait pas de la
ligne dAaron). Les manuscrits Hbreux (MSS) furent dcouverts en 1947 dans plusieurs
grottes situes dans des sites autour de la Mer Morte. Ils contiennent la famille textuelle
Hbreue qui est derrire le TM et la LXX.
Un autre problme dans ce domaine est la divergence entre le Texte Massortique et
les citations de lAncien Testament contenues dans le Nouveau Testament. Un bon exemple en est la comparaison de Nomb. 25:9 avec I Cor. 10:8. La rfrence de lAncien Testament parle de 24.000 morts, alors que Paul parle de 23.000 morts. On est l confront au
problme des textes anciens recopis la main. Cela pourrait tre une erreur de copiste
dans la transmission, ou une citation de mmoire par Paul, ou une tradition rabbinique.
Je sais que c'est frustrant pour nous (en raison de nos prjugs sur l'inspiration) de trouver des carts de ce genre, mais la vrit est que nos traductions modernes de la Bible
contiennent quelques petits problmes de ce type.
Un problme similaire se trouve dans Matth. 27:9, o une citation de lAncien Testament est attribue Jrmie, alors que de toute vidence cela semble plutt venir de Zacharie. Pour vous montrer quel dsaccord cela a caus, laissez-moi vous donner quelquesunes des raisons supposes de cet cart:
1. La version Syriaque du 5 sicle appele la Peshitta a simplement supprim le nom Jrmie.
2. Augustin, Luther, et Keil ont fait valoir quil y avait une erreur dans le texte de Matthieu
3. Origne et Eusbe ont fait valoir une erreur dun copiste.
30

4. Jrme et Ewald ont affirm quil sagissait dune citation dun ouvrage apocryphe attribu Jrmie, lequel ouvrage tait perdu, et quil ne sagissait pas du tout dune citation de Zacharie.
5. Mede a affirm que cest Jrmie qui a crit la portion de Zacharie 9 11.
6. Lightfoot a soutenu que Jrmie a t rpertori comme le premier des prophtes; et
quainsi, cette dsignation impliquait tous les autres prophtes.
7. Hengstenberg a soutenu que Zacharie avait cit Jrmie.
8. Calvin a soutenu qu'une erreur s'tait glisse dans le texte d'une manire inconnue.
Avec tant de thories manant des hommes instruits et pieux, il est simplement vident
que la signification vritable nous chappe. Nier lexistence du problme (#1) nest pas
une solution non plus. Tout comme se cacher derrire des clichs ou des prsuppositions
ne rsout nullement le problme. Nos traductions modernes de la Bible contiennent quelques problmes quil nous faut essayer de rsoudre. Les lacs/profanes peuvent faire cela
en comparant diverses traductions modernes. Une suggestion pratique simple serait de
voir sil est signal dans la marge de votre Bible la mention suivante: ne se trouve pas
dans les plus vieux et meilleurs manuscrits Grecs. Dans ce cas, il ny a pas lieu de btir
une doctrine sur ce texte. Il faut alors trouver des passages parallles o la doctrine est
clairement enseigne.
B. Nouveau Testament
Il existe actuellement plus de 5.300 manuscrits (entiers ou fragmentaires) du Nouveau
Testament Grec. Environ 85 d'entre eux sont crits sur des papyri. Il y a 268 manuscrits (onciaux) crits en lettres majuscules. Il fut dvelopp plus tard, vers le 9 sicle ap. J.-C., des
scripts cursifs (minuscules). Les manuscrits Grecs crits sous cette forme sont au nombre
denviron 2.700. On trouve aussi prs de 2.100 copies des listes des textes de lcriture utiliss lors des cultes, appels lectionnaires. Ci-dessous est une brve esquisse des sources
du Nouveau Testament:
1. Les Papyri Environ 85 manuscrits Grecs contenant des parties du Nouveau Testament
subsistent encore, crits sur des papyri, datant du 2 sicle ap. J.-C., mais la plupart sont
de 3 et 4 sicles ap. J.-C. Aucun de ces manuscrits ne contient l'ensemble du Nouveau
Testament. Certains ont t luvre des scribes professionnels, mais beaucoup d'entre
eux ont t copis la hte par des copistes moins rigoureux. Le fait dtre vieux ne suffit
pas lui seul pour rendre un manuscrit plus prcis.
2. Le Codex Sinaticus connu et dsign par la lettre Hbreue ( aleph), ou le chiffre 01
Il fut trouv par Tischendorf au monastre Ste. Catherine, situ sur le Mont Sina. Il date
du 4 sicle ap. J.-C. Il contient lAncien et le Nouveau Testaments. Son texte est de type
Alexandrin comme le Codex B.
3. Le Codex Alexandrinus connu sous le sigle A (alpha) ou 02. Cest un manuscrit du 5
sicle, trouv en Alexandrie, en Egypte. Seuls les Evangiles y sont de type Texte Alexandrin.
4. Le Codex Vaticanus connu sous le sigle B ou 03, il fut trouv dans la bibliothque du
Vatican Rome, et date du milieu du 4 sicle ap. J.-C. Il contient lAncien et le Nouveau
Testaments. Il est du type Texte Alexandrin, comme le Codex . Ses racines remontent
au P75 du 2 sicle.
5. Le Codex Ephraemi connu sous le sigle C ou 04, est un manuscrit du 5 sicle ap. J.-C
. et fut partiellement dtruit. Ses racines au remontent au P45 du 3 sicle. Le codex W, du
5 sicle, fait aussi partie de cette famille textuelle.
6. Le Codex Bezae connu sous le sigle D ou 05, est un manuscrit du 5 ou 6 sicle ap.
J.-C. Daprs Eldon Jay Epp, ses racines remontent au 2 sicle, et il est bas sur les traducductions Syriaque et en Latin Ancien, ainsi que sur plusieurs fragments des papyri. Par
contre, Kurt et Barbara Eland ne citent aucun papyrus li cette famille textuelle, et ils le
31

situent au 4 sicle et pas avant. Mais, ils citent tout de mme quelques papyri prcur seurs (ex.: P38, P48, P69 ). Cest le principal reprsentant de ce quon appelle Texte Occidental ou Texte de lOuest. Il contient beaucoup dajouts et fut le principal tmoin Grec derrire la troisime dition du Nouveau Testament Grec dErasme, lequel fut le tmoin Grec
pour la traduction de la version Anglaise de King James.
Les manuscrits du Nouveau Testament peuvent tre regroups en trois, voire quatre, familles des manuscrits qui se partagent certaines caractristiques:
1. Le Texte Local Alexandrin, qui inclut:
a. Le P75, P76 66 (environ lan 200 ap. J.-C.) : Les vangiles
b. Le P46 (environ 225 ap. J.-C.): Les lettres de Paul
c. Le P72 (environ 225-250 ap. J.-C.): Pierre et Jude
d. Le Codex B, appel Vaticanus (environ 325 ap. J.-C.), qui inclut lensemble de lAncien et
Nouveau Testaments
e. Cits par Origne
f. Les autres manuscrits qui montrent ce type de texte sont les , L, W, 33
2. Le Texte Occidental dAfrique du Nord, qui inclut:
a. Les citations tires de lAfrique du Nord: Tertullien, Cyprien, et le Latin Ancien
b. Citations dIrne
c. Citations de Tatien et de la traduction Syriaque Ancienne
d. Le Codex D Bezae
3. Le Texte Byzantin
a. Reflt dans plus de 80% des 5.300 manuscrits (surtout minuscules)
b. Cit par les leaders d'Antioche de Syrie: Les Cappadociens, Chrysostome, et Thodore
c. Le Codex A, dans les vangiles seulement
d. Le Codex E (8 sicle) pour lensemble du Nouveau Testament
4. Le probable quatrime type est dit Csarien
a. Essentiellement trouv dans Marc
b. Certains tmoins qui s'y rapportent sont les P45, W, H
C. Brve explication des problmes et des thories de la critique basse, appele aussi la critique textuelle. "
1. 1. Comment les variantes sont-elles apparues?
a. Par inadvertance ou de manire accidentelle (la grande majorit dentre elles
(1) Une erreur de vision
(a) lire, lors de la copie la main, la deuxime instance de deux mots similaires et,
de ce fait, omettre tous les mots situs entre les deux mots similaires (homoioteleuton)
(b) omettre un mot ou une expression double lettres (haplographie)
(c) une erreur mentale, lors de la copie la main, consistant rpter une phrase
ou une ligne d'un texte Grec (dittographie)
(2) Une erreur dcoute dans la transcription (copie la main) dune dicte orale, au
cours de laquelle lorateur pelle mal (itacisme) des mots sonorit similaire. Souvent, lerreur dpellation/prononciation implique ou dfinit un autre mot Grec
(3) Les tout premiers textes Grecs ntaient pas diviss en chapitres ou en versets,
avaient peu ou pas de signes de ponctuation, et navaient pas de division entre les
mots. Il est possible de diviser des lettres en diffrents mots
b. Dune manire intentionnelle
(1) Des changements/modifications taient oprs pour amliorer la forme grammaticale du texte copi
(2) Des changements/modifications taient oprs en vue de mettre le texte en con-

32

en conformit avec d'autres textes Bibliques (Harmonisation des parallles)


(3) Des changements taient oprs en combinant deux ou plusieurs variantes de
lectures dans un long texte combin (amalgame)
(4) Des changements ont t oprs pour corriger un ou des problmes/difficults
constats dans un texte (cfr. Bart Ehrman, The Orthodox Corruption of Scripture, pp. 146-50, propos de Hb. 2:9)
(5) Des changements/modifications ont t oprs pour rendre le texte plus orthodoxe doctrinalement (cfr. I Jean 5:7-8)
(6) Des informations supplmentaires sur le contexte historique ou sur linterprtation correcte du texte taient places dans la marge par un scribe, mais places
dans le texte par un deuxime scribe (cfr. Jean 5:4)
D. Les principes de base de la critique textuelle (probabilits de transcription)
1. Le texte le plus maladroit ou grammaticalement inhabituel est probablement l'originel, car
les scribes avaient tendance rendre le texte plus souple
2. Le texte le plus court est probablement l'originel, car les scribes avaient tendance ajouter des informations supplmentaires ou des expressions tires de passages parallles (cela a t rcemment remis en cause par les tudes comparatives des papyri)
3. Toutes choses tant gales, il est accord plus de crdit au texte plus ancien en raison de
sa proximit historique l'originel
4. Les manuscrits qui sont gographiquement diversifis ont gnralement des lectures ou
formulations originelles
5. Les tentatives d'explication des apparitions variantes. La plupart des chercheurs considrent ceci comme tant le principe le plus important.
6. Lanalyse du style littraire, du vocabulaire et de la thologie dun auteur Biblique donn
permet de dterminer la terminologie originelle probable.
7. Les textes les plus faibles doctrinalement, en particulier ceux relatifs aux principaux sujets
des dbats thologiques durant la priode de modifications des manuscrits, tel que le sujet de la Trinit dans I Jean 5:7-8, sont privilgier. ce stade, jaimerai placer une citation tire du livre Introduction to New Testament Textual Criticism de J. Harold Greenlee:
Aucune doctrine Chrtienne nest fonde sur un texte discutable, et l'tudiant du
Nouveau Testament doit se garder de vouloir rendre son texte plus orthodoxe ou
doctrinalement plus fort que ne l'est le texte inspir originel (p. 68).
8. W. A. Criswell a dit Greg Garrison du journal THE BIRMINGHAM NEWS quil (Criswell) ne
croyait pas que chaque mot qui se trouve dans la Bible tait/est inspir, du moins pas
chaque mot qui a t lgu au public moderne par des sicles des traducteurs. Et Criswell
a encore ajout: Je suis beaucoup plus croyant en la critique textuelle. En tant que tel, je
pense que la dernire moiti du chapitre 16 de Marc est une hrsie; elle n'est pas du tout
inspire, c'est juste quelque chose de concoct . . . En remontant ces manuscrits loin dans
le pass pour une comparaison, on ne trouve rien qui puisse tre comme cette conclusion
du Livre de Marc. Quelquun doit lavoir ajoute ...
Le patriarche de SBC inerrantists a aussi affirm que linterpolation est vidente
dans Jean 5:4, sur le rcit de la prsence de Jsus la piscine de Bethesda. Et il a argument sur les deux rcits diffrents du suicide de Judas (cfr. Matth. 27 et Actes 1);
Cest tout juste un point de vue diffrent du suicide, dira Criswell. Que cela se
trouve dans la Bible, il y a srement une explication pour cela. Et les deux rcits du
suicide de Judas sont bien dans la Bible. Criswell a encore ajout: La Critique Textuelle est en soi une science merveilleuse. Elle n'est pas phmre, elle n'est pas impertinente. Elle est dynamique et centrale
Un autre problme supplmentaire avec nos copies modernes de la Bible [en Franais ou
33

en Anglais] est que depuis lpoque des auteurs originels jusqu linvention de limprimerie,
la Bible a t copie la main. Souvent, ces copistes ajoutaient leurs propres ides ou corrigeaient les manuscrits quils copiaient; Et cela a occasionn plusieurs ajouts non-originels
dans le Nouveau Testament.
E. Quelques exemples du problme de manuscrits - copis la main - du Nouveau Testament
Grec:
1. Marc 16:9 et suivants Dans les manuscrits Grecs de Marc, il y a quatre conclusions diffrentes. La plus longue conclusion de douze versets que lon trouve dans King James, manque dans les manuscrits et B. Cette longue conclusion manque aussi dans les textes
Grecs employs par Clment d'Alexandrie, Origne, Eusbe et Jrme. Par contre, elle (la
longue conclusion) est prsente dans les manuscrits A, C, D, K, U, et c. Le plus ancien tmoignage de cette longue conclusion nous vient, parmi les pres de lglise, dIrne (qui
avait exerc son ministre entre 177-190 ap. J.-C) et du Diatessaron (180 ap. J-C.). De toute vidence, ce passage nest pas de Marc (c.--d. non-inspir).
Ces versets contiennent des termes et une thologie quon ne trouve nulle part ailleurs
dans le livre de Marc. Ils sont mme porteurs dhrsie (ex.: boire du poison ou saisir des
serpents).
2. Jean 5:4 - Ce verset ne se trouve pas dans les manuscrits P66, P75, ni dans les manuscrits
onciaux , B, C, ou D. Par contre, il se trouve dans le manuscrit A. Il a de toute vidence
t ajout par un scribe pour expliquer le contexte historique. Il semble tre une rponse
folklorique Juive la question de savoir pourquoi y avait -il tant des malades autour de
cette piscine. Dieu ne gurissait/gurit pas par lintermdiaire des anges remuant l'eau et
rcompensant le premier y plonger de la gurison physique.
3. Jean 7:53-8:11 - Ce passage na fait son apparition quau sixime sicle dans le manuscrit
D appel Bezae. Avant cela, il navait figur dans aucun des manuscrits Grecs antiques.
Aucun pre de lglise primitive Grecque navait comment sur ce passage jusquau 12
sicle. Dans divers manuscrits Grecs relatifs Jean ce rcit est repris dans plusieurs autres
endroits, notamment aprs les chapitres 7:36, 7:44, et 21:25. Il apparat aussi dans lvangile de Luc aprs Luc 21:38. Cest un passage qui est de toute vidence non-Johannique
(non-inspir). C'est probablement une tradition orale tire de la vie de Jsus. Cela a bien
lair de rfrer lui, mais il ne sagit pas pour autant dune plume dun Aptre inspir; en
consquence, je le rejette comme faisant partie de lcriture.
4. Matthieu 6:13 Ce verset ne se trouve pas dans les manuscrits , B, ou D. Il est prsent
dans les manuscrits K, L et W, mais avec des variations. Il est galement absent des commentaires des pres de lglise primitive sur la Prire du Seigneur/Notre Pre (ex.: Tertullien [150-230 ap. J.-C.], Origne [182-251 ap. J.-C.], et Cyprien [a exerc son ministre entre 248-258]). On le retrouve dans la version Anglaise de King James en raison de son inclusion dans la troisime dition du texte Grec dErasme.
5. Luc 22:43-44 Luc 22:43-44 - Ces versets se trouvent dans les anciens manuscrits onciaux
Grecs *, 2, D, K, L, X et Delta. Ils sont galement prsents dans les citations de Justin
Martyr, Irne, Hippolyte, Eusbe et Jrme. Cependant, ils sont omis dans les MSS P69
[probablement] 75, c, A, N, T et W, ainsi que dans les manuscrits utiliss par Clment d'Alexandrie et Origne. Lapprciation de la version UBS4 classe leur omission comme tant
certaine (A).
Bart D. Ehrman, dans The Orthodox Corruption of Scripture, pp. 187-194, suppose
que ces versets sont un ajout du dbut du 2 sicle pour rfuter les Christologues doctiques (agnostiques) qui niaient lhumanit et la souffrance de Christ. Le conflit entre lglise et les hrsies Christologiques a t la source de plusieurs changements/modifications
de premiers manuscrits.
Les versions Anglaises de NASB et NRSV mettent ces versets entre parenthses, tandis
34

que les versions NKJV, TEV, et NIV ont une note de bas de page qui stipule: certains manuscrits anciens omettent les versets 43 et 44 Cette information est unique l'vangile
de Luc.
6. I Jean 5:7-8 Ces versets ne se trouvent pas dans les manuscrits, , A, ou B ni dans aucun
autre manuscrit Grec, lexception de quatre manuscrits datant du 12 sicle ap. J.-C. Ce
texte nest cit par aucun des pres Grecs, mme pas dans leur dfense du concept de la
dit de Christ ou la Trinit. Ils sont absents de toutes les traductions antiques, y compris
la Vulgate de Jrme. Apparemment, ils ont t ajouts plus tard par des copistes bienintentionns afin de soutenir/justifier la doctrine de la Trinit. lls se retrouvent dans la
version Anglaise de King James en raison de leur inclusion dans la 3 dition (uniquement
dans cette dition) du Nouveau Testament Grec dErasme.
Nos traductions modernes de la Bible ont quelques problmes textuels. Toutefois, cela n
a pas d'incidence sur les doctrines majeures. Nous pouvons faire confiance ces traductions
modernes de la Bible pour tout ce qui est ncessaire pour la foi et sa pratique. Lun des traducteurs de la version Anglaise de RSV, F. C. Grant, a dit: Aucune doctrine de la foi Chrtienne na t affecte par la rvision, pour la simple raison que, sur des milliers des formulations diffrentes contenues dans les manuscrits, aucune na t susceptible de ncessiter
une rvision de la doctrine Chrtienne. Il est noter que pour la plupart des chercheurs
plus de 90% de toutes les variantes des textes du Nouveau Testament sont rsolus, car dans
la plupart des cas la variante qui explique le mieux les origines des autres est galement soutenue par les premiers et meilleurs tmoins (Gordon Fee, The Expositors Bible Commentary, Vol. 1, p. 430).
J'ai cit ces exemples pour vous montrer que nous devons analyser nos traductions [modernes: en Franais, Anglais] (Fee et Stuart 1982 30-34). Elles ont des problmes textuels.
Je ne me sens pas toujours l'aise avec ces variantes textuelles, mais elles sont une ralit.
Cest rassurant de constater qu'elles sont rares et naffectent aucune doctrine Chrtienne
majeure. En outre, compare dautres littratures antiques, la Bible prsente dune manire remarquable bien peu de variations.
F. Le problme de traduction d'une langue une autre.
Outre le problme des variations de manuscrits, il ya le problme supplmentaire de traduire dune langue une autre. En ralit, toutes les traductions sont des commentaires concis. Probablement quune comprhension de la thorie de la traduction aidera (1) nous encourager utiliser plus d'une traduction dans notre tude, et (2) savoir quelles traductions
diffrentes comparer. Il y a trois mthodes de base disponibles pour les traducteurs:
1. Une approche littrale qui essaie d'utiliser une correspondance mot mot.
2. Une approche idiome par idiome qui essaie d'utiliser des expressions ou des phrases, et
non de mots, comme base pour communiquer le texte ancien.
3. Une approche pense par pense qui essaie d'utiliser des concepts plutt que des termes
et phrases des originaux.
On peut voir cela plus clairement sur le graphique ci-dessous.

35

KJV
ASV
NASB
RSV

NIV
Amplified Bible
NAB
Phillips Translation
TEV
LB
JB
NEB
Williams Translation
_______________________________________________________________________
Littral
Idiome-par-idiome
Ide-par-ide
Mot--mot
Expression-par-expression
Traduction Libre
Correspondance Formelle
Dynamique quivalente
Paraphrase
Une bonne argumentation sur la thorie de la traduction se trouve dans le livre de Gordon
Fee et Douglas Stuart intitul How To Read the Bible for All Its Worth, pp. 34 - 41. Une autre aide considrable dans ce domaine est fournie par Eugne A. Nida travers ses publications sur la thorie et la pratique de la traduction chez United Bible Societies.
G. Le problme des langues humaines dans la description de Dieu.
Non seulement nous faisons face des textes incertains certains endroits, mais aussi, si
lon ne matrise pas lHbreu antique et le grec Kon, on fait face une varit des traductions modernes [Franaises, Anglaises]. Ce qui complique davantage le problme cest notre propre tat de pch et de finitude humaine. Le langage humain limite et dtermine luimme les catgories et la porte de la rvlation divine. Dieu nous a parl par des analogies.
Le langage humain est appropri pour parler de Dieu, mais il n'est pas exhaustif ou ultime.
Nous pouvons connatre Dieu, mais avec certaines limites. Un bon exemple de cette limitation est lanthropomorphisme, qui consiste parler de Dieu dans des termes humains, physiques, ou psychologiques. Nous navons rien dautre utiliser. Nous affirmons que Dieu est
une personne, et tout ce que nous savons au sujet de la personnalit lest en catgories humaines. Ci-aprs sont quelques exemples de cette difficult:
1. Anthropomorphisme (Dieu dcrit en termes humains):
a. Dieu avec un corps humain
(1) La marche - Gen. 3:8; 18:33; Lv. 26:12; Deut. 23:14
(2) Les yeux - Gen. 6:8; Exode 33:17
(3) Un homme sur un trne - Esae 6:1; Dan.7:9
b. Dieu en tant que femelle
(1) Gen. 1:2 (LEsprit vu comme un oiseau femelle)
(2) Deut. 32:18 (Dieu en tant que mre)
(3) Exode 19:4 (Dieu en tant quaigle-mre)
(4) Esae 49:14-15; 66:9-13 (Dieu en tant mre nourricire; probablement aussi Ose
11:4)
c. Dieu vu comme appuyant le mensonge (cfr. I Rois 22:19-23)
d. Exemples de la main droite de Dieu dans le Nouveau Testament (cfr. Luc 22:69; Actes
7:55-56; Rom. 8:34; Eph. 1:20; Col. 3:1; Hb. 13:1; 8:1; 10:12; 12:2; I Pi. 3:22)
2. Titres Humains employs pour dcrire Dieu:
a. Berger (cfr. Psaumes 23)
b. Pre (cfr. Esae 63:16; Psaumes 103:13)
c. Goel Parent Rdempteur (cfr. Exode 6:6)
d. Amoureux mari/poux (cfr. Ose 1-3)
e. Parent, pre, et mre (cfr. Ose 11:3-4)
3. Objets Physiques employs pour dcrire Dieu
a. Rocher (cfr. Psaumes 18)
b. Forteresse et retraite (cfr. Psaumes 18)
36

c. Bouclier (cfr. Gen. 15:1; Psaumes 18)


d. Corne/Bouclier du salut (cfr. Psaumes18)
e. Un Arbre (cfr. Ose 14:8)
4. Le langage/la parole est une partie de l'image de Dieu dans l'homme, mais le pch a affect tous les aspects de notre existence, y compris la parole.
5. Dieu est fidle et nous communique de faon adquate, si pas exhaustive, la connaissance
de sa personne. Cela gnralement sous forme de ngation, danalogie, ou de mtaphore.
Le plus gros problme que nous rencontrons dans l'interprtation de la Bible, et des autres
crits mentionns, est notre pch. Nous tordons tout, y compris la Bible, pour s'adapter et
rpondre nos besoins. Nous n'avons pas une vision objective et non-altre de Dieu, de notre monde, et de nous-mmes. Mais, nonobstant tous ces handicaps, Dieu demeure fidle.
Nous pouvons connatre Dieu et Sa Parole, car cest ce qu'Il veut de nous (Silva 1987, 118). Il
a pourvu tout ce dont nous avons besoin par l'illumination de l'Esprit- Saint (Calvin). Oui, il y
a des problmes, mais il y a aussi abondance de provisions. Les problmes devraient limiter
notre dogmatisme et accrotre notre gratitude (actions de grce) par la prire et ltude Biblique diligentes. Le chemin n'est pas facile, mais il marche avec nous. Lobjectif est la ressemblance avec Christ, et pas seulement une interprtation correcte. L'interprtation est un
moyen au service de lobjectif de connatre, de servir, et de louer celui qui nous a appels
hors des tnbres travers Son Fils (Col. 1:13).

37

LAUTORIT DE LA BIBLE
I. Dfinition Prsuppositionnelle de lAuteur
De nombreux Chrtiens saccordent dire que la Bible est la seule source de la foi et de la vie
pratique. Sil en est ainsi, pourquoi y a-t-il alors tant dinterprtations diffrentes? Beaucoup dinterprtations, visiblement conflictuelles, sont prsentes au nom de Dieu. Comment savoir qui
croire? Ces questions refltent la confusion qui rgne au sein de la communaut Chrtienne moderne, et constituent un enjeu crucial. Comment le croyant moyen peut-il valuer ce quil entend
ou lit quand tout est prtendu tre la vrit de Dieu? En ce qui me concerne, jai trouv la rponse dans ma dfinition prsuppose de ce que lautorit Biblique implique. Je ralise que je ragis mes propres circonstances existentielles, cependant je nai pas dautre option. Cela peut dranger que je parle de prsuppositions. Cependant, la plupart, si pas la totalit, de questions significatives de la vie sont traites de cette manire, en raison de la nature mme de notre situation/condition humaine. Lobjectivit totale est impossible. Nous pouvons croire que nos acquis/
habitudes culturels nont pas t assimils aveuglment. Dans une tentative de limiter, non seulement mes propres acquis/habitudes, mais aussi ceux des autres, jai essay de fixer quelques
limites linterprtation de la Bible. Je suis conscient que cela peut signifier que je ne puisse plus
tre mme de recevoir certaines vrits, mais je pense que cela me servira de protection contre
de mauvaises interprtations culturelles, confessionnelles/dnominationnelles, et exprimentales.
En vrit, la mthode contextuelle/ textuelle nous oblige parler moins de la Bible, mais devrait
nous aider devenir plus attachs aux principaux piliers de la foi Chrtienne.
Pour moi, lautorit Biblique est normalement dfinie comme la croyance en la transmission
Divine de la Bible, et donc, en son autorit. Pour moi, c'est aussi comprendre ce qu'un auteur Biblique disait en son temps, et ensuite appliquer ladite vrit mon poque. Cela signifie que je dois
essayer de me projeter dans son poque, son raisonnement et son ou ses objectifs. Je dois essayer
dcouter comme avaient cout les auditeurs originels. Je me dois de lutter avec les alors/autrefois de lauteur, du livre, de lvnement, de la parabole Bibliques. Je dois tre capable de montrer aux autres, partir du texte mme (de la Bible), les comment, pourquoi et o de mon interprtation. Je ne suis pas Iibre de faire dire la Bible ce que je prfre/souhaite quelle dise ( Liefeld 1984, 6). Elle (la Bible) doit tre Iibre de parler; Je dois tre prt couter et transmettre la
vrit concerne aux gens de mon poque. Je ne serais participant de lautorit Biblique que
lorsque jaurais bien compris lauteur originel et aurais transfr la vrit ternelle mon poque
et dans ma vie. Il y aura certainement quelques discordances sur les aspects alors/autrefois et
actuel de linterprtation, mais nous devons limiter nos interprtations ce que dit la Bible et
vrifier notre comprhension partir de ses pages.

II. Besoin dInterprtations Vrifiables


L'un des flaux de la Rforme Protestante est la multiplicit dinterprtations (ayant occasionn le confessionnalisme/dnominationnalisme moderne); et cest un fait conscutif au mouvement Retour la Bible, [lequel mouvement tait en vogue lpoque de la Rforme]. Je ne
crois pas tellement quil y aura unanimit de ce ct-ci du ciel, mais nanmoins, nous devons retourner aux critures interprtes dune manire cohrente et vrifiable. Nous devons tous marcher dans notre propre lumire, mais de grce, nous devons tre en mesure de dfendre notre
doctrine (la foi) et nos pratiques (la vie) partir des critures. Il faut laisser les Ecritures parler; et
parler la lumire de leur contexte littraire, grammatical, et historique. Il nous faut dfendre
nos interprtations la lumire de:
A. Lusage normal du langage humain
B. Lintention de l'auteur originel dans le passage concern
C. Lquilibre de toute l'criture

38

D. La ressemblance avec Christ


La maldiction contemporaine du proof-texting et de la spiritualisation a dvast l'glise.
Les cultes ont appris nos techniques et comment sen servir avec une grande efficacit (cfr. Sire,
1980, Scripture Twisting ; Carson, 1984, Exegetical Fallacies ; Silva, 1983, Biblical Words and
Their Meanings). Avec ce Manuel, lespoir est non seulement de donner une mthodologie dinterprtation, mais aussi de vous rendre capables dvaluer d'autres interprtations. On doit pouvoir tre capable de dfendre ses propres interprtations et tre en mesure danalyser les interprtations des autres. Voici comment le faire:
A. Les auteurs de l'criture utilisaient le langage humain normal et espraient tre compris.
B. Les interprtes modernes peuvent dcouvrir l'intention de l'auteur originel travers la documentation de plusieurs types dinformations:
1. Le contexte historique et culturel de leur poque
2. Le contexte littraire (livre entier, unit littraire, paragraphe)
3. Le genre (rcit/narration historique, prophtie, loi, posie, parabole, apocalyptique )
4. La forme textuelle (ex.: Jean 3 Mr. Religieux, et Jean 4 Mme. Irrligieuse)
5. La syntaxe (relations et formes grammaticales)
6. La signification originelle des mots
a. Ancien Testament
(1) Langues apparentes (langues Smitiques)
(2) La Mer Morte
(3) Le Pentateuque Samaritain
(4) Les crits Rabbiniques
b. Nouveau Testament
(1) La Septante (les auteurs du Nouveau Testament taient des penseurs Hbreux crivant en Grec de la rue)
(2) Les papyri trouvs en Egypte
(3) La littrature Grecque
C. L'quilibre de l'ensemble de l'criture (passages parallles), car nayant quun seul auteur divin
(lEsprit).
D. La Ressemblance avec Christ (Jsus est le but et laccomplissement de lcriture. Il est la fois
la rvlation parfaite de la Dit et lexemple parfait de lhumanit vritable).
Une prsupposition fondamentale est que chaque texte na quune et une seule interprtation
correcte, quest lintention de l'auteur originel. Cette signification de lauteur avait une application originelle. Et cette application (signification) peut tre multiplie des situations diffrentes, mais chacune delles doit indissociablement tre lie l'intention originelle/initiale (cfr. The
Aims of Interpretation par E.D. Hirsch).

III. Exemples dInterprtation Abusives


Pour illustrer mon propos relatif l'infiltration dune hermneutique impropre (mme parmi
les vangliques), considrez les exemples slectionns ci-aprs:
A. Deutronome 23:18 est parfois voqu pour justifier que les croyants ne doivent pas vendre
leurs chiens; Cependant, le terme chiens dans Deutronome rfre plutt aux prostitus
mles du culte Cananen de la fertilit, et non aux animaux dans un sens littral.
B. II Samuel 9 est utilis comme une mtaphore de la grce qui couvre nos pchs, en allgorisant les pieds paralyss de Mephiboscheth comme notre pch, tandis que la table de David est allgorise comme la grce de Dieu qui les couvre de la vue (mais au Proche-Orient antique les gens ne sasseyaient pas avec leurs pieds sous la table!).
C. Jean 11:44 est utilis pour parler des choses qui lient en rfrant des habitudes, des motivations, et des actions inappropries.
D. I Corinthiens 13:8 est utilis pour prouver que les langues cesseront en premier et delles-m-

39

mes, alors que selon le contexte, tout cessera, except lamour.


E. Colossiens 2:21 est utilis pour justifier labstinence totale, alors quil sagit plutt d'une citation de faux docteurs!
F. Apocalypse 3:20 est utilis comme un passage vanglique, alors qu'il est adress lune des
sept glises.
Le flau du text-proofing et de la spiritualisation abonde.
A. La pratique consistant isoler des phrases, des penses et des ides de leur contexte immdiat est presque toujours fatale lorsqu'on lapplique Paul. Le Professeur H. A. A. Kennedy a
dit: Les proof-texts solitaires ont opr plus de ravages en thologie que toutes les hrsies
combines, cfr. A Man in Christ de James Steward, p. 15.
B. Linterprtation des lettres de Paul par la mthode de proof-text qui les considre comme
des rvlations directes de la volont surnaturelle de Dieu transmettant aux hommes des vrits ternelles, intemporelles, qui ne demandent qu' tre systmatises pour produire une
thologie complte, ignore videmment les moyens par lesquels Dieu s'est plu donner aux
hommes sa Parole, G. E. Ladd, Theology of the New Testament, p. 379.
Que faire alors? Nous devons tous rexaminer notre dfinition courante de lautorit Biblique. Si lauteur ou les auditeurs originels seraient surpris de notre interprtation, Dieu lest
probablement. Si cest vraiment en son nom que lon parle, on devrait accepter sans doute de
payer le prix de la confession, de la prire, et de ltude personnelle et diligente. On n'a pas besoin d'tre tous des savants/chercheurs, mais on doit bien tre tous des tudiants capables, srieux, et rguliers de la Bible (c.--d. de bons lecteurs de la Bible, voir Table des Matires, Un
Guide pour une Bonne Lecture de la Bible). L'humilit, la docilit (disposition apprendre), et
une vie quotidienne de foi nous protgeront contre plus d'un cueil/pige. Rappelons-nous que
chaque paragraphe comporte une vrit principale (les mots nont de sens que dans des phrases, les phrases n'ont de sens que dans les paragraphes, et les paragraphes doivent se rapporter
une unit littraire spcifique). Attention tre trop confiant dans l'interprtation des dtails
(l'Esprit lui-mme aidera les croyants trouver les principales vrits de paragraphes)!

40

LINTERPRTE
I. Le Conditionnement Prsuppositionnel
Nous sommes tous historiquement conditionns. Lobjectivit totale n'est pas possible (Carson,
Biblical Interpretation and the Church, 1984, 12). Toutefois, si nous pouvons identifier nos prjugs, ou tout au moins les domaines dans lesquels ils se trouvent, nous serons plus aptes contrler leur influence. Le livre de Duncan Ferguson, Biblical Hermeneutics, pp. 6-22, contient une excellente argumentation sur notre prcomprhension.
Puisque nous avons tous nos prjugs et mauvaises conceptions, il est trop facile de ne voir
dans les critures rien que ce que nous voulons y voir, et de manquer la nouvelle et difiante rvlation de la vrit complte, laquelle constitue le dessein de Dieu pour nous. . . C'est trop facile de
lire nos propres ides dans les critures, plutt que den tirer ce qu'elles enseignent, ce qui pourrait ventuellement renverser nos ides (Stibbs 1950, 10-11).
Il y a plusieurs domaines do peuvent provenir nos prsuppositions/prjugs:
A. Un facteur important est le domaine de notre type de personnalit. Cela occasionne de nombreuses confusions et discordances entre les croyants. Nous nous attendons ce que tout le
monde rflchisse et analyse comme nous le faisons. Un trs prcieux livre en cette matire est
Why Christians Fight Over the Bible de John Newport et William Cannon. Certains croyants
sont trs logiques et structurs dans leurs processus de pense, tandis que d'autres sont beaucoup plus motionnels et moins sujets aux dtails et systmes. Cependant, tous les croyants
sont responsables d'interprter la Bible et de vivre la lumire de ses vrits.
B. Un autre facteur est notre perception personnelle de notre monde/environnement et notre exprience dudit monde. Nous sommes affects non seulement par les facteurs de notre personnalit, mais aussi par notre masculinit ou fminit. Ltude du fonctionnement du cerveau
nous apprend comment les hommes et les femmes peroivent diffremment leurs mondes (ou
environnements). Cela a une incidence sur la faon dont nous interprtons la Bible. En outre,
nos expriences personnelles, ou les expriences de nos proches, peuvent aussi affecter nos interprtations. Lorsquune exprience spirituelle unique nous arrive, nous en cherchons certainement le sens dans les pages de la Bible et dans la vie des autres.
C. la diffrence de la personnalit sont troitement lis les dons spirituels (I Cor. 12-14; Rom. 12:
3-8; Eph. 4:7,11-12). Souvent, nos dons sont directement lis notre type de personnalit (Ps.
139:13-16). Les dons sont reus au moment du salut (I Cor. 12:4,7,11), et non la naissance physique. Cependant, les deux peuvent tre lis. Les dons spirituels sont censs tre un service gracieux (I Cor. 12:7) nos coreligionnaires, mais ils se transforment souvent en conflit (I Cor. 12:1230), particulirement dans le domaine de linterprtation Biblique. Notre type de personnalit
influe galement sur la faon dont nous abordons les critures. Certains approchent les Ecritures
la recherche de catgories systmatiques, tandis que d'autres les abordent dune manire plus
dvotionnelle ou existentielle. La raison de notre venue la Bible affecte souvent notre comprhension. Il y a une diffrence entre lenseignement dispens aux enfants gs de 5 ans dans une
cole de dimanche et la prparation d'une srie denseignements dans une universit. Cependant, le processus d'interprtation doit tre le mme.
D. Un autre facteur important est notre lieu de naissance. Il y a tellement de diffrences culturelles
et thologiques mme au sein dun mme pays, auxquelles il faut ajouter la multiplicit des cultures dautres nationalits. Souvent, nos prjugs les plus forts proviennent de notre culture, et
non de la Bible. Deux bons exemples contemporains de cette situation sont l'individualisme et le
capitalisme amricain.
E. Comme le lieu de notre naissance, le moment ou lpoque de notre naissance nous affecte aussi.
La culture est un facteur fluide. Mme ceux dune mme culture ou rgion gographique, peuvent tre affects par lcart de gnration. En multipliant ce foss des gnrations travers
les sicles et les cultures remontant jusquaux jours de la Bible, le risque d'erreur devient plus si41

gnificatif. Nous sommes affects par notre mentalit scientifique et nos formes et normes socitales du 21 sicle. Chaque ge a sa saveur propre. Nanmoins, lorsque nous en arrivons la
Bible, nous devons comprendre son contexte culturel pour son interprtation.
F. Il ny a pas que la gographie, lpoque et la culture qui nous affectent, mais aussi notre ducation parentale. Les parents sont trs influents et parfois dans un sens ngatif. Leurs prjugs
sont souvent transmis leurs enfants ou, au contraire, les enfants rejettent totalement les enseignements et le style de vie des parents. Quand on ajoute cette mixture les facteurs confessionnels, il devient clair combien prsuppositionnels pouvons-nous devenir ! La triste division de la
Chrtient en groupuscules, chacun prtendant disposer de lautorit et de la prminence sur
tous les autres, a caus de grands problmes dans linterprtation de la Bible. Beaucoup ont une
connaissance de ce qu'ils croient tre dit dans la Bible, sans jamais la lire ou ltudier personnellement, parce qu'ils ont t endoctrins avec une perspective particulire. La tradition n'est ni
bonne ni mauvaise. Elle est neutre et peut tre trs utile. Cependant, chaque gnration de
croyants doit pouvoir lanalyser la lumire de la Bible. La tradition peut nous protger ou nous
lier (voir le film Fiddler on the Roof).
G. Chacun de nous a t, et continue d'tre affect par le pch et la rbellion, la fois de manire
ouverte et par inadvertance, sciemment ou inconsciemment. Nos interprtations sont toujours
influences par notre maturit spirituelle ou par notre manque de cette dernire. Mme les
croyants les plus pieux sont affects par le pch, et ceux les plus charnels peuvent bien avoir la
lumire de la prsence de lEsprit. Esprons que nous allons tous continuer crotre dans notre
relation avec Dieu par Christ au moyen de lEsprit. Nous devons marcher dans la lumire, tant
toujours ouverts plus de lumire manant des critures au moyen de l'Esprit. Nos interprtations seront srement changes et modifies selon que nous avons plus de contacts avec le peuple de Dieu et avec Dieu Lui-mme. Si on ne peut recevoir une ou de penses nouvelles propos
de Dieu pendant plusieurs annes, cest la preuve quon est un cerveau-mort !

II. Quelques Exemples de Conditionnement vanglique


A ce stade, je voudrais citer quelques exemples concrets de la relativit qui rsulte de facteurs
susmentionns.
A. La natation mixte (garons et filles nageant ensemble) est un rel problme dans certaines
glises, gnralement celles qui sont gographiquement loignes des lieux o la baignade
peut avoir lieu facilement.
B. Lusage du tabac est un vrai problme dans certaines glises (notamment en Amrique du Sud),
le plus souvent dans les milieux gographiques o il n'est pas un grand gnrateur dargent liquide (les croyants, gnralement en mauvaise forme physique eux- mmes, utilisent le tabac
comme une excuse pour accuser les autres de causer du tort leurs corps).
C. La consommation d'alcool en Amrique est un problme majeur dans de nombreux groupes religieux, alors que dans certaines rgions d'Europe et dAmrique du Sud, cela n'est pas du tout
un problme. L'Amrique a t plus affecte par le mouvement de temprance des annes
1920 que par la Bible. Jsus a srement bu du vin ferment. tes-vous plus spirituel que Jsus? Le Thme Spcial ci-aprs est extrait des Commentaires du Dr. Utley, que lon peut consulter et tlcharger sur le site-web www.freebiblecommentary.org.

42

THME SPCIAL: ALCOOL (FERMENTATION) ET ALCOOLISME (DPENDANCE)


I.

II.

Termes Bibliques
A. Dans lAncien Testament
1. Yayin Cest le terme gnral pour le vin (BDB 406), employ 141 fois. Son tymologie
est incertaine car nayant pas de racine Hbreue. Il est toujours relatif au jus de fruit ferment, gnralement de raisins. Quelques passages typiques sont Gen. 9:21; Exode 29:
40; Nombres 15:5,10.
2. Tirosh signifie vin nouveau (BDB 440). A cause des conditions climatiques du ProcheOrient, le processus de fermentation devait commencer dans les six heures suivant lextraction du jus. Ce terme rfre au vin en plein processus de fermentation. Quelques
passages typiques sont Deut. 12:17; 18:4; Esae 62:8-9; Ose 4:11.
3. Asis est relatif aux boissons alcooliques videntes, formelles (le vin doux, BDB 779,
ex. Jol 1:5; Esae 49:26).
4. Sekar Cest le terme relatif aux boissons fortes (BDB 1016). Cest la racine Hbreue
que lon retrouve dans les termes ivre, sol ou ivrogne, solard. Il y avait ici ajout
dun ingrdient particulier pour rendre la boisson plus enivrante. Il est parallle yayin
(cfr. Prov. 20:1; 31:6; Esae 28:7).
B. Dans le Nouveau Testament
1. Oinos Lquivalent Grec de yayin
2. Neos oinos (vin nouveau) quivalent Grec de tirosh (cfr. Marc 2:22).
3. Gleuchos vinos (vin doux, asis) le vin dans les premires tapes de la fermentation (cfr.
Actes 2:13).
Usage Biblique
A. Dans lAncien Testament
1. Le vin, un don de Dieu (Gen. 27:28; Ps. 104:14-15; Eccl. 9:7; Os. 2:8-9; Jol 2:19,24;
Amos 9:13; Zach. 10:7).
2. Le vin en tant que composante des offrandes et sacrifices (Exode 29:40; Lv. 23:13;
Nomb. 15:7,10; 28:14; Deut. 14:26; Juges 9:13).
3. Le vin en tant que mdicament (2 Sam. 16:2; Prov. 31:6-7).
4. Le vin peut tre problme rel (No Gen. 9:21; Lot Gen. 19:33,35; Samson Juges 16:
19; Nabal 1 Sam. 25:36; Urie 2 Sam. 11:13; Amnon 2 Sam. 13:28; Ela 1 Rois 16:9;
Ben-Hadad 1 Rois 20:12; Les chefs ou grands Amos 6:6; et les femmes Amos 4).
5. Le vin peut tre abusif (Prov. 20:1; 23:29-35; 31:4-5; Esae 5:11,22; 19:14; 28:7-8; Ose 4:
11).
6. Le vin tait interdit certains groupes (aux sacrificateurs en service, Lv. 10:9; Ezch. 44:
21; aux Nazirens, Nombres 6; et aux chefs, Prov. 31:4-5; Esae 56:11-12; Ose 7:5).
7. Le vin dans un contexte eschatologique (Amos 9:13; Jol 3:18; Zach. 9:17).
B. Dans les crits Inter bibliques
1. Le vin pris avec modration est trs utile (LEcclsiastique 31:27-30).
2. Les rabbis disent que le vin est le plus grand de tous les mdicaments; l o le vin
manque les drogues sont recherches. (BB 58b).
C. Dans le Nouveau Testament
1. Jsus a chang une grande quantit deau en vin (Jean 2:1-11).
2. Jsus prenait du vin (Matth. 11:18-19; Luc 7:33-34; 22:17 et suivants).
3. la Pentecte, Pierre tait accus davoir pris du vin doux, ou vin nouveau (Actes 2:
13).
4. Le vin peut servir comme mdicament (Marc 15:23; Luc 10:34; 1 Tim. 5:23).
5. Les leaders ne doivent pas en abuser. Cela ne signifie pas une privation ou abstention
totale (1 Tim. 3:3,8; Tite 1:7; 2:3; 1 Pi. 4:3).
6. Le vin dans un contexte eschatologique (Matthieu 22:1 et suivants; Apoc. 19:9).

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7. Le vin dplor (Matth. 24:49; Luc 12:45; 21:34; 1 Cor. 5:11-13; 6:10; Gal. 5:21; 1 Pi. 4:3;
Rom. 13:13-14).
III. Aperu Thologique
A. Tension Dialectique
1. Le vin est un don de Dieu.
2. Livrognerie est un problme majeur.
3. A cause de lEvangile, les croyants doivent, dans certaines cultures, limiter leurs liberts
(Matth. 15:1-20; Marc 7:1- 23; 1 Corinthiens 8-10; Romains 14).
B. Tendance aller au-del des limites tablies
1. Dieu est la source de toutes les bonnes choses.
2. Lhomme dchu a abus de tous les dons de Dieu, en sen servant au-del des limites
tablies par Dieu.
C. Labus est en nous, pas dans les choses. Il ny a rien de mauvais dans la cration physique
(cfr. Marc 7:18-23; Rom. 14:14,20; 1 Cor. 10:25-26; 1 Tim. 4:4; Tite 1:15).
IV. Fermentation et Culture Juive du Premier Sicle
A. Le processus de Fermentation commenait trs tt, approximativement dans les 6 heures
aprs crasement des raisins.
B. selon la tradition Juive, ds quune lgre mousse apparat la surface (signe de fermentation), cela est susceptible de dme de vin (Ma aseroth 1:7). On appelait cela vin nouveau
ou vin doux.
C. La violente fermentation primaire sachevait aprs une semaine.
D. La fermentation secondaire prenait environ 40 jours. cette tape le vin est considr
vieux et pouvait tre offert lautel (Edhuyyoth 6:1).
E. Le vin laiss labri (vieux vin) tait considr bon, mais devait tre bien filtr avant dtre
consomm.
F. Le vin tait, dune faon gnrale, considr comme ayant proprement vieilli aprs une
anne de fermentation. La priode de temps la plus longue pour la conservation saine du
vin tait trois ans; il tait alors appel vin vieux et devait tre dilu avec de leau.
G. Cest seulement au cours de 100 dernires annes, dans un environnement strile et avec
des additifs chimiques, que la fermentation a pu tre repousse plus tard. Le monde antique ne pouvait pas arrter le processus naturel de fermentation.
V. Conclusion
A. Se rassurer ne pas dprcier Jsus ainsi que la culture Juive/Chrtienne du premier sicle
par son exprience, thologie, ou interprtation biblique personnelles! Il est vident quils
ne sabstenaient pas du tout de boire.
B. Je ne suis pas pour autant en train dencourager lusage social de lalcool. Cependant, beaucoup de gens ont exagr la position de la Bible sur ce sujet et prtendent dtenir une sanctification suprieure fonde sur un prjug culturel/dnominationnel.
C. Pour moi, Romains 14 et 1 Corinthiens 8-10 fournissent un aperu et des directives ou lignes
matresses bass sur lamour et le respect des autres croyants, ainsi que la propagation de
lEvangile au sein de nos cultures, mais pas sur la libert personnelle ou la critique des autres. Si la Bible est lunique source de notre foi et de nos pratiques, alors chacun de nous devrait peut-tre rflchir une fois de plus ce propos.
D. Si nous insistons sur labstinence totale comme tant la volont de Dieu, que dirons-nous
de Jsus et de toutes ces cultures modernes qui font rgulirement usage de vin (Europe,
Isral, Argentine)?

D. La pratique de la Dme est souvent proclame comme (1) une voie vers lenrichissement personnel, mais seulement dans les cultures o la richesse est possible, ou (2) un moyen dviter le
jugement de Dieu.
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Le Thme Spcial ci-aprs est tir des Commentaires du Dr. Utley.

THME SPCIAL: LA DME


Dans le Nouveau Testament, les seules rfrences la dme sont Matthieu 23:23 et Luc 11:42. Je
ne crois pas que le Nouveau Testament enseigne la dme, car le contexte entier est contre le harclement et lautojustification du lgalisme Juif. Je crois que les directives du Nouveau Testament (sil
en a) relatives aux dons rguliers se trouvent dans II Cor.8 et 9, et ces dernires vont bien au-del de
la dme! Que les Juifs, avec seulement linformation de lAncien Testament, aient t commands
donner dix trente pour cent (il y a deux, voire trois, dmes exiges dans l'Ancien Testament), alors
les Chrtiens devraient donner bien au-del et ne mme pas prendre le temps de discuter sur la dme!
Les croyants du Nouveau Testament devraient faire attention ne pas transformer le Christianisme en un code ax sur la performance lgale (Talmud Chrtien). Leur dsir dtre agrable Dieu les
amne essayer de trouver des directives pour chaque domaine de la vie. Il est, cependant, thologiquement dangereux de tirer dans lancienne alliance des r-gles qui ne sont pas raffirmes dans
le Nouveau Testament (cfr. Actes 15), et den faire des critres dogmatiques, surtout lorsquelles
sont supposes (par les prdicateurs moder-nes) tre causes de calamit ou promesses de prosprit (cfr. Malachie 3).
Ci-aprs est une excellente citation de Frank Stagg, dans New Testament Theology, pp. 292293:
Pas une seule fois le Nouveau Testament nintroduit la dme dans la grce de donner. Les dmes
ne sont mentionnes que trois fois dans le Nouveau Testament: (1) en censurant les Pharisiens pour
avoir nglig la justice, la misricorde et la foi, tout en accordant un soin mticuleux la dme mme
des produits jardiniers (Matth. 23:23; Luc 11: 42); (2) en exposant le Pharisien orgueilleux qui priait
en lui-mme, se vantant de jener deux fois par semaine et de donner la dme de tous ses biens (
Luc 18:12); et (3) en faisant valoir la supriorit de Melchisdek, et donc du Christ, par rapport Levi (Hb. 7:6-9).
Cest clair que Jsus a approuv la dme comme faisant partie du systme du Temple, tout juste
comme il a soutenu, en principe et pratique, les pratiques gnrales du Temple et des synagogues.
Mais il n'y a aucune indication qu'il a impos une partie quelconque du culte du Temple ses disciples. Les dmes taient essentiellement des produits [agricoles], initialement consomms au sanctuaire par celui qui les offrait, et plus tard consomms par les sacrificateurs. La dme telle qunonce dans lAncien Testament ne pourrait se pratiquer que dans un systme religieux construit autour
du systme de sacrifices d'animaux.
Beaucoup de Chrtiens trouvent que la dme est un plan juste et pratique en matire de dons.
Tant qu'elle n'est pas cense tre un systme coercitif ou lgaliste, elle peut, en effet, prouver tre
un plan merveilleux. Cependant, on ne peut pas valablement soutenir que la dme est enseigne
dans le Nouveau Testament. Elle y est reconnue comme tant approprie lobservance Juive (Matth. 23:23 et Luc 11:42), mais elle n'est pas impose aux Chrtiens. En fait, il est aujourdhui impossible tant pour les Juifs que pour les Chrtiens de pratiquer la dme dans le sens de lAncien Testament
. La pratique de la dme aujourd'hui ne ressemble que vaguement l'ancienne pratique rituelle relevant du systme sacrificiel des Juifs.
Paul Stagg a bien rsum la situation:
Si beaucoup peut tre dit sur le fait pour une personne dadopter volontairement la dme titre
de standard pour ses dons, sans limposer de faon rigide aux autres comme une exigence Chrtienne, il est clair qu en adoptant une telle pratique la personne concerne ne proroge pas une pratique
de l'Ancien Testament. Tout au plus, la personne ne fait que quelque chose de vaguement analogue
la pratique de la dme de l'Ancien Testament, laquelle tait une taxe destine soutenir le Temple
et le systme sacerdotal, lequel systme social et religieux n'existe plus. Les dmes taient obligatoires dans le Judasme en tant que taxe jusqu la destruction du Temple en lan 70 ap. J.-C., mais elles

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ne sont pas autant obligatoires pour les Chrtiens.


Ceci nest pas pour discrditer la dme, mais plutt pour clarifier sa relation avec le Nouveau Testament. Il sagit de rfuter que le Nouveau Testament soutient le caractre coercitif, le lgalisme, la
qute du profit, et la roublardise qui caractrisent souvent les appels de la dme aujourd'hui. Mais,
en tant que systme volontaire, la dme offre beaucoup; seulement, pour tre Chrtienne, elle doit
tre rachete par la grce. Plaider que a marche cest seulement adopter les tests pragmatiques
du monde. Cest beaucoup plus une uvre non Chrtienne. Pour tre agrable la thologie du
Nouveau Testament, la dme doit tre enracine dans la grce et l'amour de Dieu.

III. Que peut-on faire?


La liste ci-dessus peut continuer encore et encore. videmment, il faut prciser que ces facteurs de personnalit ne touchent gnralement que les zones/domaines priphriques. Il est
utile pour chacun d'entre nous d'analyser ce que nous croyons tre les minima irrductibles de la
foi Chrtienne. Quels sont les principaux piliers de l'glise dans chaque ge et dans toutes les
cultures? Cette question nest pas facile, mais je pense que cest une question ncessaire. Nous
devons nous attacher lessentiel du Christianisme historique, mais dbattre avec amour de nos
diffrences culturelles et individuelles dans des domaines qui ne sont pas cruciaux (cfr. Rom. 14:
1-15:13; I Cor. 8-10). Plus jai la comprhension de moi-mme et de la Bible, plus mon noyau irrductible diminue. Pour moi, il s'agit essentiellement de la personne et de l'uvre du Dieu trinitaire et de comment on entre en communion avec Lui. Tout le reste devient moins crucial la lumire de ces enjeux majeurs. La maturit a tendance nous rendre moins dogmatique et moins
accusateur!
Nous avons tous des prsuppositions/prjugs, mais peu d'entre nous prennent le temps de
les dfinir, les analyser ou les catgoriser. Cependant, nous devons reconnatre leur prsence.
Nous portons tous des lunettes ou filtres d'un type ou un autre. Le livre qui m'a aid faire la
distinction entre les aspects ternels et culturels contenus dans les critures a t How To Read
the Bible For All Its Worth de Gordon Fee et Doug Stuart, particulirement ses chap. 4 et 5. Il y a
bien des choses qui sont contenues dans la Bible, mais quelle ne dfend pas pour autant!

IV. La Responsabilit de lInterprte


Quelle est, la lumire de ce qui prcde, notre responsabilit en tant qu'interprte? Elle inclut ce qui suit:
1. Les Chrtiens ont chacun la responsabilit dinterprter personnellement la Bible. Cela est gnralement qualifi de sacerdoce du croyant (ou comptence de lme). Cette expression n
apparait jamais dans la Bible au SINGULIER, mais toujours au PLURIEL (cfr. Exo. 19:5; I Pi. 2:5,
9; Apoc. 1:6). L'interprtation est une tche de la communaut de foi. Il faut faire attention
ne pas mettre trop daccent sur lindividualisme occidental. On ne doit pas relguer cette responsabilit quelquun dautre (I Cor. 12:7).
2. La Bible est un livre qui exige dtre interprt (Matth. 5:29-30). Elle ne peut tre lue comme
un quotidien (journal) ordinaire. Sa vrit est historiquement conditionne, tout comme nous
le sommes. Il nous faut combler le foss entre lautrefois/ lpoque et lactuel/maintenant."
3. Mme aprs que nous ayons fait du mieux que nous pouvons, nos interprtations serons toujours faillibles dans une certaine mesure. Nous devons marcher dans la lumire que nous
avons reue. Nous devons aimer et respecter les autres croyants qui ont une comprhension
diffrente (Rom. 14:1-15:13; I Cor. 8-10).
4. La pratique perfectionne. Cela est bien vrai en matire dinterprtation. La prire et la pratique permettent d'amliorer la capacit dinterprtation dune personne.
5. L'hermneutique ne peut dire une personne ce que chaque texte signifie exactement, mais
elle peut lui indiquer ce quun texte ne peut signifier!
46

LA MTHODE CONTEXTUELLE DINTERPRTATION BIBLIQUE


I. Histoire et Dveloppement
A. Interprtation Juive
L'usage le plus cohrent de la mthode d'tude Biblique connue sous le nom de Mthode
Historico-Grammatico-Lexicale (appele dans ce manuel mthode Contextuelle ou Textuelle) a
debut Antioche, en Syrie, au 3 sicle de notre re, en raction la Mthode Allgorique,
qui avait t dveloppe plusieurs centaines d'annes plus tt Alexandrie, en Egypte. La Mthode dite dAlexandrie est une adaptation de la mthode de Philon, un interprte Juif qui avait
vcu de lan 20 av. J.-C lan 55 ap. J.-C. Philon avait aussi vcu Alexandrie. En tant que Juif de
la diaspora, il n'tait pas trs influent parmi les rabbis, mais il avait un grand impact parmi les
intellectuels Hellnistes d'Alexandrie, qui tait le sige du savoir cette poque. Philon tait d
accord avec les rabbis que lAncien Testament avait t donn par Dieu. Il croyait que Dieu
avait, dune manire unique, parl travers lcriture Hbraque et les philosophes Grecs, notamment Platon. Par consquent, chaque aspect du texte avait une signification chaque phrase, proposition, mot, lettre, et mme le plus petit embellissement ou idiosyncrasie du texte.
La caractristique de l'interprtation des rabbis est quelle se focalise sur le comment, particulirement en rapport la Loi de Mose. Philon, quoique usant de certaines des particularits
(idiosyncrasies) de grammaire et orthographe lies au Platonisme, trouva des significations caches dans le texte. Les rabbis taient intresss l'application de la Loi de Mose la vie quotidienne, tandis que Philon cherchait rinterprter l'histoire d'Isral la lumire de sa vision
Platonique du monde. Pour ce faire, il a d sortir totalement l'Ancien Testament de son contexte historique.
Dans son esprit, un bon nombre dides du Judasme, correctement comprises, ne diffraient pas de plus hautes ides de la philosophie Grecque. Dieu sest rvl au peuple lu
dIsral, mais il ne sest pas rvl eux dune manire radicalement diffrente de celle dont
il stait rvle aux Grecs (Grant and Tracy 1984, 53-54).
Son approche de base consistait allgoriser le texte lorsque:
1. Le texte semblait dire des choses indignes de Dieu (physicit de Dieu)
2. Le texte contenait des incohrences manifestes
3. Le texte contenait des problmes historiques manifestes
4. Le texte pouvait tre adapt (allgoris) sa vision philosophique du monde (Grant and Tracy
1984, 53)
B. L'cole d'Alexandrie
Les bases de l'approche/mthode dinterprtation de Philon furent continues dans l'cole
Chrtienne dInterprtation, qui stait dveloppe dans cette mme ville. Un de ses premiers
leaders fut Clment dAlexandrie (150-215 ap. J.-C.); Il croyait que la Bible contenait diffrents
niveaux de signification afin de rendre les critures pertinentes ou intressantes aux diffrentes
personnes, cultures et priodes de temps. Lesdits niveaux taient:
1. Le sens historique, littral
2. Le sens doctrinal
3. Le sens prophtique ou typologique
4. Le sens philosophique
5. Le sens mystique ou allgorique (Grant and Tracy 1984, 55-56)
Cette approche fondamentale fut poursuivie par Origne (185-254 ap. J.-C.), qui tait probablement le plus grand esprit/penseur de lglise antique (Silva 1987 36-37). Il fut le tout premier
critique textuel, apologiste, commentateur, et thologien systmatique. Un bel exemple de son
approche peut tre trouv dans son interprtation de Prov. 22:20-21; Il la combin avec I Thes.
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5:23. Ainsi fait, chaque passage dans la Bible comporterait trois niveaux d'interprtation:
1. Un sens littral ou corporel
2. Un sens moral ou sentimental/de lme
3. Un sens spirituel ou allgorique/mystique (Grant and Tracy 1984, 59)
Lhermneutique d'Alexandrie a, sur le plan de linterprtation, rgn sur la plus grande partie
de l'Eglise jusqu' l'poque de la Rforme Protestante. Les quatre niveaux dinterprtation formuls par Augustin (354-430 ap. J.-C.) peuvent caractriser sa forme dveloppe, savoir:
1. Le littral enseigne les vnements historiques
2. Lallgorique enseigne ce quon devrait croire
3. Le moral enseigne ce quon devrait faire
4. Le mystique enseigne ce quon devrait esprer
Pour l'glise dans son ensemble, le (niveau) non-littral (# 2,3,4) contenait la vision spirituelle
puriste. Cependant, les abus de la mthode non-historique et non-grammaticale ont conduit la
mise sur pied d'une autre cole d'interprtation. L'cole Historico-Grammatico-Textuelle dAntioche de Syrie (3 sicle) reprochait aux allgoristes:
1. dimporter la signification ou le sens des textes
2. de forcer un sens cach dans chaque texte
3. de mettre en avant une interprtation fantaisiste et farfelue
4. de ne pas laisser les mots et phrases porter leur signification vidente, normale (Sire 1980,
107)
5. de permettre la subjectivit humaine de dominer le message clair de l'auteur originel. Lorsquelle est usite par un interprte pieux et bien form, lallgorie peut avoir une grande valeur. Il est, en effet, vident que Jsus (Matth. 13:18-23) et Paul (I Cor. 9:9-10; 10:1-4; Gal. 4:
21-31) ont tous deux fait usage de cette approche et en ont laiss un prcdent Biblique. Par
contre, cest lorsquelle est utilise par une personne comme de prouver sa doctrine thologique de prdilection, ou pour dfendre ses actions inappropries, quelle devient une grosse
pierre dachoppement. La difficult majeure est qu'il n'y a aucun moyen de prouver la signification/le sens dun texte partir du texte mme (Silva 1987, 74). Ltat de pch de l'homme
a transform cette mthode (et, dans une certaine mesure, toutes les autres mthodes) en
un moyen de prouver presque tout, et de l, qualifier tout de Biblique.
Il y a toujours danger deisegse qui consiste attribuer la Bible des ides venues
dailleurs, lesquelles ides seront par la suite reues chacune avec lautorit investie ce
livre (Conseil Mondial [cumnique] des Eglises, Symposium sur l'Autorit Biblique Aujourdhui,,1949).
Origne, et beaucoup d'autres avec lui, ont eu l'occasion de torturer les critures, dans
tous les sens possibles, loin de leur sens vritable. Ils en sont arrivs la conclusion que
le sens littral est trop minable et pauvre, et que sous le lit dune lettre, se cachent des
mystres plus profonds qui ne peuvent tre dcouverts quen exploitant les allgories. Et
ils navaient aucune difficult raliser cela, car la spculation qui apparat ingnieuse a
toujours t prfre, et sera toujours prfre par le monde, en lieu et place de la doctrine solide. . . Le systme licencieux avait, avec approbation, progressivement atteint une
telle hauteur, que quiconque manipulait les critures pour son propre amusement jouissait non seulement de limpunit, mais mme des applaudissements les plus nourris. Pendant plusieurs sicles aucun homme ne pouvait tre considr ingnieux, sans faire preuve
de comptence et daudace ncessaires pour transformer la parole sacre de Dieu en une
varit de formes curieuses. Ce fut sans doute une ruse de Satan pour saper l'autorit de
l'criture, et en carter lavantage rel li sa lecture. Dieu a reserv cette profanation
un jugement juste, en laissant le sens vritable de l'Ecriture tre enfoui sous de fausses
interprtations. Lcriture, dit-on, est fertile, et cela produit une varit de significations/
sens. Je reconnais que l'criture est une source plus que riche et inpuisable de la sagesse,

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mais je rfute que sa fertilit consiste dans les diffrentes significations que nimporte
quel homme peut, son gr, lui attribuer. Sachons donc que la signification vritable de
lcriture est celle qui est naturelle et vidente; et adoptons et attachons- nous cela
avec dtermination. Nous devons non seulement ngliger comme tant douteuses, mais
aussi carter comme tant des corruptions mortelles, ces prtendus exposs qui nous loignent de la signification naturelle (dissertation/thse de John Newport, N.D., 16-17).
C. Lcole dAntioche
Il est vident que l'cole d'Alexandrie tait lgitimement ouverte l'accusation selon laquelle
ses interprtations taient plus fondes sur l'habilet/lingniosit de l'interprte que sur l'intention de l'auteur inspir d'origine. Il tait et il est encore possible, en usant de cette mthode,
de soutenir et prouver partir de la Bible une interprtation quelconque. La mthode d'Antioche se focalise sur la signification claire ou vidente du texte de l'criture (Cole 1964, 87). Son
objectif fondamental est de comprendre le message de l'auteur originel. C'est pour cela qu elle
est appele approche Historico-Grammaticale de lhermneutique. La mthode dAntioche insistait la fois sur le contexte historique et sur lusage normal du langage humain. Elle nliminait
pas les figures de style, la prophtie, ou les symboles, mais les foraient tre lis l'objet, au
contexte historique, et au style de l'auteur originel, ainsi quavec le genre choisi par lauteur originel.
L'cole d'Antioche insistait sur la ralit historique de la rvlation Biblique. Ils n'taient
pas disposs la perdre dans un monde de symboles et ombres/images. Ils taient plus
Aristotliciens que Platoniciens (Grant et Tracy 1984, 66).
Certains des premiers leaders de cette cole d'interprtation furent: Lucien, Diodore de Tarse, Thodore de Mopsute, et Jean Chrysostome. Cette cole devint implique dans la surenchre sur l'humanit de Jsus; et cela a t qualifi dhrsie Nestorienne (Jsus avait deux natures, une divine et lautre humaine) et ctait bien une hrsie (cfr. I Jean 4:1-3). cause de
cela, lcole a perdu de son influence et beaucoup de ses partisans. Son sige fut transfr de la
Syrie en Perse afin dchapper la discipline de lglise Romaine.
D. Prceptes/Principes Fondamentaux de lcole d'Antioche
Bien que les principes de base de l'cole d'Antioche furent poursuivis dans des endroits isols, elle revint en force avec Martin Luther et Jean Calvin, comme elle lavait t prcdemment
avec Nicolas de Lyre. Cest essentiellement cette approche de lhermneutique axe sur lhistoire et le texte, que le prsent manuel tente dintroduire/prsenter. Avec lajout de linsistance
sur lapplication, laquelle constituait lun des points forts dOrigne, lapproche dAntioche distinguait clairement entre lexgse et lapplication (Silva 1987, 101). Ce manuel tant principalement destin aux croyants qui nont pas une formation thologique, la mthodologie sera focalise autour du texte de l'criture telle que formule dans les traductions plutt que dans les
langues originelles. Des aides dtude seront prsentes et recommandes, mais la signification
vidente de l'auteur originel peut, dans la grande majorit des cas, tre tablie sans le concours
extensif daides extrieures. Nous bnficierons certes de laide du travail de chercheurs pieux
et assidus dans les domaines de la documentation [donnes darrire-plan] et des passages difficiles, pour avoir une image densemble, mais nous devrions dabord, par nous-mmes, lutter
avec le sens ou la signification clair(e)/ordinaire des critures. Cest cela notre privilge, notre
responsabilit, et notre protection. La Bible, lEsprit, et nous-mmes, constituons la priorit! Un
aperu sur comment analyser le langage humain un niveau non-technique, et la puissance du
Saint-Esprit qui habite en nous, sont les deux piliers de cette approche contextuelle/textuelle.
Lobjectif principal de ce manuel est votre capacit tre quelque peu libre de pouvoir interprter la Bible pour et par vous-mme. Dans son livre Scripture Twisting, James W. Sire a sou49

lign deux points intressants:


L'illumination vient aux esprits de lensemble du peuple de Dieu- et non seulement
l'lite spirituelle. Dans le Christianisme Biblique, il n'y a pas une classe de gourou, pas dilluminati, personne par qui doit venir toute interprtation approprie. Ainsi, quand bien mme
le Saint-Esprit accorde des dons spciaux de sagesse, de connaissance, et de discernement
spirituels, il nattribue pas pour autant aux Chrtiens bnficiaires desdits dons dtre les
seuls interprtes autoriss de Sa Parole. Il appartient chacun de ses enfants dapprendre,
de juger et de discerner en rfrence la Bible qui a autorit mme sur ceux qui Dieu a
donn des capacits spciales.
Pour rsumer, l'hypothse que je formule tout au long du prsent manuel est que la Bible est vritable rvlation de Dieu toute l'humanit; quelle est notre ultime autorit sur
toutes les questions dont elle parle; quelle n'est pas du tout un mystre total, mais quelle
peut tre comprise de manire adquate par les gens ordinaires dans chaque culture (pp.
17-18).
On ne devrait pas oser accorder navement sa confiance toute autre personne ou dnomination pour nous interprter les critures, qui affectent non seulement la vie prsente, mais
aussi la vie venir. Lobjectif secondaire de ce manuel est de gagner la capacit danalyser les
interprtations des autres. Ce manuel dsire fournir chaque croyant individuellement une mthode pour l'tude personnelle de la Bible et un bouclier contre l'interprtation des autres. Des
aides savantes seront recommandes, mais ne doivent pas tre acceptes sans une analyse et
une documentation textuelle appropries.

II. Questions dInterprtation


Notre discussion (argumentaire) sur une mthodologie historiquement informe et textuellement axe s'articulera autour de sept questions d'interprtation que l'on doit se poser dans ltude de chaque contexte Scripturaire:
1. Qu'est-ce que l'auteur originel avait-il dit? (Critique textuelle)
2. Qu'est-ce que l'auteur originel voulait-il signifier? (Exgse)
3. Qu'est-ce que l'auteur originel a-t-il dit ailleurs sur le mme sujet? (Passages parallles)
4. Quest-ce que les autres auteurs Bibliques disent-ils sur le mme sujet? (Passages parallles)
5. Comment les auditeurs originals aavaient-ils compris et ragi ce message? (Application Historique)
6. Comment cette vrit s'applique-t-elle mon poque? (Application moderne)
7. Comment cette vrit s'applique-t-elle ma vie? (Application personnelle/individuelle)

A. La Premire Question dInterprtation


1. La ncessit de connatre (lire) l'Hbreu et le Grec pour interprter lcriture.
La premire tape consiste tablir le texte originel. Ici, nous nous trouvons face face
avec le sujet des langues d'origine, savoir l'ancien Hbreu, lAramen et le Grec koin.
Doit-on connatre ces langues, et toutes leurs variantes textuelles, avant de pouvoir adquatement interprter les Ecritures? Permettez-moi de partager de nouveau mes prsupposs/prjugs sur la Bible.
a. Dieu veut que l'humanit le connaisse (le but mme de la cration, Gen. 1:26-27).
b. Il nous a fourni un manuel crit relatif sa nature, son but et ses actes.
c. Il nous a envoy sa rvlation suprme, Son Fils, Jsus de Nazareth. Le Nouveau Testament contient sa vie et ses enseignements, ainsi que leurs interprtations.
d. Dieu parle l'homme ordinaire. Il veut que tous les hommes soient sauvs (Ezch. 18:23,
32; Jean 3:16; I Tim. 2:4; II Pi. 3:9).
e. La grande majorit du monde ne connatra jamais la rvlation de Dieu que par la traduction (Sterrett 1973, 28).
50

f. On ne doit pas considrer les rudits/chercheurs comme des interprtes infaillibles. Mme les chercheurs en arrivent s'appuyer sur d'autres chercheurs. Et mme les chercheurs dans une mme discpline ne saccordent pas toujours (Triana 1985, 9).
g. Les chercheurs peuvent nous aider. Les rudits Chrtiens sont des dons de Dieu lglise
(I Cor. 12:28; Eph 4,11). Toutefois, mme sans leur aide, les Chrtiens peuvent connatre
la vrit claire et simple des critures. Ils n'auront certes pas de connaissances compltes
, exhaustives; Ils ne verront pas la richesse des dtails quun chercheur Bibliste pourrait
percevoir, mais ils (les croyants) pourront jouir de connaissance suffisante pour la foi et
la vie pratique.
2. L'usage de traductions modernes
Les traductions modernes sont le rsultat de la recherche universitaire. Diffrentes philosophies sont employes dans la traduction. Certaines sont trs libres, traduisant des concepts (paraphrases) au lieu de mots (mot pour mot) ou des expressions (quivalence dynamique). En raison de cette richesse de recherches et d'efforts, les croyants, en comparant
ces traductions, ont une varit d' informations techniques leur disposition, mme sils n
en comprennent pas le processus technique ou les thories impliqus. En comparant les traductions modernes, ils sont en mesure de mieux comprendre le message de l'auteur originel. Ceci ne veut pas dire quil n'y a pas de dangers.
Celui qui ne lit rien que la Bible en Anglais [Franais] est la merci du ou des traducteurs, et les traducteurs ont souvent d faire des choix quant ce que lHbreu ou le Grec
originels avaient vraiment voulu dire (Fee et Stuart 1982, 29).
L'tudiant de la Bible peut surmonter cet handicap (ignorance de langues dorigine et
contrainte du recours aux traductions) en faisant usage des meilleurs commentaires. Pardessus tout, tout le monde doit tre conscient des dangers. L'tudiant doit, dans son tude de passages, comparer les traductions, et ne doit considrer aucune d'entre elles comme tant doffice approprie (Osborne and Woodward 1979, 53).
J'espre que vous avez t encourag par la discussion (largumentaire) ci-dessus sur
l'adquation des Traductions Anglaises [Franaises]. Je suggre pour une bonne tude Biblique que lon dispose dau moins deux traductions diffrentes qui varient en thorie de traduction. Utilisez principalement une traduction trs littrale (mot pour mot) et comparez
cela avec une traduction idiomatique (quivalence dynamique). En comparant ces deux types de traductions, la plupart des problmes relatifs au sens des mots, la structure des
phrases et aux variantes des textes deviennent vidents/clarifis. Lorsque des diffrences
importantes apparaissent, consultez des commentaires techniques et des outils de recherche.
3. Variantes des manuscrits Hbreux et Grecs
Un autre problme pineux traiter dans le domaine de Quest-ce que lauteur originel
avait-il dit? concerne les manuscrits originels. Nous ne disposons daucun des crits originels des auteurs Bibliques (autographes). Nous sommes ainsi privs de centaines dannes
de ces crits originels (autographes). Jusqu la dcouverte de Rouleaux de la Mer Morte en
1947, notre plus vieux manuscrit de lAncien Testament datait du 9 sicle ap. J.-C., savoir
le Texte Massortique. Les Massortes taient un groupe de chercheurs Juifs qui avaient incorpors les voyelles (points-voyelles) dans un texte consonantique Hbreu. Cest au 9 sicle ap. J.-C. que ce projet est arriv son terme. Les manuscrits de la Mer Morte nous permettent de vrifier ce texte Hbreu en remontant lpoque avant Jsus-Christ. Ils sont venus confirmer la justesse de notre Ancien Testament [qui tait jusque-l] bas sur le Texte
Massortique. Cela permet aux chercheurs de comparer les manuscrits Hbreux avec leurs
traductions Grecques: la Septante, et celles dAquila, de Symmaque, et du code Thodosien.
51

Le point de tout cela est qu'il y a beaucoup de diffrences entre toutes ces copies.
Le Nouveau Testament est galement impliqu dans la mme difficult; Nous ne disposons pas dcrits des Aptres, ce qui fait que nos copies sont loignes deux de plusieurs
centaines dannes. Les manuscrits les plus anciens du Nouveau Testament Grec qui sont dis
ponibles sont des fragments de certains livres crits sur papyrus. Ceux-ci datent du 2 et 3
sicles de notre re, et aucun deux ne contient la totalit du Nouveau Testament. Le suivant groupe le plus ancien de manuscrits Grecs stend du 4 au 6 sicles. Ils sont crits en
toutes lettres majuscules, sans signes de ponctuation ou divisions en paragraphe. Aprs cela
vient des milliers de manuscrits des sicles ultrieurs, pour la plupart du 12 au 16 (crit en
petites lettres ou minuscules. Aucun deux nest compltement en accord avec les autres.
Toutefois, il doit tre fortement soulign qu'aucune des variantes naffecte les grandes doctrines Chrtiennes (Bruce 1969, 19-20).
C'est ici que la science de la critique textuelle fait son entre sur scne. Les spcialistes
de ce domaine ont analys et class ces diffrents textes en familles, qui sont caractrises par certaines erreurs ou certains ajouts communs. Si vous dsirez plus dinformations
ce sujet, consultez les ouvrages ci-aprs:
a. The Books and the Parchments de F. F. Bruce
b. Texts and Manuscripts of the Old Testament, Zondervans Pictorial Encyclopedia of the
Bible, vol. 5, pp. 683...
c. Texts and Manuscripts of the New Testament, Zondervans Pictorial Encyclopedia of the
Bible, vol. 5, pp. 697
d. Introduction to New Testament Textual Criticism de J. H. Greenlee
Le problme de la critique textuelle n'est pas rsolu, mais le travail ralis jusqu'ici a srement aid effacer une grande partie de la confusion dans ce domaine.
On trouverait rarement une personne rpter les travaux le dur labeur des critiques
textuels, moins qu'une autre lecture alternative ne soit mentionne comme note de bas
de page dans la version couramment utilise (Liefeld 1984, 41).
J'ai ralis que ces problmes de manuscrits peuvent tre facilement relevs en faisant
attention aux notes marginales dans nos Bibles d'tude modernes [en Anglais/Franais].
Les versions Anglaises The Revised Standard Version et The New English Bible fournissent
plusieurs traductions alternatives intressantes. Toutes les traductions modernes offrent
des lectures/formulations alternes dans une certaine mesure. ce stade, une autre ressource utile est la nouvelle version Anglaise Twenty-Six Translations of the Bible dite
par Curtis Vaughn, publie par AMG Publishers. Cet ensemble de trois volumes fournit la
version King James en caractres gras et trois cinq traductions alternatives tires dun
groupe de vingt-six traductions. Cet outil montre tout de suite les variations textuelles. Ces
variations peuvent alors tre explores de manire adquate dans les commentaires et autres outils de recherche.
4. Les limites du langage humain
Un autre facteur impliqu dans la question qu'est-ce que lauteur originel avait-il dit?
implique les ambiguts du langage humain. Quand le langage humain, qui est essentiellement un ensemble de relations analogues entre les mots et les concepts, est contraint de
dcrire Dieu et les choses spirituelles, des problmes majeurs se posent. Notre finitude, notre tat de pch, notre corporit, et notre exprience du temps (pass, prsent, futur) affectent notre langage lorsque nous essayons de dcrire le surnaturel. Nous sommes obligs
d'exprimer ces concepts en catgories humaines (Ferguson 1937, 100). Un type de ces catgories mtaphoriques est lanthropomorphisme (homme - forme). Ces catgories furent
lune des raisons pour lesquelles les rabbins, Philon et Origne (Silva 1987, 61), ont commenc faire usage de lallgorie. En ralit, notre description et notre comprhension de
52

Dieu et du surnaturel ne sont quanalogues (ngation, analogie et mtaphore). Elle ne peuvent jamais tre compltes ou exhaustives. Elles sont prsuppositionnelles, mais, les Chrtiens, par la foi, croient quelles sont adquates.
Ce problme de langage humain se complique davantage lorsquil est pos sous forme
crite. Trs souvent, en effet, linflexion de la voix ou un geste physique nous aident comprendre les subtilits de la communication humaine, mais ceux-ci ne sont pas prsents dans
un texte crit. Nanmoins, mme avec ces limites videntes, nous sommes toujours en mesure, pour lessentiel, de nous comprendre les uns les autres. Notre tude de la Bible sera limite par ces ambiguts, ainsi que par ladditionnel problme de traduire trois langues distinctes (Hbreu, Aramen, et Grec Koin). Nous ne serons pas en mesure de savoir avec certitude le sens complet de chaque passage. Un bon livre en cette matire est Gods Word in
Mans Language de Eugene Nida. Avec laide du Saint-Esprit, nous serons en mesure de
comprendre le sens ordinaire de la plupart des critures. Peut-tre que les ambiguts sont
l pour nous garder humbles et nous pousser toujours dpendre de la misricorde de Dieu
!

B. La Deuxime Question dInterprtation (pour les procdures exgtiques, voir pp. 90


et 91)
1. Esquisser les units littraires
Une faon, peut-tre la meilleure, de comprendre un document crit est den identifier
lobjectif poursuivi par lauteur et les grandes divisions (units littraires) de la prsentation.
On crit en ayant lesprit un objectif et un but. Il en a t ainsi avec les auteurs Bibliques
aussi. Notre capacit identifier cet objectif gnral et ses principales divisions facilitera
grandement notre comprhension de ses plus petites parties (paragraphes et mots). Une cl
de cette approche dductive (Osborne and Woodward 1979, 21) est lesquisse (Tenney,
1950, 52). Avant dessayer dinterprter un paragraphe dans un livre Biblique, on doit dabord connatre lobjectif de l'unit littraire dont fait partie le paragraphe concern, la lumire des passages environnants et de la structure de l'ensemble du livre. Je sais que cette
procdure semble embarrassante au premier abord, autant que sa mise en pratique, mais
cela est crucial ds lors quil sagit de linterprtation.
Du point de vue de la Bible ou de la littrature, lerreur la plus simple de la lecture est
lincapacit tenir compte du contexte immdiat du verset ou passage en question (Sire
1980, 52).
Le principe de linterprtation contextuelle est, au moins en thorie, lune des quelques directives hermneutiques universellement acceptes, mme si l'application cohrente des principes est notoirement une entreprise difficile. (Silva, 1983, 138).
Le contexte ne nous aide pas seulement comprendre la signification ou le sens il
constitue virtuellement la signification (Silva 1983, 139).
La faon dont le passage concorde avec lensemble comment il contribue lensemble du flux du livre, et comment la structure du livre contribue au passage concern
constitue une tape primordiale de lintrt du contexte littraire dans l'exgse (Stuart
1980, 54).
Cette tche peut tre accomplie dune manire trs simple. On peut raliser plusieurs
tapes dinterprtation la fois. Il est vident que si l'on veut interprter un passage la lumire de l'intention de lauteur originel, on doit lire et se familiariser avec le message entier
(le livre) de lauteur. En lisant plusieurs fois le livre Biblique afin de se familiariser avec son
contenu, on doit prendre des notes sur ses observations. la premire lecture, cherchez
53

dcouvrir lobjectif majeur du livre et son genre. la deuxime lecture, notez les grands
blocs de donnes connexes, que nous appelons les units littraires. Un exemple tir de
l'ptre aux Romains rvle ses thmes majeurs:
a. Brve introduction et nonc du thme (1:1-17)
b. La perdition de tous les hommes (1:18-3:21)
c. La justification est un don (4:1-5:21)
d. La Justification affecte notre mode de vie (6:1-8:39)
e. La relation entre les Juifs et la justification (9:1-11:36)
f. Section pratique de la manifestation quotidienne de la justification (12:1-15:37)
g. Salutations, adieux, et mises en garde (16:1-27)
Essayez dlaborer une esquisse qui reprsente vritablement les principales units dinformation. En dautres termes, lesquisse devrait tre une manation naturelle, et non artificielle, du passage. Notez quels sont les lments (composants) inclus dans chaque sujet (aspect quantitatif) ainsi que lintensit ou la signification/limportance desdits lments (aspect qualitatif). Laissez le passage parler de lui-mme. Si vous remarquez un nouveau (ou
une nouvelle) thme, sujet, proccupation, concept, ou quelque chose de semblable, vous
devriez alors commencer un nouveau thme pour votre esquisse. Aprs avoir esquiss les
principales divisions, travaillez sur les plus petites divisions telles que les phrases, les propositions et les expressions. Lesquisse devrait tre la plus dtaille possible, sans paratre force ou artificielle (Stuart 1980, 32-33).
Elaborer des esquisses au niveau de paragraphes (et au del) est la cl qui permet de
faire parler lauteur originel. Cela nous vitera dacccorder de limportance aux lments/
dtails mineurs sans importance. Votre esquisse finale pourra alors tre compare une
Bible dtude, une encyclopdie, ou un commentaire; mais cela, seulement aprs avoir lu
plusieurs fois le livre et en avoir dvelopp votre propre esquisse provisoire.
Cest la tche cruciale en matire dexgse, et cest heureusement quelque chose que
que tout le monde peut bien faire sans ncessairement devoir consulter les experts (Fee
and Stuart 1980, 24).
Une fois que les grandes units littraires sont isoles, on peut alors identifier et rsumer
les units plus petites. Ces petites units de pense peuvent tre soit plusieurs paragraphes
soit un chapitre ou plus. Dans la plupart de genres littraires, le paragraphe est une cl (Liefeld 1984, 90) pour linterprtation. On ne devrait jamais tenter dinterprter moins quun
paragraphe. Tout comme la phrase constitue le contexte pour les mots, de mme les paragraphes constituent le contexte pour les phrases. Le paragraphe est lunit de base dun
crit rflchi (visant un objectif). Au lyce, nous avons appris comment isoler le thme (la
phrase du thme) dun paragraphe. Ce mme principe nous aidera normment en matire
dinterprtation Biblique. Chaque paragraphe a un objectif majeur dans la prsentation gnrale de la vrit par lauteur. Si nous pouvons isoler cet objectif et rsumer sa vrit dans
une phrase simple, dclarative, nous en aurons alors fini avec notre esquisse de la structure
de lauteur. Si notre interprtation est trangre lobjectif ou lide matresse de lauteur
originel, nous sommes alors en train dabuser de la Bible et nassumons ainsi aucune autorit Biblique!
Ne vous fiez pas aux divisions de chapitres et versets. Elles ne sont pas originelles et
sont souvent totalement fausses (Stuart 1980, 23).
Les dcisions pour la constitution des paragraphes sont parfois subjectives, et vous
54

constaterez que les regroupements de contenus de diffrents diteurs ne saccordent


pas toujours. Mais, si vous dcidez de commencer votre passage l o aucun diteur na
commenc un paragraphe, ou de terminer un paragraphe l o aucun diteur na termin un paragraphe, cest alors votre responsabilit dexpliquer pleinement votre dcision
(Stuart 1980, 45).
2. Notez le cadre historique et culturel
La prcdente discussion sur les units littraires est prcieuse, non seulement pour la
premire question, quest-ce ce que lauteur originel avait-il dit ? (critique textuelle),
mais aussi pour la seconde, quest-ce que lauteur originel voulait-il signifier? (exgse).
Ces questions sont lies, mais distinctes. La premire se focalise sur les mots de lauteur
originel (critique textuelle). La seconde se focalise sur trois aspects trs significatifs de linterprtation relatifs la signification.
a. Le background/arrire-plan historique de lauteur et/ou des vnements du livre
b. Le type de la forme littraire (genre) dans laquelle le message est livr
c. Les aspects grammaticaux et linguistiques fondamentaux du texte
Lune des caractristiques de lallgorie est quelle spare compltement linterprtation dun texte de son cadre historique. tablir le contexte historique est un principe majeur de la Mthode contextuelle/textuelle ou dAntioche. Ce principe a t une fois de plus
mis en vidence par Martin Luther. Cette mise en relief du background en matire dinterprtation est appele, dans un sens large, la haute critique; tandis que linformation relative au texte originel est appele la basse critique. Dans la haute critique on tente de s
assurer tant de lintrieur (le livre Biblique lui-mme) que de lextrieur (Histoire sculire,
archologie, etc. ) des donnes suivantes:
a. Linformation concernant lauteur
b. Linformation concernant la date de rdaction
c. Linformation concernant les bnficiaires de lcrit
d. Linformation concernant loccasion de la rdaction
e. Linformation concernant lcrit mme
(1) les termes rcurrents ou uniques
(2) les concepts rcurrents ou uniques
(3) le flux de base du message
(4) la forme dans laquelle le message apparat (genre)
La confusion de la vision du monde... se produit chaque fois quun lecteur de lcriture
manque dinterprter la Bible dans les limites du cadre intellectuel et culturel de la Bible mme, mais se sert plutt dun cadre de rfrence tranger/autre. La faon habituelle par laquelle cela apparat est pour les dclarations scripturaires, les histoires, les
commandes ou symboles qui ont une signification particulire ou un ensemble de significations connexes dans le cadre de rfrence Biblique dtre dplacs vers un autre cadre de rfrence. Le rsultat est que la signification originelle est perdue ou dforme,
et une nouvelle et trs diffrente signification est substitue (Sire 1980, 128).
Ce type d'information est souvent (mais pas toujours) utile dans l'interprtation dun
crit. Cet aspect historique de l'interprtation, comme le fait desquisser, peut tre fait jusqu une certaine mesure sans l'aide des experts. Tout en lisant le livre Biblique, notez
les informations du background historique tires de la Bible elle-mme, et vous serez tonn de la quantit d'informations que vous aurez recueillies. En fait, la plupart de ces informations ne se trouvent que dans le livre Biblique mme (gnralement les premiers versets). Il y aura souvent beaucoup de thories exprimes dans les commentaires qui, en fait,
ne sont que des rsuppositions ayant peu de preuves Bibliques ou historiques. Une fois que
55

vous avez tir de la Bible toute l information utile et vidente, vous pouvez alors largir
votre vision en recourant lun des types de recherche ci-aprs:
a. Les livres introductoires, gnralement diviss en livres spars sur lAncien et le Nouveau Testaments
b. Les articles dans des encyclopdies, des dictionnaires Bibliques, ou des manuels, gnralement sous lintitul du livre Biblique concern
c. Les introductions trouves dans les commentaires
d. Les introductions trouves dans les Bibles d'tude
Ces types d'outils de recherche sont conus pour vous fournir le contexte historique dans
un bref temps dtude. Le plus souvent, ces matriaux sont relativement brefs, simplement
parce quon ne dispose pas de beaucoup dinformations sur de nombreux aspects de lhistoire ancienne. Il y a aussi le fait que ce type de matriau est gnralement crit dans un
langage non-technique. Comme vous pourrez le remarquer, il est vident que mon approche de base en matire dinterprtation est de voir dabord la grande image et ensuite analyser les parties en dtails.

3. Le type de littrature (genre)


La prochaine zone d'interprtation relative la signification de l'auteur originel est lie
au genre littraire. Le genre est un terme Franais qui dsigne une catgorie spcialise de
littrature caractrise par le style, la forme ou le contenu. Ceci est important parce que le
style dans lequel une personne choisit dcrire affecte la faon dont nous sommes appels
comprendre ledit crit. Souvent, des interprtations ridicules de la prophtie ou de la
posie ont t soutenues sur la base de ce que lon appelle la mthode dinterprtation
littrale. Cependant, la mthode littrale d'Antioche signifie que nous interprtons le
langage humain dans son sens normal. Sil sagit de la littrature apocalyptique, cela ne devait pas tre interprte littralement. Et cela est galement vrai pour la posie, les idiomes et les figures de style. L'unit de base de la pense, qui, en prose, est normalement le
paragraphe, est modifi ici par le genre. Ci-aprs sont quelques exemples de ce facteur important dans lidentification des units-capsule de pense pour les fins de l'interprtation:
a. Pour la posie l'unit de base est la strophe, qui est dfinie comme une srie de lignes
disposes ensemble comme une unit chantillon (voir Appendice Six).
b. Pour un proverbe lunit de base est le thme central ou sommaire du verset dans son
rapport avec le mme thme dans le mme livre, dans un autre livre du mme auteur,
ou dans toute autre littrature de sagesse. Ici, le sujet thmatique, plus que le proverbe
isol, est la cl de l'interprtation. Non seulement les thmes synonymes (les mmes),
mais aussi les thmes antithtiques (contraires) ou le dveloppement synthtique (informations additionnelles) de la mme thmatique sont indispensables une interprtation correcte de la littrature de sagesse Hbreue (voir Appendice Sept).
c. Pour la prophtie, lunit de base doit tre loracle entier. Cela peut varier d'un paragraphe, un chapitre, plusieurs chapitres un livre entier. Encore une fois, le thme et le style de base vont isoler lunit prophtique (voir Appendices Quatre et Cinq).
d. Pour les parallles de lvangile, lunit de base portera sur le type de littrature en cause. Habituellement, lunit se rapporte un vnement, une sance d'enseignement, un
sujet, etc. Il pourrait s'agir d'un vnement ou une srie d'vnements, une parabole ou
une srie de paraboles, une prophtie ou une srie de prophties, mais tout en se focalisant sur un thme principal. Il est gnralement prfrable de considrer le flux littraire de chaque vangile plutt que de se tourner vers des passages parallles dans d'autres Evangiles.
e. Pour les lettres [ptres] et les rcits/narrations historiques, lunit de base est gnralement le paragraphe. Cependant, plusieurs paragraphes forment gnralement des units littraires plus larges. Celles-ci doivent tre identifies et caractrises comme des
units littraires entires avant que les parties plus petites puissent tre correctement
56

interprtes. Ci-aprs sont quelques exemples de ces units littraires plus larges:
(1) Matthieu 5-7 (Sermon sur la Montagne)
(2) Romains 9-11 (Ce quil en est de lincrdule Isral)
(3) I Corinthiens 12-14 (les dons spirituels) [ou I Corinthiens 11-14, les directives relatives au culte public]
(4) Apocalypse 2-3 (les lettres aux glises) ou 4-5 (le ciel)
Lanalyse des types littraires est essentielle leur bonne interprtation (Fee and
Stuart 1982, 105). Comme quand on fait lesquisse, et dans une certaine mesure, le
background historique, cela peut tre fait par le lecteur moyen l'aide d'une traduction
qui identifie la posie et les paragraphes (Fee and Stuart 1982, 24). La raison pour laquelle la classification de genre littraire est si importante, c'est que, outre les orientations gnrales pour l'interprtation, il y a des besoins particuliers chaque type littraire. Cela n'est que logique. Si chaque type reprsente un autre mode de communication humaine, alors il est vident qu'il doit y avoir un traitement spcial afin d'arriver
l'intention de l'auteur. Il est autant condamnable dajouter l'intention de l'auteur Biblique que den diminuer quelque chose.

4. Procdures spciales d'interprtation relatives au genre


Permettez-moi de rsumer quelques-unes des directives spcifiques impliques dans
ces genres particuliers ou spciaux:
a. La Posie
(1) La structure est importante. LHbreu Antique a dvelopp sa structure ou modle
potique autour de la pense (exprime en battements par ligne), et non autour de
la rime (ou vers).
(a) Le synonyme (la mme pense)
(b) Lantithse (une pense contraire)
(c) La synthse (le dveloppement de la pense)
(2) La posie est gnralement figurative, et non littrale. Elle tente de parler nos dsirs et expriences humains communs. Essayez didentifier les figures de style (Sterrett 1973, 93-100) et de comprendre leur fonction ou objectif.
(3) Essayez d'obtenir une impression d'ensemble de l'unit littraire et ne poussez pas
les dtails ou les figures de style dans des formulations doctrinales.
b. Les Proverbes
(1) Puisquils traitent de la vie quotidienne, cherchez lapplication pratique.
(2) Les passages parallles seront beaucoup plus utiles ici que le contexte ou cadre historique. Essayez de dresser une liste de proverbes avec la mme application pratique, ainsi que d'autres passages qui pourraient modifier ou dvelopper cette mme
vrit
(3) Essayez disoler les figures de style et didentifier leur objectif dans le proverbe.
(4) Assurez-vous que vous n'avez pas interprter les proverbes d'une manire particulariste, mais dans le sens d'une vrit gnrale.
c. La Prophtie
(1) Ce type de genre doit dabord tre considr la lumire de son propre contexte
historique. Elle est essentiellement lie son poque et l'histoire immdiate de
cette poque. Le contexte historique est crucial dans ce genre.
(2) Il faut chercher la vrit centrale. Cest une erreur courante que dignorer le message global de loracle et se focaliser sur quelques dtails qui pourraient correspondre
notre poque actuelle ou aux derniers jours.
(3) Souvent les prophtes parlent de paramtres futurs, parfois plusieurs. En raison des
abus en matire de prophtie, je pense qu'il est prfrable de limiter linterprtation
des prophties de l'Ancien Testament aux rcits spcifiques contenus dans le Nouveau Testament. La prophtie relative au Nouveau Testament devrait tre interpr57

te la lumire de:
(a) son usage ou ses allusions dans lAncien Testament
(b) des enseignements de Jsus
(c) dautres passages parallles du Nouveau Testament
(d) de son propre cadre contextuel
(4) Rappelez-vous que la majorit de prophties Bibliques, en particulier les Prophties
Messianiques de lAncien Testament, sont focalises sur deux faits: LIncarnation et
la Seconde Venue (Silva 1987, 104-108).
d. Les Quatre vangiles
(1) Bien que nous ayons quatre vangiles et que nous soyons en mesure de les comparer, cela nest toutefois pas toujours la meilleure mthode pour essayer de dcouvrir
lobjectif ou la signification dun auteur particulier de lEvangile. Nous devons considrer la faon dont ledit auteur utilise la matire, et non comment les autres auteurs de lvangile lutilisent ou la dveloppent. La comparaison est utile, mais seulement aprs que lon ait dtermin le sens ou la signification dun auteur particulier.
(2) Le contexte littraire ou historique est crucial dans l'interprtation des Evangiles.
Essayer didentifier les limites littraires du thme gnral dbattu, et non ses parties isoles. Essayez de voir ce sujet/thme la lumire du Judasme Palestinien du
1er sicle.
(3) Il est important de se rappeler que les Evangiles contiennent les paroles et actes de
Jsus, mais ce sont les ptres qui les interprtent dans les cadres spcifiques des
glises. Vrifiez donc les parallles dans les ptres.
(4) Jsus a dit certaines choses qui sont ambigus et difficiles, lesquelles ne seront pleinement comprhensibles pour nous que quand nous le verrons. Il a aussi dit beaucoup de choses claires et videntes commencez donc par ces dernires. Agissez
sur base de ce que vous connaissez et le reste se fera clair pour vous. Si tel nest pas
le cas, il se peut alors que le message ne soit pas pour nous ou ne concerne pas notre poque (Daniel 12:4).
(5) En rapport avec les paraboles:
(a) tre certain du contexte. Notez (1) qui Jsus a-t-il adress la parabole, (2) lobjectif poursuivi par Jsus en racontant la parabole, et (3) combien paraboles sont
racontes dans une srie. Continuez avec la suite de la lecture pour voir sil a interprt la parabole plus loin.
(b) Ninsistez pas sur les dtails. Donnez priorit/considrez ses points capitaux. Gnralement, il ny a quune vrit centrale par parabole ou par personnage principal.
(c) Ne concevez pas de grandes doctrines sur base de paraboles. La doctrine devrait
tre fonde sur un nombre consistant des passages denseignement clairs.
e. Les Lettres (ptres) et les Rcits ou Narrations Historiques
(1) Compars aux autres types de genres littraires, ceux-ci sont les plus faciles interprter.
(2) Le cadre contextuel est la cl, aussi bien historique que littraire.
(3) Lunit littraire-cl est constitu par les paragraphes et les units littraires.
Ces hermneutiques spciales lies des types littraires sont analyses en dtails dans
les excellents livres suivants:
1. How to Read the Bible for All Its Worth de Gordon Fee and Douglas Stuart
2. Protestant Biblical Interpretation de Bernard Ramm
3. Linguistics and Bible Interpretation de Peter Cotterell and Max Turner
4. Literary Approaches to Biblical Interpretation de Tremper Longman III
5. Exegetical Fallacies de D. A. Carson
6. Plowshares and Pruning Hooks de D. Brent Sandy
58

7. A Basic Guide to Interpreting the Bible de Robert H. Stein


5. Syntaxe et caractristiques grammaticales
Un autre aspect dans la qute de lobtention de lintention ou signification originelle de
lauteur est appel syntaxe ou structure grammaticale. Cela est souvent difficile en raison
de diffrences idiomatiques et structurelles entre les langues Bibliques et nos langues maternelles. Cependant, cest un domaine fcond en matire dinterprtation et ncessite d
tre trait en dtails. Dune manire gnrale, une comparaison des traductions modernes
et une connaissance de base de la grammaire sont dune grande utilit.
La grammaire peut ne pas toujours nous montrer la signification relle, mais elle nous
indique diverses significations possibles. Aucune signification qui la viole ne peut tre
accepte. Cette grammaire est importante pour comprendre la Bible. Cela n'est pas
une chose trange. Cela signifie essentiellement que nous comprenons la Bible selon
les lois normales du langage humain (Sterrett 1973, 63).
La grammaire est quelque chose que le commun des mortels connat dusage, mais
pas dans sa dfinition technique. On apprend la grammaire quand on apprend parler. La
grammaire cest former des phrases en vue de communiquer des ides. On na pas besoin
d'tre expert en grammaire pour interprter la Bible; Cependant, on doit essayer de comprendre pourquoi lauteur originel sest exprim tel quil a fait. Gnralement, la structure
dune phrase indique ce sur quoi lauteur met laccent. Cela peut tre dtermin de plusieurs faons:
a. En lisant le passage concern dans plusieurs traductions modernes, notez-en lordre des
mots. Un bon exemple de ceci est le cas dHbreux 1:1. Dans la version Anglaise de King
James Version [comme dans la version Franaise de J.N. Darby], le sujet de la phrase,
Dieu, apparat en premier, tandis que dans la version Anglaise de Revised Standard
Version [comme dans la version de Louis Segond], cest lexpression descriptive, Aprs
avoir autrefois, plusieurs reprises et de plusieurs manires, qui apparat la premire.
Cela est important parce que refltant la vritable intention de l'auteur. Sagit-il ici de
lide majeure de ce texte que Dieu a parl (rvlation) ou est-ce la faon dont Dieu a
parl (linspiration)? La dernire option est la bonne car la Revised Standard Version reflte l'ordre des mots en Grec Kon (utilise linterligne). Il est aussi ncessaire davoir
un commentaire technique qui aidera en ce qui concerne lordre des mots et les questions dordre grammatical.
b. En lisant le passage dans plusieurs traductions modernes, notez la traduction des VERBES. En effet, les VERBES sont trs importants dans linterprtation. Un bon exemple est
le cas de I Jean 3:6,9. Quand on compare la version Anglaise de King James avec dautres traductions modernes la diffrence est vidente. Il sagit ici dun VERBE au TEMPS
PRSENT. Ces versets nenseignent pas dtre sans pch, mais de pcher moins.
la fin du prsent manuel est annex un bref lexique grammatical des termes Hbreux
et Grecs (voir Table des Matires).
c. En lisant le passage dans plusieurs traductions modernes, notez les connecteurs de penses. Souvent ceux-ci nous aident connatre lobjectif dune proposition ou comment
les phrases et les contextes sont lis. Notez les connecteurs ci-aprs (Traina 1985, 4243).
(1) Connecteurs temporels ou chronologiques
(a) aprs (Apoc. 11:11)
(b) comme (Actes 16:16)
(c) avant (Jean 8:58)
(d) maintenant (Luc 16:25)
(e) ensuite (I Cor. 15:6)
(f) jusque (Marc 14:25)
59

(g) quand/lorsque (Jean 11:31)


(h) aussitt/pendant que (Marc 14:43)
(2) Connecteurs de lieu ou gographiques (l o, Hb. 6:20)
(3) Connecteurs logiques
(a) de raison
cest pourquoi/puisque (Rom. 1:25)
car (Rom. 1:11)
comme (Rom. 1:28)
(b) de rsultat
ainsi donc (Rom. 9:16)
donc (Gal. 2:21)
ainsi donc (I Cor. 10:12)
de la sorte (I Cor. 8:12)
(c) de but
pour que/afin que (Rom. 4:16)
afin que (Rom. 5:21)
(d) dopposition/contraste
mais/bien que (Rom. 1:21)
mais (Rom. 2:8)
beaucoup (Rom. 5:15)
puisque (I Cor. 10:5)
autrement (I Cor. 14:16)
cependant (Rom. 5:14)
(e) de comparaison
aussi (II Cor. 1:11)
selon que (Rom. 9:25)
comme de mme (Rom. 5:18)
de mme (Rom. 11:30-31)
de mme (Rom. 1:27)
de mme (Rom. 4:6)
(f) srie des faits
et (Rom. 2:19)
avant toutes choses (I Tim. 2:1)
aprs tous (I Cor. 15:8)
ou (II Cor. 6:15)
(g) de condition (ex.: si, Rom. 2:9)
(4) Connecteurs emphatiques
(a) comme aussi/en fait (Rom. 9:25)
(b) toutefois/seulement (I Cor. 8:9)
Ces illustrations de connecteurs de penses sont tires de Methodical Bible Study de
Robert A. Traina, pp. 42-43. Bien que ses illustrations proviennent pour la plupart des
crits de Paul, et principalement de lptre aux Romains, elles constituent de bons
exemples de comment structurer nos penses avec ces connecteurs de pense. En comparant les traductions modernes de lAncien et du Nouveau Testaments, ces relations
implicites et exprimes deviennent claires. Traina prsente galement un excellent rsum sur la structure grammaticale, aux pp. 63-68. Soyez un lecteur attentionn de la
Bible!
d. En lisant le passage dans plusieurs traductions modernes, notez la rptition de termes
et expressions. Cest une autre faon de dterminer la structure de lauteur originel en
vue de communiquer sa signification. En voici quelques exemples:

60

(1) Lexpression rpte dans Gense, voici la postrit de (2:1; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10,
27; 25:12,19; 36:1,9; 37:2). Cette expression nous indique comment le livre a t divis par lauteur lui-mme.
(2) Lusage rpt du terme repos dans Hbreux 3-4. Le terme y est employ avec
trois significations (ou sens) distinctes:
(a) le repos du Sabbat, tel que dans Gense 1-2
(b) la terre promise, dExode Josu
(c) le ciel
Si lon manque cette structure, on manquera probablement lintention de lauteur et
probalement que lon penserait que tous ceux qui sont morts dans le dsert sont
spirituellement perdus.
6. tude des idiomes et mots
Lisez le passage concern dans plusieurs traductions modernes, particulirement les
traductions mot--mot, telle que la version Anglaise de New American Standard Version,
ou les traductions de dynamique quivalente, telle que la version Anglaise de New International Version. De cette manire on est capable didentifier les idiomes. Chaque langue
a ses propres traits de plume (quivoques) ou expressions. Ainsi, interprter littralement
un idiome serait passer totalement ct/manquer le point. un bon exemple en est le
terme Hbreu pour la haine. Si lon note son usage dans le Nouveau Testament, particulirement dans Rom. 9:13; Luc 14:26; ou Jean 12:25, on sait voir que cet idiome peut tre
mal compris. Cependant, si son background et usage Hbraque de Gen. 29:31,33 ou Deut.
21:15 est identifi, alors il devient vident quil ne signifie pas haine dans le sens Franais du terme, mais quil sagit plutt dun idiome de comparaison. Les commentaires
techniques sont dune grande utilit en cette matire. Deux bons exemples de ce type de
commentaire sont (1) The Tyndale Commentary Series et (2) The New International Commentary Series.
Le dernier aspect de cette deuxime question, Quest-ce que lauteur originel voulait
signifier? est ltude des mots. Jai choisi den parler en dernier Iieu parce quil y a tellement eu dabus en cette matire dtude des mots! Souvent, ltymologie est le seul aspect de signification dont on se sert pour interprter un passage. Les crits de James Barr,
The Semantics of Biblical Language; de D. A. Carson, Exegetical Falacies; ainsi que de
Moises Silva, Biblical Words and Their Meaning, ont aid les interprtes modernes rvaluer leurs techniques dtude des mots. Les interprtes de la Bible en tant que groupe
sont coupables de nombreuses erreurs linguistiques.
Peut-tre la raison principale pour laquelle ltude de mots constitue une source particulirement riche en sophismes (erreurs) exgtiques est que beaucoup de prdicateurs et enseignants de la Bible ont peine une connaissance du Grec, limite seulement lusage de concordances, ou peut-tre un peu plus. Il y a peu dintrt pour le
Grec en tant que langue, et ainsi, il y a la tentation dtaler dans ltude ce qui a t
appris (Carson 1984, 66).
Il faut dire avec force que cest le contexte, et non ltymologie, qui dtermine la signification!
Le sophisme [ou erreur] fondamental prsuppose que chaque mot a une signification
lie sa forme ou ses composantes. Sous ce point de vue la signification est dtermine par ltymologie (Carson 1984, 26).
Nous devons reconnatre le fait vident que les locuteurs d'une langue ne connaissent presque rien de son dveloppement, et ctait certainement le cas avec les auteurs et les lecteurs immdiats de lcriture Notre rel intrt est la signification du
61

Grec ou de lHbreu dans la conscience des auteurs Bibliques; autrement dit, les considrations historiques sont inappropries pour enquter sur ltat du Kon, lpoque de Christ (Silva 1983, 38).
Lusage tant trs important, linterprte a intrt laisser ltymologie entre les
mains des experts, et sappliquer lui-mme avec diligence au contexte et usage
(Mickelsen 1963, 121-122).
On doit chercher et trouver lusage originel, autrement dit la signification ou le sens entendu et voulu par lauteur originel et promptement apprhend par les auditeurs originels. Les termes Bibliques ont plusieurs usages diffrents (champ smantique). Le livre de
D. A. Carson, Exegetical Fallacies, pp. 25-66, est trs utile sur ce point douloureux,
mais utile. En guise dillustration, notez comment les significations en Anglais [ou en Franais] au cours du temps:
a. Dans I Thes. 4:15, la version King James contient nous nempcherons pas ceux qui
dorment. Dans la version American Standard Version, le terme est traduit par prcder/dvancer. Remarquez comment le terme empcher a chang de signification
ou sens.
b. Dans Eph. 4:22, la version King James Version contient vous dbarrasser de ce qui concerne lancienne conversation du vieil homme. . . Dans la version American Standard
Version, le terme est traduit par manire de vivre. Notez comment le terme conversation a chang de sens.
c. Dans I Cor. 11:29 la version King James contient car celui qui mange et qui boit indignement, mange et boit la damnation contre lui-mme. Dans la version American
Standard, le terme damnation est traduit par jugement. Notez comment le terme
a chang.
Nous sommes, pour la plupart dentre nous, plus enclins dfinir les termes Bibliques selon que nous les comprenons la lumire de notre dnomination ou systme thologique. Cela cre un problme double:
a. Nous devons nous assurer que nous utilisons la dfinition conforme lintention de
lauteur originel et non celle conforme notre background dnominationnel ou culturel.
b. Nous devons faire attention ne pas forcer un mot signifier notre dfinition technique religieuse dans tous les contextes o il apparat. Souvent, le mme auteur utilise le
mme terme dans des sens diffrents.
c. Ci-aprs sont quelques exemples:
(1) Usage du terme monde par Jean:
(a) la plante physique (Jean 3:16; I Jean 4:1,14)
(b) la socit humaine organise et fonctionnant en dehors de Dieu (I Jean 2:15; 3:1;
5:4-5)
(2) Usage du terme corps par Paul:
(a) le corps physique (Rom. 1:3)
(b) la nature du pch (Rom. 8:3-4)
(3) Usage du terme temple par Paul:
(a) lglise dans son ensemble (I Cor. 3:16-17)
(b) le croyant individuel (I Cor. 6:19)
(4) Usage du terme sauv/salut par Jacques:
(a) le salut spirituel (Jacques 1:21; 2:14)
(b) la dlivrance physique (Jacques 5:15,20)
La faon de procder pour dterminer la signification d'un mot est de vrifier plusieurs
traductions et en noter les diffrences. Rechercher le terme concern dans une concor62

dance exhaustive telle que lAnalytical Concordance to the Bible de Robert Young ou
lExhaustive Concordance of the Bible de James Strong. Consulter tous les autres usages
dans le mme livre Biblique que lon tudie; rechercher tous les autres usages du mme
auteur. Essayer de prendre des chantillons des autres usages dans le mme Testament.
Walter Henricksen propose, dans son livre A Laymans Guide to Interpreting the Bible,
1973, pp. 54-56, les tapes suivantes:
a. lusage du terme concern par lauteur.
b. la relation du terme avec son contexte immdiat.
c. lusage ancien du terme au moment de la rdaction.
d. la signification fondamentale (dorigine) du terme.
Essayer de vrifier la signification de base contenue dans lautre Testament (rappelezvous que les auteurs du Nouveau Testament taient des penseurs Hbreux crivant en
Grec Kon). Ensuite vient ltape de consulter les livres des termes thologiques, les encyclopdies, les dictionnaires et commentaires Bibliques, en vue de vrifier votre dfinition (voir la liste VII, la page 96). la page 91 se trouve un modle dun guide acadmique ltude des termes du Nouveau Testament que jai rdig pour illustrer combien
deffort faut-il mettre contribution pour dterminer la signification d'un mot dans un
contexte spcifique.
C.- D. La Troisime et la Quatrime Questions dInterprtation
Les prochaines questions auxquelles l'interprte tente de rpondre sont la troisime,
Quy a-t-il dautre que le mme auteur a-t-il dit sur le mme sujet, qui est troitement
lie la quatrime question fondamentale, Qu'est-ce que d'autres auteurs inspirs ont-ils
dit sur le mme sujet? Ces deux questions peuvent tre combines dans le concept descriptif de cercles concentriques de passages parallles. Il sagit fondamentalement de dire
comment un terme ou un concept thologique est employ ailleurs par un auteur inspir.
Ce principe d'interprtation est appel lanalogie de lcriture.
La rgle infaillible de l'interprtation de l'criture est l'criture elle-mme, et donc,
quand il y a une question sur le vrai et plein sens dune criture quelconque (qui n'est
pas multiple, mais une seule), cela peut tre atteint et connu dans dautres endroits
qui parlent plus clairement (Confession de Westminister, chap. 9).
Cela est bas sur trois suppositions:
- que toute criture est inspire de Dieu (II Tim. 3:15-17, comparez avec Fee and Stuart
1982, 209)
- que lcriture ne se contredit pas
- que le meilleur interprte de lcriture est lcriture elle-mme (Silva 1987, 68,93,94)
Si les assertions ci-dessus sont vraies, alors la meilleure faon de comprendre un passage cest de procder par les cercles concentriques contextuels des crits inspirs:
1. le mme sujet ou terme dans le mme contexte immdiat (paragraphe ou unit littraire)
2. le mme sujet ou terme dans le mme livre Biblique
3. le mme sujet ou terme du mme auteur
4. le mme sujet ou terme dans les mmes priode, genre, ou Testament
5. le mme sujet ou terme dans lensemble de la Bible
Plus on va au-del du passage spcifique que lon tente d'interprter, plus gnral et, dans
une certaine mesure, plus exprimental devient l'efficacit du parallle.
Interprter en fonction du contexte troit avant le contexte plus large. Il est communment accept que l'criture doit interprter l'Ecriture. Cependant, il doit tre com63

pris qu'un terme ou un passage doit tre interprt d'abord dans son contexte immdiat, avant d'tre tudi la lumire de son application plus large dans lensemble de
la Bible (Osborne and Woodward 1979, 154).
Ce domaine de linterprtation peut tre trs utile lorsquil sagit de voir comment un passage se rapporte lensemble de la rvlation (McQuilkin 1983, 43; Silva 1987, 83; Sterrett
1973, 86). Fondamentalement, on passe de:
1. lexgse (numro 1 ci-dessus) :
2. la thologie Biblique (numros 2,3 et 4 ci-dessus)
3. la doctrine systmatique (numro 5 ci-dessus)
Nous sommes en train de passer de la loupe au tlescope. Nous devons d'abord tre relativement sr de la signification de notre passage focal avant de passer la doctrine systmatise. Cest un, mais pas le seul, objectif de livres de thologie systmatique (voir liste
IX Theologies p. 105). Ce geste est ncessaire, mais dangereux. Nos origines, prjugs et
endoctrinement confessionnel sont toujours prts et capables de s'imposer. Si nous usons
des passages parallles (et il le faut) nous devons tre certains que ce sont de vrais parallles, et pas simplement les mmes termes ou expressions.
Cest gnralement vrai que les passages parallles apportent un quilibre global notre interprtation. Mon exprience dans linterprtation ma appris que la Bible est gnralement crite en paires paradoxales ou dialectiques (mentalit orientale). On doit reconnatre la tension Biblique entre les sujets et ne pas la retirer dans le but de faire des dclarations simplistes, en essayant de catgoriser la vrit, ou de protger des positions thologiques de sa prfrence. Un texte inspir ne peut pas tre utilis pour nier ou dprcier
un autre texte inspir! Ci-aprs sont quelques exemples de tensions entre vrits Bibliques:
1. La prdestination contre le libre-arbitre humain
2. Lassurance/scurit du croyant contre la ncessit de la persvrance
3. Le pch originel contre le pch volontaire
4. Jsus comme Dieu contre Jsus en tant qu'homme
5. Jsus comme l'gal du Pre contre Jsus comme subordonn au Pre
6. La Bible en tant que parole de Dieu contre la paternit [rdactionnelle] humaine
7. tre sans pch contre pcher moins
8.La justification et sanctification initiale instantane contre la sanctification progressive
9. La justification par la foi (Rom. 4) contre la justification confirme par les uvres (cfr.
Jac. 2:14-26)
10. La libert Chrtienne (cfr. Rom. 14:1-23; I Cor. 8:1-13; 10:23-33) contre la responsabilit
Chrtienne (cfr. Gal. 5:16-21; Eph. 4:1)
11. La transcendance de Dieu contre son immanence
12. Dieu comme ultimement insondable contre Dieu rvl (connaissable) dans les critures
et par Christ
13. Les nombreuses mtaphores de Paul relatives au salut:
a. adoption
b. sanctification
c. justification
d. rdemption
e. glorification
f. prdestination
g. rconciliation
14. Le royaume de Dieu comme tant prsent contre sa consommation [existence] future
15. La repentance en tant que don de Dieu contre la repentance en tant que rponse/rac-

64

tion requise/conditionne pour le salut


16. LAncien Testament est permanent contre lA. T. est abrog et est nul et non avenu (cfr.
Matth. 3:17-19 contre 5:21-48; Rom. 7 contre Gal. 3)
17. Les croyants sont des serviteurs/esclaves ou des enfants/hritiers
Moises Silva a ralis un travail trs utile en dressant une liste de tensions qui existent dans
notre comprhension des critures:
1. La Bible est divine, mais elle nous est parvenue sous une forme humaine.
2. Les commandements de Dieu sont absolus, mais le contexte historique des crits semble
relativiser certains lments.
3. Le message divin doit tre clair, mais de nombreux passages semblent ambigus.
4. Nous dpendons uniquement de lenseignement de lEsprit, mais tudier est srement
ncessaire.
5. Les critures semblent prsupposer une lecture littrale et historique, mais nous sommes
aussi confronts une lecture figure et non historique (ex. les paraboles).
6. Une interprtation correcte ncessite la libert personnelle de linterprte, mais un certain degr dautorit externe et collective semble impratif.
7. L'objectivit du message Biblique est essentielle, mais nos prsuppositions/prjugs semblent injecter un certain degr de subjectivit dans le processus d'interprtation (Silva
1987, 36-38).
Laquelle des parts de ces paradoxes est vraie ? Sagissant de ces paradoxes, je dirais oui
toutes les parts, car elles sont toutes vraies. Toutes les deux parts sont Bibliques. Notre tche en tant qu'interprte, c'est davoir une vue densemble et dy intgrer toutes ses parties, et pas seulement celles de notre prfrence, ou celles qui nous sont plus familires.
Les rponses aux problmes d'interprtation ne se trouvent pas dans l'limination de la
tension pour naffirmer quune seule part de la dialectique (Silva 1987, 38). Cet quilibre
peut tre obtenu partir dune bonne utilisation dune concordance ou de livres de thologie systmatique. Veillez ne pas consulter uniquement les thologies systmatiques prnes par votre dnomination, ou par les dnominations avec lesquelles vous tes d'accord.
Laissez la Bible lopportunit de vous dfier, vous gronder, - et pas seulement de se plaindre/gmir. Elle va dstabiliser vos notions favorites.
Il est vrai que la tentative de systmatiser la doctrine, ou de rapprocher des donnes Bibliques apparemment contradictoires, est prsuppositionnelle et se conforme gnralement une position doctrinale. Cela devrait tre moins vrai pour la thologie Biblique qui
est essentiellement descriptive. Cette mthode (thologie Biblique) d'tude emprunte peu
la matire Biblique. Elle se limite un auteur, une priode ou un genre. Elle essaie de tirer
ses catgories thologiques seulement partir d'un cadre restreint de rfrence Biblique.
Souvent, dans l'acte de limiter les donnes Bibliques, nous sommes obligs de prendre au
srieux les expressions difficiles de lEcriture sans expliquer leur sens par rapport d'autres
versets. Cela nous oblige prendre au srieux ce qui a t dit par un auteur. Cela cherche
une expression non pas quilibre, mais vibrante et claire de l'auteur Biblique. C'est une
douloureuse lutte que daffirmer les deux ples de paradoxes Bibliques. On consulte ces
trois cercles concentriques de passages parallles. On espre franchir chaque tape dans
chaque contexte:
1. Qua dit lauteur et quest-ce que cela voulait-il signifier? (Exgse)
2. Qua-t-il dit ailleurs sur le mme sujet? Qu'est-ce que les autres auteurs de la mme priode ont-ils dit? (Thologie Biblique)
3. Que dit la Bible dans son ensemble sur ce sujet et sur les sujets connexes (Doctrine systmatique) ? Un autre problme potentiel dans l'usage des passages parallles est appel le sophisme deffondrement des contextes.

65

Lorsque deux ou plusieurs textes indpendants les uns des autres, sont traits comme
s'ils taient lis, nous avons affaire avec le sophisme deffondrement de contextes. Cette erreur de lecture peut tre particulirement noueuse/complexe, car c'est la corruption d'un parfaitement bon principe de lecture: La comparaison de lcriture avec lcriture. En tant que bons lecteurs de la Bible, nous sommes responsables de faire usage
de tout texte portant sur le sujet que nous voulons comprendre (Sire 1980, 140).
Quest-ce qui donne aux interprtes le droit de lier ensemble certains versets, et pas les
autres? Le fait est que toute liaison de ce genre produit ventuellement une grille qui
affecte linterprtation des autres textes (Carson 1984, 140).
Un bon exemple de ce problme a dj t voqu ci-haut, dans ce manuel savoir le
rapprochement par Origne d'un passage du livre des Proverbes avec un texte sans lien du
livre de I Thessaloniciens.

E. Comment les auditeurs originels avaient-ils compris le message et y avaient-ils ragi? Cest la
quatrime question d'interprtation. Elle ne se rattache qu certains types de genres (c.--d.
les rcits/narrations historiques, les vangiles, et les Actes des Aptres). Elle est trs utile si
l'information est disponible, car cest cela notre objectif en tant quinterprte, savoir entendre/comprendre tel que cela [le message] fut entendu/compris.
F. G. Les Cinquime et Sixime Questions dInterprtation
1. Application
Jusqu ce point nous nous sommes penchs sur les questions d'interprtation se
rapportant lintention de l'auteur originel. Nous allons maintenant nous tourner vers
un objectif tout aussi important qui est relatif sa signification pour mon poque et
pour ma vie. Aucune interprtation nest complte jusqu ce que ce stade soit atteint
et convenablement assimil. L'objectif de l'tude Biblique n'est pas seulement lacquisition de la connaissance, mais aussi la ressemblance avec Christ quotidiennement. Le but
de la Bible est [de nous aider dvelopper] une relation plus profonde et plus proche
avec le Dieu Trinitaire. La thologie doit tre pratique.
Selon Kierkegaard, ltude grammaticale, lexicale et historique de la Bible tait ncessaire, mais prliminaire la vraie lecture de la Bible. Pour lire la Bible en tant
que Parole de Dieu, on doit la lire avec son cur dans sa bouche, sur la pointe des
pieds, avec une esprance ardente, dans une conversation avec Dieu. Lire la Bible
sans rflchir ou ngligemment, ou acadmiquement ou professionnellement, n'
est pas lire la Bible en tant que Parole de Dieu. Cest quand on la lit comme on lit
une lettre damour qualors on la lit en tant que Parole de Dieu (extrait de Protestant Biblical Interpretation de Ramm, p. 75).
Lapplication nest pas une option (Osborne and Woodward 1979, 150). Cependant, l'application est moins structure que l'interprtation (cest ici que la crativit et les expriences vitales de linterprte et annonciateur entrent en jeu). Idalement, il nexiste
quune seule intention initiale/originelle dans les critures. On peut tendre cela deux
(accomplissement multiple de la prophtie, ou paraboles tendus). Gnralement, lintention de lauteur originel tait vraie, mais non exhaustive de lintention de lEsprit.
L application est gnralement dtermine par:
a. le besoin personnel de la personne
b. sa situation
66

c. son niveau de maturit


d. son dsir de connatre et suivre Dieu
e. les traditions culturelles et dnominationnelles/confessionnelles
f. la situation historique en cours
Il est vident que le saut entre autrefois et maintenant est ambigu. Il y a beaucoup
de facteurs qui ne peuvent tre identifis ou contrls. Une des raisons de la mise au
point et dveloppement de la mthode allgorique tait le dsir dappliquer la Bible aux
besoins en cours, actuels. Certains diraient que l'allgorie est ncessaire lapplication
(Silva 1987, 63,65), mais je rfute cela. En effet, lEsprit est notre guide obligatoire aussi
bien dans lapplication que dans linterpretation. Lapplication doit tre intgralement
lie la signification voulue par lauteur inspir originel !
2. Quelques Directives Utiles
a. Assurez-vous dappliquer lintention majeure de l'auteur biblique, et non pas simplement des dtails mineurs du passage.
b. Ne cherchez pas traiter en dtail chaque aspect de notre situation actuelle. Dune
manire gnrale, les principes Bibliques sont notre seul guide. Cependant, notre
formulation de ceux-ci se trouve bien loigne de l'inspiration. De plus, leur application est souvent trs prsuppositionnelle. Certains interprtes trouvent les principes
Bibliques dans chaque texte. Il est plus sr de limiter ses principes aux passages tendus d'enseignement, de peur que les principes ne deviennent des proof-texts.
c. Toute vrit nest pas destine une application immdiate ou personnelle. En effet,
la Bible contient bien des choses quelle ne prne/dfend pas. De mme, toute vrit
Biblique nest pas applicable tout ge, toute situation, et tout croyant.
d. Lapplication ne devrait jamais se rvler contraire dautres passages clairs de la Bible.
e. Lapplication ne devrait jamais se rvler contraire la conduite Chrtienne. Les extrmes sont aussi dangereux en application quen interprtation.
f. Richard Mayhue a suggr dans son livre How To Interpret the Bible for Yourself,
1986, p. 64, quelques questions fondamentales relatives lapplication quil faut se
poser devant chaque passage Biblique:
(1) Y a-t-il des exemples suivre?
(2) Y a-t-il des commandements obir?
(3) Y a-t-il des erreurs viter?
(4) Y a-t-il pchs abandonner?
(5) Y a-t-il des promesses rclamer?
(6) Y a-t-il de nouvelles ides au sujet de Dieu?
(7) Y a-t-il des principes appliquer dans la vie quotidienne?
H. La Responsabilit de l'Interprte
A ce stade, il sera utile de discuter de la responsabilit individuelle de linterprte en rapport avec lapplication approprie de vrits ternelles et pertinentes de la Bible. Il a dj t
indiqu que cette procdure est ambigu et que lEsprit Saint doit tre notre guide. Pour moi,
un ingrdient cl dans ce domaine est notre motivation et attitude. Nous devons marcher
dans la lumire que nous avons. Je ne suis pas responsable de votre parcours de foi, tout
comme vous ne ltes pas pour moi. Nous pouvons, avec amour et confiance, changer nos
points de vue relatifs notre comprhension de certains passages de lcriture. Nous devons
tous tre disponibles chercher dans les critures un clairage nouveau, mais nous ne sommes responsables que de ce que nous comprenons effectivement. Si nous marchons avec foi
dans la lumire que nous avons, il nous sera accord davantage de lumire (Rom. 1:17). Nous
devons aussi, ce stade, tre conscients et nous rappeler que notre comprhension n'est pas
toujours suprieure celle des autres. Romains 14:1-15:13 est si crucial en cette matire,
67

mais je suis toujours surpris de constater que souvent nous pensons que notre groupe est le
plus fort, et que quiconque nest pas daccord avec nous est membre dun groupe plus faible
qui a besoin de notre aide. Nous avons tous besoin daide. Nous avons tous des points forts
et des points faibles dans notre comprhension et application des vrits spirituelles. Jai entendu dire que la Bible console/rconforte les inquiets et inquite les non-inquiets. Nous sommes appels cheminer sur la route de croissance spirituelle qui est pleine de tension. Nous
sommes tous affects par le pch, et nous ne parviendrons jamais la maturit totale de ce
ct-ci du ciel. Marchez dans la lumire que vous avez la lumire de la Bible. Marchons
dans la lumire, comme il est lui-mme dans la lumire (I Jean 1:7). Continuons marcher.
I. Quelques livres utiles
1. Applying the Bible de Jack Kuhatschek
2. Understanding and Applying the Bible de J. Robertson McQuilkin
3. Living By the Book de Howard G. Hendricks
4. Why Christians Fight Over the Bible de John Newport

68

QUELQUES TRAQUENARDS/PIGES POSSIBLES EN MATIRE


DINTERPRTATION
I. Ncessit dun Processus Logique et dune Focalisation Textuelle dans lInterprtation
Il est vident que ces principes dinterprtation peuvent souffrir dabus, car lhermneutique
nest pas une science pure. Il est crucial que nous noncions quelques-uns des piges manifestes
relatifs lusage inappropri ou au non-usage des principes contextuellement / textuellement
orients, prcdemment prsents dans ce Manuel. Cette mthode contextuelle/textuelle ressemble quelque peu la mthode scientifique. Ses rsultats sont censs tre corrobors et rpts dans les autres mthodes. Il doit y avoir une piste claire de nos mthode, points d'interprtation et logique procduraux. Ces lments de preuve viendront de plusieurs domaines contextuels
et textuellement focaliss.
A. Le contexte littraire du passage
1. immdiat (paragraphe)
2. plusieurs paragraphes connexes
3. unit littraire plus large (bloc de pense)
4. Le livre Biblique entier (objectif/but de l'auteur)
B. Le contexte historique du passage
1. background/fond et environnement de l'auteur
2. background et environnement des auditeurs ou lecteurs
3. background et environnement de leur culture
4. background et environnement de tous les problmes abords dans le passage
C. Le genre littraire (type de littrature)
D. La grammaire/syntaxe (relation des parties dune phrase entre elles et avec les autres phrases
avoisinantes)
E. Les significations et connotations originelles des mots (dfinitions des termes significatifs)
1. champ smantique
2. usage de l'auteur
3. autres auteurs de la mme priode
4. autres auteurs Bibliques
F. Usage appropri des passages parallles (cercles concentriques d'importance)
1. mme unit littraire
2. mme livre
3. mme auteur
4. mme priode
5. mme Testament
6. la Bible dans son ensemble
On peut analyser l'interprtation de quelquun dautre en fonction de sa manire de faire
usage de composantes ou lments ci-dessus. Il y aura toujours des dsaccords, mais au ce sera
bas sur le texte mme. Nous coutons et lisons tellement dinterprtations diffrentes de la
Parole de Dieu quil devient crucial que nous puissions les valuer dune faon critique, en nous
basant sur les possibilits de vrification et procdures appropries, et pas seulement sur la base de notre convenance personnelle avec lesdites interprtations.
Comme dans toute communication linguistique humaine (orale et crite), il y a existence potentielle des malentendus. Lhermneutique tant un ensemble des principes d'interprtation
de la littrature antique, il est vident que labus desdits principes est possible. Pour chaque
principe fondamental dinterprtation, il y a possibilit dabus intentionnel ou non-intentionnel.
Si nous pouvions isoler les zones potentielles de nos propres prsuppositions/prjugs, cela
nous aiderait tre conscients de leur existence quand il nous arrive dinterprter.
69

II. Exemples dAbus relatifs aux Cinq Premires Questions dInterprtation


A. Nos prsuppositions/prjugs Souvent notre personnalit, notre exprience, notre dnomination, ou notre culture nous poussent interprter la Bible travers des lunettes ou filtres.
Nous ny laissons passer que ce que nous voulons entendre. Ce prjug existentiel nous affecte tous, mais si nous en sommes conscients nous pouvons le compenser en essayant de laisser
la Bible et son poque parler avant de tenter den appliquer le message nous-mmes et
notre culture. Quelques exemples de ce traquenard peuvent se voir dans:
1. linterprtation de Matth.15:37-39 par William Barclay, o la miraculeuse multiplication de
la nourriture par Jsus devient simplement que les uns les autres dans la multitude se sont
partags ce quils avaient chacun apport. Le filtre philosophique du positivisme logique de
Barclay modifie ainsi radicalement lintention vidente de Matthieu. Rappelons quil y a eu
en reste sept corbeilles pleines de morceaux de pain (Matth. 16:37).
2. les rcits des femmes exerant le ministre peuvent tre vus dans Exode 15:20; Juges 4: 4;
II Rois 22:14; II Chron. 2:22; Esae 8:3; Luc 2:36; Actes 21:9; Rom. 16:1; II Cor. 11:5; et I Tim.
3:11. Les Evangliques modernes qui ne sont pas laise avec ce fait, du fait soit dopinions
prconues, soit de fortes dclarations de I Cor. 14:34 et I Tim. 2:11-15, ne devraient pas altrer/modifier linterprtation approprie et vidente de ces autres passages.
Ci-aprs est un Thme Spcial tir de mes commentaires sur ce sujet.

THME SPCIAL: LES FEMMES DANS LA BIBLE


I.

II.

Dans lAncien Testament


A. Culturellement, les femmes taient considres comme des biens
1. Incluses sur la liste des biens (Exode 20:17)
2. Sort ou traitement particulier des femmes-esclaves (Exode 21:7-11)
3. Les voeux faits par les femmes taient annullables par les hommes socialement responsables (Nombres 30)
4. Les femmes taient considres comme butin de guerre (Deut. 20:10-14; 21:10-14)
B. Dans la Pratique, il y avait rciprocit
1. Hommes et femmes crs lmage de Dieu (Gense 1:26-27)
2. Honorer pre et mre (Exode 20:12 [Deut. 5:16])
3. Respecter pre et mre (Lvitique 19:3; 20:9)
4. Hommes et femmes pouvaient accomplir le Nazirat (Nombres 6:1-2)
5. Droit dhritage accord aux filles (Nombres 27:1-11)
6. Membres composant le peuple dalliance (Deutronome 29:10-12)
7. Observer les enseignements des pre et mre (Proverbes 1:8; 6:20)
8. Fils et filles dHman (famille Lvitique) conduisaient la musique dans le Temple (1 Chro.
25:5-6)
9. Fils et filles prophtiseront dans lge nouveau (Jol 2:28-29)
C. Les Femmes dans les positions ou rles de leadership/direction
1. Miriam, sur de Mose, appele prophetesse (Exode 15:20-21, noter aussi Miche 6:4)
2. Femmes doues par Dieu pour le tissage des ouvrages du Tabernacle (Exode 35:25-26)
3. Dborah, une femme prophtesse (cfr. Jug. 4:4), a dirig toutes les tribus (Jug. 4:4-5; 5:7)
4. Hulda, une prophtesse consulte par le roi Josias pour linterprtation du Livre de la
Loi nouvellement dcouvert (2 Rois 22:14; 2 Chron. 34:22-27)
5. La Reine Esther, une femme pieuse, a sauv les Juifs en Perse
Dans le Nouveau Testament
A. Culturellement, les femmes, aussi bien dans le Judasme que dans le monde Greco-Romain,
70

taient considres comme citoyennes de seconde classe et donc jouissaient de peu de


droits ou privilges (except en Macdoine).
B. Femmes dans les rles de leadership:
1. Elizabeth et Marie, femmes pieuses, disponibles pour Dieu (Luc 1-2)
2. Anne, femme pieuse, servant au Temple (Luc 2:36)
3. Lydia, croyante et conductrice dune glise domicile (Actes 16:14, 40)
4. Les quatre filles vierges de Philippe taient prophtesses (Actes 21:8-9)
5. Phoeb, diaconesse dans lglise de Cenchres (Rom. 16:1)
6. Prisca (Priscille), compagne duvre de Paul et enseignante dApollos (Actes 18:26;
Rom. 16:3)
7. Marie, Tryphne, Tryphose, Perside, Julie, la sur de Nre, plusieurs compagnes
duvre de Paul (Rom. 16:6-16)
8. Junias, probablement une femme-aptre (Rom. 16:7)
9. Evodie et Syntyche, compagnes duvre de Paul (Phil. 4:2-3)
III. Comment un chrtien moderne peut-il quilibrer ces exemples bibliques divergents?
A. Comment distinguer les vrits historiques ou culturelles, applicables uniquement dans le
contexte originel, des vrits ternelles qui sont valables pour tous les croyants et toutes
les glises de tous les ges?
1. Considrer srieusement lintention de lauteur originellement inspir; La Bible est la
Parole de Dieu et lunique source de la foi et de la pratique concerne.
2. Faire attention aux textes inspirs manifestement historiques
a. Le culte (rituel et liturgie) dIsral (cfr. Actes 15; Gal. 3)
b. Le Judasme du premier sicle
c. Les dclarations historiquement conditionnes de Paul dans 1 Corinthiens
(1) le systme lgal paen de Rome (1 Cor. 6)
(2) demeurer esclave (1 Cor. 7:20-24)
(3) le clibat (1 Cor. 7:1-35)
(4) les vierges (1 Cor. 7:36-38)
(5) les viandes sacrifies aux idoles (1 Cor. 8; 10:23-33)
(6) les actes indignes lors du Repas du Seigneur (1 Cor. 11)
3. Dieu sest clairement et totalement rvl une culture particulire, une poque particulire. Nous devons considrer srieusement la rvlation, mais pas chaque aspect de
son accommodement historique. La Parole de Dieu fut crite en des termes humains, et
adresse une culture particulire, un moment particulier.
B. LInterprtation Biblique doit rechercher lintention de lauteur originel; Que voulait-il dire
en son temps ? Cela est fondamental et crucial pour une bonne interprtation. Ensuite, il
faut appliquer la rvlation ainsi dcouverte notre poque actuelle. Seulement, il se pose
un problme avec les femmes en position de leadership (la vraie difficult rside dans la dfinition du terme. Yavait-il des ministres autres que la pastorale qui taient considrs
comme assumant le leadership? Les diaconesses ou les prophtesses taient-elles considres comme des leaders?) Il est bien clair que Paul, dans 1 Cor. 14:34-35 et 1 Tim. 2:9-15,
a affirm que la femme ne doit pas conduire un culte public! Mais comment appliquer cela
notre poque actuelle? Je ne voudrais pas que la culture de Paul ou la mienne en viennent
rduire au silence la Parole et la volont de Dieu. Il est possible que lpoque de Paul ait
t caractrise par trop de restrictions, tout comme mon poque aujourdhui est caractrise par trop de libert et douverture! Je me sens mal laise de pouvoir soutenir que les

71

.
paroles et enseignements de Paul constituent des vrits situationnelles locales, conditionnelles, du premier sicle. Qui suis-je pour oser permettre ma pense ou ma culture de
rfuter un auteur inspir?!
Cependant, que dois-je faire face des exemples bibliques des femmes-leaders (cites
notamment dans les crits de Paul mme, cfr. Romains 16)? Un bon exemple en est lexpos de Paul relatif aux assembles ou services de culte publics dans 1 Corinthiens 11-14. Au
chapitre 11:5 il semble permettre la femme de prcher et prier dans une assemble la
condition de se couvrir sa tte, tandis quau chapitre 14:34-35 il demande aux femmes de
garder silence! On trouvait des diaconesses (cfr. Rom. 16:1) et des prophtesses (cfr. Actes
21:9). Cest cette diversit qui moffre la libert de pouvoir identifier les commentaires de
Paul (relatifs aux restrictions envers les femmes) comme tant limits aux glises de Corinthe et dEphse du premier sicle. En effet, dans ces deux glises, il y avait des problmes
ns de lexercice, par les femmes, de leur libert nouvellement trouve (cfr. Bruce Winter,
After Paul Left Corinth), lesquels problmes pouvaient avoir caus des difficults ces
glises de pouvoir de gagner leurs socits respectives Christ. Il fallait ainsi limiter leur libert afin de permettre lEvangile dtre plus efficace.
Mais mon poque est tout le contraire de celle de Paul. mon poque, cest plutt
lEvangile qui serait limit si on ne permet pas aux femmes bien formes, articules, de
proclamer lEvangile et dtre dans des rles de direction! Quel est lobjectif ultime de tout
service de culte public? Nest-ce pas lvanglisation et la formation des disciples? Les femmes-leaders peuvent-elles honorer et plaire Dieu? La Bible dans son ensemble, semble
dire oui!
Je veux bien maccrocher Paul; ma thologie est essentiellement Pauline. Je ne voudrais nullement tre influenc ou manipul par le fminisme moderne! Nanmoins, je trouve que lglise a plutt t la trane pour pouvoir adopter des vrits bibliques aussi videntes telles linacceptabilit de lesclavage, du racisme, du fanatisme, ou du sexisme. Elle a
de mme t la trane pour ragir de la manire la plus approprie contre les abus faits
la femme dans notre monde moderne. Dieu en Christ a affranchi aussi bien lesclave que la
femme. Je ne permettrai donc pas un texte li une culture dpasse de les menotter
nouveau.
.
Un dtail de plus: en tant quinterprte, je sais que lglise de Corinthe tait une glise
trs bouleverse ou dsordonne. Les dons charismatiques y taient priss et tals avec
extravagance. Il se pourrait que les femmes aient t prises dans ce pige. Je pense aussi
que lglise dEphse avait t affecte par de faux docteurs ou enseignants qui profitaient
des femmes quils utilisaient comme oratrices de substitution dans les cellules de maisons.
C. Suggestions de lecture:
How to Read the Bible For All Its Worth de Gordon Fee et Doug Stuart (pp. 61-77)
Gospel and Spirit: Issues in New Testament Hermeneutics de Gordon Fee
Hard Sayings of the Bible de Walter C. Kaiser, Peter H. Davids, F. F. Bruce, et Manfred T.
Branch (pp. 613-616; 665-667)
3. Le Catholicisme Romain, dans le dsir de soutenir un systme piscopal dadministration
politique (tat), voque le texte de Jean 21:15-17. partir du texte lui-mme, il est inappropri duser de termes agneau et brebis en rapport avec les vques et les prtres et
leurs tches ministrielles.
B. Notre abus de contexte - ceci renvoie la fois au contexte historique et au contexte littraire
dun passage. De nos jours, cest peut-tre la violation (ou abus) la plus courante des critures.
En extirpant un passage du contexte de lpoque et de lobjectif poursuivi par son auteur, on
peut faire dire la Bible nimporte quoi. Si cela navait pas t aussi frquent et dangereux, les
72

exemples de ce traquenard auraient t grotesques/ridicules:


1. Un prdicateur du temps pass prchait contre la vente de chiens, en se basant sur Deut.
23:18. Il ignorait simplement les paramtres historiques et littraires. Il avait ainsi transfr
la signification du terme chien de la prostitution mle et cultuelle (Deutronome) un
animal (aujourd'hui).
2. Lorsquun lgaliste moderne se sert de Col. 2:21 pour interdire certaines activits sans se
rendre compte que Paul fait, par ce verset, une citation du message de faux docteurs, le
problme devient vident.
3. Lusage moderne, par les gagneurs dmes, dApoc. 3:20 comme tant un appel la cessation du plan du salut, sans raliser que cela ltait dans le contexte des glises Chrtiennes (Apoc. 2-3). Ce texte ne traite pas du salut initial, mais du renouvellement de lengagement dune glise, en commenant par les individus membres de ladite congrgation.
4. Le culte moderne du Mormonisme cite I Cor. 15:29 pour justifier le baptme des morts.
Mais, il ny a point de passage qui soit parallle ce verset. Le contexte immdiat traite plutt de la validit de la rsurrection, et ce verset est lun des nombreux exemples employs
pour confirmer cette vrit.
5. La citation, par C. I. Scofield, de II Tim. 2:15, qui dispense [divise] droitement la Parole de
Vrit est voqu comme support Scripturaire pour diviser la Bible en sept alliances distinctes.
6. Lusage par le Catholicisme Romain de Jean 6:52... pour soutenir la doctrine de la transsubstantiation (selon laquelle les lments de lEucharistie deviennent rellement le corps et le
sang du Christ) est un autre exemple de cet cueil/traquenard. Jean na pas consign [le droulement de ] la Cne (Repas du Seigneur) en soi, mais seulement le dialogue qui a eu lieu
lors de lexprience de la chambre haute (Jean 13-17). Ce passage rentre dans le contexte de
lalimentation de cinq milles personnes, et non de celui de lEucharistie.
7. Prcher sur la sanctification mentionne dans Gal. 2:20, sans raliser que laccent du contexte est mis sur lefficacit complte de la justification.
C. Notre abus du genre littraire Ceci implique lincomprhension du message de lauteur originel en raison de notre incapacit identifier la forme littraire dans laquelle il stait exprim.
En effet, chaque forme littraire a quelques lments uniques dinterprtation. Ci-aprs sont
quelques exemples de cet abus:
1. Certains littralistes tentent de transformer la posie du Ps. 114:3-6 en rcit/narration historique jugeant souvent les autres par leur interprtation littraliste.
2. Dautres essaient dinterprter littralement les sections apocalyptiques du livre dApocalypse 12 et 13 comme des personnes et des animaux.
3. Dautres encore essaient de dcrire lenfer partir de la parabole de Luc 16:19-31. Cette
dernire est la cinquime dune srie de cinq paraboles, lesquelles sont rattaches une
mme intention centrale de Jsus envers les leaders religieux (Pharisiens) dans Luc 15:1-2.
Notez aussi que le terme employ est Hads et non Ghenne.
D. Notre abus de figures de style ou didiomes culturels est un autre cueil/traquenard. Nous
nous exprimons tous en langage symbolique. Mais, puisque nos auditeurs vivent dans la mme
culture que nous, ils comprennent nos expressions idiomatiques. Par contre, nos idiomes et figures de style sont inhabituels pour ceux dautres cultures. Je me rappeIle dun pasteur Indien
qui ma dit quil tait chagrin dentendre que je me tordais mort [=Je me tordais de rire.
Il est bon pour nous de reflter nos expressions pittoresques, telles que ctait terriblement
bon [=ctait infiniment bon]; Je suis tout oreilles; Tu veux me tuer [de joie]!; ou traverser mon cur et esprer mourir [= croix de bois, croix de fer, si je mens, je vais en enfer]
1. La Bible aussi contient des idiomes:
a. Le terme haine/har dans Luc 14:26 [voir J. N. Darby]; Jean 12:25; Rom. 9:13, et Mal. 1:
2-3, est un idiome Hbreu de comparaison, tel quon peut le voir dans Gen. 29:31,33 et
Deut. 21:15; mais si lon ignore cela a peut tre une cause de beaucoup dincomprhen73

sions.
b. Les expressions arracher et jeter son il et couper et jeter sa main, dans Matth. 5:
29-30 sont de formules Orientales dexagration, et non des instructions (ordres) littrales.
c. Le Saint-Esprit a la forme dune colombe dans Marc 1:10; tandis que les Ecritures parlent
ailleurs de comme une colombe, cfr. Luc 3:22.
E. Notre abus par sursimplification. Nous disons que lEvangile est simple et, par cela, nous voulons dire quil (Evangile) est facile comprendre; cependant, beaucoup dexpressions sommaires de lvangile sont vicieuses/incorrectes parce que non compltes.
1. Dieu est amour, mais cela omet le concept de la colre de Dieu (Rom. 1:18-2:16).
2. Nous sommes sauvs par la seule grce, mais cela omet le concept selon lequel l individu
doit se repentir et croire (Marc 1:15; Actes 20:21).
3. Le salut est gratuit (Eph. 2:8-9), mais ceci omet compltement lide de lexigence du changement de conduite ou style de vie (Eph. 2:10).
4. Jsus est Dieu, mais cela omet le concept selon lequel il est vritablement humain (I Jean 4:
2).
F. Notre abus par slectivit ceci est similaire la sursimplification et au proof-texting. Souvent,
nous ne slectionnons ou ne combinons que les critures qui soutiennent notre thologie.
1. Un exemple nous est donn dans Jean 14:13-14; 15:7,16; 16:23, par lexpression tout ce
que vous demanderez en priant, vous le recevrez. Pour un quilibre appropri, on doit affirmer aussi les autres critres Bibliques relatifs ce sujet:
(a) continuez demander, chercher, frapper, Matth. 7:7-8
(b) selon la volont de Dieu, I Jean 5:14-15, ce qui correspond la signification de au
nom de Jsus
(c) sans douter, Jacques 1:6
(d) sans mobiles gostes, Jacques 4:1-3
2. voquer le texte de I Cor. 11:6 pour critiquer les hommes qui ont de long cheveux, sans tenir compte de Nomb. 6:5; Lv. 19:27, et la culture de lpoque de Jsus, est inappropri.
3. Interdire aux femmes de parler ou denseigner dans lglise, sur la base de I Cor. 14:34, sans
considration de I Cor. 11:5, qui se trouve dans la mme unit/portion littraire, est une
exagration.
4. Interdire ou dprcier le parler en langues, souvent sur la base de I Cor. 13:8 (I Cor. 13 affirmant que tout passera, except lamour), sans tenir compte de lenseignement de I Cor. 14:
5,18,39, est inappropri.
5. Souligner/insister sur le code alimentaire de Lvitique 11, sans tenir compte de Matth. 15:
11 et, dune manire oblique, dActes 10:10-16, est inappropri.
G. Notre abus daccentuation ou de promouvoir ce qui est secondaire/accesoire nous manquons souvent de saisir lintention de lauteur originel parce que nous nous accrochons aux
questions intressantes, mais non centrales/essentielles. Ci-aprs sont quelques illustrations:
1. qui Can stait-il mari? Gen. 4:17
2. Beaucoup se proccupent de savoir qui taient bnficiaires de prdications de Jsus pendant son sjour dans le Hads, I Pi. 3:19
3. Une autre question se proccupe de savoir comment Dieu dtruira-t-il la terre, II Pi. 3:10
H. Notre abus de la Bible en tant quhistoire La Bible contient bien de choses quelle ne dfend
pas pour autant (Fee and Stuart, 1982, 85). Pour notre thologie et thique, nous devons nous
focaliser sur des passages denseignement clairs, et pas seulement sur des rcits historiques.
I. Notre abus des relations entre lAncien et le Nouveau Testaments, Isral et lglise, la Loi et la
Grce. Dune manire prsuppose, Christ est Seigneur des Ecritures (Grant and Tracy 1984,
95). Toute criture doit en dfinitive pointer lui. Il est laccomplissement du plan de Dieu
pour lhumanit (Col. 1:15-23). Cela signifie que bien que lAncien Testament repose sur ses
propres pieds, il pointe vers Christ (Sterrett 1973, 157-171). Je pense quil nous faut interpr74

ter lAncien Testament travers la rvlation nouvelle du Nouveau Testament. Les ncessits/
impratifs de lAncien Testament ont t changs et universaliss. La Nouvelle Alliace a supplant lAlliance Mosaque (cfr. Les livres de Galates 3 et Hbreux).
Les exemples de chacun de ces traquenards sont lgion. Nanmoins, ce nest pas parce qu
on a soit sur-interprt, soit sous-interprt, ou soit mal interprt, quil ne devrait pas y avoir
de linterprtation. Si lon garde lintention majeure de lauteur originel telle quexprime dans
son contexte, et si lon consulte la Bible dans un esprit de prire et dhumilit, on peut viter la
vaste majorit de ces cueils ou traquenards.
Do vient que les gens trouvent souvent dans les rcits/narrations Bibliques des choses
qui ny figurent pas rellement; quils lisent dans la Bible leurs propres notions plutt que
dy lire ce que Dieu veut quils connaissent?
1. Ils sont dsesprs; dsesprs de trouver linformation qui sapplique leur propre situation
2. Ils sont impatients; ils veulent trouver, en consultant un livre ou un chapitre quelconques, des rponses dans limmdiat
3. Ils sattendent faussement ce que tout dans la Bible sapplique directement comme
instruction leur vie individuelle (Fee and Stuart 1980, 84).

75

PROCDURES PRATIQUES DINTERPRTATION


I. Les Aspects Spirituels
Ltude de la Bible est une combinaison de la dpendance dune personne au Saint-Esprit et de
laffinement de ses dons divins (capacits) de raisonnement et danalyse. Laspect spirituel de
ltude de la Bible est difficile discuter cause de la vaste range de diffrentes interprtations
affirmes par des croyants pieux, instruits, et sincres. Cest un mystre quil y ait tant de discordance, voire dhostilit, parmi les croyants, cherchant tous comprendre et affirmer lcriture.
LEsprit est crucial, et tous les croyants ont lEsprit en eux. Dans les lignes qui suivent je ne fais
que tenter daborder lattitude spirituelle ncessaire pour chaque interprte.
A. La prire doit tre la priorit numro un en matire dinterprtation et application. La prire
nest pas un lien automatique linterprtation vritable, autant dans sa qualit que dans sa
quantit, mais elle est une premire tape indispensable. Se lancer dans ltude de la Bible
sans lEsprit cest comme pratiquer la natation sans eau. Une fois de plus, cela nimplique pas
que la prire seule est directement lie la qualit de notre exgse cette dernire est dtermine par des facteurs additionnels. Mais une chose est certaine cest quune personne non
assiste par Dieu ne peut parvenir connatre la vrit spirituelle (Calvin). La prire nest pas
synonyme de triompher sur toute rpugnance (ou rserve) de la part de Dieu pour nous ouvrir
son livre, mais cest une reconnaissance de notre dpendance vis--vis de lui. LEsprit nous est
accord pour nous aider comprendre la Parole de Dieu (Jean 14:26; 16:13-14; I Cor. 2:10-16).
B. La purification personnelle est galement significative. Un pch connu, non confess, pose
une barrire notre relation avec Dieu. Il nexige pas un tat absolument sans pch pour
comprendre la Bible, mais la Bible est une vrit spirituelle, et le pch est une barrire aux
choses spirituelles. Nous devons confesser les pchs connus/conscients (I Jean 1:9). Nous devons nous ouvrir linspection du Seigneur (Ps. 139:1,23-24). Beaucoup de ses promesses sont
conditionnes notre rponse/raction de foi; Il en est de mme de notre capacit comprendre la Bible.
C. Nous devons dvelopper le dsir de connatre Dieu et sa Parole (Ps. 9:7-14; 42:1; 119:1).
Lorsque nous devenons srieux avec Dieu, il est mme de sapprocher de nous et nous rvler sa volont pour nos vies (Zach. 1:3-4; Jacques 4:8).
D. Il nous faut immdiatement appliquer nos vies la vrit glane dans notre tude de la Bible
(pratiquer ce que nous croyons tre vrai). La plupart dentre nous connaissent dj plus de vrits Bibliques quils nen pratiquent (I Jean 1:7). Le critre de qualification davantage de vrit est que lon marche selon et dans la vrit que lon possde dj. Lapplication na pas
tre facultative, mais quotidienne. Marchez dans la lumire que vous avez, et il vous en sera
accord davantage (Rom. 1:17).
Il saperoit quaucune comprhension simplement intellectuelle de la Bible, fut-elle complte, ne peut possder tous ses trsors. Il ne sagit pas de mpriser pareille comprhension, car elle est essentielle pour une comprhension totale; Mais elle doit, pour tre totale, conduire la comprhension spirituelle des trsors spirituels de ce livre. Et cette comprhension spirituelle ncessite quelque chose de plus que la seule promptitude intellectuelle. Les choses spirituelles sont spirituellement discernes, et ltudiant de la Bible a besoin dune attitude de rceptivit spirituelle, un vif dsir de trouver Dieu en vue de se soumettre lui, sil veut passer de son tude scientifique lhritage plus riche du plus grand
de tous les livres, cfr. The Relevance of the Bible, de H. H. Rowley (p. 19).

II. Le Processus Logique


Lisez la Bible! On ne peut connatre ce quelle veut signifier si on ne sait ce quelle dit. Une lecture
analytique et une esquisse sont les cls pour sa comprhension. Dans cette tape, plusieurs (quatre) cycles de lecture dun seul trait de lentiret du livre Biblique concern sont impliqus:
76

A. Lire plusieurs traductions. Il est souhaitable de lire des traductions ayant chacune une diffrente thorie de traduction:
1. Traductions [Anglaises] correspondance formelle (mot--mot) telles que
a. the King James Version
b. the American Standard Version
c. the New American Standard Bible
d. the Revised Standard Version
2. Traductions [Anglaise] quivalence dynamique telles que
a. the New International Version
b. the New American Bible
c. Good News for Modern Man (Todays English Version)
d. the Jerusalem Bible
e. the New English Bible
f. Williams translation
3. Traductions [Anglaises] concept pour concept, telles que
a. the Amplified Bible
b. Phillips translation
c. the Living Bible
Notre tude personnelle de la Bible devrait tre base sur la catgorie (1) ou (2). En outre, une
Bible parallles cest--dire celle qui emploie plusieurs traductions sur la mme page est trs
utile.
B. Lire le livre ou lunit littraire entier(e) dun seul trait
1. Quand vous lisez, accordez-vous une priode prolonge du temps dtude, savoir un temps
programm et rgulier dans un endroit tranquille. Lire cest essayer de comprendre les penses dune autre personne. On ne penserait pas lire une lettre personnelle en sections. Essayer de lire les livres Bibliques entiers dun seul trait.
2. Une des cls de cette mthodologie non-technique et textuellement oriente est de lire et
relire. Vous serez surpris de constater combien la comprhension est lie la familiarit. Le
prsent manuel est ax autour de ces procdures, savoir:
a. sept questions dinterprtation
b. quatre tapes de lecture avec devoirs
c. usage doutils de recherche des endroits appropris
C. Notez par crit vos observations textuelles (une bonne prise de notes)
Prenez notes de ce que vous lisez. Il y a plusieurs tapes dans cette section. Elles ne sont pas
censes tre alourdissantes (ennuyeuses), mais il nous faut contrler notre dsir de connaissance instantane de la Bible en sappuyant trop sur les interprtations des autres personnes.
Ltude personnelle de la Bible exige de la prire, du temps, de la formation, et de la persistance. Ce n'est pas un chemin facile, mais les bnfices en sont exceptionnels/marquants.
1. Lire entirement le livre que lon veut tudier. Je recommande que vous choisissiez dabord
un Iivre moins volumineux du nouveau Testament. Ltude dun livre entier est la meilleure.
Cela vous procure une meilleure gestion de votre temps, et cest plus facile de retenir linformation de fond et le contexte entre les temps dtude. Une tude rpte du livre, sur une
priode de temps, vous donnera un quilibre Biblique. Cela vous forcera faire face des
vrits difficiles, non familires, et paradoxales.
Essayez de traduire avec vos propres mots dans une phrase concise et prcise, ce quavait
t lobjectif primordial de lauteur en crivant le livre. Essayez de mme disoler ce thme
central dans un verset, un paragraphe, ou un chapitre-cls. Rappelez-vous que lobjectif/but
poursuivi est souvent exprim par le type du genre littraire qui est employ. Si les livres
sont constitus de genres autres que le rcit historique, consultez la section de procdure
hermneutique spciale relative aux genres littraires (Voir How to Read The Bible For All
Its Worth de Fee et Stuart).
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2. Relire encore le livre dans la mme traduction. Cette fois-ci, notez les grandes divisions (units littraires) de penses de lauteur. Elles sont identifies par des changements de sujet,
date, sujet, ton, lieu, style, etc. ce stade nessayez pas desquisser la structure du livre,
mais seulement ses changements vidents de sujets. Ne basez pas vos divisions sur les chapitres et versets de votre Bible habituelle moderne (en Franais). En effet, les divisions en chapitres et versets de nos Bibles modernes ne sont pas originelles, et sont souvent trompeuses
et incorrectes. Rsumez chacune de vos divisions en usant des phrases descriptives courtes
qui caractrisent le sujet ou le thme de la section. Une fois que vous avez des sections isoles, voyez si vous pouvez les relier en sujets, contrastes, comparaisons, personnes, ou vnements connexes. Cette tape est une tentative disoler et de relier les grands blocs de sujets apparemment sans rapport, mais qui, en ralit, sont les units littraires de la structure
globale de l'auteur. Ces units littraires nous montrent le flux des penses de l'auteur originel et nous orientent vers son intention initiale ou originelle.
D. ce stade, il est utile de vrifier votre esquisse et votre objectif global avec ceux des autres
croyants.
Lorsque votre interprtation prive vous mne une conclusion diffrente de la signification historique que des hommes de Dieu ont donn au passage, le feu jaune de prcaution
devrait clignoter dans votre esprit (Henricksen 1973, 38).
Pour que l'exgse soit votre uvre, et pas simplement un recueil mcanique de points de
vue des autres, il est sage de faire votre propre rflexion et d'arriver vos propres conclusions autant que possible avant cette tape (Stuart 1980, 39).
Faites constamment le recoupement de votre comprhension de lcriture avec:
1. Votre pasteur
2. Vos frres/soeurs Chrtiens
3. La comprhension historique des critures par des Chrtiens orthodoxes/authentiques
(Sire 1980, 15)
Gnralement, les Bibles dtude contiennent une esquisse au dbut de chaque livre; Ou, dfaut, la plupart ont le sujet de chaque chapitre en haut de page ou positionn quelque part
dans le texte. Ne regardez jamais cela jusqu ce que vous ayez mis par crit vos propres sujets. Vous pouvez modifier vos sujets, mais des raccourcis cette tape pourraient paralyser
votre capacit personnelle analyser les units littraires.
Il n y a pas que les Bibles dtude qui contiennent des esquisses des livres Bibliques; On en
trouve aussi dans:
1. Les commentaires
2. Les livres dintroduction lAncien ou au Nouveau Testament
3. Les encyclopdies ou dictionnaires Bibliques portant le nom du livre Biblique concern
E. Relire une fois de plus le livre Biblique entier, et
1. sur une feuille de papier spare, notez les divisions en paragraphes de votre Bible sous les
units littraires (diffrents sujets) que vous avez isols et esquisss. Une esquisse nest rien
dautre que reconnatre les penses de l'auteur originel et leurs relations les uns avec les autres. Les paragraphes constitueront la prochaine division logique sous ces units littraires.
Selon que vous identifiez les paragraphes de chaque unit littraire, caractrisez le contexte
dans une phrase comme vous l'avez fait prcdemment pour les divisions plus grandes du livre. Cette simple procdure desquisse vous vitera daccorder de limportance aux accessoires.
Jusqu' ce point, vous navez travaill que sur une seule traduction. Maintenant, compa-

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rez vos divisions avec celles des autres traductions:


a. Les units plus grandes
b. Les divisions en paragraphes
Faites des notations l o des divergences apparaissent:
a. Les divisions de sujets
b. Les divisions de paragraphes
c. Le choix des mots
d. La structure des phrases
e. Les notes marginales (Ceci implique gnralement les variations de manuscrits. Sagissant
de cette information technique, consultez les commentaires)
2. ce stade, cherchez dans le texte Biblique les versets qui rpondent aux questions ci-aprs
(le cadre historique):
a. Qui a crit le passage?
b. qui le passage fut-il adress ?
c. Pourquoi le passage lu (leur) a-t-il crit?
d. Quand est-ce que le passage fut-il crit?
e. Quelles furent les circonstances historiques impliques?
Cest du livre mme quon peut glaner ce type des donnes. En gnral, tout ce quil faut savoir sur le cadre historique dun livre Biblique se trouve dans le livre mme (vidence interne) ou dans les passages Bibliques parallles. Il est certainement plus facile et plus rapide de
consulter un commentateur professionnel ce stade, mais rsistez faire cela. Vous pouvez le faire par vous-mme; ce qui vous donnera de la joie, augmentera votre confiance, et
vous aidera rester indpendant des experts (Osborne and Woodward 1979, 139; Jensen
1963, 20). Notez les questions qui pourraient tre utiles telles que: Y a-t-il des mots ou expressions rpts? Y a-t-il une structure perceptible/remarquable? Y a-t-il une srie de passages parallles dans un autre livre Biblique spcifique? Avec vos questions devant, relisez
encore le livre entier. Si vous trouvez alors dans le texte un dtail qui se rapporte lune de
ces questions, notez-le dans la section concerne. Avec la pratique et une lecture attentive,
vous serez surpris de tout ce que vous pourrez apprendre du texte mme.
F. Vrifiez vos observations
Cest ici le moment de vrifier vos observations sur le livre Biblique en les comparant avec
celles des hommes et femmes de Dieu dous des temps pass et prsent.
L'interprtation est un processus social. Les meilleurs rsultats ne peuvent tre atteints
que par la coopration de nombreux esprits. Les rsultats des chercheurs dans un ge sont
lhritage naturel et lgitime de ceux qui travaillent dans le mme domaine dans les sicles
suivants, et devraient tre utiliss par ces derniers. Aucun interprte du Nouveau Testament ne peut sagement ignorer les rsultats obtenus et lgus par les gnrations passes, et se targuer des conclusions totalement indpendantes et originales sur tous les
points. Il doit se familiariser autant que possible avec ce qui a dj t accompli prcdemment. . . Les commentaires produits par les chercheurs du pass forment une partie essentielle des donnes en matire dinterprtation (Dana 1946, 237).
Charles H. Spurgeon. . . Il me semble trange que des hommes qui parlent beaucoup de
ce que l'Esprit Saint leur rvle puissent minimiser ce que le mme Esprit rvle dautres
hommes (Henricksen 1973, 41).
Cette insistance sur la primaut des tudes ralises par les premiers chercheurs nimplique pas que lexamen des commentaires nest pas recommand. Au contraire, quand ledit
examen est ralis convenablement, il est reconnu comme une tape indispensable une
approche mthodique. Spurgeon a indiqu juste titre que deux erreurs opposes assail79

lent ltudiant de lEcriture: La tendance considrer comme secondaire tout ce qui vient
des autres, et le refus daccepter quoi que ce soit des autres (Traina 1985, 9).
Pour ceux qui nont pas de commentaires et autres outils de recherche disponibles dans leur
langue, ils est possible de raliser cette tape en tudiant le mme livre Biblique en compagnie
dautres Chrtiens matures de leurs contres respectives, en comparant les notes. Il faut seulement sassurer quon tudie avec des gens de diffrentes perspectives.
Notez les thories des commentateurs relatives au cadre historique par rapport leur documentation des circonstances historiques, tire soit de la Bible elle-mme, soit des sources historiques. Si une personne ne fait pas attention ce qui prcde, ses propres prjugs sur lobjectif et le cadre de lauteur peuvent affecter son interprtation. Un bon exemple de cela est le
cas du suppos background du livre des Hbreux. Les chapitres six et dix sont, en effet, trs difficiles. Souvent, on en propose une interprtation fonde uniquement sur des supposes circonstances historiques ou traditions confessionnelles.
G. Vrifiez les Passages Parallles Significatifs
Notez les cercles concentriques (passages parallles) d'importance interprtative. Un des faits
la fois grandement dangereux et bnfiques en matire d'interprtation, est le fait de laisser
d'autres parties de la Bible dterminer ce que signifie un texte particulier. Cest une question
de temps. quel moment faut-il se tourner vers la porte plus large de la vrit Biblique? Il y
a dsaccord ce sujet (Ferguson 1937 101), mais pour moi, le point de focalisation doit dabord tre l'auteur originel et le livre contextuel que lon tudie. Dieu a inspir les auteurs Bibliques dire quelque chose leur poque. Nous devons d'abord comprendre ledit message
entirement avant de le rattacher d'autres passages Bibliques que nous connaissons. dfaut, ce sont nos points de vue prfrs, familiers, et dnominationnels/confessionnels que
nous commencerons lire dans chaque passage. Nous laisserons ainsi notre thologie systmatique personnelle ou nos prjugs dnominationnels craser et remplacer les textes inspirs! Les textes sont prioritaires! Ces cercles concentriques, comme je les appelle, vont dun
passage spcifique la Bible tout entire, mais seulement par tapes graduelles ou marques.
1. Observez attentivement la position logique et littraire de votre passage dans le livre Biblique. Ltude de lensemble du livre Biblique est cruciale. Il faut considrer lensemble avant
que la signification/importance des parties ne soit vidente. Il nous faut laisser lauteur parler dans son cadre/contexte et de son objectif/but. Ne jamais aller au-del du passage particulier et son contexte immdiat avant de lui permettre de parler avec sa propre force. Trs
souvent, nous voulons rsoudre tous les problmes avant de considrer srieusement ce
qui est dit par un auteur Biblique inspir particulier. Nous essayons gnralement de protger nos prjugs thologiques!
2. Une fois que nous estimons avoir suffisamment lutt avec le texte et en avoir compris le
message fondamental, nous pouvons alors passer la suivante tape logique, qui est de
voir le mme auteur dans ses autres crits. Ceci est trs utile surtout pour les crits jumeaux tels que Esdras et Nhmie, Marc et I & II Pierre, Luc et Actes, Jean et I Jean, Colossiens et Ephsiens, Galates et Romains.
3. Le prochain cercle concentrique concerne diffrents auteurs, mais ceux ayant crit dans le
mme cadre historique, tels les cas d Amos et Ose, Esae et Miche, Agge et Zacharie. Ce
cercle concentrique pourrait aussi porter sur le mme type de genre littraire sur le mme
sujet. Un exemple relie Matthieu 24, Marc 13, et Luc 21 avec Daniel, Zacharie, et le livre dApocalypse. Tous ces livres, bien qucrits par diffrents auteurs, se rapportent la fin des
temps et sont crits en genre apocalyptique. Ce cercle est souvent identifi comme la
thologie Biblique. Il sagit de tenter de permettre des sections spcifiques de lcriture
de se relier les uns aux autres sur une base contrle. Si lexgse est une bouche de sandwiche, la thologie Biblique en est une tartine. Si lexgse est un solo, alors la thologie Bi80

blique est un ensemble. On est ici la recherche de tendances, thmes, mobiles, termes caractristiques, expressions, ou structures dune priode, dun genre littraire, dun sujet, ou
dun auteur donns.
4. Du fait que la Bible entire est inspire (II Tim. 3:16), et que notre prsupposition/prjug
de base est quelle ne se contredit pas (analogie de lcriture), nous devons alors laisser la
Bible sexpliquer elle-mme pleinement sur un sujet donn. Si lexgse est une bouche et
la thologie Biblique une tartine, alors la doctrine systmatique est le sandwiche entier. Si
lexgse est un solo et la thologie Biblique est un ensemble, alors la doctrine systmatique
est le chur complet. Attention, nessayez jamais de dire: La Bible dit. . . jusqu ce que
vous ayez attentivement avanc travers chaque cercle concentrique dinterprtation.
H. Les Orientaux prsentent la vrit par paires de tension.
La Bible prsente souvent la vrit par paires dialectiques. Manquer dapprhender Ia vrit
dquilibrage (le paradoxe), cest pervertir le message Biblique global. Une prsentation nonquilibre de la vrit est ce qui caractrise les dnominations modernes. Nous devons laisser
les auteurs Bibliques parler, mais aussi la Bible dans son ensemble (c.--d. les autres auteurs
inspirs). ce stade dinterprtation, un passage parallle pertinent qui confirme, modifie, ou
apparemment contredit, est extrmement utile. Il faut dire avec force quil est autant prjudiciable dajouter au message de la Bible que dy retrancher. La vrit Biblique est prsente
sous forme daffirmations claires et simples, mais la relation entre ces affirmations claires est
souvent assez complexe. Le couronnement de linterprtation est la grande image ou vue d
ensemble, autrement dit la vrit quilibre.
I. La Thologie Systmatique
Comment prsenter systmatiquement une doctrine? Cest similaire la thologie Biblique en
ce quon doit laisser aux concepts, thmes, et mots nous guider vers
1. dautres passages connexes (pour et contre)
2. le passage denseignement dfinitif sur le sujet concern
3. dautres lments de la mme vrit
4. lchange entre les deux Testaments
La Bible dit la vrit, mais pas toujours pleinement dans un contexte donn et sur un sujet donn. Cest nous de trouver la prsentation Biblique la plus claire dune vrit donne. On y
parvient en recourant certains outils de recherche. Une fois de plus, on devrait essayer de
travailler en premier lieu avec les aides les moins interprtatives possibles. Une concordance
Biblique exhaustive peut tre trs utile. Elle permet de trouver des parallles des mots. Souvent, cest tout ce dont nous avons besoin pour dcouvrir les parallles de penses ou de concepts. La concordance nous montre les diffrents termes Bibliques qui sont traduits en Franais. On trouve des concordances relatives diverses versions de la Bible (Louis Segond, King
James Version, the New American Standard Bible, the New International Version). Il faut sassurer quon ne confond pas les mots Franais avec des synonymes Hbreux ou Grecs. Une bonne concordance indiquera les diffrents termes dorigine et leurs lieux dapparition. Les cercles
concentriques (passages parallles) viennent une fois de plus propos ici. Ainsi, lordre de priorit sera le suivant:
1. Le contexte immdiat de lunit littraire
2. Le contexte plus large de lensemble du livre
3. Le mme auteur
4. Les mmes priode, genre littraire, ou Testament
5. La Bible entire
Les livres de thologie systmatique tentent de diviser la vrit Chrtienne en catgories, et
trouvent ensuite toutes les rfrences sur le sujet concern. En gnral, ils font des liaisons de
81

manire trs dnominationnelle/confessionnelle. De tous les livres de rfrence, les plus biaiss sont ceux de thologie systmatique. On ne doit donc pas en consulter un seul. Il faut toujours recourir ceux dautres perspectives thologiques afin de vous forcer repenser ce que
vous croyez, pourquoi vous le croyez, et o vous pouvez le justifier dans lcriture.
J. Usage de Passages Parallles
Sil ny a que quelques rfrences pour le mot que lon tudie, il faut les lire toutes ainsi que les
paragraphes dans lesquels elles apparaissent. Sil y a beaucoup de rfrences, il faut encore se
rfrer aux cercles concentriques en lisant les rfrences qui apparaissent dans le contexte immdiat de lunit littraire et du contexte plus large de lensemble du livre, et slectionner plusieurs lire dans les autres livres Bibliques du mme auteur, ou de la mme priode, mme
genre littraire, Testament, ou de lensemble de la Bible. Faire preuve de prudence car souvent
le mme mot est employ dans plusieurs sens diffrents dans des contextes diffrents. Sassurer de garder les textes Bibliques spars. Ne jamais permettre une mixture des textes de tous
les genres Bibliques sans vrifier soigneusement le contexte de chacun! Essayer plutt de trouver des vrits parallles (pour et contre). Ci-aprs sont quelques exemples:
1. Lusage de lexpression lieux clestes dans lptre aux Ephsiens. premire vue cela
semble signifier le ciel notre mort, mais lorsquon compare tous les cinq usages, cela signifie le monde/domaine spirituel qui coexiste avec nous prsentement (Eph. 1:3,20; 2:6;
3:10; 6:12).
2. Lexpression remplis de lEsprit est employe dans Eph. 5:18. Elle a fait lobjet dune grande controverse. Le livre de Colossiens nous aide ce sujet avec un parallle exact. En effet,
le parallle Colossien est Que la parole de Christ demeure en vous dans toute sa richesse
[ou habite en vous abondamment] (Col. 3:16).
La prochaine source d'aide pour la localisation de ces types de parallles significatifs est une
bonne Bible dtude avec rfrences. Comme pour toutes les bonnes choses, la pratique rend
parfait. Plus on pratique ces procdures, plus elles deviennent plus faciles. Cela est galement
vrai des outils de recherche.
ce stade, je voudrais partager avec vous un moyen pratique pour user dun type doutil de
recherche que la plupart de croyants nutilisent pas les livres de thologie systmatique. En
gnral, ces livres sont extensivement indexs par le texte et le sujet. Vrifiez lindex de votre
texte. Notez les nombres/numros de pages. Voyez dans quelle catgorie thologique ils se
retrouvent. Consultez la page et trouvez votre texte. Lisez le paragraphe; Si cela est utile et
peut susciter de la rflexion, lisez la page (toute la section).
Notez comment votre contexte sinscrit dans lensemble de la thologie Chrtienne. Il peut
sagir du seul texte sur le sujet en question ou lun des nombreux. Il peut sagir du paradoxe
dialectique une autre doctrine. Ces livres peuvent aider normment dans la perception
dune vue densemble, sils sont utiliss dune manire critique et de concert avec plusieurs auteurs, dnominations, ou thologies systmatiques! Une liste complte de meilleurs livres se
trouve la fin du prsent Manuel (IX p. 105). Ces livres ne sont pas conus pour une lecture lgre, de dvotion, mais ils sont trs utiles dans la vrification de votre formulation de la vue
densemble. Une note de prcaution est ncessaire ici; ces livres sont trs interprtatifs. chaque fois que nous plaons notre thologie dans une structure, elle devient biaise et prsuppositionnelle. Cest invitable. Par consquent, ne consultez pas quun seul auteur, mais plusieurs
(cela est galement vrai pour les commentaires). Lisez les thologies systmatiques des auteurs avec lesquels vous disconvenez, ou qui sont issus dautres dnominations/confessions.
Considrez leur vidence et mditez sur leur logique. La croissance vient par/avec des luttes.
Forcez-les vous montrer dans la Bible ce quils affirment:
1. Le contexte (immdiat et plus large)
2. La syntaxe (structure grammaticale)
3. Ltymologie et lusage en cours (tude des mots)
82

4. Les passages parallles (cercles concentriques)


5. Lhistoire et la culture du cadre originel
Dieu a parl travers/par Isral, Jsus et les aptres, et dans une moindre mesure, il continue
illuminer l'glise pour comprendre les critures (Silva 1987 21). La communaut des croyants
est un bouclier contre les interprtations sauvages et radicales. Lisez [la vie des] les hommes et
les femmes exceptionnels du pass et du prsent. Ne croyez pas tout ce qu'ils crivent, mais
avec laide de lEsprit, filtrez vous-mmes leurs messages. On est tous historiquement conditionn.

III. Suggestion dOrdre pour lUsage dOutils de Recherche


Tout au long de ce manuel, vous avez t encourag faire vos propres analyses, mais il arrive
quon atteigne un point au-del duquel aucun dentre nous ne peut avancer personnellement.
On ne peut pas tre spcialiste en toutes choses/dans tous les domaines. Il nous faut trouver des
chercheurs capables, pieux, et talentueux pour nous aider. Cela ne veut pas dire que nous ne
pouvons pas les critiquer, ainsi que leurs dcouvertes ou conclusions. Il y a tellement doutils de
recherche disponibles actuellement dans les langues modernes [Franais, Anglais] que leur richesse peut devenir accablante. Ci-dessous est une suggestion dordre. Aprs avoir personnellement fait toutes les observations prliminaires du passage, vous pouvez ensuite completer votre
information avec ce qui suit (utilisez pour vos notes une encre de couleur autre que celle (s) des
aides dans chaque domaine).
A. Commencez par le contexte historique
1. Les (livres) Introductifs la Bible
2. Les articles dans les encyclopdies, manuels, et/ou dictionnaires Bibliques
3. Les chapitres introductifs des commentaires
B. Utilisez plusieurs types de commentaires
1. Les brefs commentaires
2. Les commentaires techniques
3. Les commentaires-dvotion
C. Consultez des crits de rfrence spcialiss complmentaires
1. Les livres d'tude des mots
2. Les livres relatifs aux backgrounds culturels
3. Les livres gographiquement orients
4. Les livres d'archologie
5. Les livres apologtiques
D. Enfin, essayez de raliser une vue d'ensemble
Rappelez-vous que nous recevons la vrit graduellement; ne prenez pas de raccourcis dans
votre tude - ne vous attendez pas des rsultats instantanes restez attach au programme. Attendez-vous des tensions et dsaccords dans l'interprtation. Rappelez-vous que l'interprtation est la fois une tche dirige par l'Esprit et un processus logique.
Lisez la Bible de manire analytique, et les outils de recherche de manire critique. La pratique rend parfait. Commencez ds maintenant. Prenez un engagement dau moins trente minutes par jour, trouvez un endroit tranquille, disposez un certain temps, choisissez premirement un petit livre du Nouveau Testament, assemblez plusieurs traductions de la Bible et des
Bibles d'tude, prenez du papier et un crayon, priez, et commencez.

83

MODLES DES CATGORIES DE PRISE DE NOTES


La premire suggestion est lusage dune feuille ou fiche dun travail crit. Elle sert lenregistrement de certains types dinformations pendant la lecture du livre Biblique. Si vous prenez vos notes
dobservation personnelle avec de lencre dune couleur donne, servez-vous alors dautres couleurs
pour les informations glanes dans les diffrents outils de recherche. Le modle de fiche ci-dessous
qui nest que provisoire/une tentative, ma t utile. Chacun peut concevoir et dvelopper ses propres ordre et rubriques. Cette fiche nest simplement quune liste de catgories dinformations qui
peuvent tre utiles dans linterprtation. Il faudra prvoir suffisamment despace entre les lments
rpertoris sur votre fiche de travail. Le modle de fiche/formulaire ci-joint est principalement pour
les sujets (intituls) et leur relation avec les quatre cycles de lecture. la fin du prsent manuel est
inclus un modle relatif au livre de Romains, chapitres 1-3 (unit littraire) et un autre relatif au livre
de Tite (rsum du livre)..

PRISE DE NOTES
I. Cycles de Lecture
A. Premire lecture
1. Le thme global ou objectif/but de lensemble du livre est: (brve description)
2. Ce thme est illustr en (au choix)
a. Versets
b. Paragraphes
c. Chapitres
3. Le type du genre littraire est
B. Deuxime lecture
1. Les principales units littraires ou divisions de contenu sont:
a.
b.
c.
Etc.
2. Rsumez le sujet (en une phrase dclarative) de chaque principale division et leurs relations
les uns les autres (chronologique, logique, thologique, etc.)
3. Dressez la liste des endroits o vous avez vrifi votre esquisse
C. Troisime lecture
1. Informations internes concernant le contexte historique (donnez le chapitre et le verset)
a. Auteur du livre
(1)
(2)
(3)
b. Date de sa rdaction ou date de l'vnement
(1)
(2)
(3)
c. Rcipiendaires/bnficiaires du livre
(1)
84

(2)
(3)
d. Occasion de la rdaction
2. Remplissez le contenu de votre esquisse/plan du travail en y ajoutant les divisions en paragraphes. Comparez les traductions de diffrents groupes de thorie de traduction, en particulier les types littral et idiomatique (quivalent dynamique). Ensuite dressez votre propre
esquisse/plan.
3. Rsumez chaque paragraphe en une phrase dclarative.
4. Dressez la liste des points dapplication possibles avec chaque principale division et/ou paragraphe.
D. Quatrime lecture
1. Prenez note des passages parallles significatifs (positifs et ngatifs). Observez ces cercles
concentriques significatifs:
a. Mmes livre ou units littraires
b. Mme auteur
c. Mmes priode, objet ou genre littraire
d. Mme Testament
e. La Bible entire
2. Vrifiez les livres de thologie systmatique.
3. laborer des listes spcialises afin de discerner la structure.
a. Dressez la liste des personnages principaux et secondaires.
b. Dressez la liste des termes cls (termes thologiques, rcurrents ou inhabituels).
c. Dressez la liste des vnements majeurs.
d. Dressez la liste des mouvements gographiques.
4. Prenez note des passages difficiles.
a. Problmes textuels
(1) tirs de la marge de votre Bible Franaise
(2) tirs de la comparaison des traductions/versions Franaises
b. Problmes historiques et caractre unique
c. Problmes thologiques lis au caractre unique
d. Les versets qui vous causent de la confusion
E. Vrits applicables
1. Dressez votre esquisse/expos dtaill(e) sur le ct gauche de la feuille.
2. Ecrivez (au crayon) sur le ct droit les possibles vrits applicables pour les units littraires
et/ou les paragraphes majeurs.
F. Usage dOutils de Recherche
1. Lisez les outils de recherche dans lordre appropri. Prenez note sur une feuille de travail.
Recherchez:
a. les points daccord
b. les points de dsaccord
c. les nouvelles penses ou applications
85

d. enregistrez les possibles interprtations des passages difficiles


2. Analysez les informations reues des outils de recherche, et dveloppez un plan final dtaill
avec des points applicables. Ce plan directeur devrait vous aider discerner la structure et
lobjectif/but de lauteur originel.
a. Ne majorez pas les mineurs.
b. Noubliez pas le contexte.
c. Ne lisez pas dans le texte plus ou moins que ntait lintention de lauteur originel.
d. Les points applicables devraient tre effectus sur trois niveaux:
(1) du thme de lensemble du livre premire lecture
(2) des units littraires majeures deuxime lecture
(3) des paragraphes troisime lecture
e. Laissez aux passages parallles de confirmer et clarifier votre interprtation en tant que
dernire tape. Cela permet la Bible de sinterprter elle-mme. Cependant, faire cela
en dernier lieu nous vite de laisser notre comprhension thologique systmatique et
globale de la Bible de reduire au silence, ignorer, ou biaiser les passages difficiles.
G. Aperu Thologique
1. Recourez aux livres de thologie systmatique pour voir comment votre texte se rapporte
aux vrits majeures de la Bible.
2. Dcrivez par vos propres termes la (les) vrit(s) majeure(s) de votre passage. Votre sermon
ou enseignement devrait reflter ladite vrit!

II. Procdures Exgtiques


A. Le Texte (au minimum, un paragraphe en Franais)
1. tablir le texte originel (notez toutes les variantes de manuscrits)
2. Les options de traduction
a. Mot--mot (LSG, KJV, ASV, NASB, RSV, NRSV)
b. quivalent dynamique (Bible de Jrusalem, NIV, NEB, Williams, TEV)
c. Autres traductions antiques ( La LXX, la Vulgate, la Peshitta, etc.)
d. Pas de traductions de paraphrases (les commentaires) ce stade
3. Vrifiez tous les variables significatifs dans les traductions et leurs causes (pourquoi)
a. problme(s) de manuscrits Grecs
b. mots difficiles
c. construction(s) unique(s)
d. vrits thologiques
B. lments exgtiques vrifier
1. Notez lunit contextuelle immdiate (comment votre paragraphe est-il li lunit littraire
et aux paragraphes environnants)
2. Notez les lments structuraux possibles
a. les structures parallles
b. les citations/allusions
c. les figures de style
d. les illustrations
e. les pomes/hymnes/cantiques

86

3. Notez les lments grammaticaux (syntaxe)


a. les VERBES (TEMPS, VOIX, MODE, NOMBRE, GENRE)
b. les constructions spciales (PHRASES CONDITIONNELLES, les prohibitions, etc.)
c. lordre des mots ou expressions
4. Notez les mots-cls
a. Donnez le champ smantique complet
b. Quelle(s) signification(s) sadapte(nt) mieux au contexte
c. Mfiez-vous des dfinitions thologiques tablies
5. Notez les parallles Bibliques significatifs des mots, sujets, ou citations
a. Mme contexte
b. Mme livre
c. Mme auteur
d. Mme genre
e. Mme priode
f. La Bible entire
C. Rsum Historique
1. Comment l'occasion spcifique de la rdaction influence les affirmations de vrit.
2. Comment le milieu culturel influence les affirmations de vrit.
3. Comment les bnficiaires influencent les affirmations de vrit.
D. Rsum Thologique
1. Vrits thologiques
a. noncez clairement l'affirmation thologique de l'auteur:
(1) terminologie spciale
(2) expressions ou phrases significatives
(3) vrit centrale de la phrase(s) ou de paragraphe(s)
b. Comment cela est-il li au sujet ou la vrit de lunit littraire?
c. Comment cela est-il li au sujet ou la vrit de lensemble du livre?
d. Comment cela est-il li au sujet ou la vrit tels que rvls dans les critures?
2. Points dintrt spcial
3. Rflexions personnelles
4. Aperus des commentaires
E. Vrits Applicables
1. Vrit applicable de lunit littraire
2. Vrit(s) applicable(s) au niveau de paragraphe(s)
3. Vrit applicable des lments thologiques contenus dans le texte

III. Procdures de Base pour une tude Acadmique des Mots du Nouveau
Testament
A. Etablir la signification de base et le champ smantique
87

Consulter un lexique Grec-Franais


B. Etablir lusage contemporain (Grec Kon)
1. Consultez les manuels relatifs aux vocabulaires du Nouveau Testament Grec [ du genre
The Vocabulary of the Greek Testament de Moulton, Milligan for Egyptian papyri, en Anglais]
2. Consultez la version de Septante et les concordances relatives la version de LXX et au Judasme Palestinien [du genre Redpaths Concordance of the LXX for Palestinian Judaism, en
Anglais]
C. tablir le domaine smantique
Consultez les lexiques Bibliques Grec-Franais
D. tablir le background Hbreu
Consultez les concordances relatives lAncien Testament [du genre Concordance with its
numbers de Strong associ avec Hebrew and English Lexicon of the Old Testament de
Brown, Driver, Briggs; New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis, dit par Van Gemneren (5 vols, en Anglais) ou Synonyms of the Old Testament de Girdlestone, en Anglais]
E. Etablir la forme grammaticale des mots dans leur contexte
Consultez le Nouveau Testament Grec-Franais et les lexiques analytiques connexes [du genre
Interlinear Greek-English New Testament ou Analytical Greek New Testament de Timothy
and Barbara Friberg, en Anglais]
F. Vrifiez la frquence dusage par genre, auteurs, sujet, etc.
Consultez une concordance
G. Vrifiez votre travail dtude avec
une Encyclopdie Biblique du genre Zondervans Pictorial Bible Encyclopedia (5 vols, en Anglais) ou The International Bible Encyclopedia (5 vols, en Anglais)
un Dictionnaire Biblique du genre Anchor Bible Dictionary or Interpreters Bible Dictionary
un Manuel de termes thologiques du genre The New International Dictionary of New Testament Theology (3 vols) dit par Colin Brown, en Anglais ou Theological Dictionary of the
New Testament (abridged) de Bromiley, en Anglais
un Manuel de thologie systmatique du genre Systematic Theology de Berkhof; A
Theology of the New Testament de Ladd; New Testament Theology de Stagg; etc. [Tous
en Anglais]
H. Rdigez un rsum des dcouvertes/conclusions dinterprtation significatives

IV. Bref Rsum des Principes Hermneutiques


A. Toujours prier avant tout autres choses. LEsprit est essentiel. Dieu veut que vous compreniez
B. Etablir/Affermir le Texte Originel
1. Consultez les notes relatives aux variantes des manuscrits Grecs dans la marge de votre Bible dtude.
2. Ne btissez pas une doctrine sur un texte contest, cherchez un passage parallle clair.
C. Comprendre le Texte
1. Lisez lensemble du contexte (le contexte littraire est crucial). Vrifiez lesquisse dans une
88

Bible dtude ou un commentaire pour dterminer lunit littraire.


2. Nessayez jamais dinterprter moins dun paragraphe. Essayez desquisser les vrits majeures des paragraphes dans une unit littraire. De cette faon, on peut suivre les penses
de lauteur originel et leur dveloppement.
3. Lisez le paragraphe dans plusieurs traductions qui emploient diffrentes thories de traduction.
4. Consultez de bons commentaires et autres aides dtude Biblique seulement aprs avoir
pralablement tudi le texte soi-mme (rappelez-vous quen matire dinterprtation Biblique, la priorit est accorde respectivement la Bible, lEsprit, et vous-mme).
D. Comprendre les Mots ou Termes
1. Les auteurs du nouveau Testament taient des penseurs Hbreux, crivant en Grec Kon
(de la rue).
2. Il faut ainsi trouver la signification et les connotations contemporaines, et non les dfinitions Franaises modernes (voir la version de Septante et les papyri Egyptiens).
3. Les mots nont de sens que dans les phrases. Les phrases nont de sens que dans les paragraphes. Les paragraphes nont de sens que dans les units littraires. Vrifiez le champ
smantique (c.--d. les diverses significations des mots).
E. User des Passages Parallles
1. Le meilleur interprte de la Bible est la Bible elle-mme. Elle na quun seul auteur, le SaintEsprit.
2. Cherchez et trouvez le texte denseignement le plus clair relatif la vrit de votre paragraphe (dans une Bible avec rfrences ou dans une concordance).
3. Cherchez les vrits paradoxales (paires de tension de la littrature orientale).
F. Application
1. Vous ne pourrez appliquer la Bible votre poque [en cours actuellement] jusqu ce que
vous ayez compris ce que lauteur inspir communiquait en son temps/ son poque lui
(le contexte historique est crucial).
2. Mfiez-vous des prjugs, systmes thologiques, ou agendas personnels. Laissez la Bible
parler delle-mme!
3. Attention transformer chaque verset en principe. En effet, ce nest pas tout texte qui a
une porte universelle. Et ce nest pas tout texte qui sapplique aux hommes modernes.
4. Ragissez immdiatement une vrit ou perspicacit nouvelle. La connaissance Biblique
sert produire une vie de ressemblance quotidienne avec Christ et de service du Royaume.

89

LISTE SLECTIVE DOUTILS DE RECHERCHE RECOMMANDS


PAR CATGORIE
I. Sur la Bible
A. Pour comprendre le processus de la traduction:
1. J. Beekman and J. Callow, Translating the Word of God
2. Eugene Nida, Gods Word in Mans Language (William Carey, N.D.)
3. Sakae Kubo and Walter Specht, So Many Versions (Zondervan, 1983)
4. F. F. Bruce, The Book and the Parchments (Revell, 1963)
B. Histoire de la Bible [Anglaise]
1. F. F. Bruce The English Bible: A History of Translations From the Earliest Versions to the New
English Bible (Oxford, 1970)
2. Ira Maurice Price, The Ancestry of Our English Bible (Harper, 1956)

II. Sur Comment faire un Travail de Recherche


A. Walter J. Clark, How To Use New Testament Greek Study Aids (Loizeaux Brothers, 1983)
B. F.W. Danker, Multipurpose Tools for Bible Study (Concordia, 1970)
C. R.T. France, A Bibliographic Guide to New Testament Research (JSOT Press, 1979)
D. D. W. Scholer, A Basic Bibliographic Guide for New Testament Exegesis (Eerdmans, 1973)

III. Sur lHermneutique


A. James Braga, How to Study the Bible (Multnomah, 1982)
B. Gordon Fee and Douglas Stuart, How to Read the Bible for All Its Worth (Zondervan, 1982)
C. Richard Mayhue, How to Interpret the Bible for Yourself (Moody, 1986)
D. J. Robertson McQuilkin, Understanding and Applying the Bible (Moody, 1983)
E. A. Berkeley Mickelsen, Interpreting the Bible (Eerdmans, 1963)
F. John MacArthur, Jr., Rediscovering Expository Preaching (Word, 1992)
G. Bruce Corley, Steve Lemke, and Grant Lovejoy, Biblical Hermeneutics (Broadman & Holman,
1996)
H. Robert Stein, A Basic Guide to Interpreting the Bible

IV. Les Introductions de Base aux Livres Bibliques


A. Ancien Testament
1. R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament (Eerdmans, 1969)
2. William Sanford LaSor, David Allen Hubbard and Frederic Wm. Bush, Old Testament Survey
(Eerdmans, 1982)
3. Edward J. Young, An Introduction to the Old Testament (Eerdmans, 1949)
90

4. T. Arnold and Bryan E. Beyer, Encountering the Old Testament (Baker, 1998)
5. Peter C. Craigie, The Old Testament: Its Background, Growth and Context (Abingdon,
1990)
B. Nouveau Testament
1. Donald Guthrie, New Testament Introduction (IVP, 1970)
2. Bruce M. Metzger, The New Testament: Its Background, Growth and Content
(Abingdon, 1965)
3. D. A. Carson, Douglas J. Moo, and Leon Morris, An Introduction to the New Testament
(Zondervan 1992)
4. Walter A. Elwell and Robert W. Yarbrough, Encountering the New Testament (Baker
1998)
5. Robert H. Gundry, A Survey of the New Testament (Zondervan, 1994)

V. Les Encyclopdies et Dictionnaires Bibliques (multi-volume)


A. M. Tenney, ed., The Zondervan Pictorial Bible Encyclopedia, 5 vols. (Zondervan, 1976)
B. G. A. Buttrick, ed., The Interpreters Dictionary of the Bible and Supplement, 5 vols.
(Abingdon, 1962-1977)
C. Geoffrey W. Bromiley, ed., The International Standard Bible Encyclopedia, 5 vols., rev. ed.
(Eerdmans, 1979-1987)
D. Joel B. Green, Scot McKnight and J. Howard Marshall editors, Dictionary of Jesus and the Gospels (IVP, 1992)
E. Gerald F. Hawthorne, Ralph P. Martin and Daniel G. Reid editors, Dictionary of Paul and His
Letters (IVP, 1993)
F. David Noel Freedman, ed., The Anchor Bible Dictionary, 6 vols. (Doubleday, 1992)

VI. Les Commentaires


A. Ancien Testament
1. D. J. Wiseman, ed., The Tyndale Old Testament Commentaries (InterVarsity, 1970)
2. A Study Guide Commentary Series (Zondervan, 1977)
3. R. K. Harrison, ed., The New International Commentary (Eerdmans, 1976)
4. Frank E. Gaebelein, ed., The Expositors Bible Commentary (Zondervan, 1958)
5. Bob Utley, www.freebiblecommentary.org
B. Nouveau Testament
1. R. V. G. Tasker, ed., The Tyndale New Testament Commentaries (Eerdmans, 1959)
2. A Study Guide Commentary Series (Zondervan, 1977)
3. Frank E. Gaebelein, The Expositors Bible Commentary (Zondervan, 1958)
4. The New International Commentary (Eerdmans, 1976)
5. Bob Utley, www.freebiblecommentary.org

VII. Sur ltude des Mots


A. Ancien Testament
1. Robert B. Girdlestone, Synonyms of the Old Testament (Eerdmans, 1897)
2. Aaron Pick, Dictionary of Old Testament Words (Kregel, 1977)
3. R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr. and Bruce K. Waltke, Theological Wordbook of the
91

Old Testament (Moody, 1980)


4. William A. Van Gemeren, editor, Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis, 5
vols. (Zondervan, 1997)
B. Nouveau Testament
1. A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament (Broadman, 1930)
2. M. R. Vincent, Word Studies in the New Testament (MacDonald, 1888)
3. W. E. Vine, Vines Expository Dictionary of New Testament Words (Revell, 1968)
4. William Barclay, A New Testament Wordbook, (SCM, 1955)
5. ------------------- , More New Testament Words (Harper, 1958)
6. C. Brown, et. al., The New Dictionary of New Testament Theology, 5 vols. (Zondervan,
1975-1979)
C. Sur les termes Thologiques
1. Alan Richardson, ed., A Theological Word Book of the Bible (MacMillan, 1950)
2. Everett F. Harrison, ed., Bakers Dictionary of Theology (Baker, 1975)

VIII. Sur le Cadre/Environnement Culturel


A. Sur les Coutumes
1. Adolf Deissman, Light From the Ancient East (Baker, 1978)
2. Roland de Vaux, Ancient Israel, 2 vols. (McGraw-Hill, 1961)
3. James M. Freeman, Manners and Customs of the Bible (Logos, 1972)
4. Fred H. Wright, Manners and Customs of Bible Lands (Moody, 1953)
5. Jack Finegan, Light From the Ancient Past, 2 vols. (Princeton University Press, 1974)
6. Victor H. Matthews, Manners and Customs in the Bible (Hendrickson, 1988)
B. Sur lHistoire
1. John Bright, A History of Israel (Westminster, 1981)
2. D. J. Wiseman, ed., Peoples of Old Testament Times (Oxford, 1973)
3. P. R. Ackroyd and C. F. Evans, ed., The Cambridge History of the Bible, vol. 1 (Cambridge, 1970)
C. Nouveau Testament
1. Adolf Deissmann, Light From the Ancient East (Baker, 1978)
2. F. F. Bruce, New Testament History (Doubleday, 1969)
3. Edwin M. Yamauchi, Harpers World of the New Testament (Harper and Row, 1981)
4. Alfred Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah (Eerdmans, 1971)
5. A. N. Sherwin-White, Roman Society and Roman Law in the New Testament (Oxford,
1963)
6. J. W. Shepard, The Christ of the Gospels (Eerdmans, 1939)
D. Archologie
1. Jack Finegan, Light From the Ancient Past, 2 vols. (Princeton University Press, 1946)
2. H. T. Vos, Archaeology of Bible Lands (Moody, 1977)
3. Edwin M. Yamauchi, The Stones and the Scriptures (Holman, 1972)
4. K. A. Kitchen, Ancient Orient and the Old Testament (InterVarsity Press, 1966)
5. John H. Walton, Ancient Israelite Literature in Its Cultural Context (Zondervan, 1989)
E. Gographie
1. C. F. Pfeiffer and H. F. Vos, The Wycliffe Historical Geography of Bible Lands (Moody,
1967)
92

2. Barry J. Beitzel, The Moody Atlas of Bible Lands (Moody, 1985)


3. Thomas V. Brisco ed., Holman Bible Atlas (Broadman and Holman, 1998)

IX. Sur la Thologie


A. De lAncien Testament
1. A. B. Davidson, The Theology of the Old Testament (Clark, 1904)
2. Edmond Jacob, Theology of the Old Testament (Harper & Row, 1958)
3. Walter C. Kaiser, Toward an Old Testament Theology (Zondervan, 1978)
4. Paul R. House, Old Testament Theology (IVP, 1998)
B. Du Nouveau Testament
1. Donald Guthrie, New Testament Theology (InterVarsity, 1981)
2. George Eldon Ladd, A Theology of the New Testament (Eerdmans, 1974)
3. Frank Stagg, New Testament Theology (Broadman, 1962)
4. Donald G. Bloesch, Essentials of Evangelical Theology, vol. 2 (Harper & Row, 1978)
C. De la Bible dans son ensemble
1. Geerhardus Vos, Biblical Theology (Eerdmans, 1948)
2. L. Berkhof, Systematic Theology (Eerdmans, 1939)
3. H. Orton Wiley, Christian Theology (Beacon Hill Press, 1940)
4. Millard J. Erickson, Christian Theology, 2nd ed. (Baker, 1998)
D. La Doctrine historiquement dveloppe
1. L. Berkhof, The History of Christian Doctrines (Baker, 1975)
2. Justo L. Gonzales, A History of Christian Thought, vol. 1 (Abingdon, 1970)

X. Sur lApologtique
A. Norman Geisler, Christian Apologetics (Baker, 1976)
B. Bernard Ramm, Varieties of Christian Apologetics (Baker, 1962)
C. J. B. Phillips, Your God Is Too Small (MacMillan, 1953)
D. C. S. Lewis, Mere Christianity (MacMillan, 1978)
E. Colin Brown, ed., History, Criticism and Faith (InterVarsity, 1976)
F. F. F. Bruce, Answers to Questions (Zondervan, 1972)
G. Walter C. Kaiser Jr., Peter H. Davids, F. F. Bruce and Manfred T. Brauch, Hard Sayings of the
Bible (IVP, 1996)

XI. Sur les Difficults que la Bible semble prsenter


A. F. F. Bruce, Questions and Answers
B. Gleason L. Archer, Encyclopedia of Bible Difficulties (Zondervan, 1982)
C. Norman Geisler and Thomas Howe, When Critics Ask (Victor, 1992)
D. Walter C., Kaiser, Jr., Peter H. Davids, F. F. Bruce and Manfred F. Baruch, Hard Sayings of the
Bible (IVP, 1996) et More Hard Sayings of the Bible
93

XII. Sur la Critique Textuelle


A. Bruce M. Metzger, The Text of the New Testament, Its Transmission, Corruption and Restoration (Oxford, 1964)
B. J. Harold Greenlee, Introduction to New Testament Textual Criticism (Eerdmans, 1964)
C. Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, (United Bible Societies.)

XIII. Les Lexiques


A. Ancien Testament (Hbreu)
1. Francis Brown, S. R. Driver, and Charles A. Briggs, Hebrew and English Lexicon, (Clarendon Press, 1951)
2. Bruce Einspahr, Index to Brown, Driver and Briggs Hebrew Lexicon
3. Benjamin Davidson, Analytical Hebrew and Chaldee Lexicon (MacDonald)
4. Ludwig Koehler and Walter Baumgartner, The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old
Testament, 2 vols.
B. Nouveau Testament (Grec)
1. Walter Bauer, William F. Arndt, F. Wilbur Gingrich and Frederick W. Danker, A GreekEnglish Lexicon (University of Chicago Press, 1979)
2. Johannes P. Louw and Eugene A. Nida, eds., Greek-English Lexicon, 2 vols. (United Bible
Societies, 1989)
3. James Hope Moulton and George Milligan, The Vocabulary of the Greek Testament
(Eerdmans, 1974)
4. William D. Mounce, The Analytical Lexicon to the Greek New Testament (Zondervan,
1993)

XIV. Sites internet o acheter des livres et autres imprims bon march/
prix rduit
A. www.Christianbooks.com
B. www.Half.com
C. www.Overstock.com
D. www.Alibris.com
E. www.Amazon.com
F. www.BakerBooksRetain.com
G. www.ChristianUsedBooks.net

94

UN GUIDE POUR UNE BONNE LECTURE DE LA BIBLE:


UNE QUTE PERSONNELLE DE LA VRIT VRIFIABLE
Pouvons-nous connatre la vrit? O pouvons-nous la trouver ? Peut-elle tre logiquement vrifie? Existe-t-il une Autorit ultime ? Existe-t-il des valeurs absolues capables de diriger nos vies, ou
notre monde ? Y-a-t-il un sens la vie? Pourquoi sommes-nous ici (sur terre)? O allons-nous ?...
Depuis le commencement des temps, lesprit humain a toujours t hant par ce genre de questions
envisages par toute personne rationnelle - (Eccl. 1:13-18; 3:9-11). Je me rappelle encore de ma
qute personnelle dun centre dintgration (ou dintrt) pour ma vie. Je suis devenu croyant en
Christ un trs jeune ge, la suite essentiellement du tmoignage des autres membres
significatifs de ma famille. Plus javanais vers lge adulte, plus se dveloppaient en moi des
questions sur mon existence et sur le monde autour de moi. Des simples clichs culturels ou
religieux narrivaient pas expliquer les expriences que je vivais ou lisais. Ce fut un temps de
confusion, de recherche, de dsir ardent, et bien souvent de sentiment de dsespoir face un
monde insensible et dur dans lequel je vivais.
Beaucoup de gens affirmaient alors avoir des rponses toutes ces questions ultimes, mais
aprs maintes recherches et rflexions, jai ralis que leurs rponses ntaient fondes que sur (1)
des philosophies personnelles, (2) des mythes antiques, (3) des expriences personnelles, ou (4) des
projections psychologiques. Javais plutt besoin dun certain degr de vrification, dune certaine
preuve, ou de quelque rationalit sur lesquelles fonder ma vision du monde, mon centre dintgration, ma raison dtre.
Cest dans mon tude de la Bible que jai trouv ce que je cherchais. Aussi, ai-je commenc
chercher lvidence de la fiabilit de la Bible, laquelle jai fini par trouver dans (1) sa vracit historique telle que confirme par larchologie, (2) la justesse ou exactitude des prophties de lAncien
Testament, (3) lunit ou concordance du message biblique travers les 1600 ans de sa production
ou rdaction, et (4) les tmoignages personnels des gens qui ont vu leur vie change, dune faon
permanente, grce leur contact avec la Bible. Le Christianisme, en tant que systme unifi de foi
et de croyance, a la capacit den dcoudre avec les questions complexes de la vie humaine. Cet
aspect exprimental de la foi biblique ma apport, non seulement une ossature rationnelle, mais
aussi de la joie et de la stabilit.
Javais cru avoir trouv le centre dintgration pour ma vie - Le Christ, tel quon le comprend
travers lEcriture. Ce fut une exprience imptueuse (emportante); un soulagement motionnel.
Cependant, je me souviens encore du choc et de la peine que jai ressentis en me rendant compte
quil y avait tant dinterprtations diffrentes de ce livre, lesquelles interprtations manaient ou
taient dfendues parfois au sein dune mme Eglise ou cole de pense. Ainsi donc, la dcouverte
de la confirmation de linspiration et de la fiabilit de la Bible ntait plus pour moi une fin en soi,
mais simplement un dbut. Que devais-je faire pour vrifier (confirmer) ou rejeter les interprtations varies et conflictuelles de nombreux passages difficiles contenus dans les Ecritures, lesquelles
interprtations taient soutenues par des gens qui affirmaient tous lautorit et la fiabilit de la
mme Bible?
Cette tche devint le but de ma vie, et un plerinage de la foi. Je savais que ma foi en Christ
mavait apport (1) la joie et une grande paix. Mon esprit avait, en effet, longtemps dsir trouver
des valeurs absolues au milieu de la relativit de ma culture (post-modernisme); (2) le dogmatisme
des systmes religieux conflictuels (religions du monde); et (3) larrogance dnominationnelle ou
confessionnelle. Dans ma qute des approches valables pour linterprtation de la littrature antique, je fus surpris de dcouvrir mes propres penchants ou prjugs historiques, culturels, confessionnels et exprimentaux. Javais souvent lu la Bible pour simplement consolider mes propres
points de vue. Je men servais comme dune source de dogmes pour attaquer les autres, raffir95

mant par l mes insuffisances et mon inscurit personnelles. Cela fut pour moi si douloureux de
raliser cela!
Quoique je ne puisse tre totalement objectif, je peux nanmoins devenir un meilleur lecteur
de la Bible. Au fait, je peux limiter mes penchants (ou prjugs) en les identifiant et en prenant
conscience de leur prsence ou existence. Je ne men suis certes pas encore libr, mais jai
confront mes propres faiblesses. Linterprte est gnralement le pire ennemi dune bonne lecture
de la Bible!
Permettez que je dresse une liste de quelques prsuppositions que japporte dans mon tude
de la Bible, afin que vous puissiez, en tant que lecteur, les examiner avec moi :
I.

Mes Prsuppositions
A. Je crois que la Bible est lunique rvlation inspire du seul vrai Dieu. Elle doit par consquent, tre interprte selon lintention de son Divin auteur originel (lEsprit-Saint), inspire
ou insuffle (intention) un (des) crivain(s) humain(s) dans un (des) contexte(s) historique
(s) spcifique(s).
B. Je crois que la Bible a t crite pour lhomme ordinaire pour tout le monde! Dieu sest
accommod dans un contexte historique et culturel donn pour nous parler clairement.
Dieu ne cache pas la vrit Il veut que nous la comprenions! En consquence, elle doit tre
interprte en rapport avec lpoque concerne, et non selon notre poque daujourdhui.
La Bible ne peut pas signifier pour nous aujourdhui ce quelle na pas signifi jadis ceux
qui lont lue ou entendue pour la premire fois. Elle est comprhensible par (ou ) lesprit
humain moyen, et elle utilise les forme et techniques normales de communication humaine.
C. Je crois que la Bible a un message et un but uniques. Elle ne se contredit pas, quoiquelle
contienne des passages difficiles et paradoxe. Ainsi, le meilleur interprte de la Bible est la
Bible elle-mme.
D. Je crois que chaque passage ( lexception des prophties) a une et une seule signification
fonde sur lintention de lauteur inspir, originel. Bien quon ne puisse tre absolument certain de connatre lintention de lauteur originel, il y a nanmoins plusieurs indications qui
pointent vers cette direction:
1. Le genre (type littraire) choisi pour exprimer le message ;
2. Le cadre historique et/ou loccasion spcifique ayant ncessit la composition ou
rdaction;
3. Le contexte littraire du livre entier, de mme que celui de chaque fraction ou portion
littraire;
4. La conception textuelle (esquisse) des portions littraires en rapport avec le message
entier
5. Les structures grammaticales spcifiques employes pour communiquer le message
6. Les mots choisis pour prsenter le message
7. Les passages parallles
Ltude de chacun de ces domaines (ou indications) devient lobjet de notre analyse ou tude
dun passage donn. Avant dexpliquer ma mthodologie pour une bonne lecture biblique, je voudrais dabord mentionner quelques unes des mthodes inappropries employes de nos jours,
lesquelles sont la base de tant de diversit dinterprtation et qui, par consquent, doivent tre
vites:
II.

Les Mthodes Inappropries


Consistent :
A. Ignorer le contexte littraire des livres de la Bible, et considrer chaque phrase, proposition,
ou mme parfois des mots particuliers comme tant des dclarations de la vrit, sans rap-

96

port avec lintention de lauteur ou le contexte gnral. Cest ce quon appelle en anglais
proof-texting (mthode dinterprtation par citations choisies.
B. Ignorer le cadre ou contexte historique des livres en le substituant par un cadre historique
suppos, lequel est non ou peu soutenu par le texte lui-mme.
C. Ignorer le cadre historique des livres et se mettre les lire comme un quotidien (journal) ou
un magazine contemporain crit essentiellement pour les chrtiens modernes.
D. Ignorer le cadre historique des livres et, dune manire allgorique, transformer le texte en
message philosophique/thologique totalement sans rapport avec lintention de lauteur originel ou le tout premier auditoire qui stait adress ledit message.
E. Ignorer le message originel en le substituant par son propre systme thologique, sa doctrine de prdilection, ou par un sujet contemporain quelconque sans rapport avec lobjectif et
le texte cit de lauteur originel. Ce phnomne suit souvent la lecture initiale de la Bible
comme un moyen servant tablir lautorit de lorateur. Cest ce quon appelle la rponse
ou raction du lecteur (ou linterprtation par ce que le texte signifie pour moi)
Il y a, dans toute communication crite humaine, au moins trois composantes connexes:

LIntention

Le

Les

De lAuteur
Originel

Texte

Destinataires

Ecrit

Originels

Dans le pass, les diffrentes techniques de lecture mettaient laccent sur lune des trois
composantes. Mais pour vraiment affirmer linspiration unique de la Bible, un diagramme modifi est
plus appropri :
Le
Saint-Esprit

Les Variantes Des


Manuscrits

Les Croyants
Actuels

LIntention

Les

Les

De lAuteur

Texte

Originel

crit

Destinataires
Originels

En ralit toutes les trois composantes doivent tre inclues dans le processus dinterprtation.
Pour le besoin de vrification, mon interprtation se focalisera sur les deux premires composantes,
savoir : Lauteur originel et le texte. Cest probablement de ma part une raction aux abus que jai
observs, savoir : (1) lallgorisation ou la spiritualisation des textes et (2) linterprtation par la
raction du lecteur (ou par ce que cela signifie pour moi). Des abus peuvent surgir chaque tape.
Il faut toujours vrifier vos mobiles, penchants, techniques, et applications. Mais comment les vrifier sil ny a point de limites ni des critres dinterprtation ? Cest ici que lintention de lauteur et
la structure textuelle me fournissent quelques critres de limitation du champ daction de possibles
interprtations valables.
97

Ainsi, contrairement aux techniques de lecture inappropries, il est possible de trouver des
approches pour une bonne lecture et interprtation de la Bible, lesquelles approches offrent un
certain degr de vrification et de cohrence. Que peuvent-elles tre ?
III. Quelques Approches Possibles pour une Bonne Lecture (ou Interprtation) de la Bible
A ce stade, je ne traite pas de techniques particulires dinterprtation spcifiques certains
genres, mais bien de principes hermneutiques en gnral, valables pour tous les types des textes
bibliques. Pour ce qui est de linterprtation spcifique certains genres, je recommande lexcellent
livre How To Read The Bible For All Its Worth, cocrit par Gordon Fee et Douglas Stuart, publi aux
ditions Zondervan.
Ma mthodologie se focalise initialement sur le lecteur qui doit laisser au Saint-Esprit la tche
dilluminer la Bible travers quatre cycles de lecture personnelle. Cela permet lEsprit, au texte, et
au lecteur dtre tous la fois au premier plan, et non secondaires. Cela permet aussi au lecteur
dtre protg contre linfluence indue et excessive des commentateurs. Un dicton affirme que La
Bible projette beaucoup de lumire sur les commentaires. Ce nest pas pour dnigrer les commentaires et autres outils dtude, mais cest plutt un appel leur bon usage.
On doit pouvoir tre capable de soutenir son interprtation partir du texte mme. Il y a trois
facteurs qui fournissent au moins une vrification limite:
1. Sagissant de lauteur originel
a. son cadre historique
b. son contexte littraire
2. Sagissant du choix de lauteur originel
a. relatif aux structures grammaticales (la syntaxe)
b. relatif lusage contemporain des mots
c. relatif au genre
3. Sagissant de votre comprhension de
a. passages parallles pertinents et appropris
b. relations appropries entre diverses doctrines (le paradoxe)
Il faut tre capable de fournir les raisons et la logique qui soutiennent votre interprtation. La
Bible est la seule source de notre foi et de nos pratiques ou actions. Malheureusement, les chrtiens ne saccordent toujours pas sur ce quelle enseigne ou affirme. Cest un aveu dchec pour les
chrtiens que daffirmer le caractre inspir de la Bible, et en mme temps tre incapables de saccorder sur ce quelle enseigne et exige!
Les quatre cycles de lecture servent vous fournir un aperu dinterprtation de la manire
suivante:
A. Le premier cycle de lecture
1. Lire le livre concern dun seul trait. Le lire nouveau partir dune traduction diffrente, de prfrence une traduction employant une thorie de traduction diffrente
a. le style mot--mot (NKJV, NASB, NRSV)
b. le style dynamique, courant (TEV, JB)
c. le style paraphrase (Living Bible, Amplified Bible)
2. Trouver lobjet central du livre entier. Identifier son thme.
3. Isoler (si possible) une portion littraire, un chapitre, un paragraphe ou une phrase qui
exprime clairement ledit thme ou objet central.
4. Identifier le genre littraire prdominant
a. Ancien Testament
(1) Narration Hbreue (historique)
(2) Posie Hbreue (littrature de sagesse, psaume)
98

(3) Prophtie Hbreue (prose, posie)


(4) Codes ou livres de Loi
b. Nouveau Testament
(1) Narration (Evangiles, Actes)
(2) Paraboles (Evangiles)
(3) Lettres/ptres
(4) Littrature Apocalyptique
B. Le deuxime cycle de lecture
1. Lire une fois de plus le livre entier, en cherchant en identifier les thmes ou sujets
majeurs.
2. Esquisser les thmes majeurs ou principaux, et noncer brivement leurs contenus en
une simple dclaration.
3. Vrifier votre nonc dobjectif et votre esquisse gnrale laide des aides dtude.
C. Le troisime cycle de lecture
1. Lire encore le livre biblique entier, en cherchant identifier, partir du livre mme, le
cadre historique et loccasion spcifique ayant concourue sa rdaction.
2. Dresser la liste des dtails historiques qui sont mentionns dans le livre biblique concern
a. lauteur
b. la date
c. les destinataires
d. la raison spcifique de la rdaction
e. les aspects du cadre ou contexte culturel relatifs lobjet ou but de la rdaction
f. les rfrences aux peuples et vnements historiques
3. Elargir en paragraphes votre esquisse de la portion du livre interprter. Identifier et
esquisser toujours la portion littraire. Il peut sagir ici de plusieurs chapitres ou paragraphes. Cela vous permet de suivre la logique et la conception textuelle de lauteur originel.
4. Vrifier votre cadre historique en vous servant des aides dtude (outils pdagogiques)
disponibles.
D. Le quatrime cycle de lecture
1. Lire encore la portion littraire spcifique ou concerne, dans plusieurs traductions
a. traduction mot- mot (NKJV, NASB, NRSV)
b. traduction courante ou dynamique, quivalente (TEV, JB)
c. traduction en paraphrase (Living Bible, Amplified Bible)
2. Trouver les structures littraires ou grammaticales
a. les expressions rptes, Eph. 1:6, 12, 13
b. les structures grammaticales rptes, Rom. 8:31
c. les concepts opposs
3. Dresser la liste des dtails suivants :
a. les termes significatifs, importants
b. les termes inhabituels
c. les structures grammaticales importantes
d. les mots, propositions, et phrases particulirement difficiles
4. Trouver les passages parallles pertinents ou appropris
a. Trouver le passage le plus clair qui enseigne sur votre sujet, en recourant aux:
(1) ouvrages relatifs la thologie systmatique
(2) rfrences Bibliques
(3) concordances

99

b. Trouver de possibles combinaisons paradoxales pouvant tre inclues dans votre sujet. Beaucoup de vrits Bibliques sont prsentes sous forme de paires dialectiques. Beaucoup de conflits confessionnels proviennent de linterprtation par
proof-texting de la moiti de la tension Biblique. Toute la Bible est inspire, nous
devons par consquent chercher son message complet en vue de fournir de lquilibre scriptural notre interprtation.
c. Trouver les parallles du mme auteur ou du mme genre, contenus dans le mme
livre. Le meilleur interprte de la Bible, cest la Bible elle-mme, car elle na quun
seul vritable auteur, lEsprit-Saint.
5. Recourir aux aides dtude pour vrifier vos observations relatives aux contexte et occasion historiques
a. les Bibles dtude ou avec notes (Bibles annotes)
b. les encyclopdies bibliques, dictionnaires et autres guides manuels
c. les manuels introductifs sur la Bible
d. les commentaires bibliques ( ce stade de votre tude, permettez la communaut
des croyants, du pass et du moment, dapporter leur aide ou correction votre
tude personnelle.)
IV. Application de lInterprtation Biblique
Nous en arrivons maintenant lapplication. Vous avez pris le temps de comprendre le texte
dans son contexte originel; maintenant, il vous faut lappliquer (ou dans) votre vie, ou votre culture. Je dfinis lAutorit Biblique comme tant le fait de comprendre ce que lauteur biblique originel disait en son temps, et dappliquer ladite vrit notre poque.
LApplication doit suivre linterprtation de lintention de lauteur originel relativement
lpoque et la logique. On ne peut pas appliquer un passage Biblique notre poque avant de
connatre ce quil signifiait en son temps! Un passage Biblique ne devrait pas signifier ce quil na
jamais signifi jadis!
Votre esquisse dtaille, en paragraphes (3 cycle de lecture), sera votre guide. LApplication
doit prendre place au niveau des paragraphes, et non au niveau des mots. Les mots nont de sens
que dans un contexte donn, de mme en est-il des propositions et des phrases. La seule personne
inspire, dans le cadre du processus dinterprtation, est lauteur originel. Nous navons qu suivre
son orientation par lillumination du Saint-Esprit. Mais, illumination nest pas inspiration. Pour dire
Ainsi dit le Seigneur, nous devons rester attachs lintention de lauteur originel. LApplication
doit se rapporter spcifiquement lintention gnrale de lensemble du texte, la portion littraire
spcifique et au dveloppement envisag au niveau des paragraphes.
Ne permettez pas aux ralits ou enjeux de notre poque interprter la Bible; laissez la Bible
parler elle-mme! Cela peut exiger quon avance certains principes tirs du texte. Ceci nest valable
que si le texte soutient tel principe. Malheureusement, la plupart des temps, nos principes ne sont
que les ntres- et pas ceux du texte.
Dans lapplication de la Bible, il est important de se rappeler (except en cas de prophtie) quil
ny a quune et une seule signification valable pour un texte biblique particulier. Ladite signification
est en rapport avec lintention de lauteur originel tel quil abordait une crise ou un besoin donn
en son temps. Plusieurs applications possibles peuvent driver de cette seule signification. Dans ce
cas, ces applications nouvelles seront fondes sur les besoins des bnficiaires, mais elles devront
tre conformes la signification de lauteur originel.
V. LAspect Spirituel de lInterprtation
Jusque l, jai parl du processus logique et textuel impliqu dans linterprtation et lapplication. Je voudrais maintenant aborder laspect spirituel de linterprtation. La liste suivante ma t
bnfique ce propos:

100

A. Prier pour lassistance de lEsprit-Saint (cfr. 1 Cor. 1:26-2:16).


B. Prier pour la rmission et la purification des pchs connus (cfr. 1 Jean 1:9).
C. Prier pour un plus grand dsir de connatre Dieu (cfr. Ps. 19:7-14; 42:1; 119:1).
D. Appliquer immdiatement dans sa vie toute nouvelle perspicacit obtenue.
E. Rester humble et enseignable/docile.
Cest trs difficile de garder lquilibre entre le processus logique et le leardership ou lorientation du Saint-Esprit. Les citations suivantes mont permis de garder lquilibre entre les deux:
A. Tire de James W. Sire, dans son livre Scripture Twisting, pp. 17-18:
Lillumination vient lesprit de chaque enfant de Dieu - et pas seulement une certaine
lite spirituelle. Dans le Christianisme Biblique, il ny a pas une quelconque classe de guru,
dilluminati, ou des gens travers qui doit passer toute interprtation approprie. Ainsi,
quoique le Saint-Esprit accorde certaines personnes des dons spciaux de sagesse, de connaissance ou de discernement spirituel, il nassigne pas pour autant ces Chrtiens spcialement dous dtre les seuls interprtes qualifis de Sa Parole. Il revient chacun des enfants
de Dieu dapprendre, de juger, et de discerner en se rfrant la Bible qui demeure la seule
autorit, mme envers ceux qui Dieu a donn des capacits spciales. En rsum, lhypothse que je formule travers ce livre est que la Bible est la vritable rvlation de Dieu
lhumanit, quelle est pour nous lautorit ultime pour toutes les matires quelle traite,
quelle nest pas un mystre total, mais quelle peut tre suffisamment comprise par les
gens ordinaires, dans nimporte quelle culture.
B. Tire de Kierkegaard, cit par Bernard Ramm dans Protestant Biblical Interpretation,p. 75
Daprs Kierkegaard, ltude grammaticale, smantique, et historique de la Bible tait ncessaire mais prliminaire la lecture vritable de la Bible.Pour lire la Bible en tant que Parole de Dieu, on doit la lire avec son cur dans sa bouche, sur la pointe des pieds, avec une
vive attente, dans la conversation avec Dieu. Lire la Bible de faon inconsidre ou ngligemment, ou acadmiquement, ou professionnellement, cest ne pas la lire en tant que Parole
de Dieu. Cest lorsquon la lit comme on lit une lettre damour, qualors on la lit en tant que
Parole de Dieu.
C. Tire de H. H. Rowley dans The Relevance of the Bible, p. 19:
Aucune comprhension simplement intellectuelle de la Bible, cependant complte, ne
peut possder tous ses trsors. Ce nest pas pour mpriser pareille comprhension, car elle
est tout de mme essentielle la comprhension complte; mais elle doit plutt conduire
une comprhension spirituelle des trsors spirituels de ce livre si elle doit tre complte. Et
cette comprhension spirituelle ncessite quelque chose de plus quune simple promptitude
intellectuelle. Les choses spirituelles sont spirituellement discernes, et ltudiant de la Bible
a besoin davoir une attitude de rceptivit spirituelle, un dsir de connatre Dieu si ardent
quil peut lui-mme sabandonner lui, sil veut aller au-del de son tude scientifique pour
embrasser lhritage plus riche de ce livre, qui est le plus grand de tous les livres.
VI. La Mthode du Prsent Commentaire
Le Commentaire-Guide dEtude est conu pour vous aider dans vos procdures dinterprtation, de la manire suivante:
A. Une brve esquisse historique introduit chaque livre. lissue du troisime cycle de lecture, " vrifiez cette information.
B. Des aperus contextuels sont donns au dbut de chaque chapitre. Cela vous permettra de
voir comment est structure lunit littraire.
C. Au dbut de chaque chapitre ou unit littraire majeure la division des paragraphes et leurs
lgendes descriptives sont donnes partir de plusieurs traductions modernes:
1. Louis Segond
2. La traduction franaise de New American Standard Bible, 1995 Update (NASB)
3. La traduction franaise de New King James Version (NKJV)
101

D.

E.

F.

G.

4. La traduction franaise de New Revised Standard Version (NRSV)


5. La traduction franaise de Todays English Version (TEV)
6. La Bible de Jrusalem (BJ)
La division en paragraphes nest pas inspire. Cela procde du contexte. En comparant diffrentes traductions modernes, employant diffrentes thories de traduction et perspectives
thologiques, on est capable danalyser la structure suppose de la pense de lauteur originel. Chaque paragraphe contient une vrit majeure ou principale. Cela est appel thme,
ou sujet, ou ide centrale du texte. Cette pense unifiante est la cl pour une bonne interprtation historique et grammaticale. Personne ne devrait jamais interprter ou prcher
sur moins quun paragraphe ! Notez aussi que chaque paragraphe est rattach aux paragraphes avoisinants. Cest pour cette raison quune esquisse au niveau de paragraphes du livre
entier est si importante. On doit tre en mesure de suivre le flux de la logique du sujet abord par lauteur inspir originel.
Lapproche ou mthode dinterprtation suivie par les notes de Bob est celle de verset par
verset. Cela pousse suivre la pense de lauteur originel. Les notes fournissent une information concocte partir de plusieurs lments:
1. le contexte littraire
2. les aperus historiques, culturels
3. linformation grammaticale
4. ltude des mots
5. les passages parallles appropris
Dans ldition originale (en anglais) du prsent commentaire, Docteur Bob a, en plus de la
version New American Standard Version (1995 update) utilise en principal, - fait recours
plusieurs autres traductions modernes :
1. The New King James Version (NKJV), qui suit les manuscrits textuels de Textus Receptus.
2. The New Revised Standard Version (NRSV), qui est une rvision mot--mot de la version
Revised Standard Version par le National Council of Churches.
3. The Todays English Version (TEV), qui est une traduction dynamique par American Bible
Society.
4. The Jerusalem Bible (JB), version anglaise de la Bible de Jrusalem, qui est une traduction
dynamique de lEglise Catholique.
Pour ceux qui ne lisent pas le Grec, il est conseill de comparer diffrentes traductions franaises, car cela permet didentifier certains problmes relatifs au texte:
1. les variations des manuscrits
2. les significations alternatives des mots
3. les textes et structures grammaticalement difficiles
4. les textes ambigus
Bien que les traductions franaises ne peuvent rsoudre ces problmes, nanmoins elles les
ciblent comme sujets dtude plus approfondie.
A la fin de chaque chapitre, il est prvu des questions-discussion appropries portant sur les
problmes majeurs dinterprtation traits ou soulevs dans le corps dudit chapitre.

102

BRVES DFINITIONS DES FORMES VERBALES HBRAQUES


QUI INFLUENT SUR LEXGSE
I. Bref Aperu Historique du Dveloppement de lHbreu
LHbreu fait partie de la famille des langues Smitiques du sud-ouest Asiatique. Ce nom (donn par des chercheurs modernes) vient du nom de lun des fils de No, Sem (cfr. Gen. 5:32; 6:10).
Gen. 10:21-31 rpertorie comme descendants de Sem: Les Arabes, les Hbreux, les Syriens, les Aramens, et les Assyriens. Dans la ralit, cependant, on trouve aussi certaines des langues Smitiques parles parmi les nations cites dans la ligne de Cham (cfr. Gen. 10:6-14): Canaan, Phnicie,
et Ethiopie.
De ces divers groupes des langues Smitiques, lHbreu fait partie du groupe linguistique localis au nord-ouest. Des chercheurs modernes ont dcouvert et gardent des chantillons/restes de
ce groupe linguistique provenant:
A. des Amorens (les Tablettes Mari du 18 sicle av. J. C., en Akkadien)
B. des Cananens (les Tablettes de Ras Shamra du 15 sicle av. J.-C., en Ougaritique)
C. des Cananens (les Lettres Amarna du 14 sicle av. J.-C., en Akkadien Cananen)
D. des Phniciens (LHbreu fait usage de lalphabet Phnicien)
E. des Moabites (la Pierre Mesha, 840 av. J.-C.)
F. LAramen (langue officielle de lEmpire Perse, employ dans Gen. 31:47 [2 mots]; Jr. 10:11;
Dan. 2:4b-6; 7:28; Esdras 4:8-6:18; 7:12-26 et parl par les Juifs en Palestine au 1er sicle ap. J.C.)
Dans Esae 19:18 lHbreu est appel la langue de Canaan. Cest dans le prologue du livre de
IEcclsiastique (Sagesse de Ben Sira), crit vers 180 av. J.-C., quil a t pour la premire fois appel Hbreu (ainsi que dans certains autres crits dautrefois, cfr. Anchor Bible Dictionary, vol. 4,
pp. 205). Il est plus proche de la langue Moabite et de la langue parle en Ougarit. Quelques
exemples de lHbreu antique retrouvs en dehors de la Bible sont:
1. Le calendrier de Gezer, 925 av. J.- C. (crit dun colier)
2. Linscription de Silo, 705 av. J.- C. (crits dun tunnel)
3. Les ostraca Samaritains, 770 av. J.-C. (relev de taxe/impt sur un morceau de poterie)
4. Les lettres de Lakis, 587 av. J.- C. (communications de guerre)
5. Pices de monnaie et sceaux Maccabens
6. Certains textes des Rouleaux de la Mer Morte
7. Nombreuses inscriptions (cfr. Languages [Hebrew], ABD 4:203ff)
Comme toutes les langues Smitiques, lHbreu se caractrise par des mots composs de trois
consonnes (racine trois consonnes). Cest une langue flexionnelle. La racine triple consonnes
communique le sens fondamental, tandis que les prfixes, suffixes, ou autres ajouts internes indiquent la fonction syntaxique (les voyelles furent ajoutes plus tard, cfr. Sue Groom, Linguistic
Analysis of Biblical Hebrew, pp. 46-49).
Le vocabulaire Hbreu dmontre une diffrence entre la prose et la posie. Les sens des mots
sont lis aux tymologies folkloriques/traditionnelles (et non aux origines linguistiques). Les jeux
de mots et des phontiques sont assez frquents (paronomasie).

II. Aspects de la Prdication


A. LES VERBES
Lordre normal des mots prvu est le suivant: VERBE, PRONOM, SUJET (avec des modificateurs), OBJET (avec des modificateurs). Le VERBE de base est Qal, lequel est MASCULIN SINGULIER, et a la forme du PASS. Cest ainsi que les lexiques Hbreux et Aramens sont conus.
Les VERBES sont inflchis pour indiquer:
1. Le nombre - singulier, pluriel, double
2. Le genre masculin et fminin (pas de neutre)
103

3. Le mode - indicatif, subjonctif, impratif (par analogie aux langues occidentales modernes,
la relation entre laction et la ralit)
4. Le temps (aspect)
a. LE PASS, dnote ce qui est compltement fait/ralis, dans le sens du commencement,
de la continuit, et de la conclusion dune action. Dune manire gnrale, on employait
cette forme pour rfrer une action qui sest droule dans le pass. J. Wash Watts dit
dans son livre intitul A Survey of Syntax in the Hebrew Old Testament, que:
Tout ce que le temps pass dcrit est aussi considr comme tant certain. Limparfait peut donner limage dun fait possible ou dsir ou attendu, mais le temps pass
peroit ledit fait comme tant effectif, rel, et certain (p. 36).
S. R. Driver, dans A Treatise on the Use of the Tenses in Hebrew, dcrit ainsi le temps
pass:
Le [temps] pass est employ pour indiquer des actions dont laccomplissement a
lieu dans le futur, lequel accomplissement est considr comme dpendant dune
dtermination si inaltrable de la volont quon peut en parler comme ayant effectivement eu lieu: cest ainsi quune rsolution, une promesse, ou un dcret, particulirement Divins, sont frquemment annoncs au temps pass (p. 17, le pass prophtique).
Pour sa part, Robert B. Chisholm, Jr. dans From Exegesis to Exposition, dfinit cette
forme verbale comme suit:
. . . considre une situation de lextrieur, comme un tout. En tant que tel il exprime un simple fait, soit-il une action ou un tat (y compris un tat dtre ou desprit). Lorsquil rfre des actions, il considre souvent laction comme tant ralilise au regard du point de vue rhtorique de lorateur ou narrateur (peu importe
quelle soit ou pas ralise en fait ou ralit). Le [temps] pass peut se rapporter
une action/un tat situs dans le pass, le prsent ou le futur. Comme indiqu cidessus, le contexte doit dterminer la dure du temps, car celle-ci influe sur celui
qui traduit le [temps] pass dans une langue oriente vers les temps [de conjugaison] comme lAnglais [Franais] (p. 86).
b. LIMPARFAIT dnote une action en cours/progression (incomplte, rptitive, continuelle, ou ventuelle), le plus souvent un mouvement vers le but. Dune manire gnrale,
cette forme rfrait une action Prsente et Future.
J. Wash Watts, dans A Survey of Syntax in the Hebrew Old Testament, dit que
Tous les IMPARFAITS reprsentent des tats incomplets/inachevs. Ils sont soit rpts, soit en dveloppement, soit ventuels. En dautres termes, ils sont soit partiellement dvelopps, soit partiellement assurs. Dans tous les cas ils sont partiels
dans un certain sens, c.--d. incomplets (p. 55).
Robert B. Chisholm, Jr., dans From Exegesis to Exposition, dit qu
Il est difficile de rduire lessence de limparfait un seul concept, car il englobe la
fois laspect et le mode. Parfois, limparfait est employ de faon indicative et exprime une affirmation objective. Dautres fois, il envisage une action plus subjectivement, comme tant hypothtique, ventuelle, possible, et ainsi de suite (p. 89).
c. Lajout waw, qui relie le VERBE laction du (des) VERBE(S) prcdent (s).
d. LIMPRATIF, qui est bas sur la volont de lorateur et laction potentielle de lauditeur.
e. En Hbreux antique seul le contexte plus large peut dterminer les orientations de
temps voulues par lauteur
B. Les sept principales formes inflchies(RADICAUX/RACINES) et leurs significations fondamentales. En ralit, ces formes fonctionnent en conjonction les uns avec les autres dans un contexte et ne doivent pas tre isoles.
1. Qal (Kal), la plus courante et la plus fondamentale de toutes les formes. Elle dnote une
104

simple action ou un tat dtre. Il ny a pas implication de [lien de] causalit ou spcification.
2. Niphal, la seconde forme la plus courante. Elle est gnralement PASSIVE, mais cette forme aussi fonctionne dune manire rciproque et rflexive. Elle ne connat pas non plus
limplication de la causalit ou spcification.
3. Piel, cette forme est active et exprime le fait de rendre une action en un tat dtre. La
signification de base du radical (racine) Qal est dveloppe ou tendue en un tat dtre.
4. Pual, cest la contrepartie PASSIVE de Piel. Elle est souvent exprime par un PARTICIPE.
5. Hithpael, cest le radical rflexif ou rciproque. Il exprime une action itrative ou durative au radical Piel. La forme PASSIVE rare est appele Hothpael.
6. Hiphil, cest la forme active du radical causatif contraire Piel. Il peut avoir un aspect permissif, mais rfre gnralement la cause dun vnement. Ernst Jenni, un Allemand
spcialis dans la grammaire Hbreue, soutient que le radical Piel dnote ce qui est en
train de devenir un tat dtre, tandis que Hiphil indique comment cela a eu lieu (le droulement).
7. Hophal, cest la contre-partie PASSIVE de Hiphil. Ces deux derniers radicaux sont les
moins usits de tous les sept radicaux.
La grande partie de linformation ci-dessus provient du livre intitul An Introduction to Biblical Hebrew Syntax, de Bruce K. Waltke et M. OConnor, pp. 343-452.
Tableau dagencement et causalit. Une des cls pour comprendre le systme des VERBES
Hbreux cest de lenvisager comme un modle de relations de VOIX. Certains radicaux sont
en contradiction avec les autres (ex.: Qal - Niphal; Piel - Hiphil)
Le tableau ci-aprs essaie de visualiser la fonction de base des radicaux de VERBES comme
tant la causalit.
Voix ou Sujet
ACTIVE
PASSIVE MOYENNE
RFLEXIVE/
RECIPROQUE

Pas dAction
Secondaire
Qal
Niphal
Niphal

Action Secondaire
Active
Hiphil
Hophal
Hiphil

Action Secondaire
Passive
.
Piel
Pual
Hithpael

Ce tableau est extrait de lexcellente discussion sur le systme VERBAL la lumire de nouvelles recherches Akkadiennes (cfr. Bruce K. Waltke, M. OConnor, An Introduction to Biblical
Hebrew Syntax, pp.354-359).
R. H. Kennett, dans A Short Account of the Hebrew Tenses, a formul une mise en garde
ncessaire:
En enseignant, jai dcouvert que la principale difficult commune aux tudiants en rapport avec les verbes Hbreux est de saisir le sens ou la signification que ces verbes communiquaient aux esprits mmes des Hbreux; cest--dire quil y a une tendance considrer
comme quivalents de chacun des Temps (de conjugaison) Hbreux un certain nombre
de formes Latines ou Anglaises [Franaises] par lesquelles un Temps particulier peut tre
couramment traduit. Le rsultat en est quune grande partie dexcellentes nuances de sens
qui donnent de la vivacit et de la vigueur au langage de lAncien Testament passent inaperues.
La difficult avec lusage des verbes Hbreux rside uniquement dans le point de vue
absolument diffrent de notre point de vue, partir duquel les Hbreux considraient une
action; Le moment, exprim par le temps [de conjugaison], qui est pour nous la premire considration, est pour eux une matire de seconde importance. Il est ds lors essentiel
que ltudiant saisisse clairement, non pas tant les formes Latines ou Anglaises [Franai105

ses] qui peuvent tre utilises dans la traduction de chacun des Temps (de conjugaison)
Hbreux, mais plutt laspect de chaque action, selon quelle se prsentait un esprit Hbreu.
Le terme temps [de conjugaison] tel quappliqu aux verbes Hbreux induit en erreur.
Les soi-disant temps [de conjugaison] Hbreux nexprime pas le temps [poque/moment
], mais simplement ltat [condition] dune action. En effet, net-t la confusion qui rsulterait de lapplication du terme tat la fois aux noms et aux verbes, le terme tat
aurait t une dsignation beaucoup mieux que temps. Il faut toujours garder lesprit
quil est impossible de traduire un verbe Hbreu en Anglais [Franais] sans employer une
limitation (du temps [moment]); ce qui est totalement absent en Hbreu. Les Hbreux
antiques ne pensaient jamais dune action comme tant passe, prsente, ou future,
mais simplement comme tant par faite, c.--d. complte, ou imparfaite, c.--d. en cours
de dveloppement. Quand nous disons quun temps Hbreu particulier correspond au
temps Pass, Plus-que-parfait, ou Futur en Anglais [Franais], cela ne signifie nullement
que les Hbreux apprhendaient cela comme tant Pass, Plus-que-parfait, ou Futur,
mais simplement que cela doit tre traduit ainsi en Anglais [Franais]. Les Hbreux nessayaient pas dexprimer le temps [moment/poque] dune action par une quelconque
forme verbale (prface et p. 1).
Une seconde bonne mise en garde nous est donne par Sue Groom, dans Linguistic Analysis
of Biblical Hebrew, qui nous rappelle que:
Il ny a pas moyen de savoir si la reconstruction par les chercheurs modernes, des champs
smantiques et des relations de sens dune langue morte antique, constitue simplement
un reflet de leur propre intuition, ou de leur propre langue maternelle, ou si lesdits
champs existaient effectivement en Hbreu Classique. (p. 128).
C. LES MODES (qui ne sont que des analogies tires des langues occidentales modernes)
1. Il sest pass, il se passe (LINDICATIF), emploie gnralement le temps PASS ou des PARTICIPES (tous les PARTICIPES sont des INDICATIFS).
2. Il se passera, il se pourrait que (SUBJONCTIF)
a. Emploi dun temps marqu de lIMPARFAIT
(1) LE COHORTATIF (h ajout), une forme de la 1re personne de lIMPARFAIT qui exprime normalement un souhait, une demande, ou un auto-encouragement (actions souhaites ou voulues par lorateur)
(2) LE JUSSIF (changements internes), 3me personne de lIMPARFAIT (peut tre 2me
personne dans les phrases ngatives) qui exprime normalement une demande, une
permission, une exhortation, ou un conseil
b. Emploi dun temps PASS avec lu ou lule
Ces constructions sont similaires aux phrases CONDITIONNELLES DE SECONDE CLASSE en
Grec Kon. Une fausse affirmaton (protase) aboutit une fausse conclusion (apodose).
c. Emploi dun temps IMPARFAIT avec lu
Le Contexte et lu, ainsi quune orientation future, marquent cet usage du SUBJONCTIF. Quelques exemples donns par J. Wash Watts, dans A Survey of Syntax in the Hebrew Old Testament, sont Gen. 13:16; Deut. 1:12; I Rois 13:8; Ps. 24:3; Esae1:18 (cfr.
pp. 76-77).
D. Le Waw - Conversif/conscutif/relatif. Cette caractristique syntaxique exclusivement HBraque (Cananenne) a caus beaucoup de confusion pendant des annes. Elle est employe
dans une varit des faons souvent bases sur le genre. La raison de la confusion est que les
premiers chercheurs taient des Europens qui essayaient dinterprter la lumire de leurs
langues maternelles. Quand cela sest avr difficile, ils ont blm lHbreu quils ont tax
dtre une langue suppose antique, archaque. Les langues Europennes sont des VERBES
106

bass sur le TEMPS (moment/poque). Certaines des varits et des implications grammaticales taient spcifies par la lettre WAW quon ajoutait aux radicaux des VERBES PASSS ou IMPARFAITS. Cela altrait la faon dont l action tait perue.
1. Dans une narration historique les VERBES sont lis ensemble dans une chaine avec un modle standard.
2. Le prfixe waw indiquait une relation spcifique avec le(s) prcdent(s) VERBE(S).
3. Le contexte plus large est toujours la cl pour comprendre la chane de VERBES. Les VERBES
Smitiques ne peuvent tre analyss de manire isole.
J. Wash Watts, dans A Survey of Syntax in the Hebrew Old Testament, a not le caractre
distinctif de lHbreu dans son usage de waw avant les temps PASSS et IMPARFAITS (pp. 5253). Comme lide fondamentale du temps PASS est ce qui sest pass dans le pass, lajout de
waw projette souvent cela dans un aspect dun moment futur, venir. Cela est aussi vrai pour
lIMPARFAIT dont lide de base est ce qui est prsent ou futur; lajout de waw place alors cela
dans le pass. Cest cet inhabituel changement de temps (poque/moment) qui explique lajout de waw, et non un quelconque changement dans le sens fondamental du temps (de conjugaison) lui-mme. Les waw PASSS conviennent mieux aux prophties, tandis que les waw
IMPARFAITS conviennent mieux aux rcits narratifs (pp. 54, 68).
Watts continue ainsi sa dfinition: Comme une distinction fondamentale entre le waw
conjonctif et le waw conscutif, les interprtations suivantes sont offertes:
1. Le waw conjonctif apparat toujours pour indiquer un parallle.
2. Le waw conscutif apparat toujours pour indiquer une squence. Cest la seule forme de
waw quon emploie avec les imparfaits conscutifs. Le rapport entre les imparfaits lis par
ce waw peut tre celui dune squence temporelle, une consquence logique, une cause
logique, ou un contraste logique. Dans tous les cas il y a une squence (p. 103).
E. LINFINITIF Il y a deux sortes dINFINITIFS
1. LES INFINITIFS ABSOLUS, qui sont des expressions frappantes, fortes, et indpendantes employes pour susciter un effet dramatique . . . en tant que sujet, ils sont souvent crits sans
verbe, le verbe tre tant bien entendu compris, mais le terme restant dramatiquement
seul, (J. Wash Watts, A Survey of Syntax in the Hebrew Old Testament, p. 92).
2. LES INFINITIFS DE CONSTRUCTION, qui sont grammaticalement rattachs la phrase par des
prpositions, des pronoms possessifs, et des relations de construction (p. 91).
J. Weingreen, dans A Practical Grammar for Classical Hebrew, dcrit ainsi ltat de construction: Lorsque deux (ou plusieurs) mots sont si troitement lis quensemble ils constituent une ide-compose, le mot (ou les mots) dpendant(s) est (sont) dit(s) tre dans un
tat de construction (p. 44).
F. LES FORMES INTERROGATIVES
1. Elles apparaissent toujours en premire position dans une phrase.
2. Elles ont une signification interprtative
a. ha nattend pas une rponse
b. halo lauteur attend comme rponse un oui.
G. LES FORMES NGATIVES
1. Elles apparaissent toujours avant les mots quils rfutent.
2. La ngation la plus courante est lo.
3. Le terme al a une connotation dventualit, et est employ avec des COHORTATIFS et des
JUSSIFS.
4. Le terme lebhilti, qui signifie en vue de . . . et non, est employ avec des INFINITIFS.
5. Le terme en est employ avec des PARTICIPES.
H. LES PHRASES CONDITIONNELLES
107

1. Il y a essentiellement quatre sortes de phrases conditionnelles qui sont mises en parallles en


Grec Kon:
a. Quelque chose suppos en train de se passer ou imagin comme tant ralis (PREMIRE
CLASSE en Grec)
b. Quelque chose de contraire au fait dont la ralisation est impossible (SECONDE CLASSE)
c. Quelque qui est possible ou probable (TROISIME CLASSE)
d. Quelque chose qui est moins probable, et donc, dont la ralisation est douteuse (QUATRIME CLASSE)
2. INDICATEURS GRAMMATICAUX
a. On emploie toujours un INDICATIF PASS ou un PARTICIPE pour ce qui est suppos tre vrai
ou une condition relle, et dune manire gnrale la protase est introduite par:
(1) im
(2) ki (ou asher)
(3) hin ou hinneh
b. On emploie toujours un VERBE ayant un aspect du PASS ou un PARTICIPE avec le PARTICULE introductif lu ou lule
c. Pour une condition plus probable on employait toujours un VERBE lIMPARFAIT ou des
PARTICIPES dans la protase, et gnralement on employait comme PARTICULES dintroduction im ou ki
d. La condition moins probable emploie toujours des SUBJONCTIFS IMPARFAITS dans les protases, et im comme PARTICULE dintroduction

108

DFINITIONS DES FORMES GRAMMATICALES GRECQUES


QUI INFLUENT SUR LINTERPRTATION
Le Grec Kon, souvent appel Grec Hellnique, a t la langue commune/courante du monde
Mditerranen pendant prs de huit cents ans (300 av. J.-C. - 500 ap. J-C.), commenant par la
conqute dAlexandre le Grand (336-323 av. J.-C.). Il ne sagissait pas simplement du Grec classique
simplifi; mais bien des gards, ctait une nouvelle forme du Grec qui tait devenue la seconde
langue du Proche-Orient Antique et du monde Mditerranen.
Le Grec du Nouveau Testament tait, dans un certain sens, unique par le fait que ses rdacteurs,
lexception de Luc et de lauteur de lptre aux Hbreux, avaient probablement comme premire
langue lAramen. Comme consquence, leurs crits taient influencs par des idiomes et formes
structurelles Aramens. En outre, ils consultaient et tiraient des citations de la version de Septante
(traduction Grecque de lAncien Testament) qui tait elle aussi crite en Grec Kon, mais dont certains des auteurs taient des rudits Juifs nayant pas le Grec comme langue maternelle.
Ce qui prcde sert rappeler quon ne doit pas confiner le Nouveau Testament dans une structure grammaticale stricte. Le Nouveau Testament est unique en son genre, mais il a en mme temps
beaucoup de choses en commun avec (1) la version de Septante; (2) les crits Juifs tels que ceux de
Josphe Flavius; et (3) les papyri trouvs en Egypte. Ds lors, comment sy prendre pour procder
une analyse grammaticale du Nouveau Testament?
Les caractristiques grammaticales du Grec Kon et du Grec Kon du Nouveau Testament sont
fluides, car ctait un temps de simplification de la grammaire. Notre guide majeur sera donc le contexte. Les mots nont de signification que dans un contexte plus large; ainsi, la structure grammaticale ne peut tre comprise qu la lumire (1) du style dun auteur particulier; et (2) dun contexte
particulier. Aucune conclusion dfinitive des formes et structures Grecques nest possible.
Le Grec kon tait essentiellement une langue verbale/orale. Dune manire gnrale, la cl pour
son interprtation cest de considrer le type et la forme des VERBAUX. Dans la plupart de propositions principales le verbe apparat en premier, montrant sa prminence. Dans lanalyse dun VERBE
Grec, trois composantes ou lments dinformation sont noter: (1) Laccent fondamental des
TEMPS, VOIX et MODE (morphologie); (2) la signification fondamentale dun VERBE particulier (lexicographie); et (3) le flux du contexte (syntaxe).

I. LE TEMPS
A. Le temps ou laspect implique la relation ou le rapport entre les VERBES et laction accomplie
ou non-accomplie. Cela est souvent qualifi de PASS et IMPARFAIT.
1. Le TEMPS PASS se focalise sur la survenance dune action. Aucune information supplmentaire nest fournie, except que quelque chose a eu lieu! Ni son commencement, ni
sa continuation ou droulement, ni son apoge (fin) ne sont pas abords.
2. Le TEMPS IMPARFAIT se focalise sur le processus continuel dune action. Il peut tre dcrit
en termes daction linaire, durable, progressive, etc.
B. Les Temps peuvent tre catgoriss selon que lauteur apprhende la progression de laction
1. Sest droule = AORISTE
2. Sest droule et les rsultats demeurent = PASS
3. tait en train de se passer et les rsultats sont demeurs dans le pass, mais plus maintenant = PLUS-QUE-PARRFAIT
4. En train de se drouler = PRSENT
5. tait en train de se drouler = IMPARFAIT
109

6. Se droulera ou arrivera = FUTUR


Lusage du terme sauver est un exemple concret qui permet de saisir lutilit de ces diffrents TEMPS en matire dinterprtation. Il est, en effet, employ dans plusieurs temps diffrents pour montrer la fois son cours (progression) et son apoge:
1. AORISTE sauvs (cfr. Rom. 8:24)
2. PASS vous tes sauvs. - On a t sauv et le rsultat continue (cfr. Eph. 2:5,8)
3. PRSENT nous qui sommes sauvs (cfr. 1 Cor. 1:18; 15:2)
4. FUTUR tu seras sauv (cfr. Rom. 5:9, 10; 10:9)
C. En se focalisant sur les TEMPS des VERBES, les interprtes cherchent dcouvrir la raison ayant
pouss lauteur originel choisir un TEMPS donn pour sexprimer. Le temps standard ou simple, sans complications, tait lAORISTE. Ctait la forme rgulire du VERBE, non-spcifique,
non-marqu, ou ditransitif. Il y a une large varit de possibilits dusage de lAORISTE
quil revient au contexte de spcifier. Il affirmait simplement que quelque chose stait pass.
Laspect TEMPS PASS nest envisag que dans le MODE INDICATIF. Lusage dun autre TEMPS
signifiait que quelque chose de plus spcifique tait mise en relief. Mais qutait donc la chose
en question?
1. LE TEMPS PASS: souligne une action accomplie, avec des rsultats qui demeurent. Ctait
en quelque sorte une combinaison du TEMPS AORISTE avec le TEMPS PRSENT. Gnralement, laccent est mis sur le maintien des rsultats ou laccomplissement dun acte (ex.:
Eph. 2:5 & 8, nous avons t et continuons dtre sauvs).
2. LE PLUS-QUE-PARFAIT: similaire au TEMPS PASS, except que le rsultat obtenu et maintenu avait cess de ltre. Exemple: Jean 18:16 Pierre resta dehors la porte.
3. LE TEMPS PRSENT: parle dune action non accomplie ou imparfaite. Laccent est gnralement mis sur la poursuite ou continuation de lvnement. Exemple: 1 Jean 3:6 & 9, Tout
celui qui sattache lui ne continue pas de pcher. Quiconque est n de Dieu ne continue
pas commettre de pch.
4. LIMPARFAIT: Le rapport entre ce temps et le TEMPS PRSENT est analogue celui quil y a
entre LE PASS et le PLUS-QUE-PARFAIT. Le temps IMPARFAIT parle dune action non acheve; qui tait en train de se drouler, mais qui a cess maintenant; ou du commencement
dune action dans le pass. Exemple: Matth. 3:5, Les habitants de Jrusalem continuaient
se rendre auprs de lui ou ils commencrent se rendre lui.
5. LE TEMPS FUTUR: parle dune action qui tait gnralement projete dans lavenir. Il met
laccent sur la potentialit dun vnement pouvoir se manifester plutt qu sa manifestation en cours. Il parle gnralement de la certitude dun vnement. Ex.: Matth. 5:4-9,
Heureux... ils seront....

II. LA VOIX
A. La VOIX dcrit la relation ou le rapport entre laction du VERBE et son SUJET.
B. La VOIX ACTIVE tait la manire normale, espre, et non accentue, daffirmer que le sujet
tait en train daccomplir laction du VERBE.
C. La VOIX PASSIVE signifie que le sujet tait en train de recevoir ou subir laction du VERBE produite par un agent extrieur. Lagent extrieur auteur de laction tait dsign dans le Nouveau Testament Grec par les PRPOSITIONS et cas suivants:
1. un agent personnel direct par hupo avec le CAS ABLATIF (cfr. Matth.1:22; Actes 22:30).
2. un agent personnel intermdiaire par dia avec le CAS ABLATIF (cfr. Matth. 1:22).
3. un agent impersonnel gnralement par en avec le CAS INSTRUMENTAL.
4. parfois un agent personnel ou impersonnel par le CAS INSTRUMENTAL seul.
D. LA VOIX MOYENNE signifie que le sujet produit laction du VERBE et est aussi directement impliqu dans laction du VERBE. Elle est souvent appele la voix de lintrt personnel accentu
. Cette construction/formulation accentuait dune certaine manire le sujet de la proposition
ou phrase. Cest une construction quon ne trouve pas en Franais. Elle a une large possibilit
110

de significations et traductions en Grec. Ci-aprs sont quelques exemples de cette forme:


1. REFLEXIVE Laction directe du sujet sur lui-mme. Exemple: Matth. 27:5 Judas... alla se
pendre.
2. INTENSIVE Le sujet produit laction pour lui-mme. Exemple: 2 Cor. 11:14 Satan luimme se dguise en ange de lumire.
3. RCIPROQUE Effet rciproque entre deux sujets. Exemple: Matt. 26:4 ils dlibrrent.

III. LE MODE
A. Le Grec Koin comporte quatre modes; Ils indiquent la relation entre le VERBE et la ralit,
tout au moins dans lesprit mme de lauteur. Les MODES sont diviss en deux grandes catgories: La premire catgorie est celle de ceux qui indiquent la ralit (INDICATIF), tandis que
la deuxime est celle de ceux qui indiquent la potentialit (SUBJONCTIF, IMPRATIF et
OPTATIF).
B. Le MODE INDICATIF tait le mode normal pour exprimer une action qui avait eu lieu ou qui
tait en train davoir lieu, tout au moins dans lesprit de lauteur. Ctait le seul mode Grec
qui exprimait un temps dfini, et mme alors ctait un aspect secondaire.
C. Le MODE SUBJONCTIF exprimait une action future probable. Quelque chose navait pas encore lieu, mais les chances pour sa survenance taient telles que cela devrait arriver. Le Subjonctif avait beaucoup en commun avec LINDICATIF FUTUR; et la diffrence entre les deux
tait que le SUBJONCTIF exprime un certain degr de doute. En franais cela est souvent exprim par les termes il pourrait, il devrait, il se peut, ou peut-tre.
D. Le MODE OPTATIF exprimait un souhait thoriquement possible. Il tait considr plus proche de la ralit que le SUBJONCTIF. LOPTATIF exprimait la possibilit sous certaines conditions. LOPTATIF tait rare dans le Nouveau Testament. Son usage le plus frquent est contenu dans la clbre expression de Paul, Loin de l! (KJV, Dieu ne plaise!), usite quinze
fois (cfr. Rom. 3:4,6,31; 6:2,15; 7:7,13; 9:14; 11:1,11; 1 Cor. 6:15; Gal. 2:17; 3:21; 6:14). Dautres exemples se trouvent dans Luc 1:38, 20:16, Actes 8:20, et 1 Thess. 3:11.
E. Le MODE IMPRATIF soulignait un commandement possible, mais laccent tait mis sur lintention de lorateur. Il naffirmait quune possibilit volontaire et tait conditionn au choix
de quelquun dautre. Il y avait un usage spcial de lIMPRATIF dans les prires et les requtes la troisime personne. Dans le Nouveau Testament, ces commandements ne sont qu
au TEMPS PRSENT et AORISTE.
F. Certains grammairiens catgorisent les PARTICIPES comme un autre type de MODE. Ils (Les
Participes) sont trs courants dans le Nouveau Testament Grec o ils sont gnralement dfinis comme des ADJECTIFS VERBAUX. Ils sont traduits en conjonction avec le principal VERBE
auquel ils se rapportent. Il y avait une large varit possible dans la traduction des PARTICIPES. Il est recommand de consulter plusieurs traductions Anglaises et Franaises. Le livre
The Bible in Twenty Six Translations publi par Baker est dune grande utilit ce sujet.
G. LINDICATIF AORISTE ACTIF tait la voie normale ou non marque pour la consignation de
la survenance dun fait. Tous autres TEMPS, VOIX OU MODE impliquaient quelque signification interprtative spcifique que lauteur originel voulait communiquer.

IV. Outils de Ressource Grecque (Pour quiconque nest pas familier avec le
Grec, les manuels ci-dessous constituent des aides dtude utiles):
A. Friberg, Barbara and Timothy. Analytical Greek New Testament. Grand Rapids: Baker, 1988.
B. Marshall, Alfred. Interlinear Greek-English New Testament. Grand Rapids: Zondervan, 1976.
C. Mounce, William D. The Analytical Lexicon to the Greek New Testament. Grand Rapids: Zondervan, 1993.
D. Summers, Ray. Essentials of New Testament Greek. Nashville: Broadman, 1950.
E. Academically accredited Koine Greek correspondence courses are available through Moody
Bible Institute in Chicago, IL.
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V. LES NOMS
A. Sur le plan de la syntaxe, les NOMS sont classifis selon les CAS. Le CAS tait une forme inflchie du NOM (flexion casuelle) indiquant la relation dudit NOM avec le VERBE et les autres
parties de la phrase. En Grec Kon la plupart de fonctions CASUELLES taient indiques par
des PRPOSITIONS. La forme CASUELLE tant mme didentifier plusieurs relations diffrentes, les PRPOSITIONS volurent au point de dfinir une sparation plus claire entre ces
fonctions possibles.
B. En Grec les CAS sont classs en huit catgories suivantes:
1. Le CAS NOMINATIF: servait dnommer (donner un nom) et constituait gnralement le
SUJET de la phrase ou proposition. Il servait aussi comme ATTRIBUT et comme ADJECTIF
avec les VERBES de liaison tre ou devenir.
2. Le CAS GNITIF: servait pour la description et attribuait gnralement une qualit au mot
auquel il se rapportait. Il rpondait la question, "De quelle sorte est-ce?" Il sexprimait
souvent par lusage de la PRPOSITION Franaise de.
3. Le CAS ABLATIF: avait la mme forme inflchie que le GNITIF, mais pour dcrire une sparation. Il dnotait gnralement une sparation partir dun point situ dans le temps,
lespace, la source, lorigine ou le degr. Il tait gnralement exprim par lusage de la
PRPOSITION Franaise de, [ partir de, depuis, ds].
4. Le CAS DATIF: servait dcrire lintrt personnel. Il dnotait soit un aspect positif, soit
un aspect ngatif. Ctait gnralement lobjet indirect. Il sexprimait souvent par la PRPOSITION Franaise .
5. Le CAS LOCATIF: avait la mme forme inflchie que le DATIF, mais dcrivait une position
ou une localisation (emplacement) dans lespace, le temps, ou dans les limites logiques. Il
sexprimait gnralement par les PRPOSITIONS Franaises en, dans, sur, le, parmi, prs
de, ct de, pendant, durant, par, etc.
6. Le CAS INSTRUMENTAL: avait la mme forme inflchie que le DATIF et le LOCATIF. Il exprimait le moyen ou lassociation. Il sexprimait gnralement par lusage des PRPOSITIONS
Franaises par ou avec.
7. Le CAS ACCUSATIF: servait dcrire la conclusion dune action. Il exprimait la limitation.
Son usage principal tait le (complment d) OBJET DIRECT. Il rpondait la question,
Combien y a-t-il de? ou Jusquo?
8. Le CAS VOCATIF: tait employ pour les adresses ou discours directs.

VI. LES CONJONCTIONS ET CONNECTEURS


A. Le Grec est une langue trs prcise car il comporte plusieurs conjonctifs. Ces derniers connectent ou relient les penses (PROPOSITIONS, PHRASES, et PARAGRAPHES). Ces connecteurs sont si courants que leur absence (asyndte) est souvent significative sur le plan exgtique. En effet, ils indiquent la direction de la pense de lauteur. Ils jouent un rle crucial
dans la dtermination de ce que lauteur tente exactement de communiquer.
B. Ci-aprs est une liste de quelques conjonctifs et leur signification (tire essentiellement du livre A Manual Grammar of the Greek New Testamentde H.E. Dana et Julius K. Mantey)
1. CONNECTEURS TEMPORELS (DE TEMPS)
a. epei, epeid, hopote, hs, hote, hotan (SUBJ.) quand
b. hes pendant que; bien que
c. hotan, epan (SUBJ.) chaque fois que; nimporte quand
d. hes, achri, mechri (SUBJ.) jusqu ce que
e. priv (INFINITIF) avant que
f. hs depuis que; puisque, alors que; comme, quand ; lorsque,

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2. CONNECTEURS LOGIQUES
a. de But
(1) hina (SUBJ.), hops (SUBJ.), hs afin que; pour que, que
(2) hste (INFINITIF ACCUSATIF ARTICULAIRE) que
(3) pros (INFIN. ACCUS, ARTICUL.) ou eis (INFIN. ACCUS. ARTICUL.) que
b. de Rsultat (les formes grammaticales de C. de But et de Rsultat sont trs proches)
(1) hste (INFINITIF, le plus courant) afin de, ainsi
(2) hiva (SUBJ.) pour que
(3) ara donc
c. de Cause ou Raison
(1) gar (Cause/Effet ou Raison/Conclusion) pour, parce que; cause de
(2) dioti, hotiy parce que
(3) epei, epeid, hs depuis que; puisque
(4) dia (avec ACCUSATIF) et (avec INFIN. ARTICUL.) Parce que
d. dInfrence ou de Conclusion ou encore Dductif
(1) ara, poinun, hste donc; aussi
(2) dio (Conj. Dductif le fort) sur le compte duquel, pourquoi ?; pour quelle raison?, donc; par consquent
(3) oun par consquent, donc, alors; ensuite par consquence
(4) toinoun en consquence
e. de Contraste ou Adversatif
(1) alla (fort ADVERSATIF) mais, except
(2) de mais, cependant, nanmoins; encore, de lautre ct; dautre part
(3) kai mais
(4) mentoi, oun cependant
(5) pln nanmoins; toutefois; pourtant (surtout dans Luc)
(6) oun cependant
f. de Comparison
(1) hs, kaths (introduit les PROPOSITIONS COMPARATIVES)
(2) kata (dans les mots-composs, katho, kathoti, kathsper, kathaper)
(3) hosos (dans lptre aux Hbreux)
(4) que, de
g. de Continuit ou de Suite ou encore de Srie
(1) de et, maintenant
(2) kai et
(3) tei et
(4) hina, oun que
(5) oun alors; ensuite (dans Jean)
3. Usages Emphatiques
a. alla certitude, En vrit, en fait
b. bara en effet, certainement, vraiment
c. gar mais vraiment, certainement, en effet
d. de en effet
e. ean mme
f. kai mme, en effet, vraiment
g. mentoi en effet
h. oun vraiment, par tous les moyens

VII. LES PHRASES CONDITIONNELLES


A. Une PHRASE CONDITIONNELLE est celle qui contient une ou plusieurs propositions conditionnelles. Cest une structure grammaticale qui facilite linterprtation parce quelle four113

nit les conditions, raisons ou causes pour lesquelles laction du VERBE principal se ralise
ou pas. Il y avait quatre types de PHRASES CONDITIONNELLES. Elles partaient de ce qui tait
suppos tre vrai du point de vue de la perspective de lauteur ou de son but poursuivi ce
qui ntait quun souhait.
B. Une PHRASE CONDITIONNELLE DE PREMIRE CLASSE tait ou exprimait laction de ce qui
tait suppos tre vrai du point de vue de lauteur ou de ses objectifs, quand bien mme
cela tait exprim avec un si.(cfr. Matth. 4:3; Rom. 8:31). Cependant, cela ne signifie pas
que toutes les PREMIRES CLASSES sont vraies par rapport la ralit. Le plus souvent, elles
servaient faire ressortir le point fort dun argument ou mettre en vidence une erreur
ou un faux raisonnement (cfr. Matth. 12: 27).
C. Une PHRASE CONDITIONNELLE DE SECONDE CLASSE est souvent qualifie de contraire au
fait. Elle affirmait quelque chose de faux par rapport la ralit. Exemples:
1. Sil tait vraiment un prophte, ce quil nest pas, il saurait qui et de quelle espce est la
femme qui le touche, mais il ne le sait pas (Luc 7:39)
2. Si vous croyiez Mose, ce que vous ne faites pas, vous me croiriez aussi, ce que vous ne
faites pas non plus (Jean 5:46)
3. Si je plaisais encore aux hommes, ce que je ne fais pas, je ne serais pas serviteur de
Christ, que je suis (Gal. 1:10)
D. Une PHRASE CONDITIONNELLE DE TROISIME CLASSE parle dune action future possible. Elle
suppose gnralement la probabilit de ladite action. Elle implique souvent une ventualit.
Laction du VERBE principal dpend de laction de la proposition comportant le si. Voir les
exemples dans 1 Jean: 1:6-10; 2:4,6,9,15,20,21,24,29; 3:21; 4:20; 5:14,16.
E. Une CONDITIONNELLE DE QUATRIME CLASSE est la plus loigne/carte de la possibilit.
Elle est rare dans le Nouveau Testament. En effet, il ny a pas de PHRASE CONDITIONNELLE
DE QUATRIME CLASSE complte dans laquelle toutes les deux parties de la condition correspondent la dfinition. Un exemple dune QUATRIME CLASSE partielle est la proposition
introductive dans 1 Pi. 3:14. Un exemple dune QUATRIME CLASSE dans une proposition finale (de conclusion) est Actes 8:31.

VIII. LES PROHIBITIONS


A. LIMPRATIF PRSENT avec PARTICULE M a souvent (mais pas exclusivement) la caractristique darrter une action dj en cours. Quelques exemples: Arrtez damasser des
trsors sur la terre. . . (Matth. 6:19); Arrtez de vous inquiter pour votre vie. . . (Matth.
6:25); Arrtez de livrer vos membres au pch, comme des instruments diniquit. . .
(Rom. 6:13); Arrtez dattrister le Saint-Esprit de Dieu. . . (Eph. 4:30); et Arrtez de vous
enivrer de vin. . . (5:18).
B. Le SUBJONCTIF AORISTE avec PARTICULE M a la caractristique de ne mme pas oser
commencer une action. Quelques exemples: Nosez pas supposer que . . . (Matth. 5:17);
Ne commencez pas vous inquiter. . . (Matth. 6:31); Nayez jamais honte. . . (2 Tim. 1:
8).
C. La DOUBLE NGATION avec MODE SUBJONCTIF est une ngation trs emphatique. Jamais
, ne jamais ou sous aucune circonstance. Quelques exemples: il ne verra jamais la
mort (Jean 8: 51); Je ne mangerais jamais. . . (1 Cor. 8:13).

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IX. LARTICLE
A. En Grec Kon lusage de lARTICLE DFINI le tait similaire celui quen fait la langue Franaise. Sa fonction fondamentale tait celle dun aiguilleur, une faon dattirer lattention
sur un mot, un nom, une proposition ou une phrase. Dans le Nouveau Testament lusage varie dun auteur un autre. LARTICLE DFINI y fonctionne aussi:
1. comme un moyen de contraste, tel quun PRONOM dmonstratif;
2. comme un signe pour rfrer un SUJET ou une personne introduits prcdemment;
3. comme un moyen pour identifier le SUJET dune phrase comportant un VERBE.
Exemples: Dieu est esprit (Jean 4:24); Dieu est lumire (1 Jean 1:5); Dieu est amour
(4:8,16).
B. Le Grec Kon ne comportait pas dARTICLE INDFINI comme on en trouve en Franais (un
ou une). Labsence de lARTICLE DFINI pouvait signifier :
1. que laccent tait mis sur les caractristiques ou les qualits dune chose
2. que laccent tait mis sur la catgorie dune chose
C. Lusage de lARTICLE tait largement vari parmi les auteurs du Nouveau Testament.

X. LES VOIES DACCENTUATION OU MISE EN RELIEF/EN VIDENCE DANS LE


NOUVEAU TESTAMENT GREC
A. Dans le Nouveau Testament, les techniques pour mettre quelque chose en relief ou en vidence varient dun auteur lautre. Les auteurs les plus constants et formels taient Luc et
lauteur de lptre aux Hbreux.
B. Nous avions dit prcdemment que lINDICATIF AORISTE ACTIF tait le mode standard et non
marqu pour mettre un accent, mais tout autre TEMPS, VOIX, ou MODE comportait une signification interprtative particulire. Cela nimplique cependant pas que lINDICATIF AORISTE
ACTIF ntait pas souvent employ dans un sens grammatical significatif (Ex. Rom. 6:10
[deux fois]).
C. Lordre des mots en Grec Kon
1. Le grec Kon tait une langue flexionnelle qui ne dpendait pas de lordre des mots,
comme cest le cas en Franais. Ainsi, lauteur pouvait varier lordre normal habituel pour
montrer:
a. ce sur quoi il voulait mettre un accent particulier pour attirer lattention des lecteurs
b. ce que lauteur pensait tre une surprise pour le lecteur
c. ce que lauteur ressentait en son plus profond propos dun fait
2. Lordre normal des mots est encore un sujet incertain dans la langue Grecque. Cependant, lordre suppos normal est le suivant:
a. Pour les VERBES intermdiaires
(1) VERBE
(2) SUJET
(3) COMPLMENT
b. Pour les VERBES TRANSITIFS
(1) VERBE
(2) SUJET
(3) OBJET
(4) OBJET INDIRECT
(5) PROPOSITION PRPOSITIONNELLE
c. Pour les PROPOSITIONS NOMINALES
(1) NOM
(2) MODAL
(3) PROPOSITION PRPOSITIONNELLE
3. Lordre des mots peut tre un point exgtique extrmement important. Exemples:
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a. ... me donnrent, moi et Barnabas, la main dassociation... Lexpression la main


dassociation est spare et mise en vidence pour montrer sa signification (ou importance (Gal. 2:9).
b. avec Christ est plac en premier. Sa mort tait centrale (Gal. 2:20).
c. plusieurs reprises et de plusieurs manires (Hb. 1:1) tait place en premier.
Ce qui est mis en contraste cest comment sest rvl/se rvle Dieu, et non le fait
de la rvlation.
D. Dune manire gnrale, on montrait un certain degr de mise en relief par:
1. La rptition du PRONOM dj prsent dans la fome flexionnelle du VERBE. Exemple: Et
voici, je suis avec vous tous les jours. . . (Matth. 28:20).
2. Labsence dune conjonction essentielle entre les mots, expressions, propositions ou phrases. Cela est appel asyndte (sans lien). Le conjonctif tant essentiel, attendu, son
absence attire lattention. Exemples:
a. Les Batitudes, Matth. 5:3 et suivants (Mise en relief de la liste)
b. Jean 14:1 (nouveau thme)
c. Romais 9:1 (nouvelle section)
d. 2 Cor. 12:20 (met laccent sur la liste)
3. La rptition des mots et expressions prsents dans un contexte donn. Exemples: la
louange de sa gloire (Eph. 1:6, 12 & 14). Cette expression servait montrer loeuvre de
chaque personne de la Trinit.
4. Lusage dun idiome ou dun jeu de mots (sons) entre les termes:
a. Euphmismes substitution des mots relatifs aux sujets tabous, comme dormir
pour la mort (Jean 11:11-14) ou pied pour les organes gnitaux mles (Ruth 3:7-8;
1 Sam. 24:3).
b. Circonlocutions substitution des mots relatifs au nom de Dieu, comme Royaume
des cieux (Matth. 3:21) ou une voix venant du ciel (Matth. 3:17)
c. FIGURES DE STYLE
(1) exagrations impossibles (Matth. 3:9; 5:29-30; 19:24)
(2) modration dans les propos (Matth. 3:5; Actes 2:36)
(3) personnifications (1 Cor. 15:55)
(4) ironie (Gal. 5:12)
(5) passages potiques (Phil. 2:6-11)
(6) jeu de mots (sons) entre termes
(a) glise
(i) glise (Eph. 3:21)
(ii) vocation [appel] (Eph. 4:1,4)
(iii) appel (Eph. 4:1,4)
(b) Libre
(i) femme libre (Gal. 4:31)
(ii) libert (Gal. 5:1)
(iii) affranchis (Gal. 5:1)
d. Langage idiomatique langage qui est gnralement culturel et spcifique:
(1) usage figuratif de nourriture (Jean 4:31-34)
(2) usage figuratif du Temple (Jean 2:19; Matth. 26:61)
(3) Idiome Hbreu relatif la compassion, haine (Gen. 29:31; Deut. 21:15; Luc 14:
36; Jean 12:25; Rom. 9:13)
(4) Tous face beaucoup. Comparer Esae 53:6 (tous) avec 53:11 & 12 (beaucoup). Ces deux termes sont, comme le montre Rom. 5:18-19, synonymes).
5. Lusage dune expression linguistique complte au lieu dun seul mot particulier.
Exemple: Le Seigneur Jsus-Christ.

116

6. Lusage spcial des autos


a. lorsquemploy avec lARTICLE (position attributive) on traduisait cela par mme.
b. lorsquemploy sans ARTICLE (position prdicative) on traduisait cela comme un PRONOM REFLEXIF INTENSIFlui-mme, elle-mme.
E. Un tudiant Biblique non-familier avec le Grec peut identifier la mise en relief (ou accentuation dun fait) de plusieurs manires:
1. En consultant un lexique analytique et un texte interlinaire Grec/Franais.
2. En faisant la comparaison des traductions [Franaises ou autres], particulirement celles
employant des thories de traduction diffrentes. Exemple: comparez une traduction
mot--mot avec une traduction dynamique quivalente, tel que la fait la version anglaise The Bible in Twenty-Six Translations publie par Baker.
3. En consultant The Emphasized Bible [en Anglais] de Joseph Bryant Rotherham (Kregel,
1994).
4. En consultant une traduction trs littrale, telles les versions anglaises suivantes:
a. The American Standard Version of 1901
b. Youngs Literal Translation of the Bible by Robert Young (Guardian Press, 1976).
Ltude de la grammaire peut tre ennuyeuse, mais elle est ncessaire pour une interprtation
approprie. Ces brefs dfinitions, commentaires et exemples servent encourager et quiper les
personnes non familires avec le Grec recourir aux notes grammaticales fournies dans le prsent
volume. Ce sont des dfinitions trs simplifies; elles ne doivent pas tre utilises dune manire
dogmatique, inflexible, mais comme un tremplin vers une grande comprhension de la syntaxe du
Nouveau Testament. Jespre que ces dfinitions permettront aussi aux lecteurs de comprendre les
commentaires dautres manuels (aides-) dtude tels les commentaires techniques sur le Nouveau
Testament.
On doit pouvoir tre capable de vrifier son interprtation en se fondant sur les lments dinformation trouvs dans les textes de la Bible. La grammaire est lun des plus utiles de ces lments;
dautres lments incluent le cadre historique, le contexte littraire, lusage de mots contemporains,
et les passages parallles.

117

MODLE DE FEUILLE/FICHE DE TRAVAIL RELATIF ROMAINS 1-3


I. Premire Lecture
A. Objectif/but global: Comment lhomme peut-il tre initialement et continuellement en rgle
avec Dieu?
B. Thme-cl: 1:16-17
C. Genre littraire: Lettre

II. Deuxime Lecture


A. Principales units littraires.
1. 1:1-17
2. 1:18-3:21
3. 4:1-5:21
4. 6:1-8:39
5. 9:1-11:36
6. 12:1-15:37
7. 16:1-27
B. Synthse des principales units littraires
1. Introduction et thme, 1:1-17
2. La perdition de tous les hommes, 1:18-3:21
3. La justification est un don, 4:1-5:21
4. La justification est un style/mode de vie, 6:1-8:39
5. Les Juifs face la justification, 9:1-11:36
6. Comment manifester la justification dans la vie quotidienne, 12:1-15:37
7. Salutaion et mises en garde finales, 16:1-27

III. Troisime Lecture


A. Informations internes sur le cadre historique
1. Auteur
a. Paul, 1:1
b. Serviteur de Jsus-Christ, 1:1
c. Un Aptre, 1:1, 5
d. Auprs des Gentils/Paens, 1:5, 14
2. Date
a. Aprs la conversion et lappel de Paul, 1:1.
b. Aprs le dbut de lglise Rome et son influente croissance, 1:8.
3. Les Destinataires
a. Les Saints, 1:7
b. Rome, 1:7
4. Occasion
a. Leur foi est renomme, 1:8.
b. Paul prie souvent pour eux, 1:9-10.
c. Paul dsire les rencontrer personnellement, 1:11.
d. Paul veut leur communiquer un don spirituel, 1:11, 15.
e. La rencontre sera bnfique/encourageante pour toutes les deux parties, 1:12
118

f. Paul empch de partir, 1:13.


5. Contexte/cadre Historique
a. Adresse lglise localise dans la capitale de lEmpire Romain.
b. Apparemment, Paul ny avait jamais t, 1:1-13.
c. Apparemment, l Empire Romain, et en particulier la ville de Rome, tait trs immoral et
idoltre, 1:11...
(1) Les Idoles, 1:21-23
(2) LHomosexualit, 1:26-27
(3) Sens rprouv/esprit dprav, 1:28-31
d. Apparemment, il y avait une large communaut Juive Rome, 2:17-2:31; 9-11 (probablement une tension croissante entre croyants Juifs et croyants Gentils.)
B. Diverses Divisions des Paragraphes
ASV [en Anglais]
Jerusalem Bible [en Anglais]
(littral)
(idiomatique)
1re unit, 1:1-17
1:1-7
1:8-15
1:16-17
2 unit, 1:18-3:31
1:18-23
1:24-25
1:26-27
1:28-32
2:1-16
2:17-29
3:1-8
3:9-18
3:19-20
3:21-30
3:31

1re unit, 1:1-17


1:1-2
1:3-7
1:8-15
2 unit, 1:16-3:31
1:16-17
1:18-25

Williams [en Anglais]


(idiomatique)
1re unit, 1:1-17
1:1-7
1:8-15
2 unit
1:16-23
3 unit
1:24-32

1:26-27
1:28-32
2:1-11
2:12-16
2:17-24
2:25-29
3:1-8
3:9-18
3:19-20
3:21-26
3:27-31

4 unit
2:1-16
2:1-11
2:12-26
5 unit
2:17-29
2:17-24
2:25-29
6 unit
3:1-18
3:1-8
3:9-18
7 unit
3:19-31
3:19-20
3:21-26
3:27-31

C. Esquisse du Contenu avec Rsums


1. Introduction et thme, 1:1-17
a. Prsentation de lauteur, 1:1-2
b. Prsentation des destinataires, 1:3-7
c. Prire dintroduction, 1:8-15
d. Thme, 1:16-17
119

2. Perdition de lhumanit entire, 1:18-3:21


a. La perdition de tous les hommes, vue dans leurs actes, 1:18-32
b. La perdition des Juifs, vue dans leurs actes, 2:1-11
c. Leur esprance nationale, 2:12-3:8
(1) Ils ne seront pas dlivrs par leur Loi, 2:12-24
(2) Ils ne seront pas dlivrs par leur circoncision, 2:25-29
(3) Ils ne seront pas dlivrs par leur hritage, 3:1-8
d. La perdition de lhumanit entire, 3:9-20
e. Lesprance de lhumanit entire, 3:21-31

IV. Quatrime Lecture (chantillon, 1:1-3:21, texte focal uniquement)


A. Liste spcialise
1. (Bien que cet chantillon soit limit la section 1:1-3:21, un bon exemple de liste spcialise se trouve dans le terme donc, 2:1; 5:1; 8:1; 12:1, qui est employ comme une faon
de rsumer le flux de la pense de Paul.)
2. Usage du terme vangile
a. 1:1, mis part pour annoncer lvangile de Dieu
b. 1:9, lvangile de son Fils
c. 1:15, Annoncer aussi lEvangile
d. 1:16, Je nai point honte de Ivangile
e. 2:16, Selon mon vangile
[Ces liste et contexte permettent de beaucoup sinformer sur lEvangile].
3. Rfrences la colre et jugement de Dieu
a. 1:18, la colre de Dieu
b. 1:24, 26, 28, Dieu les a livrs
c. 2:2, le jugement de Dieu contre ceux qui commettent de telles choses
d. 2:3, au jugement de Dieu
e. 2:5-6, (tous les deux versets)
f. 2:12, priront
g. 2:16, au jour o. . . Dieu jugera par Jsus-Christ les actions secrtes des hommes
h. 3:6, ... Dieu jugerait-il le monde?
B. Mots ou Expressions-cls
1. 1:1, aptre
2. 1:1, Evangile de Dieu
3. 1:4, Fils de Dieu
4. 1:5, la grce. . . la foi
5. 1:6, les appels
6. 1:7, les saints
7. 1:11, don spirituel. . . quelque fruit (v. 13)
8. 1:16, le salut
9. 1:17, la justice
10. 1:18, la colre de Dieu. . . le jugement de Dieu (2:2)
11. 2:4, la repentance
12. 2:7, limmortalit, la vie ternelle
13. 2:12, la Loi
14. 2:15, conscience
15. 3:4, juste
16. 3:24, rdemption
17. 3:25, propitiation

120

C. Passages Difficiles
1. Textuel ou de traduction
- 1:4, Esprit de saintet ou esprit de saintet
2. La traduction dHab. 2:4 qui se trouve dans Rom. 1:17 est-elle correcte?
3. Historique
- 2:21-23, Toi qui prches... (quand, comment et o les Juifs faisaient-ils cela?)
4. Thologique
a. 1:4, ... dclar Fils de Dieu avec puissance (Jsus ntait-il pas divin de naissance?)
b. 2:14-15 (2:27), ...les paens, qui nont point la loi, font naturellement ce que prescrit la
loi, ils sont une loi pour eux-mmes (Que dire de ceux qui nont jamais entendu parler
de la loi, mais qui pratiquent une partie de la loi?)
c. 3:1, Quel est donc lavantage des Juifs?
D. Parallles Importants
1. Mme livre
- 1:18-3:21 est une seule unit littraire
2. Mme auteur
- Le livre des Galates expose les mmes vrits doctrinales.
3. Mme priode pas de parallle direct.
4. Mme Testament pas de parallle direct.
5. La Bible entire Paul voque Hab. 1:4. (Il parle davantage de personnages de lAncien Testament au chapitre 4.)
E. Caractre Thologique Unique
1. Rvlation naturelle
a. travers la cration, 1:18-23
b. travers la conscience morale intrieure, 2:14-16
2. Lhumanit tout entire est perdue
V. Application (modle 1:1-3:21)
Contenu Dtaill de lEsquisse
A. Introduction et thme (1:1-17)
1. Prsentation de lauteur,
1:1-2
2. Prsentation des rcipiendaires,
1:3-7
3. Prire dintroduction, 1:8-15
4. Thme, 1:16-17

Points dApplication
A. La grce de Dieu travers Christ est
lappel que Paul et les Romains ont
reu et cru. Cette offre est ouverte
tous

B. Perdition de toute lhumanit, 1:18-3:21


1. Perdition des paens vue dans leurs
actes, 1:18-3:21
2. Perdition des Juifs vue dans leurs
actes, 2:1-11
3. Leur esprance nationale, 2:12-3:8
a. Leur dlivrance (salut) nest pas dans
leur Loi, 2:12-24
b. Leur salut nest pas dans leur
circoncision 2:25-29
c. Leur hritage ne va pas les sauver

B. Tous les hommes, quils aient ou pas


une vie religieuse extrieure, seront
sauvs par leur foi en luvre parfaite
de Christ, et non par leurs propres efforts ou oeuvres

121

Le passage-cl qui rsume 1:18-3:31


est 3:21-30.

3:1-8
4. Perdition de tous les hommes, 3:9-20
5. Esprance pour tous les hommes, 3:21-31

122

MODLE DE FEUILLE/FICHE DE TRAVAIL RELATIF TITE (le livre entier)


I. Premire Lecture
A. Lobjectif/but global de ce livre Biblique est:
L accentuation de la continuelle ncessit dorthodoxie et orthopraxie tout au long du processus dimplantation/tablissement des glises locales et leurs anciens.
B. Thme-cl
1. Etablissement des glises locales et des anciens, 1:5.
2. Mise en relief de la ncessit de:
a. lorthodoxie - 1:9-11, 14; 2:1
b. lorthopraxie - 1:16; 3:8
C. Genre littraire: lettre
1. Introduction 1:1-4
2. Conclusion 3:12-15

II. Deuxime Lecture


A. Les principales units littraires ou divisions du contenu:
1. 1:14 5. 2:10b-15
2. 1:5-9 6. 3:1-11
3. 1:10-16 7. 3:12-15
4. 2:1-10a
B. Rsum des thmes des principales units littraires ou divisions du contenu:
1. Traditionnelle introduction Chrtienne la lettre, 1:1-4
2. Directives pour les anciens, 1:5-9.
3. Directives pour les discernement et dtermination de faux enseignements, 1:10-16
4. Directives pour les croyants en gnral, 2:1-10a.
5. Fondement thologique des directives, 2:10b-15
6. Guidelines for those who could cause problems, 3:1-11
7. Traditionnelle conclusion Chrtienne de la lettre, 3:12-15

III. Troisime Lecture


A. Informations internes relatives au cadre/contexte historique du livre
1. Auteur
a. Paul, 1:1
b. Serviteur de Dieu, 1:1
c. Aptre de Jsus-Christ, 1:1
2. Date
a. Adress Tite, 1:4
(1) Il nest pas du tout mentionn dans le livre des Actes
(2) Apparemment, il fut converti et recrut lors de lun des voyages missionnaires de Paul
, Gal. 2:1.
(3) Il tait un Gentil incirconcis, Gal. 2:3.
(4) Il devint le conciliateur/pacificateur de Paul, II Cor. 2:13; II Tim. 4:10; Tite 1:4.
b. Paul lavait laiss Crte, 1:5
(1) Du fait que litinraire du voyage dan les ptres Pastorales ne concorde pas avec la
chronologie du livres des Actes, il sagissait probablement ici du quatrime voyage
missionnaire de Paul.
(2) Il est gnralement suppos que Paul fut relch de la prison aprs la conclusion du li123

vre des Actes. Cependant, il fut de nouveau arte et tu sous le rgne de Nron qui
est mort en lan 68 ap. J.- C.
3. Destinataire: Tite, le fidle collaborateur de Paul, mais devait tre lue galement dans les
congrgations locales.
4. Occasion: Poursuite du ministre dimplantation/tablissement des glises locales dans lle
de Crte.
a. Dsignation/choix des anciens, 1:5
b. Rfutation de faux docteurs, 1:9-11, 14-16; 3:9-11
c. Encouragement de ceux qui sont fidles
B. Diverses divisions de paragraphes
1. Divisions en paragraphes
Littrale

quivalente Dynamique

NASB

NRSV

Jer. Bible*

NIV*

Williams*

1re Unit
1:1-4

1re Unit
1:1-3
1:4

1re Unit
1:1-4

1re Unit
1:1-4

2 Unit
1:5-9
1:10-16

2 Unit
1:5-9
1:10-16

2 Unit
1:5-9

1re Unit
1:1-4
1:5-9
1:10-16
2 Unit
1:5-9
1:10-16

3 Unit
2:1-14
2:15

4 Unit
3:1-11

3 Unit
2:1-2
2:3-5
2:6-8
2:9-10
2:11-14
2:15
4 Unit
3:1-11

3 Unit
1:10-14
1:15-16
4 Unit
2:1-10

5 Unit
2:11-14
2:15
6 Unit
3:1-3
3:4-8a
7 Unit
3:8b-11
8 Unit
3:12-14
3:15

3 Unit
2:1-2
2:3-5
2:6-8
2:9-10
2:11-14
2:15
4 Unit
3:1-2
3:3-8
3:9-11
5 Unit
3:12-14
3:15
3:12-14
3:15

2 Unit
2:1-10
2:11-14
2:15

3 Unit
3:1-2
3:3-7
3:8-11
3:12
3:13-14
3:15
3:12-14
3:15

2. Contenus sommaires des diverses traductions:


a. Jerusalem Bible (version Anglaise de la Bible de Jrusalem)
(1) 1re Unit: adresse/introduction, 1:1-4
(2) 2 Unit: dsignation/choix des anciens, 1:5-9
(3) 3 Unit: opposition aux faux docteurs, 1:10-14, 15, 16
(4) 4 Unit: quelques instructions morales spcifiques, 2:1-10
124

(5) 5 Unit: le fondement de la vie morale Chrtienne, 2:11-14


(6) 6 Unit: instructions gnrales pour les croyants, 3:1-3, 4-8a
(7) 7 Unit: conseil personnel Tite 3:8b-11
(8) 8 Unit: recommandations pratiques, adieux et souhaits, 3:12-14, 15
b. New International Version
(1) 1re Unit: salutation, 1:1-4
(2) 2 Unit: mission de Tite Crte, 1:5-9, 10-16
(3) 3 Unit: ce quil faut enseigner divers groupes, 2:1-2, 3-5, 6-8, 91-0, 11-14, 15
(4) 4 Unit: faire ce qui est bien, 3:1-2, 3-8, 9-11
(5) 5 Unit: observations finales, 3:12-14, 15
c. Williams Translation
(1) 1re Unit: actions distinctives du peuple de Dieu, 1:1-4, 5-9, 10-16
(2) 2 Unit: le peuple de Dieu appel la justice, 2:1-10, 11-14, 15
(3) 3 Unit: les croyants doivent pratiquer le bien, 3:1-2, 3-7, 8-11, 12, 13-14, 15
C. Rsums des divisions de paragraphes
1. Traditionnelle introduction Chrtienne la lettre, 1:1-4
a. Qui est lauteur, 1:1a
(1) Paul
(2) Un serviteur de Dieu
(3) Un aptre de Jsus-Christ
b. Pourquoi a-t-il crit ?, 1:1b-3
(1) Afin de stimuler/encourager la foi
(2) Pour les mener la pleine connaissance
(a) Dans lesprance de la vie ternelle promise par Dieu
(b) De la parole de Dieu manifeste en temps convenable
(c) Par le message confi Paul sur ordre de Dieu
c. qui a-t-il crit?, 1:4a
(1) Tite
(2) Mon enfant lgitime en notre commune foi
d. Prire, 1:4b
(1) Que la grce (bndiction spirituelle)
(2) et la paix
(3) De la part de
(a) Dieu le Pre
(b) et de Jsus-Christ notre Sauveur
2. Critres guidant au choix des anciens, 1:5-9
a. Irrprochable, 1:6, 7
b. Une seule femme
c. Des enfants fidles
d. Pas accus de dbauche
e. Pas rebelle
f. Pas arrogant
g. Pas colrique
h. Pas adonn au vin (boissons fortes)
i. Ni violent
j. Pas port au gain honteux
k. Hospitalier
l. Ami des gens de bien
m. Modr
n. Juste
o. Saint
125

p. Temprant
q. Attach la vraie parole
r. Capable dexhorter les autres selon la saine doctrine
s. Rfuter les contradicteurs (2:15)
3. Directives pour la dtermination de faux enseignements, 1:10-16
a. Gens rebelles
b. Vains discoureurs
c. Sducteurs
d. lments Juifs
(1) La circoncision, 1:10
(2) Les fables Judaques, 1:14
(3) Les gnalogies, 3:9
(4) Les disputes relatives la loi, 3:9
e. Ils bouleversent de familles entires, enseignant ce quon ne doit pas enseigner
f. Pour un gain honteux
g. Leur intelligence et leur conscience sont souilles
h. Leurs uvres renient Dieu
i. Ils sont Abominables
j. Rebelles
k. Incapables daucune bonne uvre
4. Directives pour les croyants, 2:1-10a, 12
a. Pour les vieillards, 2:2
(1) Sobres
(2) Honntes
(3) Modrs
(4) Sains dans la foi
(5) Sains dans lamour
(6) Sains dans la patience
b. Pour les femmes ges, 2:3
(1) Avoir lextrieur qui convient
(2) Pas mdisantes
(3) Pas adonnes aux excs du vin
(4) Donner de bonnes instructions
(5) Apprendre les jeunes femmes
c. Pour les jeunes femmes, 2:4-5
(1) tre des femmes affectueuses
(2) tre des mres affectueuses
(3) tre retenues
(4) Chastes
(5) Occupes aux soins domestiques
(6) Bonnes/Gentilles
(7) Soumises leurs maris
d. Pour les jeunes gens, 2:6-8
(1) tre modrs
(2) Modles de bonnes uvres
(3) Sincre
(4) Donner un enseignement pur
(5) Une parle saine
(6) Irrprochable
e. Pour les serviteurs/esclaves qui sont croyants, 2:9-10
(1) Faire preuve de soumission parfaite envers leurs matres
126

(2) Ntre point contredisants


(3) Ne rien drober
5. Fondement thologique des directives, 2:10b-15; 3:4-7
a. Faire honorer en tout la doctrine de Dieu notre Sauveur, 2:10b.
b. La grce de Dieu sest manifeste lhumanit entire, 2:11.
c. Attente de la bienheureuse esprance (la seconde venue), 2:13
d. Jsus sest acquis un peuple pour lui rvler Dieu, 2:14
e. La bont et lamour de Dieu ont t manifests, 3:4
f. Dieu ne nous a pas sauvs sur la base de nos uvres, 3:5.
g. Dieu nous a sauvs sur la base de sa misricorde, 3:5.
(1) Par le bain de la rgnration
(2) Et le renouvellement du Saint-Esprit
(3) Tous deux accords travers Christ
(4) Nous sommes en rgle (justifis) avec Dieu
(5) Nous sommes hritiers de la vie ternelle
6. Directives pour ceux qui peuvent causer des problmes, 3:1-11
a. tre soumis aux dtenteurs de lautorit, 3:1-2.
(1) tre prts toute bonne uvre
(2) Ne mdire de personne
(3) tre pacifiques
(4) Pleins de douceur envers tous les hommes
b. tre doux envers tout le monde, 3:3-8, car autrefois
(1) Les croyants aussi avaient t:
(a) Insenss
(b) Dsobissants
(c) gars
(d) Asservis toute espce de convoitises et de volupts
(e) Vivant dans la mchancet
(f) Et dans lenvie
c. viter, 3:9-11
(1) Les discussions folles
(2) Les gnalogies
(3) Les querelles
(4) Les disputes relatives la loi
(5) Celui qui provoque des divisions
(a) Qui est perverti
(b) Qui pche
(c) Qui se condamne lui-mme
7. Traditionnelle conclusion Chrtienne de la lettre, 3:12-15
a. Le remplacement de Tite est en vue, 3:12
(1) Artmas (ou)
(2) Tychique
b. Tite, hte-toi de venir me rejoindre Nicopolis, 3:12
c. Encouragement aux croyants aider, 3:13-14
(1) Znas (et)
(2) Apollos
d. Salutations finales et conclusion, 3:15
D. numrer les points dapplication applicables: Avec ce plan dtaill lextrme gauche de (la)
page(s), crire les vrits dapplication possibles de chaque unit littraire ou chaque division
de paragraphe. Exprimer la vrit applicable en une phrase affirmative concise. Cest ce plan
127

(esquisse) qui constituera les points de votre sermon.

IV. Quatrime Lecture


A. Parallles significatifs (autres ptres Pastorales)
1. I Timothe (en particulier le chapitre 3:1-13)
2. II Timothe
B. Listes spcialises
1. Usage du titre Sauveur
a. Dieu notre Sauveur, 1:3; 2:10; 3:4
b. Christ notre Sauveur, 1:4; 2:13; 3:6
2. Vrits doctrinales employes comme base de notre style de vie semblable Christ: (cfr.
III., c.5.)
a. 2:10b-14
b. 3:4-7
3. Liste des critres de qualification pour les anciens, 1:7-9 (cfr. III., c.2. comparer avec I Timothe 3:1)
4. Liste des caractristiques de faux docteurs: (cfr. IV., c.3.)
a. 1:10-16
b. 3:9-11
C. Passages difficiles
1. Textuels Lexpression du chap. 1:6b rfre-t-elle aux anciens ou leurs enfants?
a. Anciens daprs les versions Anglaises NASB et NRSV
b. Enfants des anciens daprs les versions Anglaises de NIV et Williams
2. Historique - Y a t-il une vidence Biblique ou historique pour un quatrime voyage missionnaire?
a. Evidence Biblique
(1) Paul voulait partir en Espagne, Rom. 15:24, 28
(2) Litinraire de Paul dans les ptres Pastorales ne correspond pas son itinraire de
voyage contenu dans le livre des Actes.
b. Historique
(1) Dans son livre intitul Histoire Ecclsiastique, 2:22:2-3, Eusbe sous-entend que Paul
tait libr de la prison aprs la rdaction du livre des Actes.
(2) Dautres traditions de lglise primitive soutiennent que Paul a amen lvangile
lextrme ouest de la Mer Mditerrane
(a) cfr. Clment de Rome
(b) et le Fragment Muratorien
3. Thologique La doctrine de la rgnration baptismale est-elle soutenue par le chap. 3:5?
4. Les versets qui causent confusion des anciens pas totalement abstentionnistes, mais non
adonns au vin, 1:7. La mme chose est dite de femmes ges, 2:3.

128

EPHSIENS 2
DIVISION EN PARAGRAPHES DES TRADUCTIONS MODERNES
LOUIS SEGOND
Le Salut par Grce

2:1-10

NKJV
NRSV
TEV
NJB
Par la Grce, par Les Avantages de De la Mort la Le Salut en Christ,
le Moyen de la Christ
Vie
un Don Gratuit
Foi
2:1-10
2:1-10
2:1-3
2:1-6
24-10
27-10

Juifs et Paens Rapprochs


Unis en Christ
Son Sang

2:11-22

par

2 :11-13
Christ Notre Paix
2:14-22

Un en Christ

2:11-22

2:11-12
2:13-18
2:19-22

Rconciliation des
Juifs et des Paens
avec les Autres
peuples et avec
Dieu
2 :11-18

2:19-22

TROISIME CYCLE DE LECTURE


EN SUIVANT LINTENTION DE LAUTEUR ORIGINEL, AU NIVEAU DE CHAQUE PARAGRAPHE
Le prsent commentaire est un commentaire - guide dtude, ce qui signifie quon est soi-mme
responsable de sa propre interprtation de la Bible. Chacun de nous doit pouvoir se servir de la lumire reue. La priorit en matire dinterprtation est accorde soi-mme, la Bible, et au SaintEsprit. Cest une responsabilit ne pas laisser un commentateur quelconque.
Lisez le chapitre entier dun seul trait. Identifiez-en les sujets. Comparez votre division des sujets
avec celle des cinq traductions ci-dessus. La mise en paragraphe nest certes pas inspire, mais
cest la cl qui permet de suivre lintention de lauteur originel, laquelle constitue le cur mme de
linterprtation. Chaque paragraphe na quun seul et unique sujet principal.
1. Premier paragraphe
2. Second paragraphe
3. Troisime paragraphe
4. Etc.

APERU CONTEXTUEL DU CHAP. 2:1-22


A. Linsistance des Gnostiques et des Juifs sur le salut ax sur les uvres humaines est dprcie
par linsistance de Paul sur (1) llection de Dieu au chapitre 1er ; (2) la grce initie par Dieu au
chap. 2:1-10; et (3) le mystre du plan de rdemption de Dieu, cach de toute ternit (cest
que Juifs et Paens sont dornavant un en Christ) aux chap. 2:11-3:13. Paul souligne trois choses auxquelles les humains nont pas part! Le salut procde entirement de Dieu (cfr. 1:3-14;
2:4-7), mais les individus doivent y rpondre personnellement (cfr.2 :8-9) et vivre la lumire
de la Nouvelle Alliance (2:10)
129

B. Lhumanit dchue fait face trois ennemis qui sont dfinis aux vv. 2-3 (cfr. Jacques 4:1,4,7):
(1) Le systme du monde dchu, v. 2; (2) ladversaire anglique, Satan, v.2; et (3) la nature humaine dchue (la nature Adamique), v. 3. Les versets 1-3 montrent le dsespoir et limpuissance de lhomme dchu en dehors et dans la rbellion contre (cfr. Rom. 1:18-2:16).
C. Si les versets 1-3 dcrivent ltat pitoyable de lhumanit, les versets 4-6 contrastent avec les
richesses de lamour et misricorde de Dieu pour lhomme dchu. Le pch humain est mauvais, mais lamour et la misricorde de Dieu sont plus grands (cfr. Rom. 5:20)! Ce que Dieu a
fait pour Christ (cfr. 1:20), Christ la fait pour les croyants (cfr. 2:5-6).
D. Cest une relle tension que lon retrouve dans le Nouveau Testament entre la grce gratuite
de Dieu et leffort humain. Cette tension peut tre exprime en paires paradoxales: indicative
(une dclaration/affirmation) et imprative (un commandement/ordre); la grce/foi objective
(le contenu de lEvangile) et subjective (exprience personnelle de lEvangile); remporter la
course (en Christ) et courir la course (pour Christ). Cette tension est clairement visible dans le
cas du chap. 2:8-9, qui met laccent sur la grce, tandis que le chap. 2:10 souligne les bonnes
uvres. Il ne sagit pas dune proposition thologique du genre soit/soit, mais plutt du genre
la fois/et. Toutefois, la grce vient toujours en premier lieu et est le fondement du style de
vie la ressemblance de Christ. Les versets 8-10 sont un rsum classique du paradoxe de lvangile Chrtien cest gratuit, mais a cote tout! La foi et les uvres (cfr. Jacques 2:14-26)!
E. Un nouveau thme est introduit au chap. 2:11-3:13. Cest le mystre cach ds le commencement, savoir que Dieu dsire la rdemption de toute lhumanit, Juifs (cfr. Ezch. 18:23,32) et
Gentils (cfr. I Tim. 2:4; II Pi. 3:9), au moyen de la foi personnelle en lexpiation substitutive du
Messie. Cette offre universelle du salut a t prdite dans Gen. 3:15 et 12:3. Ce pardon radicalement gratuit (cfr. Rom. 5:12-21) a choqu les Juifs et toute llite religieuse (les faux docteurs
Gnostiques, les Judasants), de mme que tous les partisans modernes de la justice par les uvres.

TUDE DES MOTS ET EXPRESSIONS


TEXTE DE LOUIS SEGOND: 2:1-10
1

Vous tiez morts par vos offenses et par vos pchs, 2dans lesquels vous marchiez autrefois,
selon le train de ce monde, selon le prince de la puissance de lair, de lesprit qui agit maintenant
dans les fils de la rbellion. 3Nous tous aussi, nous tions de leur nombre, et nous vivions autrefois
selon les convoitises de notre chair, accomplissant les volonts de la chair et de nos penses, et
nous tions par nature des enfants de colre, comme les autres 4Mais Dieu, qui est riche en
misricorde, cause du grand amour dont il nous a aims, 5nous qui tions morts par nos
offenses, nous a rendus vivants avec Christ (cest par grce que vous tes sauvs); 6il nous a
ressuscits ensemble, et nous a fait asseoir ensemble dans les lieux clestes, en Jsus-Christ, 7afin
de montrer dans les sicles venir linfinie richesse de sa grce par sa bont envers nous en JsusChrist. 8Car cest par la grce que vous tes sauvs, par le moyen de la foi. Et cela ne vient pas de
vous, cest le don de Dieu. 9Ce nest point par les uvres, afin que personne ne se glorifie. 10Car
nous sommes son ouvrage, ayant t crs en Jsus-Christ pour de bonnes uvres, que Dieu a
prpares davance, afin que nous les pratiquions
2:1 Il y a un argument qui soutient que les versets 1-7 ou 1-10 forment une seule phrase en Grec,
avec pour principal verbe le v. 5. La prsentation de Paul inclut (1) le dsespoir, limpuissance, et la
perdition spirituelle de lhumanit entire, vv. 1-3; (2) la grce immrite de Dieu, vv. 4-7; et (3) la
ncessaire rponse humaine de foi et de vie, vv. 8-10.
130

Vous Dans les livres de Colossiens et dEphsiens, ce PRONOM PLURIEL rfre toujours aux
croyants Gentils (cfr. 1:13; 2:12).

tiez morts Il sagit dun PARTICIPE PRSENT ACTIF [en Grec] signifiant tre prsentement
mort. Cela rfre la mort spirituelle (cfr. v. 5; Rom. 5:12-21; Col. 2:13). La Bible parle de trois tapes de la mort: (1) la mort spirituelle (cfr. Gen. 2:17; 3; Esae 59:2; Rom. 7:10-11; Jacques 1:15); (2) la
mort physique (cfr. Gen. 5); et (3) la mort ternelle, appele la seconde mort (cfr. Apoc. 2:11;
20:6,14; 21:8).

offenses Vient dun terme Grec (paraptma) signifiant tomber dun ct (cfr. 1:7). Tous les
termes Grecs relatifs aux pchs sont lis au concept Hbreu de dviation par rapport la norme
de justice de Dieu. Les termes justes, intgres, et leurs drivs en Hbreu viennent dune mtaphore de construction parlant de roseau de mesurage. Dieu est la norme-standard. Tous les humains dvient ou scartent de cette norme (cfr. Ps. 14:1-3; 5:9; 10:7; 36:1; 53:1- 4; 140:3; Esae
53:6; 59:7-8; Rom. 3:9-23; I Pie. 2:25).

pchs Cest le terme Grec (hamartia) signifiant

rater la cible (cfr. 4:26). Les deux termes


relatifs au pch au verset 1 sont employs comme synonymes pour illustrer la condition dchue,
de sparation de lhomme (cfr. Rom. 3:9,19,23; 11:32; Gal. 3:22).
er

2:2 dans lesquels vous marchiez autrefois Marcher est une mtaphore Biblique relative au style
de vie (cfr. 2:1,10; 4:1,17; 5:2,8,15).

LOUIS SEGOND selon le train de ce monde


NASB, NKJV
selon le cours de ce monde
NRSV
en suivant le cours de ce monde
TEV
suiviez les manires perverses du monde
NJB
vivant selon les principes de ce monde
Ce systme du monde (ge) dchu actuel est personnifi comme un ennemi (cfr. Gal. 1:4). Il sagit
des tentatives de lhomme dchu satisfaire tous ses besoins en dehors de Dieu. Dans les crits de
Jean ce systme est appel le monde (cfr. I Jean 2:2,15-17; 3:1,13,17; 4:1-17; 5:4,5,19) ou Babylone (cfr. Apoc. 14:8; 16:19; 17:5; 18:2,10,21). Dans notre terminologie moderne, il est appel humanisme athe. Voir Thme Spcial relatif Col. 1:6: Usage du terme Kosmos par Paul.

LOUIS SEGOND selon le prince de la puissance de lair


J. N. DARBY
selon le chef de lautorit de lair
NRSV
suivant les rgles de la puissance de lair
TEV
vous obissiez au chef des puissances spirituelles de lespace
NJB
obissant lautorit qui gouverne lair
Cest le deuxime ennemi de lhomme dchu, Satan, laccusateur. Lhomme est soumis un tentateur qui est une personne anglique (cfr. Gen. 3, Job. 1-2, Zach. 3). Il est appel le prince ou dieu
de ce monde (cfr. Jean 12:31; 14:30; 16:11; II Cor. 4:4; I Jean 5:19).
Dans le Nouveau Testament lair est le domaine/royaume des dmons. Lair ou ciel infrieur (ar)
tait considr par les Grecs comme tant impur et donc le domaine de mauvais esprits. Certains
considrent cet usage de lair comme rfrant la nature immatrielle du domaine ou monde spirituel. Le concept de lenlvement de lEglise vient de la traduction en Latin de I Thess. 4:17,
extrait [de la terre]. Les Chrtiens rencontreront le Seigneur en plein milieu du royaume de Satan,
lair, pour dmontrer son renversement! Voir Thme Spcial ci-dessous.
131

THME SPCIAL: LE MAL PERSONNIFI


Ce sujet est trs difficile pour plusieurs raisons:
1. LAncien Testament ne rvle pas un arch-ennemi du bien, mais plutt un serviteur de
YHWH, qui offre aux hommes une alternative, et qui, en mme temps, les accuse en cas
diniquit.
2. Le concept dun arch-ennemi personnel de Dieu, a t dvelopp dans la littrature interbiblique (non-canonique), laquelle a subi linfluence de la religion Perse (Zoroastrisme).
Cette littrature teinte du Zoroastrisme a, son tour, grandement influenc le Judasme
rabbinique.
3. Le Nouveau Testament, dune manire surprenante, dveloppe les thmes de lAncien Testament en catgories rigides, mais slectives.
Si on approche ltude du mal partir de la perspective thologique Biblique (en tudiant et en
esquissant sparment chaque livre, ou chaque auteur, ou chaque genre), on aboutit la conclusion
quil y a rvlation des points de vue trs diffrents sur le mal.
Par contre, si on approche ltude du mal partir dune approche non-Biblique ou extra-Biblique des religions du monde ou des religions orientales, on dcouvre alors quune grande partie du
dveloppement du Nouveau Testament est prfigure dans le dualisme Persan et dans le spiritisme
Greco-Romain.
Pour celui qui est prsuppos soumis la divine autorit des Ecritures, le dveloppement du
Nouveau Testament apparat comme une rvlation progressive. Les Chrtiens doivent se garder
de permettre au folklore Juif ou la littrature occidentale (Dante, Milton) de clarifier davantage ce
concept. Ce domaine de la rvlation est sans aucun doute entour de mystre et dambigut. Dieu
a choisi de ne pas rvler tous les aspects du mal, son origine, son dveloppement, ou ses objectifs,
mais il a rvl sa dfaite!
Dans lAncien Testament, le terme Satan (BDB 966) ou accusateur se rapporte trois groupes spars :
1. Les accusateurs humains (cfr. 1 Sam. 29:4; 2 Sam. 19:22; 1 Rois. 11:14, 23, 25; Ps. 109:6)
2. Les accusateurs angliques (cfr. Nomb. 22:22-23; Zach. 3:1)
3. Les accusateurs dmoniaques (cfr. 1 Chr. 21:1; 1 Rois. 22:21; Zach. 13:2)
Cest seulement plus tard dans la priode intertestamentale que le serpent de Gense 3 sera
identifi avec Satan (cfr. Livre de Sagesse 2. 23-24; 2 Hnoc 31:3), et cela deviendra par la suite une
option suivie par les rabbis (cfr. Sot 9b et Sanh. 29a). Les fils de Dieude Gense 6 deviennent des
anges dans 1 Hnoc 54:6. Je ne mentionne pas ceci pour en affirmer la justesse thologique, mais
seulement pour montrer comment cela sest dvelopp. Dans le Nouveau Testament, ces activits
de lAncien Testament sont attribues au mal anglique, personnifi (cfr. 2 Cor. 11:3; Apoc. 12:9).
Lorigine du mal personnifi est difficile ou impossible (cest selon votre point de vue) dterminer partir de lAncien Testament. Une raison de cela est le monothisme trs fort dIsral (cfr. 1
Rois 22:20-22; Eccl. 7:14; Esae 45:7; Amos 3:6). Ils attribuaient la cause de tout YHWH, pour dmontrer son unicit (ou caractre unique) et sa primatie ou primaut (cfr. Esae 43:11; 44:6,8,24; 45:
5-6,14,18,21,22).
Les sources dune probable information sont : (1) Job 1-2, o Satan est lun des fils de Dieu
(anges), ou (2) Esae 14 et Ezchiel 28, o il les orgueilleux rois du Proche-Orient (Babylone et Tyr)
sont voqus pour illustrer lorgueil de Satan (cfr. 1 Tim. 3:6). Jai des sentiments plutt mixtes
propos de cette approche. En effet, Ezchiel use la mtaphore du Jardin dEden, non seulement pour
le roi de Tyr comme tant Satan (cfr. Ezch. 28:12-16), mais aussi pour le roi dEgypte comme tant
lArbre de la Connaissance du Bien et du Mal (Ezchiel 31). Cependant, Esae 14, particulirement les
versets 12 14, semble dcrire une rvolte anglique base sur lorgueil. Si Dieu avait voulu nous rvler lorigine et la nature spcifique de Satan, ceci serait une place et une faon trs obliques de le
faire. Nous devons nous garder de la tendance de la thologie systmatique consistant prendre de

132

petites portions ambiges de diffrents auteurs, dclarations, livres et genres pour les combiner
comme des parties dun mme puzzle divin.
Alfred Edersheim (The Life and Times of Jesus the Messiah, vol. 2, appendices XIII [pp. 748-763]
et XVI [pp.770-776]) affirme que le Judasme des rabbins a t sur-influenc par le dualisme Persan
et la spculation dmoniaque. Les rabbis ne constituent donc pas une bonne source de la vrit en
cette matire. Jsus sest radicalement cart des enseignements de la Synagogue en ce domaine.
Je pense que le concept rabbinique dune mdiation et opposition angliques dans le processus de
remise de la Loi Mose sur le Mont Sina a ouvert la voie au concept dun archange ennemi aussi
bien de YHWH que de lhomme. Il y a, dans le du dualisme Perse (Zoroastre), deux dieux suprieurs,
Ahriman (pour le mal) et Ormazd (pour le bien). Ce dualisme sest dvelopp en un dualisme Judaque limit YHWH et Satan.
Il y a srement une rvlation progressive dans le Nouveau Testament en rapport avec le dveloppement du mal, mais cette rvlation nest pas aussi labore telle que proclame par les rabbins. Un bon exemple de cette diffrence est la guerre dans les cieux. La chute de Satan est une ncessit logique, mais les dtails spcifiques nen sont pas donns. Mme le peu qui en est dit est voil dans un genre apocalyptique (cfr. Apoc. 12:4, 7, 12-13). Bien que Satan soit vaincu et exil sur la
terre, il continue fonctionner comme un serviteur de YHWH (cfr. Matth. 4:1; Luc 22:31-32; 1 Cor. 5:
5; 1 Tim. 1:20).
Nous devons contenir notre curiosit dans ce domaine. Il existe certes une force personnelle de
tentation et du mal, mais il ny a encore et toujours quun seul Dieu et lhomme est encore et toujours responsable de ses choix. Il existe un combat spirituel avant comme aprs le salut. La victoire
ne vient et ne demeure quen et travers un Dieu Trinitaire. Le mal a t vaincu et sera t!

LOUIS SEGOND dans les fils de la rbellion


J. N. DARBY
dans les fils de la dsobissance
NRSV
parmi ceux qui sont dsobissants
NJB
dans les rebelles
Ctait un idiome Hbreu pour la rbellion et un caractre enracin (cfr. 5:6).
2:3 Nous tous aussi, nous tions de leur nombre Dans le livre des Ephsiens nous rfre aux
croyants Juifs, et ici, Paul et son quipe ministrielle. Lexpression terminale comme les autres,
rfre probablement lensemble du peuple lu de lAncien Testament, les Juifs. Ce VERBE est un
INDICATIF AORISTE PASSIF. La VOIX PASSIVE souligne le fait pour lhumanit dchue dtre manipule par des forces spirituelles malfiques extrieures, comme Satan ou les dmons, mentionnes au
verset 2 et aux chap. 3:10; 6:12.

LOUIS SEGOND selon les convoitises de notre chair


J. N. DARBY
dans les convoitises de notre chair
NRSV
dans les passions de notre chair
TEV
selon nos dsirs naturels
NJB
la vie sensuelle
Cest le troisime ennemi de lhomme dchu. Bien que non plac dans une structure grammaticalement parallle (selon...) avec les deux ennemis du v. 2, cest un parallle thologique. Lgocentrisme de lhomme dchu (cfr. Gen. 3) est son pire ennemi (cfr. Gal. 5:19-21). Il jongle et manipule
tout et tout le monde pour son propre intrt (cfr. Rom. 7:14-25). Paul utilise le terme chair de
deux manires distinctes. Seul le contexte permet de dterminer la distinction. Aux chap. 2:11,14;

133

5:29,31; 6:5 et 12 il signifie la personne humaine, et non la nature pcheresse dchue comme
ici.

LOUIS SEGOND accomplissant les volonts de la chair et de nos penses


J. N. DARBY
accomplissant les volonts de la chair et des penses
NRSV
suivant les dsirs de la chair et des sens
TEV
et faisions tout ce qui correspondait aux souhaits de nos corps et esprits
NJB
conduits entirement par nos propres dsirs physiques et nos propres ides
Cest un PARTICIPE PRSENT ACTIF soulignant une action habituelle en cours, continuelle. Le
corps humain et l'esprit ne sont pas mauvais en eux-mmes, mais ils sont le champ de bataille de la
tentation et du pch (cfr. 4:17-19; Rom. 6 & 7).

par nature Ceci rfre aux propensions Adamiques ou de dchance de lhomme (cfr. Gen. 3;
Ps. 51:5; Job 14:4; Rom. 5:12-21; 7:14-25). Cest surprenant que les rabbins en gnral ne mettent
pas en relief la chute de l'humanit mentionne dans Gense 3. Ils affirment au contraire que l'homme a deux intentions (yetzers), une bonne et une mauvaise. Les humains sont domins par leurs propres choix. Un clbre proverbe Rabbinique dit: Chaque homme a un chien noir et un chien blanc
dans son cur. Celui qu'il nourrit le plus est celui qui devient le plus grand. Cependant, le Nouveau
Testament prsente plusieurs raisons thologiques pour le pch de l'homme: (1) La chute dAdam,
(2) lignorance dlibre, et (3) les choix pcheurs.
des enfants de colre Enfants de. . ., comme fils de. . ., est une expression idiomatique Hbreue relative au caractre dune personne. Dieu est contre le pch et la rbellion dans sa cration.
La colre de Dieu est la fois temporelle (dans le temps) et eschatologique ( la fin des temps).

LOUIS SEGOND comme les autres...


J. N. DARBY
comme aussi les autres
NKJV
nous a fait asseoir ensemble
NRSV, TEV
comme tout le monde
NJB
comme le reste du monde
Ceci rfre la perdition de tous les humains, aussi bien Juifs que Gentils (cfr. Rom. 1:18-3:21).
Paul emploie souvent le terme les autres pour dsigner ceux qui sont perdus (cfr. I Thess. 4:13;
5:6).
2:4 Mais Dieu, qui est riche en misricorde, cause du grand amour dont il nous a aims Il y a un
tel changement dramatique entre le dsespoir et l'impuissance des vv. 1-3 et la merveilleuse grce
et misricorde de Dieu dans les vv. 4-7.
Quelle merveilleuse vrit! La misricorde et lamour de Dieu sont les cls du salut (cfr. v. 7). Cest
son caractre misricordieux (cfr. 1:7,18; 2:7; 3:8,16), et non le mrite de lhomme, qui accorde loffre de justice. Voir la note relative aux richesses au chap. 1:7.
Cest significatif que ce verset sur la grce de Dieu contienne un PARTICIPE PRSENT et un INDICATIF AORISTE ACTIF : Dieu nous a aims dans le pass et continue de nous aimer prsentement (cfr.
I Jean 4:10)!
2:5 nous qui tions morts par nos offenses, Cette expression est parallle au v. 1a. Paul retourne
ici sa pense initiale, aprs sa pense entre parenthses (cfr. vv. 1-3) sur la perdition des hommes.
Au milieu de notre besoin, Dieu est intervenu avec/par amour (cfr. Rom. 5:6,8).

134

nous a rendus vivants avec Christ Cette expression reflte un mot Grec (suzpoie). Cest ici le
principal verbe de la phrase (INDICATIF AORISTE ACTIF) commence au v. 1er. Cest le premier de
trois VERBES composs avec la PRPOSITION Grecque, syn, qui signifie participation conjointe avec.
Jsus est ressuscit dentre les morts au chap. 1:20, et les croyants sont hts la vie spirituelle
travers lui (cfr. Col. 2:13). Les croyants sont maintenant vivants avec Christ.
2:5,8 (cest par grce que vous tes sauvs)

Cest un PARTICIPE PASS PRIPHRASTIQUE PASSIF, rpt au v. 8 pour emphase. Ceci implique que les croyants ont t sauvs dans le pass, par
un agent extrieur, et que les rsultats de ce fait continuent demeurer; ils ont t et continuent
dtre sauvs par Dieu. Cette mme construction/formulation est rpte au v. 8 pour lemphase.
Voir Thme Spcial relatif Eph. 1:7.
C'est l'un des passages Bibliques qui forment la base de la doctrine de lassurance des croyants
(cfr. Jean 6:37, 39; 10:28; 17:2, 24; 18:9;. Rom 8:31-39). Comme toutes les doctrines Bibliques, il doit
tre quilibr (tenu en tension) avec d'autres vrits et textes.

2:6 il nous a ressuscits ensemble Cest le deuxime des AORISTES qui composent avec syn. Les
croyants sont dj ressuscits avec Christ. Ils ont t ensevelis avec lui dans le baptme (cfr. Col. 2:
12; Rom. 6:3-11) et ressuscits avec lui par le Pre (cfr. Col. 2:13; Rom. 6:4-5) qui a ressuscit Jsus
(ressuscit par lEsprit dans Romains 8:11). Il sagit l des analogies spciales de rdemption. Ainsi,
les croyants participent spirituellement aux vnements majeurs expriments par Jsus: Sa crucifixion, sa mort, son ensevelissement, sa rsurrection, et son intronisation! Les croyants qui partagent
sa vie et ses souffrances, partageront aussi sa gloire (cfr. Rom. 8:17)!

LOUIS SEGOND et nous a fait asseoir ensemble


NASB, NRSV
nous a fait asseoir avec lui
TEV
pour rgner avec lui
NJB
nous a donn une place avec lui
Cest le troisime des AORISTES qui composent avec syn. Notre position en lui est celle de la
victoire prsente et future (cfr. Rom. 8:37)! Le concept dtre assis avec lui signifie rgner avec lui.
Jsus est le Roi des rois assis sur le trne de Dieu le Pre, et les croyants co-rgnent avec lui (cfr.
Matth. 19:28; Rom. 5:17; Col. 3:1; II Tim. 2:12; Apoc. 22:5). Voir Thme Spcial ci-dessous.

THME SPCIAL: RGNER DANS LE ROYAUME DE DIEU


Le concept de rgner avec Christ fait partie de la catgorie thologique plus large appele le
Royaume de Dieu. Cest en fait un report du concept de lAncien Testament rfrant Dieu comme
vritable roi dIsral (cfr. I Sam. 8:7). Il rgnait symboliquement (I Sam. 8:7; 10:17-19) travers un
descendant issu de la tribu de Juda (cfr. Gen. 49:10) et de la famille dIsa (cfr. II Sam. 7).
Jsus est laccomplissement promis dans la prophtie de lAncien Testament relative au Messie. Il
a inaugur le Royaume de Dieu avec son incarnation Bethlhem. Le Royaume de Dieu tait le pilier
central de la prdication de Jsus. Le Royaume tait pleinement venu en lui (cfr. Matth: 10:7; 11:12;
12:28; Marc 1:15; Luc 10:9,11; 11:20; 16:16; 17:20-21).
Cependant, le Royaume tait en mme temps venir/futur (eschatologique). Il tait prsent,
mais non consomm (cfr. Matth. 6:10; 8:11; 16:28; 22:1-14; 26:29; Luc 9:27; 11:2; 13:29; 14:10-24;
22:16,18). Jsus est venu la premire fois comme un serviteur souffrant (cfr. Esae 52:13-53:12) et
humble (cfr. Zach. 9:9), mais il reviendra la prochaine fois comme Roi des rois (cfr. Matth. 2:2; 21:5;
27:11-14). Le concept du rgne est srement une partie de la thologie du royaume. Dieu a
donn le royaume aux disciples de Jsus (voir Luc 12:32).
Le concept de rgner avec Christ comporte plusieurs aspects et questions:
1. Est-ce que les passages qui affirment que Dieu a, travers Christ, donn le royaume aux
135

croyants rfrent-ils au fait de rgner ? (cfr. Matth. 5:3,10; Luc 12:32)?


2. Est-ce que les paroles de Jsus aux disciples originels, dans le contexte Juif du premier sicle,
rfrent-elles tous les croyants (cfr. Matth. 19:28; Luc 22:28-30)?
3. Linsistance de Paul sur le fait de rgner dans la vie prsente contraste ou complte-t-elle les
textes ci-dessus (cfr. Rom. 5:17; I Cor. 4:8)?
4. Comment la souffrance est-elle lie au rgne (cfr. Rom. 8:17; II Tim. 2:11-12; I Pi. 4:13; Apoc. 1:
9)?
5. Le thme rcurrent du livre dApocalypse est le partage du rgne du Christ glorifi, mais cela
est-il:
a. terrestre, 5:10
b. millnaire, 20:5,6, ou
c. ternel, 2:26; 3:21; 22:5 et Dan. 7:14,18,27?

LOUIS SEGOND dans les lieux clestes


TEV
dans le monde cleste
NJB
au ciel
Cet ADJECTIF NEUTRE PLURIEL DE LIEU (sphre), dans les lieux clestes, nest employ que
dans Ephsiens (cfr. 1:20; 2:6; 3:10; 6:12). En considrant le contexte de tous ses usages, il doit signifier le domaine/royaume spirituel dans lequel les croyants vivent ici et maintenant, et non le ciel.
2:7 afin de montrer Cest un SUBJONCTIF AORISTE MOYEN. Dieu a clairement manifest son
propre caractre (cfr. 1:5-7). Cette expression signifie afficher publiquement (cfr. Rom. 9:17,22).
La misricorde et le dessein de Dieu en Christ sont clairement manifests aux anges par sa faon
de traiter lhumanit dchue (cfr. 3:10; I Cor. 4:9; I Pi. 1:12).

dans les sicles venir Les Juifs croyaient en deux ges ou sicles, lactuel ge du mal (Gal. 1:
4) et lge de la justice venir (voir Thme Spcial relatif au chap. 1:21). Cet ge Nouveau de justice
serait inaugur par la venue du Messie dans la puissance de lEsprit. Au chap. 1:21 sicle est au
SINGULIER, tandis quici il est au PLURIEL (cfr. I Cor. 2:7; Hb. 1:2; 11:3). Cela implique (1) quil y a
au moins deux ges/sicles, ou (2) que le PLURIEL est employ pour accentuer et amplifier lge ou
sicle venir ce qui est un idiome rabbinique appel le pluriel majestueux. Cet usage du pluriel
dans un sens symbolique peut tre vu dans les passages qui rfrent aux ges/sicles passs (cfr.
Rom. 10:25; I Cor. 10:11; II Tim. 1:9; Tite 1:2).
En considrant la manire dont cette expression tait employe en Grec Kon sculier et plusieurs endroits dans le Nouveau Testament (cfr. Luc 1:33, 55; Jean 12:34; Rom. 9:5; Gal. 1:5; I Tim. 1:
17), certains chercheurs pensent que c'tait simplement une mtaphore pour l'ternit

linfinie Huperball. Voir Thme

Spcial relatif au chap. 1:19: Usage de Huper et ses Composs

par Paul.
2:8 Car cest par la grce Le salut sobtient par la grce de Dieu (cfr. Eph. 1:3-14). Le caractre de
Dieu est rvl par sa misricorde (cfr. vv. 4-6). Les croyants sont des trophes de son amour. La grce est mieux dfinie comme tant lamour de Dieu immrit. Il dcoule de la nature de Dieu par
Christ, indpendamment de la valeur ou du mrite de la personne aime.

vous tes sauvs Cest un PARTICIPE PASS PRIPHRASTIQUE

PASSIF qui est parallle avec le v.


5. Son sens est que les croyants ont t et continuent dtre sauvs par Dieu.

136

Dans lAncien Testament, le terme sauv rfrait la dlivrance physique (cfr. Jacques 5:15).
Dans le Nouveau Testament ce sens a pris une dimension spirituelle. Dieu dlivre les croyants de
consquences de pch et leur accorde la vie ternelle.

par le moyen de la foi La foi reoit/accepte le don gratuit de Dieu en Christ (cfr. Rom. 3:22,25;
4:5; 9:30; Gal. 2:16; I Pi. 1:5). Lhomme doit rpondre loffre de grce et de pardon de Dieu en
Christ (cfr. Jean 1:12; 3:16- 17,36; 6:40; 11:25-26; Rom. 10:9-13).
Dieu traite avec lhumanit dchue au moyen dune alliance. Cest toujours lui qui prend linitiative (cfr. Jean 6:44,65) et fixe lagenda et les limites (cfr. Marc 1:51; Actes 3:16,19; 20:21). Il laisse
lhomme de participer son propre salut en rpondant son offre dalliance. La rponse requise
cest la foi, la repentance, lobissance, le service, et la persvrance de faon initiale et continuelle.
Le terme foi dans lAncien Testament est une extension mtaphorique dune position stable. Il
dsignait ce qui est sr, fiable, bien fond et fidle. Rien de tout cela ne dcrit lhomme dchu mme
rachet. Il ne sagit donc pas de la fiabilit, fidlit ou solidit de lhomme, mais de Dieu. Nous avons
confiance en ses promesses fiables, et non en notre propre fiabilit! Lobissance dalliance dcoule
de la gratitude! Laccent est toujours mis sur sa fidlit, et non sur la foi des croyants! Nul nest sauv par la foi. La grce seule sauve, mais elle est reue/accepte par la foi. Limportant nest jamais la
grandeur de la foi (cfr. Matth. 17:20), mais son objet (Jsus).

Et cela Cest le PRONOM DEMONSTRATIF Grec

(touto), qui est du GENRE NEUTRE. Ses plus proches NOMS, grce et foi, sont tous deux du GENRE FEMININ. Par consquent, cela doit rfrer
lensemble du processus de notre salut dans luvre parfaite du Christ.
Il y a une autre possibilit base sur une construction/formulation grammaticale similaire dans
Phil. 1:28. Si tel est cas, alors cette expression adverbiale se rapporte la foi, qui est galement un
don de la grce de Dieu! Cest ici le mystre de la souverainet de Dieu et du libre-arbitre humain.

ne vient pas de vous Cest la premire de trois expressions qui montrent clairement que le salut
nest pas bas sur la performance humaine: (1) cela ne vient pas de vous, v. 8 (2) don de Dieu v.
8, et (3) ce nest point par les uvres, v. 9.

le don de Dieu Cest lessence mme de la grce lamour sans condition (cfr. Rom. 3:24; 6:23).
Le paradoxe du salut la fois comme un don gratuit et une rponse dalliance requise est difficile
saisir. Nanmoins, les deux aspects sont vrais! Le salut est bien gratuit, mais il cote tout. La plupart
de doctrines Bibliques sont prsentes sous forme de paires de vrits pleines de tension (assurance
c/persvrance, foi c/uvres, souverainet de Dieu c/libre-arbitre humain, prdestination
c/rponse humaine, et transcendance vs. immanence).

THME SPCIAL: VIDENCE DU SALUT DANS LE NOUVEAU TESTAMENT


1. Il est fond sur le caractre du Pre (cfr. Jean 3:16), loeuvre du Fils (cfr. II Cor. 5:21), et le ministre de lEsprit (cfr. Rom. 8:14-16). Il nest pas bas sur la performance humaine, nest pas
une rcompense dobissance, ni seulement une croyance.
2. Cest un don (cfr. Rom. 3:24; 6:23; Eph. 2:5,8-9).
3. Cest une nouvelle vie, une nouvelle vision du monde (cfr. Jacques et I Jean).
4. Cest la fois une connaissance (lEvangile), une communion (foi en et avec Jsus), et un nouveau style de vie (ressemblance avec Christ sous la conduite de lEsprit); Tous trois runis, et
non pas un aspect en solo.
2:9 Ce nest point par les oeuvres, Le salut ne procde pas dun mrite quelconque (cfr. Rom. 3:20
, 27-28; 9:11, 16; Gal. 2:16; Phil 3:9; II Tim. 1:9; Tite 3:5). Ce qui est en contraste direct avec les faux
docteurs.
137

afin que personne ne se glorifie Le salut sobtient par la grce de Dieu, et non par un effort humain, de sorte quil n y a pas lieu de glorification humaine (cfr. Rom. 3:27; 4:2). Si les croyants veulent se glorifier, quils se glorifient en Christ (cfr. I Cor. 1:31, qui est une citation tire de Jr. 9:23-24)
.

THME SPCIAL: SE GLORIFIER/SE VANTER


Ces termes Grecs, kauchaomai, kauchma, et kauchsis, sont employs quelques trente-cinq fois
par Paul et seulement deux fois dans le reste du Nouveau Testament (toutes les deux fois dans Jacques). Ils sont usits de manire prdominante dans I et II Corinthiens.
Il y a deux vrits majeures qui sont lies au concept de se glorifier:
1. Aucune chair ne peut se glorifier/vanter devant Dieu (cfr. I Cor. 1:29; Eph. 2:9)
2. Les croyants peuvent se glorifier dans le Seigneur (cfr. I Cor. 1:31; II Cor. 10:17, ce qui est une
allusion Jr. 9:23-24)
Ainsi, il existe une forme approprie et une inapproprie de se vanter/glorifier (lorgueil).
1. Forme approprie
a. se glorifier dans lesprance de la gloire (cfr. Rom. 4:2)
b. se glorifier en Dieu par notre Seigneur Jsus (cfr. Rom. 5:11)
c. se glorifier de la croix du Seigneur Jsus-Christ (cest le principal thme de Paul, cfr. I Cor. 1:
17-18; Gal. 6:14)
d. Paul se glorifie de
(1) son ministre sans compensation (cfr. I Cor. 9:15,16; II Cor. 10:12)
(2) son autorit reue de Christ (cf. II Cor. 10:8,12)
(3) ne se glorifie du labeur/travail des autres (comme le faisaient certains Corinthe, cfr. II
Cor. 10:15)
(4) son hritage racial (comme le faisaient certains Corinthe, cfr. II Cor. 11:17; 12:1,5,6)
(5) ses glises [quil avait plantes]
(a) Corinthe (II Cor. 7:4,14; 8:24; 9:2; 11:10)
(b) Thessalonique (cfr. II Thes. 1:4)
(6) sa confiance dans le rconfort et la dlivrance de Dieu (cfr. II Cor. 1:12)
2. Forme inapproprie
a. en rapport avec lhritage Juif (cfr. Rom. 2:17,23; 3:27; Gal. 6:13)
b. dans lglise de Corinthe, certaines personnes se vantaient
(1) dans les hommes (cfr. I Cor. 3:21)
(2) de leur savoir (cfr. I Cor. 4:7)
(3) de leur libert (cfr. I Cor. 5:6)
c. les faux docteurs se vantaient dans lglise de Corinthe (cf. II Cor. 11:12)
2:10 Car nous sommes son ouvrage Cest le terme Grec (poima) do le terme Franais pome
tire ses origines. Ce terme nest employ que deux fois dans le Nouveau Testament, ici et dans Rom.
1:20. Cest ici la position des croyants dans la grce. Ils sont paradoxalement son produit fini, mais
toujours en cours!

crs en Jsus-Christ Cest un PARTICIPE AORISTE PASSIF. LEsprit forme les croyants dans le
ministre du Christ par la volont du Pre (cfr. 1:3-14). Cet acte dune nouvelle cration spirituelle
est dcrite dans les mmes termes que ceux employs pour la cration initiale dans Gense (cfr. 3:9;
Col. 1:16).

pour de bonnes uvres Le style de vie des croyants aprs quils aient rencontr Christ est une
vidence/preuve de leur salut (cfr. Jacques et I Jean). Ils sont sauvs par la foi au moyen de la foi
pour des uvres! Ils sont sauvs pour servir! La foi sans les uvres est morte, tout comme les u138

vres sans la foi sont mortes(cfr. Matth. 7:21-23 et Jacques 2:14-26). Lobjectif du choix du Pre est
que les croyants soient saints et irrprochables (cfr. 1:4).
Paul avait souvent t lobjet dattaques cause de son Evangile radicalement libre/gratuit, car il
semblait encourager une vie impie. Un Evangile sans exigences morales conduit des abus. LEvangile de Paul tait libre dans le grce de DIeu, mais il exigeait une rponse approprie, non seulement
en repentance initiale, mais aussi en repentance continuelle/permanente. Le rsultat en est une vie
pieuse, et non une vie danarchie ou diniquit. Les bonnes uvres ne sont pas le mcanisme du salut, mais bien leur rsultat. Ce paradoxe dun salut compltement libre/gratuit et dune rponse cote tout est difficile expliquer, mais les deux doivent cependant tre maintenus en une tension quilibre.
Lindividualisme Amricain a dnatur/dform lEvangile. Les humains ne sont pas sauvs parce
Dieu les aime individuellement, mais parce que Dieu aime la race humaine dchue, cre son image. Il sauve et change les individus pour quils gagnent leur tour plus dindividus. Lobjectif ultime
de lamour est essentiellement corporatif (cfr. Jean 3:16), mais il est reu individuellement (cfr. Jean
1:12; Rom. 10:9-13; I Cor. 15:1).

que Dieu a prpares davance Ce terme fort (pro + hetoimos, prparer davance) se rapporte
au concept thologique de la prdestination (cfr. 1:4-5,11) et nest employ quici et dans Rom. 9:23.
Dieu a choisi un peuple afin quil reflte son caractre. travers Christ, le Pre a restaur son image
dans lhomme dchu (cfr. Gen. 1:26-27).

TEXTE DE LOUIS SEGOND: 2:11-22


11

Cest pourquoi, vous autrefois paens dans la chair, appels incirconcis par ceux quon appelle
circoncis et qui le sont en la chair par la main de lhomme, 12souvenez-vous que vous tiez en ce
temps-l sans Christ, privs du droit de cit en Isral, trangers aux alliances de la promesse, sans
esprance et sans Dieu dans le monde. 13Mais maintenant, en Jsus-Christ vous qui tiez jadis
loigns, vous avez t rapprochs par le sang de Christ. 14Car il est notre paix, lui qui des deux
nen a fait quun, et qui a renvers le mur de sparation, linimiti, 15ayant ananti par sa chair la
loi des ordonnances dans ses prescriptions; il a voulu crer en lui-mme avec les deux un seul
homme nouveau, en tablissant la paix, 16et les rconcilier avec Dieu lun et lautre en un seul
corps, par la croix, en dtruisant par elle linimiti. 17 IL EST VENU ANNONCER LA PAIX VOUS QUI
TIEZ LOIN, ET LA PAIX CEUX QUI TAIENT PRS; 18Car par lui les uns et les autres nous avons
accs auprs du Pre, dans un mme Esprit. 19Ainsi donc, vous ntes plus des trangers, ni des
gens du dehors; mais vous tes concitoyens des saints, gens de la maison de Dieu. 20Vous avez t
difis sur le fondement des aptres et des prophtes, Jsus-Christ lui-mme tant la pierre
angulaire. 21En lui tout ldifice, bien coordonn, slve pour tre un temple saint dans le
Seigneur. 22En lui vous tes aussi difis pour tre une habitation de Dieu en Esprit.
2:11 Cest pourquoi Ceci peut rfrer aux (1) vv. 1-10, ou aux (2) chap. 1:3-2:10. Paul emploie
souvent ce mot pour commencer une nouvelle unit littraire, en se fondant sur des vrits
combines de prcdentes units (cfr. Rom. 5:1; 8:1, 12:1).
Cest la troisime vrit majeure de la section doctrinale de Paul (chapitres 1-3). La premire est
le choix ternel de Dieu , bas sur son caractre indulgent (gracieux), la deuxime est le dsespoir
de lhumanit dchue, sauve par des actes misricordieux de Dieu travers Christ, lesquels actes
doivent tre accepts et expriments par la foi. Et ici la troisime, cest que la volont de Dieu a
toujours t le salut de tous les hommes (cfr. Gen. 3:15), aussi bien les Juifs que les Gentils (cfr. 2:113:13). Aucune intelligence humaine (les Gnostiques) ne pouvait apprhender ces vrits rvles.

139

vous autrefois paens dans la chair Littralement

cest le terme nations (ethnos). Il rfre


tous les peuples qui ne sont pas de la ligne de Jacob. Dans lAncien Testament le terme nations
(goim) tait une faon drogatoire de rfrer tous les non-Juifs.

appels incirconcis Mme dans lAncien Testament, ce rite tait un signe extrieur dune foi interne (cfr. Lv. 26:41-42; Deut. 10:16; Jr. 4:4). Les Judasants du livre de Galates soutenaient que
cela demeurait la volont de Dieu, et que ctait indispensable au salut (cfr. Actes 15:1; Gal. 2:1112). Attention ne pas confondre le symbole avec la ralit spirituelle quil reprsente (cfr. Actes 2:
38 pour un autre exemple).
2:12 souvenez-vous Cest un IMPRATIF PRSENT ACTIF. Il est demand ces Gentils de continuer
se souvenir de leur prcdente sparation davec Dieu, vv. 11-12.

LOUIS SEGOND sans Christ


NASB
spars de Christ
TEV
en dehors de Christ
NJB
vous naviez pas Christ
Littralement cela se traduit sur des fondements spars. Les quelques expressions suivantes
(du v. 12), comme les vv. 1-3, montrent le dsespoir et limpuissance des Gentils sans Christ.

droit de cit en Isral Littralement cela se traduit citoyennet/nationalit/les droits civiques


(politeia). Ce mot est apprhend en Franais comme la politique. Il rfre aux lus descendants
dAbraham. Leurs privilges sont numrs dans Romains 9:4-5.

LOUIS SEGOND trangers


NASB, NJB
exclus
NKJV, NRSV
tant loigns
Cest un PARTICIPE PASS PASSIF signifiant quils avaient t et continuaient tre exclus.
Dans lAncien Testament, ce terme rfrait aux rsidants sans citoyennet, ayant des droits limits
(trangers). Les Gentils avaient t et continuaient dtre spars, loigns de lAlliance de/avec
YHWH.

aux alliances de la promesse, Le Nouveau Testament peut

rfrer lAncien Testament comme


une seule alliance ou comme plusieurs alliances. Cette tension thologique peut tre considre
comme une mme alliance de foi ayant des exigences diffremment exprimes. Dieu a confront les
hommes de lAncien Testament de diffrentes faons. Sa parole envers Adam concernait les choses
qui se trouvaient dans le Jardin dEden, No ctait propos de larche, Abraham propos dun
fils et dun lieu dhabitation, Mose propos de conduire le peuple, etc. Mais tous il sagissait de
lobeissance la parole de Dieu! Certains groupes (comme les dispensationalistes) se focalisent sur
les diffrences. Dautres groupes (les Calvinistes) mettent laccent sur laspect fdrateur de la foi.
Paul sest focalis sur lalliance dAbraham (cfr. Romains 4) comme modle pour toutes les relations
de foi.
La Nouvelle Alliance ressemble aux alliances anciennes dans leur exigence dobissance et de foi
en la rvlation de Dieu. Elle est diffrente en contenu (cfr. Jr. 31:31-34). Lalliance Mosaque tait
axe sur lobissance et leffort/mrite humains, tandis que le Nouveau Testament se focalise sur
lobissance et luvre/mrite de Christ. Cette nouvelle alliance est pour Dieu un moyen dunir les
Juifs et les Gentils par/dans la foi en Christ (cfr. 2:11-3:13).

140

La Nouvelle Alliance est, comme lancienne, la fois inconditionnelle (promesse de Dieu) et


conditionnelle (rponse humaine). Elle reflte la fois la souverainet de Dieu (prdestination) et
les choix libres des hommes (la foi, la repentance, lobissance, la persvrance).

THME SPCIAL: LALLIANCE


Le terme de lAncien Testament berith (BDB 136), alliance, nest pas facile dfinir; Il na pas
de VERBE correspondant en Hbreu. Toutes les tentatives pour en driver une dfinition
tymologique se sont avres non convaincantes. Cependant, la centralit vidente du concept a
pouss les chercheurs examiner lusage du mot pour essayer den dterminer la signification
fonctionnelle.
LAlliance est le moyen par lequel le Dieu vritable traite avec sa cration humaine. Le concept
de lalliance, trait, ou accord, est crucial pour comprendre la rvlation biblique. La tension entre la
souverainet de Dieu et le libre-arbitre humain est clairement perue dans le concept de lalliance.
Certaines alliances sont bases exclusivement sur le caractre, les actions, et les desseins de Dieu:
1. La cration (cfr. Gense 1-2)
2. Lappel dAbraham (Gense 12)
3. Lalliance avec Abraham (cfr. Gense 15)
4. La prservation et la promesse faite No (cfr. Gense 6-9)
Cependant, la nature mme de lalliance ncessite une rponse ou rplique:
1. Par la foi, Adam doit obr Dieu et ne pas manger de larbre se trouvant au milieu dEden
2. Par la foi, Abraham doit quitter sa famille, suivre Dieu, et croire en des descendants futurs
3. Par la foi, No doit construire un bateau immense loin des eaux, et rassembler les animaux
(cfr. Gen. 6-9)
4. Par la foi, Mose a conduit les Isralites hors dEgypte vers le Mont Sinai et reut des directives spcifiques relatives la vie religieuse et sociale, avec des promesses des bndictions
et des maldictions (cfr. Deutronome 27-28)
Cette mme tension impliquant la relation de Dieu avec lhumanit est aborde dans la
nouvelle alliance. On peut clairement voir cette tension en comparant Ezchiel 18 avec Ezchiel
36:27-37. Lalliance est-elle base sur les actions grcieuses de Dieu ou sur la rponse humaine
obligatoire? cest cela la question brlante de lAlliance, Ancienne comme Nouvelle. Toutes les deux
alliances ont les mmes objectifs: (1) La restauration de la communion perdue dans Gense 3; et (2)
ltablissement dun peuple juste qui reflte le caractre de Dieu.
La nouvelle alliance de Jrmie 31:31-34 rsout la tension en supprimant leffort humain
comme moyen de parvenir lacceptation. La loi de Dieu devient ici un dsir interieur au lieu dtre
un effort ou mrite extrieur. Lobjectif dun peuple pieux et juste reste le mme, mais la mthode
change. Les humains dchus ont prouv quils taient incapables dtre limage refltant Dieu. Le
problme ntait donc pas lalliance de Dieu, mais plutt ltat de pch et de faiblesse des humains
(cfr. Romains 7; Galates 3).
La mme tension entre les alliances inconditionnelle et conditionnelle de lAncien Testament demeure dans le Nouveau Testament. Le salut est absolument gratuit grce luvre parfaitement accomplie de Jsus-Christ, mais il exige la repentance et la foi (dune manire initiale et
continuelle). Cest la fois une dclaration lgale et un appel la ressemblance de Christ, un
indicatif de lacceptation et un impratif la saintet! Les croyants ne sont pas sauvs par leurs
efforts, mais pour lobissance (cfr. Ephsiens 2:8-10). Une vie pieuse devient la preuve ou
lvidence du salut, et non le moyen du salut. Cette tension est clairement vue dans les livres de
Jacques et de I Jean dans le Nouveau Testament.

sans esprance et sans Dieu dans le monde Sil est vrai quil y a un seul Dieu crateur et qu
Isral tait son peuple lu, alors les Gentils ne pouvaient qutre carts sans espoir, perdus dans
lidoltrie et le paganisme (cfr. I Thes. 4:13 et Rom. 1:18-2:16).
141

2:13 Mais maintenant Il y a un contraste entre le pass sans esprance de Gentils, vv. 11-12, et
leur grande esprance dans lvangile, vv. 13-22.

vous qui tiez jadis loigns, vous avez t rapprochs Ce mme concept est rpt au

v. 17,
o Esae 57:14-19 est cit. Dans Esae ce texte rfrait aux exils Juifs, mais ici dans Ephsiens il
rfre aux Gentils. Ceci est un exemple de lusage typologique de passages de lAncien Testament
par Paul. Les aptres du Nouveau Testament ont universalis l'esprance de lAncien Testament.
Tout comme les Juifs exils taient en dehors de Dieu, de mme, les Gentils taient loigns de
Dieu.

par le sang de Christ Ceci rfre lexpiation par substitution de Christ (cfr. 1:7; Rom. 3:25; 5:
6-10; II Cor. 5:21; Col. 1:20; Hb. 9:14,28; I Pi. 1:19; Apoc. 1:5). Dornavant, la famille de Dieu nest
plus nationale, mais spirituelle (cfr. Rom. 2:28-29; 4:16-25).
Le sang de Christ tait une mtaphore (cfr. Lv. 1-2) de la mort sacrificielle du Messie (cfr. TEV).
Jean Baptiste a dit de Jsus, Voici lAgneau de Dieu, qui te le pch du monde (cfr. Jean 1:29). Jsus tait venu pour mourir (cfr. Gen. 3:15; Esae 53; Marc 15:53; 10:45).
2:14 Ce verset a trois VERBAUX. Le premier est un INDICATIF PRSENT. Jsus continue tre et
pourvoir notre paix. Les deuxime et troisime sont des PARTICIPES AORISTES ACTIFS; tout ce qui est
ncessaire pour unir les Juifs et les Gentils en une nouvelle entit (lglise) a t accompli. La paix
entre Juifs et Gentils est au centre de cette unit littraire 2:11-3:13. Ce fut le mystre de l'vangile
cach dans les sicles passs. Le terme paix rfre (1) la paix entre Dieu et l'humanit (cfr. Jean
14:27; 16:33; Rom 5:1-11; Phil 4:7,9) et (2) la paix entre Juifs et Gentils, vv. 14, 15, 17 (cfr. Gal. 3,28;
Col. 3.11).

il est notre paix Il (autos) est accentu. Le terme paix signifie restaurer ce qui a t bris
(la rconciliation). Jsus le Messie est appel le Prince de la paix (cfr. Esae 9:5 et Zach. 6:12-13). La
paix de Dieu en Christ a plusieurs aspects. Voir Thmes Spciaux relatifs Col. 1:20: La paix, et Le
Chrtien et la Paix.

LOUIS SEGOND lui qui des deux nen a fait quun


J. N. DARBY
qui de deux en a fait un
NRSV
il a fait de deux groupes un seul
TEV
en faisant des Juifs et des Gentils un seul peuple
NJB
il a fait de deux un
Les croyants ne sont plus Juifs ou Gentils, mais Chrtiens (cfr. 1:15; 2:15; 4:4; Gal. 3:28; Col. 3:11).
Cest cela le mystre de Dieu rvl dans Ephsiens. Tel a toujours t le plan de Dieu (Gen. 3:15).
Dieu a choisi Abraham pour quil choisisse un peuple, un monde (Gen. 12:3; Exode 19:5-6). Cest cela
le thme fdrateur (ou dunification) des Alliances (Testaments) Ancienne et Nouvelle.

LOUIS SEGOND le mur de sparation


J.N. DARBY
le mur mitoyen de clture
NASB
la barrire du mur de division
TEV
le mur qui sparait
NJB
la barrire qui les sparait
Cest littralement le mur mitoyen de partition.Ctait un terme rare. Dans ce contexte il rfre
de toute vidence la loi Mosaque (cfr. v.15). Certains commentateurs ont soutenu qu'il s'agissait
d'une allusion au mur qui se trouvait dans le Temple dHrode entre la cour des Gentils et la cour
142

des Femmes, lequel mur sparait les fidles Juifs et les Gentils. Ce mme symbolisme de la suppression des obstacles se voit dans le dchirement du voile du temple de haut en bas, la mort de Jsus
(cfr. Matth. 27:51). L'unit est dsormais possible. L'unit est dsormais la volont de Dieu (cfr. Eph.
4:1-10).
Dans le Gnosticisme ce terme faisait rfrence une barrire entre le ciel et la terre; cest peuttre elle quil est fait allusion dans Eph. 4:8-10.

linimiti La structure quilibre assimile linimiti (cfr. v 16) avec la loi des ordonnances
dans ses prescriptions. LAncien Testament parlait dobie et de vivre par elle, mais lhumanit
dchue tait incapable daccomplir la Loi Mosaque. Une fois violes, les lois de lAncien Testament
devenaient maldiction (cfr. Gal 3:10.), L'me qui pche est celle qui mourra (cfr. Ezch 18:4,20.).
La Nouvelle Alliance a supprim linimiti en donnant lhomme un cur et un esprit nouveaux (cfr.
Jr. 31:31-34; zch. 36:26-27). La pratique devient le rsultat, et non le but. Le salut est un don, et
non une rcompense pour un travail accompli.
2:15
LOUIS SEGOND ayant ananti
J. N. DARBY
ayant aboli
NASB
abolissant
NKJV
ayant aboli
NJB
dtruisant
Ce terme Grec traduit ici ananti est un des prfrs de Paul (cfr. Rom. 3:31; 6:6; Col. 2:14). Il signifie littralement rendre nul et de nul effet ou rendre sans effet. Cest un PARTICIPE AORISTE
ACTIF. Jsus a totalement aboli la peine de mort de la Loi de lAncien Testament (cfr. v. 16; Col. 2:14;
Hb. 8:13).
Cela ne veut pas dire que lAncien Testament nest pas inspir ou quil nest pas une rvlation
importante pour le croyant du Nouveau Testament (cfr. Matth. 5:17-19). Cela veut signifier que la
Loi nest pas le moyen du salut (cfr. Actes 15; Rom. 4; Gal. 3; Hbreux). La Nouvelle Alliance (Jr. 31:
31-34; Ezch. 36:22-36) est base sur un coeur nouveau et un esprit nouveau, et non sur la performance/accomplissement humaine dun code lgal. Les croyants Juifs et les croyants Gentils ont dornavant la mme position devant Dieu savoir la justice impute de Christ.

THME SPCIAL: NUL ET DE NUL EFFET (KATARGE)


Ce mot (katarge) tait lun des mots prfrs de Paul. Il l a employ au moins vingt-cinq fois et
cest un mot qui a une trs large porte (champ) smantique.
A. Sa racine tymologique de base vient du terme argos qui signifie:
1. Inactif
2. Inoccup, paresseux,
3. Non utilis
4. Inutile
5. Inoprant
B. Sa combinaison avec kata tait employe pour exprimer:
1. Linactivit
2. Linutilit
3. Ce qui tait annul
4. Ce qui tait fait, execute, fini
5. Ce qui tait compltement inoprant
C. Il est employ une fois dans Luc pour dcrire un arbre strile, et donc inutile (cfr. Luc 13:7).
D. Paul lemploie dune manire figure dans essentiellement deux situations:
1. Lorsque Dieu rend inoprantes les choses qui sont hostiles lhomme

143

a. La nature pcheresse de lhomme Rom. 6:6


b. La Loi Mosaque en rapport avec la promesse Divine de la postrit - Rom. 4:14;
Gal. 3:17; 5:4,11; Eph. 2:15
c. Les forces spirituelles - I Cor. 15:24
d. Lhomme de liniquit II Thess. 2:8
e. La mort physique I Cor. 15:26; II Tim. 1:16 (Hb. 2:14)
2. Lorsque Dieu remplace ce qui est ancien (ex.: alliance, ge) par ce qui est nouveau
a. Les choses lies la Loi Mosaque Rom. 3:3,31; 4:14; II Cor. 3:7,11,13,14
b. Analogie du mariage la place de la Loi Rom. 7:2,6
c. Les choses du prsent sicle ou ge I Cor. 13:8,10,11
d. Le corps I Cor. 6:13
e. Les leaders du prsent ge I Cor. 1:28; 2:6
Ce mot est traduit de diffrentes manires mais sa signification essentielle est de rendre quelque chose inutile, nul et sans effet, inoprant, sans force, mais pas ncessairement inexistant, dtruit ou annihil.

LOUIS SEGOND par sa chair


J. N. DARBY
dans sa chair
TEV (2:14)
dans son corps
NJB (2:14)
dans sa personne
Ceci souligne lhumanit de Jsus (cfr. Col. 1:22) ainsi que son ministre Incarn (cfr. Eph. 4:810). Les faux docteurs rejetaient ces deux faits en raison de leur dualisme ontologique entre lesprit,
quils considraient comme le bien, et la matire, quils considraient comme le mal (cfr. Ga 4,4;.
Col. 1.22).

LOUIS SEGOND la loi des ordonnances dans ses prescriptions


J. N. DARBY
la loi des commandements [qui consiste] en ordonnances
NASB
la Loi des commandements contenue dans les ordonnances
NRSV
la loi avec ses commandements et ses ordonnances
TEV
la Loi Juive, avec ses commandements et ses rgles
Ceci rfrait la voie ou au moyen du salut que lon pensait ntre accessible que par laccomplissement de la loi de Mose (cfr. Rom 9:30-32; Gal 2:15-21).

THME SPCIAL: LA LOI MOSAQUE ET LE CHRTIEN


A. La Loi est une criture inspire et elle est ternelle (cfr. Matth. 5:17-19).
B. La Loi en tant que moyen de salut est nulle et la toujours t, mais lhomme devait se rendre
compte de la futilit de ses efforts (cfr. Matth. 5:20, 48; Rom. 7:7-12; Gal. 3:1; Jacques 2:10).
C. Lvangile de Christ est le seul chemin qui mne Dieu (cfr. Jean 14:6; Rom. 3:21; Gal. 2:15-21;
Hb. 8:12).
D. LAncien Testament est encore et toujours utile aux croyants en tant que volont de Dieu pour
les humains en socit, mais pas comme moyen du salut. Le culte dIsral (systme sacrificiel,
ftes, lois civiques et religieuses) nexiste plus, mais Dieu continue parler travers lAncien
Testament. Les dispositions/prescriptions mentionnes dans Actes 15:20 ne concernent que
les question de culte (rassemblement), et non du salut.

144

il a voulu crer en lui-mme Le PRONOM lui-mme est absolu (catgorique). Le dessein ternel de Dieu dunir tous les humains dans le salut (cfr. Gen. 3:15) et la communion a t ralis exclusivement par loeuvre et la personne du Messie, et non par la Loi Mosaque.

un seul homme nouveau, Ce terme Grec signifie nouveau en nature, et non en temps. Le
peuple de Dieu nest pas aujourdhui compos des Juifs, ni des Gentils, mais des Chrtiens! Lglise
est une nouvelle entit en, par, et pour Christ (cfr. Rom. 11:36; Col. 1:16; Hb. 2:10).
en tablissant la paix Cest

le terme favori de Paul. Il est employ onzr fois dans Romains et


sept fois dans Ephsiens (cfr. 1:2; 2:14,15,17; 4:3; 6:15,23). Il lemploie de trois faons:
1. La paix entre Dieu et les hommes, Col. 1:20
2. La paix subjective avec Dieu, travers Christ, Jean 14:27; 16:33; Phil. 4:27
3. La paix entre les hommes ou peuples, Eph. 2:11-3:13.
Cest un PARTICIPE PRSENT PASSIF. Christ continue tablir la paix pour ceux des enfants dchus d
Adam qui rpondront par la repentance et la foi. La paix de Christ nest pas automatique (SUBJONCTIF AORISTE du v. 16), mais elle est accessible tous (cfr. Rom. 5:12-21).
2:16 les rconcilier Le terme Grec signifie transfrer quelquun dun tat dtre un autre. Il implique un change des positions en contraste ou opposes (cfr. Rom. 5:10-11; Col. 1:20,22; II Cor. 5:18,
21). Dans un sens, la rconciliation est la suppression de la maldiction de Gense 3. La communion
intime entre Dieu et lhomme est restaure mme dans cette vie prsente, dans le systme de ce
monde dchu. Cette rconciliation avec Dieu s'exprime dans une nouvelle relation avec les autres
humains et, en fin de compte, avec la nature (Esae 11:6-9; 65:25; Rom 8:18-23; Apoc. 22:3). Le rapprochement des Juifs et des Gentils est un bel exemple de luvre dunification de Dieu dans notre
monde.

en seul corps Cette mtaphore de lunit est employe de diffrentes faons dans les crits de
Paul: (1) Le corps physique de Christ (cfr. Col 1,22) ou le corps du Christ, lEglise (cfr. Col. 1:23; 4:12;
5:23,30), (2) lhumanit nouvelle aussi bien des Juifs que des Gentils (cfr. 2,16) ou (3) une faon de
se rfrer l'unit et la diversit de dons spirituels (cf. I Cor. 12:12-13,27). Dans un sens, toutes ces
options
sont
toutes
lies

loption
(1).

par la croix Pour les leaders Juifs la croix de Christ symbolisait une maldiction (cfr. Deut. 21:
23). Pour Dieu ctait un moyen de rdemption (cfr. Esae 53). Jsus est devenu la maldiction
pour nous (cfr. Gal. 3:13)! Cest devenu son char de victoire (cfr. Col. 2:14-15), accordant aux
croyants la victoire sur (1) la maldiction de lAncien Testament; (2) les puissances du mal; et (3)
linimiti entre Juifs et Gentils.

LOUIS SEGOND en dtruisant par elle linimiti


J. N. DARBY
ayant tu par elle linimiti
NKJV
mettant ainsi mort linimiti
TEV
Christ a dtruit linimiti
NJB
en sa personne il a tu la haine
Les traductions Anglaises [Franaises] montrent que cette expression peut tre comprise de deux
manires. Cela parce que le PRONOM SINGULIER peut tre un DATIF MASCULIN (TEV, NJB) ou un
DATIF NEUTRE (NASB, NRSV). Dans ce contexte lun et lautre sont possibles. Le contexte plus large
met laccent sur luvre parfaite de rdemption accomplie par Christ.

145

2:17 Cest une allusion Esae 57:19 voire 52:7. Les rabbis, voquant Esae 56:6, se sont servis de
cette expression pour rfrer aux proslytes Gentils.
2:18 Loeuvre de la Trinit est clairement indique dans ce livre (cfr. 1:3-14,17; 2:18; 4:4-6). Quoique
le terme trinit nest pas un un mot Biblique, le concept lest srement (cfr. Matth. 3:16-17; 28:19
; Jean 14:26; Actes 2:33-34,38-39; Rom. 1:4-5; 5:1,5; 8:9-10; I Cor. 12:4-6; II Cor. 1:21-22; 13:14; Gal.
4:4-6; Eph. 1:3-14; 2:18; 3:14-17; 4:4-6; I Thes. 1:2-5; II Thes. 2:13; Tite 3:4-6; I Pi. 1:2; Jude 20-21).
Voir Thme Spcial relatif au chap. 1:3.

les uns et les autres nous avons accs Cest un INDICATIF PRSENT ACTIF qui signifie nous continuons avoir accs. Cest le concept selon lequel cest Jsus lui-mme qui amne les croyants
dans la prsence de Dieu et fait personnellement leur introduction (cfr. Rom. 5:2; il est galement
employ dans le sens de la confiance dans Hb. 4:16; 10:19,35).
dans un mme Esprit Ceci est galement soulign dans Ephsiens 4:4. Les faux docteurs causaient la dsunion, mais lEsprit a apport lunit (et non luniformit)!
2:19 Les Gentils qui taient trangers (vv. 11-12) sont maintenant pleinement intgrs. Ceci est clairement indiqu par lutilisation de quatre mtaphores Bibliques communes: (1) Concitoyens (une ville), (2) des saints (une nation sainte mise part pour Dieu), (3) la maison de Dieu (membres dune
famille), et (4) un difice spirituel (un temple, vv. 20-22a).

saints Voir Thme Spcial relatif Col. 1:2.


2:20 vous avez t difis sur Cest un PARTICIPE AORISTE PASSIF. Le fondement de notre foi a t
entirement, finalement, et compltement pos par le Dieu Trinitaire. La bonne nouvelle de Dieu a
t proclame par les Aptres et les prophtes (cfr. 3:5).

le fondement des aptres et des prophtes Jsus a pos le fondement de lvangile (cfr. I Cor.
3:11). LAncien Testament a prophtis la venue du Royaume de Dieu, la vie sous la direction de lEsprit, la mort et la rsurrection de Jsus ont accompli cela, et les Aptres ont prch sa ralit. La
seule question est celle de savoir qui le terme prophtes rfre-t-il? Sagissait-il des prophtes
de lAncien Testament ou des prophtes du Nouveau Testament (cfr. 3:5; 4:1)? Lordre des termes
implique des prophtes du Nouveau Testament (cfr. vv. 3:5; 4:11), mais lallusion Messianique de
lAncien Testament la pierre angulaire implique la prophtie de lAncien Testament.
La raison de la distinction entre les prophtes de lAncien Testament et ceux du Nouveau Testament est lobjet de la rvlation. Les prophtes de lAncien Testament ont rdig lcriture. Ils
taient linstrument de la rvlation personnelle inspire de Dieu. Cependant, la prophtie est un
don en cours dans le Nouveau Testament (I Cor. 12:28; Eph. 4:11). La rdaction de lcriture continue-t-elle pour autant? Il doit faut faire une distinction entre linspiration (Les Aptres et les prophtes de lAncien Testament) et lillumination et les dons spirituels (les croyants bnficiaires des
dons du Nouveau Testament).
la pierre angulaire Cest une mtaphore Messianique de lAncien Testament (cfr. Esae 28:16;
Ps. 118:22; I Pi. 2:4-8). Dans lAncien Testament, la stabilit, la force, et la persvrance de Dieu sont
gnralement visualises dans le Rocher en tant que titre (cfr. Deut. 32:4, 15, 18, 30; Ps. 18:2, 31,
46; 28:1; 33:3; 42:9; 71:3; 78:15).
Les mtaphores relatives Jsus en tant que pierre:
1. une pierre rejete - Ps. 118:22
2. une pierre de construction - Ps. 118:22; Esae 28:16
3. une pierre dachoppement - Esae 8:14-15
146

4. une pierre de victoire et de conqute (un royaume) - Dan. 2:45


5. Jsus a voqu ces passages pour se dcrire lui-mme (cfr. Matth. 21:40; Marc 12:10; Luc 20:
17)
Il tait llment-cl de la construction; lequel avait t ignor dans le rituel et le lgalisme de lAncien Testament (cfr. Esae 8:14).

THME SPCIAL: LA PIERRE ANGULAIRE


I.

Usages dans lAncien Testament


A. Le concept dune pierre (ou rocher) en tant que matriau durable pour une bonne fondation
tait employ pour dcrire YHWH (cfr. Ps. 18:2).
B. Cela fut, par la suite, dvelopp en un titre Messianique (cfr. Gen. 49:24; Ps. 118:22; Esae
28:16).
C. Plus tard, cela fut considr comme reprsentant un jugement de YHWH travers le Messie
(cfr. Esae 8:14; Dan. 2:34-35, 44-45).
D. Enfin, cest devenu une mtaphore de construction:
1. Une pierre de fondation, la toute premire que lon pose, appele pierre angulaire, qui
assure la solidit et fixe les angles pour le reste du btiment.
2. Elle rfrait aussi la toute dernire pierre quon mettait en place pour soutenir lensemble des murs (cfr. Zach. 4:7; Eph. 2:20,21), appele pierre principale, pignon ou
chaperon de toit, de lHbreu rush (tte)
3. Elle rfrait enfin la clef de vote, qui constitue le centre de lencadrement dune
porte ou de lentre dune vote ou un arc; elle soutient le poids de tout ldifice
II. Usages dans le Nouveau Testament:
A. Jsus a plusieurs fois cit le Psaume 118 pour se rfrer lui-mme (cfr. Matth. 21:41-46;
Marc 12:10-11; Luc 20:17)
B. Paul emploie le Psaume 118 en rapport avec le rejet, par YHWH, du peuple incrdule et rbelle dIsral (cfr. Rom. 9:33)
C. Paul a employ le concept dune pierre angulaire dans Ephsiens 2:20-22 en rfrence
Christ
D. Pierre se sert de ce concept pour parler de Jsus dans 1 Pierre 2:1-10. Jsus est la pierre angulaire, et les croyants sont des pierres vivantes (croyants en tant que temples, cfr. 1 Cor. 6:
19) qui sont bties sur Jsus (Jsus est le nouveau Temple, cfr. Marc 14:58; Matth. 12:6;
Jean 2:19-20). En rejetant Jsus comme ntant pas leur Messie, les Juifs avaient rejet le
fondement mme de leur esprance.
III. Affirmations Thologiques
A. YHWH avait accord David/Solomon de construire un temple. Il leur a promis dtre avec
eux et de les bnir pour autant quils garderaient lalliance (cfr. 2 Samuel 7), et qu dfaut
de cela le temple allait tre en ruines (cfr. 1 Rois 9:1-9!
B. Le Judasme Rabbinique sest appesanti sur le formalisme et les rituels, en ngligeant laspect personnel de la foi (cfr. Jr. 31:31-34; Ezch. 36:22-38). Dieu cherche une relation quotidienne, personnelle et pieuse de la part de ceux qui sont crs son image (cfr. Gen. 1:2627). Luc 20:17-18 contient, comme Matthieu 5:20, des paroles de jugement lencontre du
Judasme.
C. Jsus sest servi du concept dun temple pour reprsenter son corps physique (cfr. Jean 2:1922). Cela continue et dveloppe le concept de la foi personnelle en Jsus en tant que Messie,
ce qui constitue la cl de la relation avec YHWH (Jean 14:6; 1 Jean 5:10-12).
D. Le salut a comme objectif de restaurer dans les tres humains limage de Dieu qui a t gche (Gen. 1:26-27 et chapitre 3), et ainsi rendre encore possible la communion avec Dieu.
Le but du Christianisme cest la ressemblance avec Christ maintenant. Les croyants sont appels tre des pierres vivantes (de petits temples btis sur /models sur Christ).

147

E. Jsus est le fondement et le chaperon de notre foi (lAlpha et lOmega). Il est en mme
temps la pierre dachoppement et le rocher de scandale. Manquer Jsus, cest tout manquer. Il ne peut y avoir de position mdiane ici!

2:21-22 Lide collective ou corporative du peuple de Dieu trouve aux vv. 19 (deux fois), 21 et 22
est exprime ici au PLURIEL saints. tre sauv cest faire partie dune famille, dun difice, dun
corps, dun temple.
Le concept de lglise en tant que temple est exprim dans I Cor. 3:16-17. Cela met laccent sur la
nature corporative de lglise. Laspect individuel est exprim dans I Cor. 6:16. Tous les deux aspects
sont vrais!
Les VERBES des vv. 21-22 ont aussi une orientation corporative. Ils ont la forme compose syn,
qui signifie participation conjointe avec. Tous deux sont des PASSIFS PRSENTS. Dieu continue
btir/ ajouter des membres son glise.
Il y a un problme de manuscrit Grec li lexpression tout ldifice. Les manuscrits onciaux antiques *, B, D, F et G ne comportent aucun ARTICLE, tandis que les manuscrits c, A, C, et P en ont.
La question cest de savoir si Paul rfrait un grand difice (NASB, NKJV, NRSV, NIV, TEV, REB) ou
plusieurs petits difices (ASV, NJB, Phillips) unis de quelque manire? La 4 edition du texte Grec de
la United Bible Society accorde la construction/formulation d ANARTHROUS la mention B, ce qui
indique que cest presque certain que cela rfre un seul difice. Ce seul difice nest pas achev. Il est en cours de dveloppement [croissance]. La mtaphore de ldifice fait allusion au temple
spirituel (le peuple de Dieu).

THME SPCIAL: SDIFIER


Paul a beaucoup employ le terme oikodome et ses autres formes. Littralement il signifie
btir une maison (cfr. Matth. 7:24), mais il fut employ mtaphoriquement pour parler:
1. du corps de Christ, lEglise, 1 Cor. 3:9; Eph. 2:21; 4:16
2. de ldification
a. des frres et soeurs qui sont faibles, Rom. 15:1
b. des prochains, Rom. 15:2
c. les uns les autres, Eph. 4:29; 1 Thess. 5:11
d. des saints pour le ministre, Eph. 4:11
3. On difie:
a. avec amour, 1 Cor. 8:1; Eph. 4:16
b. en limitant ou se privant les liberts personnelles, 1 Cor. 10:23-24
c. en vitant des spculations, 1 Tim. 1:4
d. en limitant les discoureurs dans les cultes dadoration ou runions de prire (chantres,
enseignants, prophtes, parleurs en langues, et interprtes), 1 Cor. 14:3-4,12
4. Tout devrait servir ldification
a. lautorit de Paul, 2 Cor. 10:8; 12:19; 13:10
b. Enoncs sommaires dans Rom. 14:19 et 1 Cor. 14:26

QUESTIONS-DBAT
Le prsent commentaire est un commentaire- guide dtude, ce qui signifie quon est soi-mme
responsable de sa propre interprtation de la Bible. Chacun de nous doit pouvoir se servir de la lumire reue. En matire dinterprtation la priorit est accorde soi-mme, la Bible, et au SaintEsprit. Cest une responsabilit ne pas laisser un commentateur quelconque.
148

Ces questions pour discussion sont conues pour vous aider rflchir sur les sujets ou thmes
majeurs soulevs dans la prsente section du livre. Elles sont censes pousser la rflexion, et non
tre dfinitives:
1. Tous les humains sont-ils vraiment loigns de Dieu?
2. les humains ont-il un rle significatif jouer dans leur propre salut?
3. Pourquoi lunion entre Juifs et Gentils est-elle si significative?
4. Comment Jsus a-til rendu la Loi nulle et sans effet?
5. La loi de Dieu est-elle ternelle? Comment les Chrtiens sont-ils lis la Loi Mosaque et lensemble de lAncien Testament?
6. Pourquoi Paul accentue-t-il la mtaphore de la construction [dification] aux vv. 19-23?

149

ROMAINS 5
DIVISION EN PARAGRAPHES DES TRADUCTIONS MODERNES
LOUIS SEGOND
NKJV
NRSV
TEV
Fruits de la Justifi- La Foi Triomphe Consquence de En Rgle
cation de la Foi
dans les Difficul- la Justification
Dieu
ts
5:1-11
5:1-5
5:1-5
5:1-5

NJB
avec La Foi Assure le
Salut
5:1-11

Le Christ Notre
Place
5:6-11
Le Pch et La La Mort en Adam, Adam et Christ; Adam et Christ
Grce
La Vie en Christ
Analogie et Contraste
5:12-21
5:12-21
5:12-14
5:12-14b
5:14c-17
5:15-17
5:18-21
5:18-19
5:20-21

Adam et JsusChrist
5:12-14
5:15-21
1:11-12

TROISIME CYCLE DE LECTURE


EN SUIVANT LINTENTION DE LAUTEUR ORIGINEL, AU NIVEAU DE CHAQUE PARAGRAPHE
Le prsent commentaire est un commentaire - guide dtude, ce qui signifie quon est soi-mme
responsable de sa propre interprtation de la Bible. Chacun de nous doit pouvoir se servir de la lumire reue. La priorit en matire dinterprtation est accorde soi-mme, la Bible, et au SaintEsprit. Cest une responsabilit ne pas laisser un commentateur quelconque.
Lisez le chapitre entier dun seul trait. Identifiez-en les sujets. Comparez votre division des sujets
avec celle des cinq traductions ci-dessus. La mise en paragraphe nest certes pas inspire, mais
cest la cl qui permet de suivre lintention de lauteur originel, laquelle constitue le cur mme de
linterprtation. Chaque paragraphe na quun seul et unique sujet principal.
1. Premier paragraphe
2. Second paragraphe
3. Troisime paragraphe
4. Etc.

APERU CONTEXTUEL
A. Les versets 1-11 forment une seule phrase en Grec. Ils dveloppent le concept central
de Paul quest la Justification par la Foi (cfr. 3:21-4:25).
B. Possible Esquisse des vv. 1-11:

150

Versets 1-5
Les Avantages du Salut
Expriences Subjectives de la
Justification
La Justification
LAnthropologie

Versets 6-8
Versets 9-11
La Base du Salut
La Certitude Future du Salut
Faits Objectifs de la Justification La Certitude Future de la Justification
Sanctification Progressive
La Glorification
La Thologie
LEschatologie

C. Les versets 12-21 traitent de Jsus en tant que second Adam (cfr. I Cor. 15:21-22, 45-49; Phil. 2:
6-8 ). Ils mettent laccent sur le concept thologique du pch individuel et de la culpabilit collective. Le dveloppement de la (cration et) chute de lhomme en Adam tel que prsent par
Paul est trs unique et diffrent de celui des rabbis, tandis que sa vision de la corporit tait
trs en phase avec lenseignement Rabbinique. Cela montre Ia capacit de Paul faire usage
ou ajouter, sous linspiration, des vrits quil a apprises pendant sa formation Jrusalem, auprs de Gamaliel (cfr. Actes 22:3).
La doctrine vanglique Rforme du pch originel de Gense 3 a t dvelopp par Augustin et Calvin. Elle affirme essentiellement que les tres humains sont ns pcheurs (dpravation totale). On voque alors gnralement et en mode proof-text lAncien Testament de
Psaumes 51:5; 58:3; et Job 15:14; 25:4. La position thologique alternative selon laquelle les
humains sont progressivement, moralement et spirituellement responsables de leurs propres
choix et destin a t dveloppe par Plage et Arminius. Leur point de vue est quelque peu
soutenu par Deut. 1:39; Esae 7:15; et Jean 4:11; Jean 9:41; 15:22,24; Actes 17:30; Rom. 4:15.
L'ide matresse de cette position thologique est que les enfants sont innocents jusqu lge
de la responsabilit morale (pour les rabbins cet ge tait de 13 ans pour les garons et de 12
ans pour les filles).
Il y a une position mdiane qui soutient que les deux aspects sont vrais, tant la propension
inne vers le mal que lge de la responsabilit morale. Le mal nest pas seulement corporatif,
mais un dveloppement du mal du moi individuel au pch (une vie progressivement en dehors de Dieu). La question nest pas la mchancet de lhumanit (cfr. Gen. 6:5,11-12,13; Rom.
3:9-18,23), mais le quand [ quel moment], la naissance ou plus tard dans la vie?
D. Il y a eu plusieurs thories sur les implications du verset 12:
1. Tous les hommes meurent parce que tous choisissent de pcher (Plage)
2. Le pch dAdam a affect la cration tout entire et, de ce fait, tous meurent (vv. 18-19,
Augustin)
3. En ralit, cest probablement une combinaison du pch originel et des pchs volontaires
E. La comparaison de Paul comme commence au v. 12 continue jusquau v. 18. Les versets 1317 forment une parenthse trs caractristique des crits de Paul.
F. Rappelons-nous que la prsentation de lEvangile faite par Paul, 1:18-8:39 est un argument soutenu. Lensemble doit tre considr pour mieux interprter et apprcier correctement les parties.
G. Martin Luther a dit du chapitre 5: On a du mal trouver dans la Bible entire un autre chapitre qui puisse galer ce texte triomphant.

TUDE DES MOTS ET EXPRESSIONS

151

TEXTE DE LOUIS SEGOND: 5:1-5


1

Etant donc justifis par la foi, nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jsus-Christ, 2
qui nous devons davoir eu par la foi accs cette grce, dans laquelle nous demeurons fermes, et
nous nous glorifions dans lesprance de la gloire de Dieu. 3Bien plus, nous nous glorifions mme
des afflictions, sachant que laffliction produit la persvrance, 4la persvrance la victoire dans
lpreuve, et cette victoire lesprance. 5Or, lesprance ne trompe point, parce que lamour de
Dieu est rpandu dans nos curs par le Saint-Esprit qui nous a t donn.

donc Souvent, ce mot signalait (1) le rsum de largument thologique soutenu jusqu' ce
point, (2) les conclusions fondes sur cette prsentation thologique, et (3) lintroduction dune nouvelle vrit (cfr. 5:1; 8:1; 12:1).
5:1 Etant donc justifis Cest un PARTICIPE AORISTE PASSIF; Dieu a justifi les croyants. Cette expression a t place en premire position dans la phrase Grecque (vv. 1-2) pour lemphase. Il semble y avoir une succession de temps aux versets 1-11: (1) Les vv. 1-5, notre exprience actuelle de la
grce; (2) les vv. 6-8, luvre parfaite accomplie par Christ en notre faveur; et (3) les vv. 9-11, notre
future esprance et assurance du salut. Voir Esquisse de lAperu Contextuel, B.
Le background du terme justifi (dikaio) dans lAncien Testament tait une limande ou un
roseau de mesurage. Il fut plus tard appliqu mtaphoriquement Dieu lui-mme. Voir Thme
Spcial relatif au chap. 1:17: La Justice. Le caractre de Dieu, sa saintet, est le seul critre de jugement (cfr. Lv. 24:22 de la version LXX; et thologiquement dans Matth. 5:48). En raison de la mort
sacrificielle et expiatoire de Jsus, les croyants ont une stature positionnelle lgale devant Dieu (voir
note relative au chap. 5:2). Cela nimplique pas une absence de culpabilit dans le chef des croyants,
mais plutt quelque chose comme une amnistie. Quelquun dautre a purg la peine (cfr. II Cor. 5:21
). Les croyants ont t dclars pardonns (cfr. vv. 9,10).

par la foi La foi est la main qui accepte le don de Dieu (cfr. v. 2; Rom. 4:1). La foi ne se focalise
pas sur le degr ou lintensit de lengagement ou rsolution du croyant (cfr. Matth. 17:20), mais sur
le caractre et les promesses de Dieu (cfr. Eph. 2:8-9). Le terme de lAncien Testament relatif la foi
rfrait originellement une posture/stature de stabilit. Il fut par la suite mtaphoriquement appliqu une personne loyale, fiable et honnte. La foi ne se focalise pas sur notre fidlit ou fiabilit,
mais sur celles de Dieu. Voir Thme Spcial relatif au chap. 4:5: La Foi.

nous avons la paix Il existe une variante de manuscrit Grec ici. Ce VERBE est soit un SUBJONCTIF
PRSENT ACTIF (echmen), soit un INDICATIF PRSENT ACTIF (echomen). La mme ambigut grammaticale est trouve aux vv. 1, 2 & 3. Les manuscrits Grecs antiques semblent soutenir le SUBJONCTIF (cfr. MSS *, A, B*, C, D). Si cest un SUBJONCTIF il serait traduit Continuons jouir de la paix
ou Continuez jouir de la paix. Si cest un INDICATIF, il se traduirait alors nous avons la paix. Le
contexte des vv. 1-11 nest pas celui dune exhortation, mais celui dune dclaration de ce que les
croyants sont et ont travers Christ. Ainsi, le VERBE est probablement un INDICATIF PRSENT ACTIF,
nous avons la paix. La cotation UBS4 accorde cette dernire option la mention A (certaine).
Beaucoup de nos manuscrits Grecs antiques ont t produits par la mthode consistant en une
lecture dun texte par une personne, pendant que plusieurs autres personnes copient ledit texte. Les
mots ayant une prononciation semblable ont ainsi t souvent confondus. Cest ici que le contexte
et quelques fois le style rdactionnel et le vocabulaire habituel de lauteur contribue rendre la dcision de la traduction plus facile.

la paix Voir Thme Spcial ci-dessous.

152

THME SPCIAL: LA PAIX


Ce terme Grec signifiait lorigine rattacher/lier ensemble ce qui est cass/bris (cfr. Jean 14:
27; 16:33; Phil. 4:7). Le Nouveau Testament parle de la paix de trois faons:
1. En tant quaspect objectif de notre paix avec Dieu par Christ (cfr. Col. 1:20)
2. En tant quaspect subjectif dtre en rgle avec Dieu (cfr. Jean 14:27; 16:33; Phil. 4:7)
3. Que Dieu a uni en un seul corps nouveau, par Christ, les croyants Juifs et Gentils (cfr. Eph. 2:1417; Col. 3:15). Une fois quon a la paix avec Dieu, elle doit dboucher sur la paix avec les autres!
Le vertical doit devenir lhorizontal.
Il y a un bon commentaire sur la paix dans le livre de Newman et Nida intitul A Translators
Handbook on Pauls Letter to the Romans, p. 92.
Le terme paix a une large gamme de sens aussi bien dans lAncien que dans le Nouveau Testaments. Fondamentalement, il dcrit le bien-tre total de la vie dune personne. Il a aussi t
adopt chez les Juifs comme une formule de salutation. Ce terme avait une signification si profonde que les Juifs lemployait comme une description du salut Messianique. En raison de ce fait, il y
a des moments o il est employ presque simultanment avec le terme [ou lexpression] traduit
par tre en bonne relation avec Dieu. Ici, le terme semble tre employ comme une description
de lharmonieuse relation tablie entre lhomme et Dieu, sur la base de la justification de lhomme par Dieu lui-mme. (p. 92).

avec Dieu par notre Seigneur Jsus-Christ Jsus est celui qui apporte la paix avec Dieu. Jsus
est la seule voie pour avoir la paix avec Dieu (cfr. Jean 10:7-8; 14:6; Actes 4:12; I Tim. 2:5). Pour les
termes relatifs au titre Jsus-Christ, voir notes relatives au chap. 1:4.
5:2 ... avoir eu ... accs Cest un INDICATIF DU PASS ACTIF; il parle dun acte pass qui a t dj
consomm et qui maintenant donne lieu un tat ou une condition dtre. Le terme accs peut
aussi signifier introduction ou admission (prosagge, cfr. Eph. 2:18; 3:12). Il en est venu tre
mtaphoriquement appliqu au fait (1) dtre personnellement introduit la royaut, ou (2) dtre
conduit en toute scurit un port.
Cette expression contient une variante de manuscrit Grec. Certains manuscrits antiques ont ajout par la foi (cfr. *, 2, C ainsi que quelques versions en vieux Latin, la Vulgate, Syriaque, et Copte). Dautres manuscrits ont ajout une PRPOSITION par la foi (cfr. 1, A, et quelques versions
de la Vulgate). Par contre, les manuscrits onciaux B, D, F, et G ont simplement omis cela. Il semble
que les scribes ont simplement ralis le parallelisme de chapitres 5:1 et 4:16 (deux fois), 19, et 20.
Par la foi est un thme rcurrent de Paul!

cette grce Ce

terme (charis) signifiait lamour de Dieu non mrit et sans condition (cfr. Eph.
2:4-9). Il est clairement vu dans la mort de Christ en lieu et place de lhomme pcheur (cfr. v. 8).

dans laquelle nous demeurons fermes Cest un autre INDICATIF DU PASS ACTIF; littralement
nous demeurons et continuons demeurer fermes. Ceci reflte la position thologique des
croyants en Christ, et leur engagement demeurer dans la foi, ce qui combine le paradoxe thologique de la souverainet de Dieu (cfr. I Cor. 15:1) et du libre-arbitre de lhomme (cfr. Eph. 6: 11,13,14).

153

THME SPCIAL: SE TENIR/DEMEURER FERME (HISTMI)


Ce terme commun a plusieurs sens dans le Nouveau Testament:
1. tablir
a. La Loi de lAncien Testament, Rom. 3:31
b. La justice personnelle, Rom. 10:3
c. La nouvelle alliance, Hb. 10:9
d. Une accusation, II Cor. 13:1
e. La vrit de Dieu, II Tim. 2:18
2. Rsister spirituellement
a. Le diable, Eph. 6:11
b. Le jour du jugement, Apoc. 6:17
3. Rsister en se tenant sur ses gardes
a. Mtaphore militaire, Eph. 6:14
b. Mtaphore civile, Rom. 14:4
4. Une position dans la vrit, Jean 8:44
5. Une position dans la grce
a. Rom. 5:2
b. I Cor. 15:1
c. I Pi. 5:12
6. Une position dans la foi
a. Rom. 11:20
b. I Cor. 7:37
c. I Cor. 15:1
d. II Cor. 1:24
7. Une position darrogance, I Cor. 10:12
Ce terme exprime la fois la grce et misricorde dalliance dun Dieu souverain ainsi que la
ncessit pour les croyants dy rpondre et sy attacher par la foi! Tous les deux aspects sont des
vrits Bibliques, qui doivent tre tenues ensemble!

nous nous glorifions Cette forme grammaticale peut tre comprise comme (1) un INDICATIF
PRSENT MOYEN (dponent), nous nous glorifions, ou (2) un SUBJONCTIF PRSENT MOYEN (dponent), glorifions-nous. Les chercheurs sont diviss sur ces options. Si lon considre nous avons
du verset 1er comme un INDICATIF, alors la traduction devrait tre cohrente jusquau verset 3.
La racine du terme se glorifier est se vanter (NRSV, JB). Voir Thme Spcial relatif au chap. 2:
17. Les croyants ne se glorifient pas deux-mmes (cfr. 3:27), mais de ce que le Seigneur a fait pour
eux (cfr. Jr. 9:23-24). Cette mme racine Grecque est rpte aux vv. 3 et 11.
dans lesprance de Paul emploie souvent ce terme dans plusieurs sens diffrents mais lis.
Voir note relative au chap. 4:18. En gnral, il est associ la consommation de la foi des croyants.
Cela peut tre exprim ou qualifi comme tant la gloire, la vie ternelle, le salut ultime, la Seconde
Venue, etc. La consommation est certaine, mais llment temps est futur et inconnu. Il tait
souvent associ avec la foi et lamour (cfr. I Cor. 13:13; Gal. 5:5-6; Eph. 4:2-5; I Thes. 1:3; 5:8).
Ci-aprs est une liste partielle de quelques usages de Paul:
1. La Seconde Venue, Gal. 5:5; Eph. 1:18; Tite 2:13
2. Jsus est notre esprance, I Tim 1:1
3. Les croyants seront prsents Dieu, Col. 1:22-23; I Thes. 2:19
4. Lesprance est rserve dans les cieux, Col. 1:5
5. Le salut ultime, I Thes. 4:13
6. La gloire de Dieu, Rom. 5:2; II Cor. 3:12; Col. 1:27
7. Lassurance du salut, I Thes. 5:8-9
154

8. La vie ternelle, Tite 1:2; 3:7


9. Les rsultats de la maturit Chrtienne, Rom. 5:2-5
10. La rdemption de la cration tout entire, Rom. 8:20-22
11. Un titre de Dieu, Rom. 15:13
12. La consommation de ladoption, Rom. 8:23-25
13. LAncien Testament comme guide pour les croyants du Nouveau Testament, Rom. 15:4

la gloire de Dieu Cette expression est un idiome de lAncien Testament relatif la prsence personnelle de Dieu. Cela rfrait la position des croyants devant Dieu, dans la justice et la foi pourvues par Jsus au Jour de sa Rsurrection (cfr. II Cor. 5:21). Cela est souvent appel par le terme
thologique de glorification (cfr. vv. 9-10; 8:30). Les croyants auront en partage la ressemblance
de Jsus (cfr. I Jean 3:2; II Pi. 1:4). Voir Thme Spcial relatif au chap. 3:23: La Gloire.
5:3
LOUIS SEGOND Bien plus
J. N. DARBY
Et non seulement [cela], mais
NASB
et non seulement ceci, mais
TEV
omission
NJB
non seulement cela
Paul emploie cette combinaison des termes plusieurs fois (cfr. 5:3,11; 8:23; 9:10, et II Cor. 8:19).

LOUIS SEGOND nous nous glorifions mme des afflictions


J. N. DARBY
nous nous glorifions dans les tribulations
NASB
nous nous glorifions aussi dans nos tribulations
NRSV
nous nous glorifions aussi dans nos souffrances
NJB
glorifions-nous aussi dans nos difficults
Si le monde avait ha Jsus, il hara aussi ses disciples (cfr. Matth. 10:22; 24:9; Jean 15:18-21). Jsus tait lev [avait attaint la maturit], humainement parlant, par les choses quil avait souffertes
(cfr. Hb. 5:8). La souffrance produit la justice, qui est le plan de Dieu pour chaque croyant (cfr. 8:1719; Actes 14:22; Jacques 1:2-4; I Pi. 4:12-19).

sachant Cest un PARTICIPE PASS [en Grec] du verbe oida. Il est PASS en forme, mais fonctionne comme un TEMPS PRSENT. La comprhension que les croyants ont des vrits de lvangile
qui ont trait la souffrance, leur permet daffronter la vie avec une joie et une confiance qui ne dpendent pas de circonstances, mme en temps de perscution (cfr. Phil. 4:4; I Thes. 5:16,18).

laffliction [tribulation, - J. N. DARBY] Voir Thme Spcial ci-aprs.


THME SPCIAL: LA TRIBULATION
Il faut faire une distinction thologique entre Paul (thlipis) et Jean sur lusage de ce terme.
I. Usage de Paul (lequel reflte lusage de Jsus)
A. Problmes, souffrances, maux inhrents au monde dchu
1. Matth. 13:21
2. Rom. 5:3
3. I Cor. 7:28
4. II Cor. 7:4
5. Eph. 3:13
B. Problmes, souffrances, maux causs par les incrdules
1. Rom. 5:3; 8:35; 12:12
155

2. II Cor. 1:4,8; 6:4; 7:4; 8:2,13


3. Eph. 3:13
4. Phil. 4:14
5. I Thess. 1:6
6. II Thess. 1:4
C. Problmes, souffrances, maux de la fin des temps
1. Matth. 24:21,29
2. Marc 13:19,24
3. II Thes. 1:6-9
II. Usage de Jean
A. Jean fait une distinction spcifique entre thlipsis et org ou thumos (colre) dans le
livre dApocalypse. Thlipsis est ce que les incrdules font aux croyants, et org et
thumos sont ce que Dieu fait aux incrdules.
1. thlipsis Apoc. 1:9; 2:9-10,22; 7:14
2. org Apoc. 6:16-17; 11:18; 16:19; 19:15
3. thumos Apoc. 12:12; 14:8,10,19; 15:1,7; 16:1; 18:3
B. Jean emploie aussi le terme tribulation dans son Evangile pour reflter les problmes auxquels font face les croyants chaque ge - Jean 16:33.

5:3,4 la persvrance Ce terme voulait dire volontaire, actif, ferme, endurance. Ctait un
terme qui se rapportait aussi bien la patience avec les hommes quavec les circonstances. Voir Thme Spcial relatif au chap. 8:25.
5:4
LOUIS SEGOND la victoire dans lpreuve
J. N. DARBY
lexprience
NASB
caractre prouv
TEV
lapprobation de Dieu
NJB
caractre test
Dans Gen. 23:16; I Rois 10:18; I Chron. 28:18 de la version de Septante, ce terme rfrait au test
de puret et authenticit des mtaux (cfr. II Cor. 2:9; 8:2; 9:13; 13:3; Phil. 2:22; II Tim. 2:15; Jac. 1:
12). Les tests/preuves de Dieu servent toujours fortifier (cfr. Hb. 12:10-11)!
5:5 parce que lamour de Dieu est rpandu dans nos coeurs Cest un INDICATIF PASSIF DU PASS;
littralement cest lamour de Dieu a t et continue dtre rpandu. Ce VERBE tait gnralement appliqu au Saint-Esprit (cfr. Actes 2:17,18,33; 10:45 and Tite 3:6), ce qui refltait Jol 2:28-29.
Grammaticalement, lexpression GNITIVE lamour de Dieu peut rfrer (1) notre amour pour
Dieu; ou (2) lamour de Dieu pour nous (cfr. II Cor. 5:14). La deuxime option est la seule option
contextuelle.

le Saint-Esprit qui nous a t donn Cest un PARTICIPE

AORISTE PASSIF. La VOIX PASSIVE exprime gnralement laction de Dieu. Ceci implique que les croyants nont pas besoin de plus que
lEsprit. Soit ils ont lesprit, soit ils ne sont pas Chrtiens (cfr. 8:9). Lavnement de lEsprit a t le
signe de lge Nouveau (cfr. Jol 2:28-29), la Nouvelle Alliance (cfr. Jr. 31:31-34; Ezch. 36:22-32).

Notez la prsence des trois personnes de la Trinit dans ce paragraphe:


1. Dieu, vv. 1,2,5,8,10
2. Jsus, vv. 1,6,8,9,10
3. LEsprit, v. 5
156

TEXTE DE LOUIS SEGOND: 5:6-11


6

Car, lorsque nous tions encore sans force, Christ, au temps marqu, est mort pour des impies.
peine mourrait-on pour un juste; quelquun peut-tre mourrait pour un homme de bien. 8Mais
Dieu prouve son amour envers nous, en ce que, lorsque nous tions encore des pcheurs, Christ
est mort pour nous. 9 plus forte raison donc, maintenant que nous sommes justifis par son sang,
serons-nous sauvs par lui de la colre. 10Car si, lorsque nous tions ennemis, nous avons t
rconcilis avec Dieu par la mort de son fils, plus forte raison, tant rconcilis, serons-nous
sauvs par sa vie. 11Et non seulement cela, mais encore nous nous glorifions en Dieu par notre
Seigneur Jsus-Christ, par qui maintenant nous avons obtenu la rconciliation.
7

5:6
LOUIS SEGOND Car, lorsque nous tions encore sans force
J. N. DARBY
Car Christ, alors que nous tions encore sans force
NKJV
car, quand nous tions encore sans force
NRSV
car, lorsque nous tions encore faibles
NJB
quand nous tions encore sans appui
Ce VERBE est un PARTICIPE PRSENT [dans le texte Grec]. Cela rfrait la nature Adamique dchue de lhomme. Les humains sont impuissants face au pch. Le PRONOM nous explique et est
le parallle de NOMS descriptifs impies au v. 6 b, pcheurs au v. 8, et ennemis au v. 10. Les
versets 6 et 8 sont thologiquement et structurellement parallles.

LOUIS SEGOND au temps marqu


J. N. DARBY
au temps convenable
NASB, NRSV
au bon moment
TEV
au temps quavait choisi Dieu
Ceci peut historiquement rfrer (1) la paix Romaine qui permettait de voyager gratuitement;
(2) la langue Grecque qui permettait la communication interculturelle; et (3) la disparition des dieux
Grecs et Romains laissant la place un monde spirituellement affam (cfr. Marc 1:15; Gal. 4:4; Eph.
1:10; Tite 1:3). Thologiquement, lincarnation tait un vnement divin planifi, prvu (cfr. Luc 22:
22; Actes 2:23; 3:18; 4:28; Eph. 1:11).
5:6,8,10 est mort pour des impies Cest un INDICATIF AORISTE ACTIF. La vie et la mort de Jsus
sont ici considres comme un vnement unifi/unique. Jsus a pay une dette quil ne devait
pas, et nous avions une dette que nous ne pouvions payer (cfr. Gal. 3:13; I Jean 4:10).
La mort de Christ est un thme rcurrent dans les crits de Paul; Il a employ plusieurs termes et
expressions diffrents pour rfrer la mort expiatoire (par substitution) de Jsus:
1. Le sang (cfr. 3:25; 5:9; I Cor. 11:25,27; Eph. 1:7; 2:13; Col. 1:20)
2. sest livr lui-mme (cfr. Eph. 5:2,25)
3. a t livr (cfr. Rom. 4:25; 8:32)
4. immol/sacrifi [J. N. DARBY] (cfr. I Cor. 5:7)
5. est mort (cfr. Rom. 5:6; 8:34; 14:9,15; I Cor. 8:11; 15:3; II Cor. 5:15; Gal. 5:21; I Thes. 4:14; 5:
10)
6. la croix (cfr. I Cor. 1:17-18; Gal. 5:11; 6:12-14; Eph. 2:16; Phil. 2:8; Col. 1:20; 2:14)
7. crucifi/la crucifixion (cfr. I Cor. 1:23; 2:2; II Cor. 13:4; Gal. 3:1)
La PRPOSITION huper, dans le prsent contexte, est-elle :
1. une reprsentation, pour notre compte/en notre nom ? ou
2. une substitution, notre place ?
Normalement, la signification fondamentale de huper avec un GENITIF est pour le compte de/au
nom de (cfr. Louw et Nida). Il exprime un certain avantage qui revient aux personnes (The New In157

ternational dictionary of New Testament Theology, vol. 3, p. 1196). Nanmoins, huper a aussi le
sens de anti, qui dnote la place de/au lieu de et qui, de ce fait, rfre thologiquement
lexpiation par substitution (cfr. Marc 10:45; Jean 11:50; 18:14; II Cor. 5:14; I Tim. 2:6). M. J. Harris
(NIDOTTE, vol. 3, p. 1197) a dit: mais pourquoi Paul na jamais dit que Christ tait mort anti
hmn (I Tim. 2:6 en est lexpression la plus proche antilutron huper pantn) ? Probablement
parce que la PRPOSITION huper, contrairement anti, peut simultanment exprimer la
reprsentation et la substitution.
M. R. Vincent, dans Word Studies, vol. 2, a dit:
Il y a un grand dbat pour dterminer si huper, - c..d. au nom de,- est quivalent antiau lieu de.- Les auteurs classiques fournissent des cas o les significations ou sens semblent tre
interchangeables. . . Toutefois, le sens de ce passage est si incertain quil ne peut honntement
tre cit en vidence. La prposition peut avoir une signification locale, sur les morts. Aucun de
ces passages ne peut tre considr comme tant dcisif. Le mieux que lon puisse dire est que
huper est la limite de la signification de anti. Lexpression au lieu de est, en grande partie,
mise en avant pour des raisons dogmatiques. Dans la grande majorit de passages, le sens est
clairement celui de dans lintrt de, pour le compte de. La vraie explication semble tre que,
dans les passages principalement en question, ceux particulirement relatifs la mort de Christ,
comme celui-ci, Gal. 3:13; Rom. 14:15; et I Pi. 3:18, huper caractrise la proposition plus indfinie et gnrale Christ est mort pour le compte de laissant le sens particulier de pour le compte de indtermin et tre rgl par dautres passages. Le sens au lieu de peut y tre inclus, mais
seulement dune manire dductive/implicite (p. 692).
5:7 Ce verset montre lamour humain tandis que le verset 8 montre lamour de Dieu!

LOUIS SEGOND pour un juste


NRSV
pour une personne juste
JB
pour un homme de bien
Ce terme est employ dans le mme sens que pour No et Job qui taient des hommes justes ou
irrprochables; Ils staient conforms aux exigences religieuses de leur temps. Mais le terme nimplique pas labsence de pch. Voir Thme Spcial relatif au chap. 1:17.
5:8 Dieu prouve son amour Cest un INDICATIF PRSENT ACTIF (cfr. 3:5). Le Pre a envoy son Fils
(cfr. 8:3,32; II Cor. 5:19). L'amour de Dieu n'est pas sentimental, mais orient vers laction (cfr. Jean
3:16; I Jean 4:10) et constant.
5:9 plus forte raison Cest lune des expressions favorites de Paul (cfr. vv. 10,15,17). Si Dieu aimait tant les croyants alors quils taient encore pcheurs , combien plus les aime-t-il maintenant
quils sont ses enfants (cfr. 5:10; 8:22)!
maintenant que nous sommes justifis Cest un PARTICIPE AORISTE PASSIF, qui met en vidence la justification comme tant un acte compltement accompli/ralis par Dieu. Paul rpte ici
la vrit du v. 1er. noter galement le paralllisme entre les termes justifis (v. 9) et rconcilis (vv. 10-11).

par son sang Ctait une rfrence la mort sacrificielle de Christ (cfr. 3:5; Marc 10:45; II Cor. 5:
21). Ce concept de sacrifice, une vie innocente offerte en lieu et place dune vie coupable, remonte
Lv. 1-7 et ventuellement Exode 12 (lagneau Pascal), et a t thologiquement appliqu Jsus
dans Esae 53:4-6. Il est dvelopp dans un sens Christologique dans lptre aux Hbreux. En effet,
Hbreux compare lAncien et le Nouveau Testaments sur un certain nombre de points.

158

serons-nous sauvs Cest un INDICATIF FUTUR

PASSIF (cfr. v. 10). Ceci rfre notre salut ultime, qui est appel glorification (cfr. v. 2; 8:30, I Jean 3:2).
Le Nouveau Testament dcrit le salut dans tous les temps de conjugaison:
1. Un acte accompli/ralis (AORISTE), Actes 15:11; Rom. 8:24; II Tim. 1:9; Tite 3:5
2. Un acte pass rsultant en ltat prsent/actuel (PASS), Eph. 2:5,8
3. Un processus progressif (PRSENT), I Cor. 1:18; 15:2; II Cor. 2:15; I Thes. 4:14; I Pi. 3:21
4. Une consommation future (FUTUR), Rom. 5:9,10; 10:9.
Voir Thme Spcial relatif au chap. 10:13. Le salut commence par une dcision initiale, mais progresse vers une relation qui sera un jour consomme. Ce concept est souvent dcrit par les trois termes thologiques: La justification, qui signifie tre dlivr de la peine du pch; la sanctification,
qui signifie tre dlivr de la puissance du pch, et la glorification, qui signifie tre dlivr de la
prsence du pch.
Il est noter que la justification et la sanctification sont deux actes gracieux de Dieu, accords au
croyant par le moyen de la foi en Christ. Toutefois, le Nouveau Testament parle aussi de la sanctification comme tant un processus continu de limage de Christ. Pour cette raison, les thologiens parlent de la sanctification positionnelle et de la sanctification progressive. Cest le mystre du salut gratuit li une vie pieuse!

de la colre Le contexte ici est eschatologique. La Bible parle du grand et immrit amour que
nous offre Dieu, mais elle parle aussi clairement de lopposition constante de Dieu au pch et la
rbellion. Dieu a pourvu un moyen de salut et de pardon travers Christ, mais ceux qui le rejettent
se placent sous sa colre (cfr. 1:18-3:20). Cest une expression anthropomorphique, mais qui exprime une ralit. Cest une chose terrible que de tomber entre les mains dun Dieu en colre (Hb. 10:
31).
5:10 si Cest une PHRASE AU CONDITIONNEL DE PREMIRE CLASSE, qui suppose la vrit du point
de vue de la perspective de lauteur ou de ses objectifs littraires. Lhomme, cration ultime de Dieu,
est devenu son ennemi! Lhomme (cfr. Gen. 3:5) et Satan (cfr. Esae 14:14; Ezch. 28:2,12-17) ont
eu le mme type de problme, savoir le dsir dindpendance, de contrler, dtre des dieux.

nous avons t rconcilis avec Dieu. . . tant rconcilis Cest la fois un INDICATIF AORISTE
PASSIF et un PARTICIPE AORISTE PASSIF. Le VERBE rconcilier signifiait lorigine changer.
Dieu a chang notre pch avec la justice de Jsus (cfr. Esae 53:4-6). La paix est restaure (cfr. v.
1er)!
par la mort de son fils Lvangile du pardon est enracin ou fond sur (1) lamour de Dieu, (2)
luvre du Christ, (3) la sollicitation de lEsprit, et (4) la rponse de foi /repentance dun individu. Il
nexiste pas dautre moyen pour tre en rgle avec Dieu (cfr. Jean 14,6). Lassurance du salut est base sur le caractre du Dieu trinitaire, et non sur la performance humaine! Le paradoxe est que la
performance humaine aprs le salut est une preuve dun salut gratuit (cfr. Jacques et I Jean).
serons-nous sauvs Le Nouveau Testament parle du salut comme tant au pass, au prsent,
et au futur. Ici le futur rfre notre ultime salut complet la Seconde Venue. Voir note relative au
v. 9 et Thme Spcial relatif au chap. 10:13.
par sa vie Cest le terme Grec pour la vie, zoa. Dans les crits de Jean, ce terme rfre toujours la vie de rsurrection, la vie ternelle, ou la vie du Royaume. Paul la aussi employ dans ce
sens thologique. Lide matresse de ce contexte est que Dieu ayant pay un si lev prix pour le
pardon des croyants, il veillera certainement son efficacit continuelle.

159

Le terme vie peut rfrer soit (1) la rsurrection de Jsus (cfr. 8:34; I Cor. 15); soit (2) luvre
dintercession de Jsus (cfr. 8:34; Hb. 7:25; I Jean 2:1); ou soit (3) lEsprit formant Christ en nous
(cfr. Rom. 8:29; Gal. 4:19). Paul a affirm que la vie terrestre et la mort de Jsus, ainsi que sa vie
exalte sont le fondement de notre rconciliation.
5:11 Et non seulement cela, mais Voir note relative au verset 3.

nous nous glorifions Voir

note relative au chap. 5:2. Cest le troisime emploi de se glorifier

dans ce contexte:
1. nous nous glorifions dans lesprance de la gloire, v. 2
2. nous nous glorifions mme des afflictions, v. 3
3. nous nous glorifions dans la rconciliation, v. 11
La glorification ngative [lorgueil] est voque au chap. 2:17 et 23!

nous avons obtenu la rconciliation Cest un INDICATIF

AORISTE ACTIF, Un acte accompli ou


ralis. La rconciliation des croyants est aussi aborde au v. 10 et dans II Cor. 5:18-21; Eph. 2:1622; Col. 1:19-23. Dans ce contexte, la rconciliation est le synonyme thologique de la justification.

TEXTE DE LOUIS SEGOND: 5:12-14


12

Cest pourquoi, comme par un seul homme le pch est entr dans le monde, et par le pch la
mort, et quainsi la mort sest tendue sur tous les hommes, parce que tous ont pch - 13car
jusqu la loi le pch tait dans le monde. Or, le pch nest pas imput, quand il ny a point de
loi. 14Cependant la mort a rgn depuis Adam jusqu Mose, mme sur ceux qui navaient pas
pch par une transgression semblable celle dAdam, lequel est la figure de celui qui devait
venir.
5:12 Cest pourquoi Le livre de Romains contient plusieurs expressions cest pourquoi stratgiquement places (cfr. 5:1; 8:1; 12:1). La question interprtative est celle de savoir quoi se rapportent-elles. Elles peuvent tre un moyen de rfrer toute largumentation de Paul. Ce qui est sr
est que cette expression-ci se rapporte Gense et, donc, probablement Rom. 1:18-32.

comme par un seul homme le pch est entr dans le monde Tous les trois VERBES du verset
12 sont AORISTES. La chute dAdam a apport la mort (cfr. I Cor. 15:22). La Bible ne sattarde pas sur
lorigine du pch. Le pch avait galement eu lieu dans le monde anglique (cfr. Gen. 3 et Apoc.
12: 7-9). Seulement, cest incertain de dterminer comment et quand (cfr. Esae 14:12-27; Ezch. 28:
12-19; Job 4:18; Matth. 25:41; Luc 10:18; Jean 12:31; Apoc. 12:7-9).
Le pch dAdam comportait deux aspects: (1) La dsobissance un commandement spcifique
(cfr. Gen. 2:16-17), et (2) lorgueil personnel (cfr. Gen. 3:5-6). Cela continue lallusion Gense 3
commence en Rom. 1:18-32.
C'est la thologie du pch qui spare clairement Paul de la pense rabbinique. Les rabbins ne se
focalisaient pas sur Gense 3; ils affirmaient au contraire, que chaque homme avait en lui deux intentions (yetzers). Leur clbre adage rabbinique disait que Dans le coeur de chaque homme se
trouvent un chien noir et un chien blanc. Celui que lon nourrit le plus devient le plus grand. Paul
considrait le pch comme un obstacle majeur entre le Dieu saint et sa cration. Paul ntait pas un
thologien systmatique (cfr. A Man in Christ de James Steward); Il a donn plusieurs origines du
pch: (1) La chute dAdam, (2) la tentation satanique, et (3) la continuelle rbellion humaine
Dans les contrastes et les parallles thologiques entre Adam et Jsus, on trouve deux implications possibles:
1. Adam tait une personne historique relle.
160

2. Jsus tait un tre humain rel.


Toutes ces deux vrits affirment la Bible face aux faux enseignements. Notez lusage rpt de un
seul homme ou un seul/celui. Ces deux faons de rfrer Adam et Jsus sont employes onze
fois dans ce contexte.

et par le pch la mort La Bible rvle trois tapes de la mort: (1) La mort spirituelle (cfr. Gen.
2:17; 3:1-7; Eph. 2:1); (2) la mort physique (cfr. Gen. 5); et (3) la mort ternelle (cfr. Apoc. 2:11; 20:6,
14; 21:8). Celle dont parle ce passage est la mort spirituelle dAdam (cfr. Gen. 3:14-19) qui a entran
la mort physique de la race humaine (cfr. Gense 5).

la mort sest tendue sur tous les hommes Lide majeure de ce paragraphe est luniversalit
du pch (cfr. vv. 16-19; I Cor. 15:22; Gal. 1:10) et de la mort.
parce que tous ont pch Tous les humains ont collectivement pch en Adam (ont hrit dun
tat de pch et dune propension pcheresse). En raison de cela, chaque personne choisit de pcher dune manire personnelle et rpte. La Bible est catgorique que les humains sont tous pcheurs collectivement et individuellement (cfr. I Rois 8:46; II Chron. 6:36; Ps. 14:1-2; 130:3; 143:2;
Prov. 20:9; Eccl. 7:20; Esae 9:17; 53:6; Rom. 3:9-18,23; 5:18; 11:32; Gal. 3:22; I Jean 1:8-10).
Cependant, il faut dire que laccent contextuel (cfr. vv. 15-19) est quun acte a caus la mort (Adam) et quun autre acte a caus la vie (Jsus). Dieu a ainsi structur sa relation avec lhumanit, que
la rponse humaine est un aspect important de la perdition et de la justification. Les humains
sont volontairement impliqus dans leurs destines futures! Ils peuvent continuer choisir le pch
ou ils peuvent choisir Christ. Ils ne peuvent pas affecter ces deux choix, mais ils montrent de manire
volontaire quel choix ils appartiennent!
Parce que est une traduction courante, mais sa signification est souvent dispute. Paul a employ eph h dans II Cor. 5:4, Phil. 3:12, et 4:10 dans le sens de parce que. Ainsi chaque humain choisit de personnellement participer dans le pch et la rbellion contre Dieu; certains en
rejetant la rvlation spciale, mais tous en rejetant la rvlation naturelle (cfr. 1:18-3:20).
5:13-14 Cette mme vrit est enseigne dans Rom. 4:15 et Actes 17:30. Dieu est juste. Les humains
ne sont responsables que pour ce qui est leur disposition. Ce verset parle exclusivement de la rvlation spciale (Ancien Testament, Jsus, Nouveau Testament), et non de la rvlation naturelle
(Psaumes 19; Rom. 1:18-23; 2:11-16).
Notez que la version Anglaise de NKJV considre la comparaison du v. 12 comme tant spare de
sa conclusion aux vv. 18-21 par une longue parenthse (cfr. vv. 13- 17).
5:14
LOUIS SEGOND la mort a rgn
J. N. DARBY
la mort rgna
NRSV
la mort a exerc sa domination
TEV
la mort commandait
La mort rgnait comme un roi (cfr. vv. 17 et 21). Cette personnification de la mort et du pch
comme des tyrans est soutenue tout au long de ce chapitre ainsi quau chapitre 6. Lexprience universelle de la mort confirme le pch universel de lhumanit. Aux versets 17 et 21, la grce est personnifie. La grce rgne! Les humains ont le choix (les deux voies/faons de lAncien Testament): La
mort ou la vie. Qui rgne dans votre vie?

mme sur ceux qui navaient pas pch par une transgression semblable celle dAdam Adam
viol un commandement exprs de Dieu, mme Eve na pas pch de cette manire. Elle a appris ce
qui se rapportait larbre par Adam, et non par Dieu directement. Les humains allant dAdam jusqu
Mose taient affects par la rbellion dAdam! Ils navaient pas viol un commandement venant
161

spcifiquement de Dieu, mais le chap. 1:18-32, qui fait certainement partie du contexte thologique,
exprime la vrit selon laquelle ils ont d violer la lumire quils avaient partir de la cration et, de
ce fait, ils taient responsables devant Dieu pour leur rbellion/pch. La propension au pch
dAdam sest tendue lensemble de ses enfants.

LOUIS SEGOND lequel est la figure de celui qui devait venir


J. N. DARBY
qui est la figure de celui qui devait venir
NASB, NKJV,
NRSV
qui est un type de celui qui devait venir
JB
Adam prfigurait celui devait venir
Ceci exprime dune manire trs concrte la typologie Adam-Christ (cfr. I Cor. 15:21-22,45-49;
Phil. 2:6-8). Chacun deux est considr comme le premier dune srie, lorigine dune race (cfr. I Cor.
15:45-49). Adam est la seule personne de lAncien Testament tre spcifiquement appele un
type dans le Nouveau Testament. Voir Thme Spcial relatif au chap. 6:17: La Forme (Tupos).

TEXTE DE LOUIS SEGOND: 5:15-17


15

Mais il nen est pas du don gratuit comme de loffense; car, si par loffense dun seul il en est
beaucoup qui sont morts, plus forte raison la grce de Dieu et le don de la grce venant dun seul
homme, Jsus-Christ, ont-ils t abondamment rpandus sur beaucoup. 16Et il nen est pas du don
comme de ce qui est arriv par un seul qui a pch; car cest aprs une seule offense que le
jugement est devenu condamnation, tandis que le don gratuit devient justification aprs plusieurs
offenses. 17Si par loffense dun seul la mort a rgn par lui seul, plus forte raison ceux qui
reoivent labondance de la grce et du don de la justice rgneront-ils dans la vie par Jsus-Christ
lui seul, 5:15-19 Cest un argument soutenu usant des expressions parallles. Les versions Anglaises de NASB,
NRSV, et TEV divisent ce paragraphe au verset 18. Par contre, les versions UBS4, NKJV, et JB lont
traduit comme une unit. Rappelez-vous que la cl pour linterprtation de lintention de lauteur
originel cest une vrit principale par paragraphe. Notez que le terme beaucoup, vv. 15 & 19, est
synonyme de tous dans les vv. 12 et 18. Cela est galement vrai pour Esae 53:11-12 et v. 6. Il ne
devrait pas y avoir de distinctions thologiques (thorie des lus et de non-lus de Calvin) bases sur
ces termes!
5:15 don gratuit Il y a, dans ce contexte, deux mots Grecs diffrents traduits par don - charisma,
vv. 15,16 (6:23) et dorea/dorama, vv. 15, 16, 17 (voir note relative au chap. 3:24) mais ils sont synonymes. Cest rellement la Bonne Nouvelle du salut; Cest un don gratuit de Dieu par Jsus-Christ
(cfr. 3:24; 6:23; Eph. 2:8,9) tous ceux qui croient en Christ.

si Cest une PHRASE AU CONDITIONNEL DE PREMIRE CLASSE, qui suppose la vrit du point de
vue de la perspective de lauteur ou de ses objectifs littraires. Le pch dAdam a apport la mort
tous les humains. Ceci est parallle avec le v. 17.
abondamment Voir Thme Spcial relatif au chap. 15:13.
5:16 condamnation. . .justification Tous ces deux termes sont des termes lgaux, juridiques. Dans
lAncien Testament, les messages des prophtes taient souvent prsents sous forme de scne de
justice (ou procs au tribunal). Paul a aussi fait usage de cette forme (cfr. Rom. 8:1, 31-34).

162

5:17 Si Cest une autre PHRASE AU CONDITIONNEL DE PREMIRE CLASSE, qui suppose la vrit du
point de vue de la perspective de lauteur ou de ses objectifs littraires. La transgression dAdam a
eu pour rsultat la mort de tous les humains.

plus forte raison ceux qui reoivent Les versets 18-19 ne sont pas exactement quilibrs
thologiquement. Cette expression ne peut tre soustraite du contexte de Romains 1-8 et servir en
proof-text- comme justification de luniversalisme (selon lequel tous seront ventuellement
sauvs). Les humains doivent recevoir (v. 17b) loffre de Dieu en Christ. Le salut est offert tous,
mais il doit tre accept individuellement (cfr. Jean 1:12; 3:16; Rom. 10:9-13).
Un seul acte de rbellion dAdam a donn lieu la rbellion totale de tous les humains. Ce seul
acte de pch est amplifi! Mais en Christ un seul sacrifice justice est amplifi pour couvrir les nombreux pchs aussi bien individuels que collectifs avec leurs effets. Lacte de Christ est mis en vidence par lexpression plus forte raison (cfr. vv. 9,10,15,17). La grce surabonde!
5:17,18 et du don de la justice rgneront-ils dans la vie. . . la justification qui donne la vie Jsus
est le don et la provision de Dieu pour tous les besoins spirituels de lhumanit dchue (cfr. I Cor. 1:
30). Ces expressions parallles peuvent signifier que (1) il est accord lhomme pcheur la
possibilit dtre en rgle avec Dieu travers luvre parfaite de Christ, qui se traduit par une vie
pieuse, ou que (2) cette expression est synonyme de la vie ternelle. Le contexte soutient la
premire option. Pour une tude du mot justice, voir Thme Spcial relatif au chap. 1:17.

THME SPCIAL: RGNER DANS LE ROYAUME DE DIEU


Le concept de rgner avec Christ fait partie de la catgorie thologique plus large appele le
Royaume de Dieu. Cest en fait un report du concept de lAncien Testament rfrant Dieu comme
vritable roi dIsral (cfr. I Sam. 8:7). Il rgnait symboliquement (I Sam. 8:7; 10:17-19) travers un
descendant issu de la tribu de Juda (cfr. Gen. 49:10) et de la famille dIsa (cfr. II Sam. 7).
Jsus est laccomplissement promis dans la prophtie de lAncien Testament relative au Messie. Il
a inaugur le Royaume de Dieu avec son incarnation Bethlhem. Le Royaume de Dieu tait le pilier
central de la prdication de Jsus. Le Royaume tait pleinement venu en lui (cfr. Matth: 10:7; 11:12;
12:28; Marc 1:15; Luc 10:9,11; 11:20; 16:16; 17:20-21).
Cependant, le Royaume tait en mme temps venir/futur (eschatologique). Il tait prsent,
mais non consomm (cfr. Matth. 6:10; 8:11; 16:28; 22:1-14; 26:29; Luc 9:27; 11:2; 13:29; 14:10-24;
22:16,18). Jsus est venu la premire fois comme un serviteur souffrant (cfr. Esae 52:13-53:12) et
humble (cfr. Zach. 9:9), mais il reviendra la prochaine fois comme Roi des rois (cfr. Matth. 2:2; 21:5;
27:11-14). Le concept du rgne est srement une partie de la thologie du royaume. Dieu a
donn le royaume aux disciples de Jsus (voir Luc 12:32).
Le concept de rgner avec Christ comporte plusieurs aspects et questions:
1. Est-ce que les passages qui affirment que Dieu a, travers Christ, donn le royaume aux
croyants rfrent-ils au fait de rgner ? (cfr. Matth. 5:3,10; Luc 12:32)?
2. Est-ce que les paroles de Jsus aux disciples originels, dans le contexte Juif du premier sicle,
rfrent-elles tous les croyants (cfr. Matth. 19:28; Luc 22:28-30)?
3. Linsistance de Paul sur le fait de rgner dans la vie prsente contraste ou complte-t-elle les
textes ci-dessus (cfr. Rom. 5:17; I Cor. 4:8)?
4. Comment la souffrance est-elle lie au rgne (cfr. Rom. 8:17; II Tim. 2:11-12; I Pi. 4:13; Apoc. 1:
9)?
5. Le thme rcurrent du livre dApocalypse est le partage du rgne du Christ glorifi, mais cela
est-il:
a. terrestre, 5:10
b. millnaire, 20:5,6, ou
c. ternel, 2:26; 3:21; 22:5 et Dan. 7:14,18,27?
163

TEXTE DE LOUIS SEGOND: 5:18-21


18

ainsi donc, comme par une seule offense la condamnation a atteint tous les hommes, de mme
par un seul acte de justice la justification qui donne la vie stend tous les hommes. 19Car,
comme par la dsobissance dun seul homme beaucoup ont t rendus pcheurs, de mme par
lobissance dun seul beaucoup seront rendus justes. 20Or, la loi est intervenue pour que loffense
abonde, mais l o le pch a abond, la grce a surabond, 21afin que, comme le pch a rgn
par la mort, ainsi la grce rgne par la justice pour la vie ternelle, par Jsus-Christ notre Seigneur.
5:18
LOUIS SEGOND

de mme par un seul acte de justice la justification qui donne la vie stend
tous les hommes
J. N. DARBY
ainsi aussi par une seule justice [les consquences de cette justice furent] envers tous les hommes en justification.
NKJV
de mme par un seul acte juste dun Homme le don gratuit vint tous les hommes
NRSV
ainsi un seul acte de justice dun homme conduit la justification and et la vie
pour tous
JB
ainsi la bonne action dun homme apporte la vie tout le monde et les rend
justifis
Ceci ne veut pas dire que tout le monde sera sauv (universalisme). Ce verset ne peut tre interprt en dehors du message du livre de Romains et du contexte immdiat. Il sagit ici dune rfrence au salut potentiel pour tous les humains travers la vie/la mort/la rsurrection de Jsus. Lhomme doit rpondre loffre de lEvangile par la repentance et la foi (cfr. Marc 1:15; Actes 3:16,19; 20:
21). Dieu prend toujours linitiative (cfr. Jean 6:44,65), mais il a prvu que chaque individu doit y rpondre personnellement (cfr. Marc 1:15; Jean 1:12; et Rom. 10:9-13). Son offre est universelle (cfr. I
Tim. 2:4,6; II Pi. 3:9; I Jean 2:2), mais le mystre de liniquit fait que beaucoup disent non.
Lacte de justice est soit (1) la vie entire de Jsus faite dobissance et de rvlation du Pre,
soit (2) spcifiquement sa mort pour le compte de lhumanit pcheresse. Comme la vie dun seul
homme a affect tous les hommes (corporit Juive, cfr. Josu 7), de mme, une seule vie innocente
a affect tout le monde. Ces deux actes sont parallles, mais pas gaux. Tous sont affects par le
pch dAdam, mais tous ne sont que potentiellement affects par la vie de Jsus seuls les
croyants qui reoivent le don de justification. Pour ceux qui croient et reoivent , lacte de Jsus
affecte tous leurs pchs: passs, prsents, et futurs!
5:18-19 la condamnation a atteint tous les hommes. . . la justification qui donne la vie stend
tous les hommes. . . beaucoup ont t rendus pcheurs.. . beaucoup seront rendus justes Ce sont
des expressions parallles qui montrent que le terme beaucoup nest pas restrictif, mais inclusif.
Ce mme paralllisme se voit dans Esae 53:6 tous et 53:11,12 beaucoup. Le terme beaucoup
ne peut tre employ dans un sens restrictif pour limiter loffre de salut de Dieu tout homme (cfr.
thorie des lus et des non-lus de Calvin).
Notez bien la VOIX PASSIVE de tous les deux VERBES; Ils rfrent lactivit de Dieu. Les humains
pchent par rapport au caractre de Dieu et sont aussi justifis par rapport son caractre.
5:19 la dsobissance dun seul homme. . . lobissance dun seul Paul emploie ici le concept
thologique de corporit de lAncien Testament. Les actes dune personne affectaient toute la communaut(cfr. Acan dans Josu 7). La dsobissance dAdam et Eve a provoqu le jugement de Dieu
sur toute la cration (cfr. Gen. 3). La cration entire a t affecte par les consquences de la rbellion dAdam (cfr. 8:18-25). Le monde nest pas le mme. Les humains ne sont pas les mmes. La
mort devint la fin de toute vie terrestre (cfr. Gen. 5). Le monde nest pas tel que Dieu lavait voulu!
164

Dans ce mme sens corporatif, le seul acte dobissance de Jsus, le Calvaire, a donn lieu (1)
lge nouveau, (2) un peuple nouveau, et (3) une nouvelle alliance. Cette thologie reprsentative est appele la typologie Adam-Christ (cfr. Phil. 2:6). Jsus est le second Adam. Il est le nouveau
commencement pour la race humaine dchue.

rendus justes Voir Thme Spcial relatif au chap. 1:17.

5:20
LOUIS SEGOND Or, la loi est intervenue pour que loffense abonde
J. N. DARBY
Or [la] loi est intervenue afin que la faute abondt
NASB
Et la loi est intervenue pour que la transgression puisse augmenter
TEV
La loi a t introduite afin daugmenter le mal
JB
Quand la loi est arrive, ctait pour multiplier les occasions de chute
La loi navait pas pour but de sauver lhomme, mais de dmontrer le besoin et limpuissance de
lhomme dchu (cfr. Eph. 2:1-3) et ainsi, lamener Christ (cfr. 3:20; 4:15; 7:5; Gal. 3:19, 23-26). La
loi est bonne, mais lhomme est pcheur!

la grce a surabond Cest la principale orientation de Paul dans cette section. Le pch est
horrible et envahissant/omniprsent, mais la grce surabonde et dpasse son influence mortelle!
Ctait une faon dencourager la naissante glise du premier sicle. Ils taient plus que vainqueurs
en Christ (cfr. 5:9-11; 8:31-39; I Jean 5:4). Cela nest pas un feu vert pour pcher davantage! Voir
Thme Spcial relatif au chap. 1:30: Usage de Huper et ses Composs par Paul.
5:21 Le pch et la grce sont tous deux personnifis comme des rois. Le pch a rgn par la
puissance de la mort universelle (vv. 14, 17). La grce rgne par la puissance de la justice impute
travers luvre parfaite de Jsus-Christ dune part et, dautre part, la foi personnelle des croyants et
leur rponse de repentance lvangile.
En tant que nouveau peuple de Dieu et en tant que corps du Christ, les Chrtiens rgnent avec
Christ (cfr. 5:17; II Tim. 2:12; Apoc. 22:5). Cest ce quon peut considrer comme un rgne terrestre
ou millnaire (cfr. Apoc. 5:9-10; 20). Cest la mme vrit dont parle la Bible en affirmant que le
Royaume a t donn aux saints (cfr. Matth. 5:3,10; Luc 12:32; Eph. 2:5-6). Voir Thme Spcial relatif
au chap. 5:17: Rgner dans le Royaume de Dieu.

QUESTIONS-DBAT
Le prsent commentaire est un commentaire-guide dtude, ce qui signifie quon est soi-mme
responsable de sa propre interprtation de la Bible. Chacun de nous doit pouvoir se servir de la lumire reue. En matire dinterprtation la priorit est accorde soi-mme, la Bible, et au SaintEsprit. Cest une responsabilit ne pas laisser un commentateur quelconque.
Ces questions pour discussion sont conues pour vous aider rflchir sur les sujets ou thmes
majeurs soulevs dans la prsente section du livre. Elles sont censes pousser la rflexion, et non
tre dfinitives:
1. Dfinissez la justice de Dieu
2. Quelle est la distinction thologique entre la sanctification positionnelle et la possession
progressive?
3. Sommes-nous sauvs par la grce ou par la foi (cfr. Eph. 2:8-9)?
4. Pourquoi les Chrtiens souffrent-ils?
5. Sommes-nous: sauvs, ou en train dtre sauvs, ou serons sauvs?
6. Sommes-nous pcheurs parce que nous pchons, ou nous pchons parce que nous sommes pcheurs?
165

7. Comment les termes justifi, sauv et rconcili sont-ils lis dans ce chapitre?
8. Pourquoi Dieu me tient-il responsable pour le pch dun autre homme ayant vcu des milliers
dannes auparavant (vv. 12-21)?
9. Si le pch ne comptait pas dans la priode entre Adam et Mose, pourquoi tout le monde devait-il mourir alors (vv. 13-14)?
10. Les termes tous et beaucoup sont-ils synonymes (vv. 18-19, Esae 53:6, 11-12)?

166

ROMAINS 6
DIVISION EN PARAGRAPHES DES TRADUCTIONS MODERNES
LOUIS SEGOND
NKJV
NRSV
Mourir
avec Morts au Pch, Mourir et RessusChrist pour Rena- Vivants en Dieu
citer avec Christ
tre en Christ
6:1-14
6:1-14
6:1-4
6:5-11

6:12-14

6:15-23

TEV
NJB
Morts au Pch, Le Baptme Salut
Mais Vivants en
Christ
6:1-4
6:1-7
6:5-11
6:8-11
La Saintet, et
Non le Pch
Comme Matre
6:12-14
6:12-14

Des Esclaves du Les Deux Esclava- Esclaves de la JusPch aux Escla- ges
tice
ves de Dieu
6:15-23
6:15-19
6:15-19

6:20-23

6:20-23

Le Chrtien est
Affranchi de lEsclavage du Pch
6:15-19
Consquence du
Pch et Rcompense de la Saintet
6:20-23

TROISIME CYCLE DE LECTURE


EN SUIVANT LINTENTION DE LAUTEUR ORIGINEL, AU NIVEAU DE CHAQUE PARAGRAPHE
Le prsent commentaire est un commentaire - guide dtude, ce qui signifie quon est soi-mme
responsable de sa propre interprtation de la Bible. Chacun de nous doit pouvoir se servir de la lumire reue. La priorit en matire dinterprtation est accorde soi-mme, la Bible, et au SaintEsprit. Cest une responsabilit ne pas laisser un commentateur quelconque.
Lisez le chapitre entier dun seul trait. Identifiez-en les sujets. Comparez votre division des sujets
avec celle des cinq traductions ci-dessus. La mise en paragraphe nest certes pas inspire, mais
cest la cl qui permet de suivre lintention de lauteur originel, laquelle constitue le cur mme de
linterprtation. Chaque paragraphe na quun seul et unique sujet principal.
1. Premier paragraphe
2. Second paragraphe
3. Troisime paragraphe
4. Etc.

APERU CONTEXTUEL
A. Les chapitres 6:1-8:39 forment une unit de pense (unit littraire) qui traite des rapports entre le Chrtien et le pch. Cest une question trs importante parce que lvangile est bas
167

sur la grce gratuite et non mrite de Dieu travers Christ (3:21-5:21); comment alors le pch affecte-t-il le croyant? Le chapitre 6 est bas sur deux prtendues questions, vv. 1 et 15. Le
verset 1er se rapporte au chap. 5:20, tandis que le v. 15 se rapporte au chap. 6:14. La premire
est lie au pch en tant que style/mode de vie (TEMPS PRSENT), la deuxime est lie aux actes individuels de pch (TEMPS AORISTE). Cest galement vident que les vv. 1-14 traitent de
la libration des croyants de la domination du pch, tandis que les vv. 15-23 traitent de la libert des croyants servir Dieu de la mme manire quils servaient autrefois le pch c'est
- -dire totalement, compltement et de tout cur.
B. La Sanctification est la fois
1. une position (impute comme la justification lors du salut, 3:21-5:21)
2. une progressive ressemblance (image de) avec Christ
a. La section 6:1-8:39 exprime cette vrit de manire thologique
b. La section 12:1-15:13 lexprime de manire pratique (Voir Thme Spcial relatif au chap.
6:4)
C. Les commentateurs sont souvent amens diviser thologiquement le sujet de la justification
et de la sanctification positionnelle pour faciliter la comprhension de leurs significations Bibliques. Elles sont en ralit des actes simultans de la grce (positionnelle, I Cor. 1:30; 6:11). Toutes les deux ont un mme mcanisme savoir la grce de Dieu dmontre dans la vie et la
mort de Jsus, et reue par la foi (cfr. Eph. 2:8-9).
D. Ce chapitre enseigne la potentielle pleine maturit (absence de pch, cfr. I Jean 3:6,9; 5:18)
des enfants de Dieu en Christ. Le chapitre 7 et I Jean 1:8-2:1 montrent la ralit du continuel
tat de pch des croyants.
Une grande partie de la remise en question du point de vue de Paul sur le pardon tait lie
la question de la moralit. Les Juifs voulaient garantir la vie pieuse en exigeant que les nouveaux convertis se conforment la loi Mosaque. Il faut admettre que certains avaient d considrer y compris actuellement le point de vue de Paul comme un feu vert pour pcher (cfr.
vv. 1,15; II Pi. 3:15-16). Paul croyait que le fait pour lEsprit dhabiter dans les croyants, et non
un quelconque code extrieur, allait produire des croyants pieux limage/ressemblance de
Christ. En ralit, cest cela la diffrence entre lAncienne Alliance (cfr. Deutronome 27-28) et
la Nouvelle Alliance (cfr. Jr. 31:31-34; Ezch. 36:26-27).
E. Le baptme est simplement une illustration physique de la ralit spirituelle de la justification/
sanctification. Les doctrines jumelles de la sanctification positionnelle (justification) et de la
sanctification exprimentale (image de /ressemblance avec Christ) sont toutes deux mises en
vidence dans le livre de Romains. Etre ensevelis avec lui (v. 4) est parallle tre crucifis
avec lui (v. 6).
F. Les cls pour surmonter/vaincre la tentation et le pch dans la vie Chrtienne sont:
1. Connatre qui on est en Christ. Savoir ce quil (Christ) a fait pour nous. On est affranchi du pch! on est mort au pch!
2. Considrer/prendre en compte sa position en Christ dans toutes les situations de la vie quotidienne.
3. Nous nappartenons pas nous-mmes! Nous devons servir/obir notre Matre. Nous servons/obissons par gratitude et amour pour Celui qui nous a aims!
4. La vie Chrtienne est une vie surnaturelle. Elle est, tout comme le salut, un don de Dieu en
Christ; Cest lui qui linitie et qui fournit sa puissance. Nous devons y rpondre par la repentance et la foi, de manire initiale et continuelle.
5. Ne pas samuser avec le pch; Le prendre pour ce quil est. Sen dtourner; le fuir. Ne pas se
168

placer soi-mme en lieu/situation de tentation.


6. Le pch est une dpendance qui peut tre rompue, mais il faut du temps, des efforts, et de
la volont.

TUDE DES MOTS ET EXPRESSIONS


TEXTE DE LOUIS SEGOND: 6:1-7
1

Que dirons-nous donc? Demeurerions-nous dans le pch, afin que la grce abonde? 2Loin de l!
Nous qui sommes morts au pch, comment vivrions-nous encore dans le pch? 3Ignorez-vous
que nous tous qui avons t baptiss en Jsus-Christ, cest en sa mort que nous avons t
baptiss? 4Nous avons donc t ensevelis avec lui par le baptme en sa mort, afin que, comme
Christ est ressuscit des morts par la gloire du Pre, de mme nous aussi nous marchions en
nouveaut de vie. 5En effet, si nous sommes devenus une mme plante avec lui par la conformit
sa mort, nous le serons aussi par la conformit sa rsurrection, 6sachant que notre vieil homme
a t crucifi avec lui, afin que le corps du pch soit rduit limpuissance, pour que nous ne
soyons plus esclaves du pch.
6:1
LOUIS SEGOND Demeurerions-nous dans le pch, afin que la grce abonde?
NASB
Allons-nous continuer pcher pour que la grce abonde?
NKJV
Devons-nous continuer dans le pch afin que la grce abonde?
TEV
Que nous devons continuer vivre dans le pch afin que la grce de Dieu augmente?
JB
Sensuit-il que nous devons demeurer dans le pch de manire ce que la grce ait une porte plus grande?
Cest un SUBJONCTIF PRSENT ACTIF. Il pose littralement la question les Chrtiens doivent-ils se
conformer ou embrasser le pch? Cette question ramne au chap. 5:20. Paul a ici fait usage dun
objecteur hypothtique (diatribe) pour faire face une ventuel usage abusif de la grce (cfr. I Jean
3:6,9; 5:18). La grce et la misricorde de Dieu ne sont accordes pour servir de feu vert une vie de
rbellion.
LEvangile de Paul bas sur un salut gratuit offert comme un don de la grce de Dieu par Christ (
cfr. 3:24; 5:15,17; 6:23) a soulev de nombreuses questions propos de la justice rige en style de
vie. Comment un don gratuit peut-il produire de la droiture morale? La justification et la sanctification ne doivent pas tre spares (cfr. Matth. 7:24-27; Luc 8:21; 11:28; Jean 13: 17; Rom. 2:13; Jacq.
1:22-25; 2:14-26).
Sur ce point, permettez-moi de citer F. F. Bruce dans son livre Paul: Apostle of the Heart Set Free
: Le baptme des Chrtiens constituait la frontire entre leur ancienne existence non rgnre
et leur nouvelle vie en Christ: il marquait leur mort l'ordre ancien, de sorte que pour un Chrtien
baptis se permettre de pcher tait aussi absurde que ce serait pour un esclave mancip de rester
dans la servitude son ancien propritaire (cfr. Rom. 6:1-4, 15-23) ou pour une veuve de rester soumise la loi de son [dfunt] mari, pp 281-82 (cfr. Rom. 7:1-6).
Dans son livre intitul A Man in Christ, James S. Stewart crit: Le locus classicus [lnonc classique] de tout ce ct de la pense des aptres doit tre trouv dans Romains 6. L, avec une magnifique vigueur et effort, Paul ramne au cur et la conscience la leon selon laquelle tre uni avec
Jsus dans sa mort signifie, pour le croyant, une rupture totale et radicale avec le pch, pp. 187188.
6:2 Loin de l! Cest une forme OPTATIVE rare qui tait un mode grammatical exprimant un vu
ou une prire. Ctait pour Paul sa manire stylistique de rpondre un hypothtique objecteur.

169

Cela exprimait le choc et lhorreur ressentis par Paul face lincroyable incomprhension et abus de
la grce de la part de lhomme (cfr. 3:4,6).

Nous qui sommes morts au pch Cest un INDICATIF AORISTE ACTIF, signifiant nous tions
morts. Le pch au SINGULIER est trs frquent tout au long de ce chapitre. Il semble rfrer
notre nature pcheresse hrite dAdam (cfr. Rom. 5:12-21; I Cor. 15:21-22). Paul emploie souvent
le concept de la mort comme une mtaphore pour montrer la nouvelle relation du croyant avec
Jsus. Il nest plus soumis la domination du pch.

vivrions-nous encore dans le pch Littralement cest marcher. Cette mtaphore servait
souligner soit notre style de vie de foi (cfr. Eph. 4:1; 5:2,15), soit notre style de vie de pch (cfr. v. 4
). Les croyant ne peuvent pas tre heureux dans le pch!
6:3-4 avons t baptiss. . . avons t ensevelis Ce sont deux INDICATIFS AORISTES PASSIFS. Cette forme grammaticale mettait en vidence un acte totalement accompli par un sujet extrieur, ici
lEsprit. Dans le prsent contexte, ils sont parallles.

THME SPCIAL: LE BAPTME


Le livre de Curtis Vaughan intitul Acts, contient la page 28 une intressante note de bas de
page que voici:
Le mot Grec traduit baptis est un impratif la troisime personne; et le mot Grec traduit
repentez-vous, un impratif la seconde personne. Ce changement du commandement plus
direct la seconde personne vers le moins direct la troisime personne de baptis implique
que lexigence fondamentale et essentielle de Pierre tait la repentance.
Cela suit la mise en vidence de la prdication de Jean Baptiste (cfr. Matth. 3:2) et de Jsus (cfr.
Matth. 4:17). La repentance semble tre une cl spirituelle et le baptme une expression extrieure
de ce changement spirituel. Le Nouveau Testament ne connaissait pas de croyants non baptiss!
Pour lglise primitive le baptme tait une profession publique de la foi. Le baptme est une
occasion pour la confession publique de foi en Christ, et non un mcanisme pour le salut! Il y a lieu
de rappeler que le baptme nest pas mentionn dans le second sermon de Pierre, alors que la repentance y figure (cfr. 3:19; Luc 24:17). Le baptme tait un exemple laiss par Jsus (cfr. Matth.
3:13-18). Le baptme tait command par Jsus (cfr. Matth. 28:19). La question moderne de la ncessit du baptme pour le salut nest pas aborde dans le Nouveau Testament; tous les croyants
sont censs tre baptiss. Toutefois, on doit se garder ou se mfier dune attitude de sacrment mcanique! Le salut est une question de foi, et non une question dendroit appropri, de paroles appropries, dactes rituels appropris!

en Jsus-Christ Lusage de eis (en/dans) est parallle la Grande Commission de Matth. 28:
19, o les nouveaux croyants sont baptiss, - eis (en/dans),- au nom du Pre, du Fils et du SaintEsprit. Cette PRPOSITION est galement employe dans I Cor. 12:13 pour dcrire des croyants que
lEsprit tait en train de baptiser dans le corps du Christ. Dans le prsent contexte Eis est synonyme de en (en Christ) du v. 11, qui est le terme prfr de Paul pour dsigner les croyants. Cest un
LOCATIF DE SPHERE. Les croyants vivent , agissent, et ont leur tre en Christ. Ces PRPOSITIONS expriment cette union intime, cette sphre de communion, cette relation de vigne et branche. Les
croyants sidentifient et se joignent Christ dans sa mort (cfr. v. 6; 8:17), dans sa rsurrection (cfr. v.
5), dans son service obissant Dieu, et dans son Royaume!

en sa mort nous avons donc t ensevelis avec lui Le baptme par immersion illustre la mort
et lensevelissement (cfr. v. 5 et Col. 2:12). Jsus a employ le baptme comme une mtaphore de sa
170

propre mort (cfr. Marc 10:38-39; Luc 12:50). Laccent ici nest pas mis sur la doctrine du baptme,
mais plutt sur la nouvelle relation dintimit des Chrtiens avec la mort et lensevelissement de
Christ. Les croyants sidentifient avec le baptme de Christ, avec son caractre, avec son sacrifice,
avec sa mission. Le pch na aucun pouvoir sur les croyants!
6:4 Nous avons donc t ensevelis avec lui par le baptme en sa mort Dans ce chapitre, comme
cela est caractristique de tous les crits de Paul, il emploie beaucoup le terme sun (avec) et ses
[mots] composs (ex.: Eph. 2:5-6):
1. sun + thapt = co-ensevelis, v. 4; Col. 2:12; notez galement le v. 8
2. sun + stauro = co-plant, v. 5
3. sun + az = co-exister, v. 8; II Tim. 2:11 (il parle aussi de co-mourir et de co-rgner)

de mme nous aussi nous marchions en nouveaut de vie Cest un SUBJONCTIF AORISTE ACTIF.
Le rsultat attendu du salut est la sanctification. Du fait que les croyants connaissent la grce de
Dieu travers Christ, leur vie doit tre diffrent. Notre nouvelle vie ne nous apporte pas le salut,
mais elle est plutt le rsultat du salut (cfr. vv. 16, 19; et Eph. 2:8-9,10; Jacques 2:14-26). Ceci nest
pas une question de choix du genre ceci ou cela, la foi ou les oeuvres, mais il y a tout de mme un
ordre squentiel.
THME SPCIAL : LA SANCTIFICATION
Le Nouveau Testament affirme que lorsque les pcheurs se tournent Jsus dans la repentance
et la foi, ils sont linstant mme justifis et sanctifis. Telle est leur nouvelle position en Christ. Sa
justice leur est impute (cfr. Rom. 4). Ils sont dclars justes et saints (un acte lgal de Dieu).
Mais le Nouveau Testament incite aussi les croyants la saintet ou sanctification. Cest la fois
une position thologique dans luvre parfaite de Jsus-Christ, et un appel tre semblables Jsus dans nos attitude et actions de tous les jours. De mme que le salut est un don gratuit et un
style de vie exigeant, qui cote tout, de mme en est-il de la sanctification.
Rponse Initiale
Une Progressive Ressemblance Christ
Actes 20:23; 26:18
Romains 6:19
Romains 15:16
2 Corinthiens 7:1
1 Corinthiens 1:2-3; 6:11
Ephsiens 1:4; 2:10
2 Thessaloniciens 2:13
1 Thessaloniciens 3:13; 4:3-4, 7; 5:23
Hbreux 2:11; 10:10, 14; 13:12
1 Timothe 2:15
1 Pierre 1:12
2 Timothe 2:21
Hbreux 12:14
1 Pierre 1:15-16

Christ est ressuscit Dans ce contexte, lacceptation et lapprobation par le Pre des paroles et
des uvres du Fils sont exprimes par/dans deux grands vnements:
1. La rsurrection de Jsus dentre les morts
2. Lascension de Jsus la droite du Pre

la gloire du Pre Pour la gloire voir Thme Spcial relatif au chap. 3:23. Pour le Pre voir
Thme Spcial relatif au chap. 1:7.
6:5 si Cest une PHRASE AU CONDITIONNEL DE PREMIRE CLASSE, qui suppose la vrit du point
de vue de la perspective de lauteur ou de ses objectifs littraires. Paul supposait que ses lecteurs
taient des croyants.

171

nous sommes devenus une mme plante avec lui. Cest un INDICATIF PASS

ACTIF, qui pourrait se traduire nous avons t et continuons dtre runis, ou avons t et continuons dtre
plants ensemble. Cette vrit est thologiquement analogue la notion de demeurer qui se
trouve dans Jean 15. Si les croyants ont t identifis avec la mort de Jsus (cfr. Gal. 2:19-20; Col. 2:
20; 3:3-5), ils doivent, thologiquement, tre identifis avec sa vie de rsurrection (cfr. v. 10).
Cet aspect mtaphorique du baptme en tant que mort est destin montrer que (1) nous sommes morts la vieille vie, lancienne alliance; (2) que nous sommes vivants par lEsprit, la nouvelle alliance. En consquence, le baptme Chrtien nest pas le mme que celui de Jean Baptiste, qui fut le
dernier prophte de lAncien Testament. Le baptme, dans lglise primitive, tait loccasion de profession publique de la foi pour les nouveaux croyants. La plus ancienne formule de baptme que le
candidat devait rpter tait: Je crois que Jsus est Seigneur (cfr. Rom. 10:9-13). Cette dclaration
publique tait un acte rituel formel de lexprience prcdemment vcue. Le baptme ntait pas le
mcanisme du pardon, du salut, ou de la venue de lEsprit, mais plutt loccasion de leur profession
et confession publique (cfr. Actes 2:38). Cependant, il ntait pas facultatif; Jsus lavait ordonn (
cfr. Matth. 28:19-20) en donnant un exemple lui-mme (cfr. Matth. 3; Marc 1; Luc 3), et ctait devenu une partie des sermons et procdures Apostoliques dans le livre des Actes.
6:6
LOUIS SEGOND sachant que notre vieil homme a t crucifi avec lui
J. N. DARBY
sachant ceci, que notre vieil homme a t crucifi avec lui
NRSV
Nous savons que notre vieil homme a t crucifi avec lui
TEV
Et nous savons ceci: notre ancien tre a t mis mort avec Christ sur la croix
JB
Nous devons raliser que nos anciennes manires ont t crucifies avec lui
Cest un INDICATIF AORISTE PASSIF signifiant notre vieil homme a t crucifi une fois pour toutes par lEsprit. Cette vrit est essentielle une vie Chrtienne victorieuse. Les croyants doivent
raliser leur nouvelle relation par rapport pch (cfr. Gal. 2:20; 6:14). La vieille nature dchue de
lhomme (nature Adamique) est morte avec le Christ (cfr. v. 7; Eph. 4:22 et Col. 3:9). En tant que
croyants, nous avons maintenant un choix vis--vis du pch, comme Adam en avait lorigine.

LOUIS SEGOND afin que le corps du pch soit rduit limpuissance


J. N. DARBY
afin que le corps du pch soit annul
TEV
afin que la puissance de la nature pcheresse puisse tre dtruite
JB
pour dtruire le corps de pch
Paul emploie le terme corps (soma) avec plusieurs expressions GENITIVES:
1. corps du pch, Rom. 6:6
2. corps de mort, Rom. 7:24
3. corps de la chair, Col. 2:11
Paul parle ici de la vie physique dans cet ge du pch et de la rbellion. Le corps nouveau de la rsurrection de Jsus est le corps de lge nouveau de justice (cfr. II Cor. 5:17). La physicit nest pas le
problme (philosophie Grecque), mais le pch et la rbellion. Le corps en soi nest pas mauvais. Le
Christianisme affirme la croyance en un corps physique dans lternit (cfr. I Corinthiens 15). Nanmoins, le corps physique est le champ de bataille de la tentation, du pch, et du moi.
Il sagit ici dun SUBJONCTIF AORISTE PASSIF. Lexpression soit rduit limpuissance/annul signifie rendu inoprant/mis hors service, ou rendu improductif, et non dtruit. Ctait une expression prfre de Paul, employe plus de vingt-cinq fois. Voir Thme Spcial relatif au chap. 3:3.
Notre corps physique est moralement neutre, mais il est en mme temps le champ de bataille dun
conflit spirituel continuel (cfr. vv. 12-13; 5:12-21; 12:1-2).
6:7 celui qui est mort est libre du pch Cest la fois un PARTICIPE AORISTE ACTIF et un INDICATIF PASSIF DU PASS, signifiant celui qui est mort a t et continue dtre libre du pch. tant
172

donn que les croyants sont de nouvelles crations en Christ, ils ont t et continuent dtre affranchis de la servitude du pch et du moi (gosme) hrite de la chute dAdam (cfr. 7:1-6).
Le terme Grec traduit ici par libre est le terme traduit ailleurs dans les premiers chapitres comme justifi ( version Anglaise dASV; semblable son emploi dans Actes 13:39). Dans ce contexteci, le terme libre est beaucoup plus logique. Rappelez-vous que cest le contexte qui dtermine le
sens des mots, et non un dictionnaire ou une dfinition technique prdfinie. Les mots nont de sens
que dans des phrases, et les phrases nont de sens que dans les paragraphes.

TEXTE DE LOUIS SEGOND: 6:8-11


8

Or, si nous sommes morts avec Christ, nous croyons que nous vivrons aussi avec lui, 9sachant
que Christ ressuscit des morts ne meurt plus; la mort na plus de pouvoir sur lui. 10Car il est mort,
et cest pour le pch quil est mort une fois pour toutes; il est revenu la vie, et cest pour Dieu
quil vit. 11Ainsi vous-mmes, regardez-vous comme morts au pch, et comme vivants pour Dieu
en Jsus-Christ.
6:8 si Cest une PHRASE AU CONDITIONNEL DE PREMIRE CLASSE, qui suppose la vrit du point
de vue de la perspective de lauteur ou de ses objectifs littraires. Le baptme du croyant illustre visuellement sa mort avec Christ.

nous vivrons aussi avec lui Ce contexte exige une orientation du genre ici et maintenant (cfr.
I Jean 1:7), et non un cadre exclusivement futur. Le verset 5 parle de notre participation (partage)
la mort du Christ, tandis que le verset 8 parle de notre participation sa vie. Cest la mme tension
inhrente au concept Biblique du Royaume de Dieu; Il est en mme temps prsent [ici] et futur [
venir]. La grce gratuite doit produire la matrise de soi, et non pas le drglement/le vice.
6:9 ressuscit des morts Cest un PARTICIPE AORISTE PASSIF (voir chap. 6:4, INDICATIF AORISTE
PASSIF). Le Nouveau Testament affirme que toutes les trois personnes de la Trinit taient actives
dans la rsurrection de Jsus: (1) LEsprit (cfr. Rom. 8:11); (2) le Fils (cfr. Jean 2:19-22; 10:17-18); et
beaucoup plus (3) le Pre (cfr. Actes 2:24,32; 3:15,26; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30,33,34,37; 17:31; Rom.
6:4,9). Les actions du Pre taient la confirmation de son acceptation de la vie, la mort, et les enseignements de Jsus. Ctait un aspect majeur de premires prdications des Aptres.

LOUIS SEGOND la mort na plus de pouvoir sur lui


J. N. DARBY
la mort ne domine plus sur lui
NASB
la mort nest plus matre de lui
TEV
la mort ne rgnera plus sur lui
Le VERBE kurieu vient du terme kurios, qui signifie propritaire, matre, mari/poux,
ou seigneur. Jsus est matre de la mort (cfr. Apoc. 1:18). Jsus est le premier anantir le pouvoir de la mort (cfr. I Corinthiens 15)!
6:10 Car il est mort, et cest pour le pch quil est mort Jsus a vcu dans un monde de pch et
quand bien mme il navait jamais pch, le monde pcheur la crucifi (cfr. Hb. 10:10). La mort expiatoire (par substitution) de Jsus pour le compte de lhumanit a annul les exigences et les consquences de la Loi sur les hommes (cfr. Gal. 3:13; Col 2:13-14).

une fois pour toutes Dans ce contexte-ci, Paul met en vidence la crucifixion de Jsus. Sa mort
pour le pch une fois pour toutes a affect la mort au pch de ses disciples. Lptre aux Hbreux
souligne aussi le caractre ultime de la mort sacrificielle de Jsus une fois pour toutes. Ce salut et ce
pardon accords une fois pour toutes sont accomplis pour toujours (cfr. une fois pour toutes
173

[ephapax], Hb. 7:27; 9:12; 10:10 une (seule) fois [hapax], Hb. 6:4; 9:7,26,27,28; 10:2; 12:26,27).
Cest la rcurrente affirmation du sacrifice accompli.

il est revenu la vie, et cest pour Dieu quil vit Les deux AORISTES du verset 10a contrastent
avec les deux INDICATIFS PRSENTS ACTIFS du verset 10b. Les croyants sont morts avec Christ; les
croyants vivent pour Dieu, travers Christ. Le but de lvangile nest pas seulement le pardon (la
justification), mais aussi le service pour/ Dieu (la sanctification). Les croyants sont sauvs pour
servir.
6:11 Ainsi vous-mmes, regardez-vous comme morts au pch Cest un IMPRATIF PRSENT
MOYEN (dponent). Cest un commandement habituel, continuel pour les croyants. La connaissance
par les Chrtiens de luvre accomplie par Christ en leur faveur est cruciale pour la vie quotidienne.
Le terme traduit par regardez-vous (cfr. 4:6,10 [imput]) tait un terme de comptabilit qui signifiait augmenter soigneusement, puis agir en fonction de cette connaissance. Les versets 1-11 reconnaissent la position dune personne en Christ (sanctification positionnelle), tandis que les vv. 1213 mettent laccent sur la marche dans le Seigneur (sanctification progressive). Voir Thme Spcial
relatif au v. 4.

TEXTE DE LOUIS SEGOND: 6:12-14


12

Que le pch ne rgne donc point dans votre corps mortel, et nobissez point ses
convoitises. 13Ne livrez pas vos membres au pch, comme des instruments diniquit; mais
donnez-vous vous-mmes Dieu comme tant vivants de morts que vous tiez, et offrez Dieu
vos membres, comme des instruments de justice. 14Car le pch naura point de pouvoir sur vous,
puisque vous tes, non sous la loi, mais sous la grce.
6:12 Que le pch ne rgne donc point dans votre corps mortel Cest un IMPRATIF PRSENT ACTIF avec PARTICULE NGATIVE, lequel exprime habituellement le fait darrter une action dj en
cours. Le terme rgne se rapporte aux chap. 5:17-21 et 6:23. Paul personnifie plusieurs concepts
thologiques: (1) La mort rgnait comme un roi (cfr. 5:14,17; 6:23); (2) la grce rgne comme un roi
(cfr. 5:21); et (3) le pch rgnait comme un roi (cfr. 6:12,14). La vraie question est celle de savoir
qui rgne dans notre vie? En Christ, le Chrtien a le pouvoir de choisir! La tragdie pour lhomme,
lglise locale, et le Royaume de Dieu cest quand les croyants choisissent le moi et le pch, tout en
clamant la grce!
6:13 Ne livrez pas vos membres au pch Cest un autre IMPRATIF PRSENT ACTIF avec PARTICULE NGATIVE, lequel exprime habituellement le fait darrter une action dj en cours. Ceci montre la potentialit du pch dans la vie des croyants (cfr. 7:1; I Jean 1:8-2:1). Mais la ncessit du
pch a t limine dans la relation du croyant avec Christ, vv. 1-11.

comme des instruments Ce terme rfrait aux armes dun soldat. Notre corps physique est le
champ de bataille de la tentation (cfr. vv. 12-13; 12:1-2; I Cor. 6:20; Phil. 1:20). Nos vies affichent publiquement lvangile.

mais donnez-vous vous-mmes Dieu Cest un IMPRATIF AORISTE ACTIF constituant un appel
un acte dcisif (cfr. 12:1). Les croyants ralisent cela au moment du salut par la foi, mais ils doivent
continuer faire cela tout au long de leur vie.
Notez le paralllisme de ce verset:
1. Mme VERBE et tous deux IMPRATIFS
2. Mtaphores de battaille
a. armes de limpit/iniquit
174

b. armes de justice/pit
3. Les croyants peuvent livrer leur corps au pch ou se donner eux-mmes Dieu.
Rappelez-vous que verset rfre aux croyants - le choix continue; la battaille continue!
6:14 Car le pch naura point de pouvoir sur vous Cest un INDICATIF FUTUR ACTIF (cfr. Ps. 19:13
) fonctionnant comme un IMPRATIF, le pch ne doit pas avoir de pouvoir sur vous! Le pch na
pas de pouvoir sur les croyants puisquil na pas de pouvoir sur Christ, (cfr. v. 9; Jean 16:33).

TEXTE DE LOUIS SEGOND: 6:15-19


15

Quoi donc! Pcherions-nous, parce que nous sommes, non sous la loi, mais sous la grce? Loin
de l! 16Ne savez-vous pas quen vous livrant quelquun comme esclaves pour lui obir, vous tes
esclaves de celui qui vous obissez, soit du pch qui conduit la mort, soit de lobissance qui
conduit la justice? 17Mais grces soient rendues Dieu de ce que, aprs avoir t esclaves du
pch, vous avez obi de cur la rgle de doctrine dans laquelle vous avez t instruits. 18Ayant
t affranchis du pch, vous tes devenus esclaves de la justice. - 19Je parle la manire des
hommes, cause de la faiblesse de votre chair. De mme donc que vous avez livr vos membres
comme esclaves limpuret et liniquit, ainsi maintenant livrez vos membres comme esclaves
la justice, pour arriver la saintet.
6:15 Cette suppose deuxime question (diatribe) ressemble beaucoup celle du chap. 6:1. Toutes
les deux abordent les diffrentes proccupations lies la relation du Chrtien avec le pch. Le verset 1er traite de la grce comme ntant pas un feu vert pour pcher, et le v. 15 traite de la ncessit
pour le Chrtien de lutter, ou rsister contre les actes individuels de pch. En mme temps, le Chrtien doit servir Dieu avec le mme enthousiasme avec lequel il servait autrefois le pch (cfr. 6:14).

LOUIS SEGOND Pcherions-nous


NRSV
Devrions-nous pcher
JB
que nous sommes libres de pcher
Les versions Anglaises de Williams et de Phillips traduisent toutes deux ce SUBJONCTIF AORISTE
ACTIF comme un SUBJONCTIF PRSENT ACTIF similaire au v. 1er. Cela nest pas la bonne orientation.
Notez les traductions alternatives telles que (1) Louis Segond, les versions Anglaises de KJV, ASV,
NIV - pcherions-nous?; (2) The Centenary Translation - Commettrions-nous un acte de pch?;
(3) RSV - devons-nous pcher? Cette question est emphatique (catgorique) en Grec et attend
comme rponse un oui. Cette mthode est appele la diatribe, et Paul lemployait pour communiquer la vrit. Ce verset exprime une fausse thologie! Paul y rpond par son expression caractristique Loin de l! Lvangile de la grce de Dieu et de la libert radicale prn par Paul tait mal
compris et a dnigr par les faux docteurs.
6:16 Cette question attend comme rponse un oui. Les humains servent quelque chose ou quelquun. Qui rgne dans votre vie, est-ce le pch ou Dieu? Les humains servent celui qui (ou ce
quoi) ils obissent (cfr. Gal. 6:7-8).
6:17 Mais grces soient rendues Dieu Paul adressait souvent des louanges Dieu. Ses crits dcoulent de ses prires, et ses prires dcoulent de sa connaissance de lvangile. Voir Thme Spcial
relatif au chap. 7:25: Prire, Louange, et Actions de grces de Paul Dieu.

aprs avoir t... vous avez Ces temps du VERBE tre, dcrivent leur tat dtre dans le pass
(esclaves du pch), puis lAORISTE qui suit affirme que leur tat de rbellion a cess.

175

vous avez

obi de cur la rgle de doctrine dans laquelle vous avez t instruits Dans ce
contexte, il sagit de leur justification par la foi, qui doit conduire la ressemblance avec Christ quotidiennement. Le terme doctrine rfre
lenseignement Apostolique ou lvangile.

cur Voir Thme Spcial relatif au chap. 1:24: Le Cur.

LOUIS SEGOND
J. N. DARBY
NRSV, NIV
TEV
NJB

la rgle de doctrine dans laquelle vous avez t instruits


la forme de doctrine dans laquelle vous avez t instruits
la forme de lenseignement quon vous a confi
la vrit trouve dans lenseignement que vous avez reu
au modle denseignement auquel vous avez t introduits

THME SPCIAL: LA FORME/LE MODLE (TUPOS)


Le problme cest le terme tupos, qui a une varit dusages.
1. Moulton and Milligan, The Vocabulary of the Greek New Testament, p. 645
a. modle
b. plan
c. forme ou manire dcrire
d. dcret ou rescrit
e. jugement ou dcision
f. modle du corps humain comme offrande votive au dieu de la gurison
g. verbe employ dans le sens de lapplication des prceptes de la loi
2. Louw and Nida, Greek-English Lexicon, vol. 2, p. 249
a. cicatrice (cfr. Jean 20:25)
b. image (cfr. Actes 7:43)
c. modle (cfr. Hb. 8:5)
d. exemple (cfr. 1 Cor. 10:6; Phil. 3:17)
e. archtype (cfr. Rom. 5:14)
f. sorte (cfr. Actes 23:25)
g. contenu (cfr. Actes 23:25)
3. Harold K. Moulton, The Analytical Greek Lexicon Revised, p. 411
a. un coup, une impression, une marque (cfr. Jean 20:25)
b. une dlination,un trac ou dessin
c. une image (cfr. Actes 7:43)
d. une formule, un plan, (cfr. Rom. 6:17)
e. une forme, la teneur, le sens, (cfr. Actes 23:25)
f. une figure, un duplicata ou double (cfr. 1 Cor. 10:6)
g. une figure anticipative, type (cfr. Rom. 5:14; I Cor. 10:11)
h. un modle [chantillon, dessin] (cfr. Actes 7:44; Hb. 8:5)
i. un modle moral (cfr. Phil. 3:17; 1 Thes. 1:7; 2 Thes. 3:9; 1 Tim. 4:12; 1 Pi. 5:3)
Dans ce contexte, la premire option ci-dessus semble tre la meilleure. Lvangile a des implications
lies la fois la doctrine et au style de vie. Le don gratuit du salut en Christ exige galement une
vie semblable celle de Christ!

6:18 Ayant t affranchis du pch Cest un PARTICIPE AORISTE PASSIF. Lvangile a affranchi les
croyants par lentremise de lEsprit travers luvre Christ. Les croyants ont t affranchis la fois
de la peine du pch (justification) et de la tyrannie du pch (sanctification, cfr. vv. 7 and 22).

176

vous tes devenus esclaves de la justice Cest un INDICATIF AORISTE PASSIF, vous tes devenus asservis la justice. Voir Thme Spcial relatif au chap. 1:17. Les croyants sont affranchis du pch pour servir Dieu (cfr. vv. 14,19,22; 7:4; 8:2)! Le but de la grce est davoir une vie pieuse. La justification est la fois une dclaration lgale et une impulsion pour la justice personnelle. La volont de
Dieu est de nous sauver et nous changer afin que nous puissions atteindre les autres! La grce ne se
limite pas seulement nous!
6:19 Je parle la manire des hommes, cause de la faiblesse de votre chair Paul sadresse ici
aux croyants de Rome. tait-il en train de rsoudre un problme local dont il tait au courant (jalousie entre croyants Juifs et croyants Gentils) ou affirmait-il une vrit concernant tout croyant? Paul a
employ cette mme expression prcdemment au chap. 3:5, tout comme dans Gal. 3:15.
Le verset 19 est parallle au v. 16. Paul rptait ses arguments thologiques pour des raisons d
emphase/insistance.
Certains prtendent que cette expression tait une sorte dexcuse de Paul pour avoir fait usage de
la mtaphore desclaves. Cependant, lexpression cause de la faiblesse de votre chair ne concorde pas avec cette interprtation. Lesclavage ntait pas considr comme un mal dans la socit du
premier sicle, particulirement Rome. Cela tait simplement compatible avec la culture de cette
poque.

chair Voir Thme Spcial relatif au chap. 1:3.


pour arriver la saintet. Cest le but de la justification (cfr. v. 22). Le Nouveau Testament emploie ce terme dans deux sens thologiques relatifs au salut: (1) La sanctification positionnelle, qui
est un don de Dieu (aspect objectif) accord au moment du salut, en mme temps que la justification par la foi en Christ (cfr. Actes 26:18; I Cor. 1:2; 6:11; Eph. 5:26-27; I Thess. 5:23; II Thess. 2:13;
Hb. 10:10; 13:12; I Pi. 1:2) et (2) la sanctification progressive qui est galement luvre de Dieu par
le Saint-Esprit, dans laquelle la vie du croyant est transforme en limage et maturit de Christ (aspect subjectif, cfr. II Cor. 7:1; I Thes. 4:3,7; I Tim. 2:15; II Tim. 2:21; Hb. 12:10,14). Voir Thme Spcial relatif au chap. 6:4: La Sanctification.
Cest la fois un don et un commandement! Cest une position (OBJECTIVE) et une activit
(SUBJECTIVE)! Cest un INDICATIF (une dclaration) et un IMPRATIF (un commandement)! Elle vient
au dbut, mais ne devient mature qu la fin (cfr. Phil. 1:6; 2:12-13).

TEXTE DE LOUIS SEGOND: 6:20-23


20

Car, lorsque vous tiez esclaves du pch, vous tiez libres lgard de la justice. 21Quels fruits
portiez-vous alors? Des fruits dont vous rougissez aujourdhui. Car la fin de ces choses, cest la
mort. 22Mais maintenant, tant affranchis du pch et devenus esclaves de Dieu, vous avez pour
fruit la saintet et pour fin la vie ternelle. 23Car le salaire du pch, cest la mort; mais le don
gratuit de Dieu, cest la vie ternelle en Jsus-Christ notre Seigneur.
6:22-23 Ces versets forment une progression logique des salaires verss par celui que lon sert. Dieu
merci, cette discussion sur le pch et le croyant se termine sur un point de grce! En premier lieu il
y a le don du salut avec notre coopration, et ensuite le don de la vie Chrtienne, galement avec
notre coopration. Tous les deux sont des dons reus au moyen de la foi et de la repentance.
6:22 vous avez pour fruit la saintet et pour fin la vie ternelle. Le terme fruit ou bnfice,
est employ au v. 21 en rfrence aux consquences du pch, mais au v. 22 il rfre aux consquences du service (au profit) de Dieu. Le bnfice immdiat pour le croyant est la ressemblance
avec Christ. Et le bnfice ultime est dtre avec et comme lui pour lternit (cfr. I Jean 3:2). d-

177

faut dun rsultat immdiat (vie change, cfr. Jacques 2), on peut lgitimement douter de lultime
rsultat (vie ternelle, cfr. Matth. 7). Pas de fruit, pas de racine!
6:23 Cest le rsum de tout le chapitre. Paul a peint le choix en noir et blanc. Le choix est ntre - le
pch et la mort ou la grce et la vie ternelle par Christ. Cest trs similaire aux deux voies de la
littrature de sagesse de lAncien Testament (Psaumes 1er; Prov. 4; 10-19; Matth. 7:13-14).

le salaire du pch Le pch est personnifi comme (1) un propritaire desclaves, (2) un gnral darme, ou (3) un roi qui paye des salaires (cfr. 3:9; 5:21; 6:9,14,17).

le don gratuit de Dieu, cest la vie ternelle Le terme traduit par don gratuit (charisma)
tait de la mme racine que le terme traduit par grce (charis, cfr. 3:24; 5:15, 16, 17; Eph. 2:8-9).
Voir note relative au chap. 3:24.
QUESTIONS-DBAT
Le prsent commentaire est un commentaire-guide dtude, ce qui signifie quon est soi-mme
responsable de sa propre interprtation de la Bible. Chacun de nous doit pouvoir se servir de la lumire reue. En matire dinterprtation la priorit est accorde soi-mme, la Bible, et au SaintEsprit. Cest une responsabilit ne pas laisser un commentateur quelconque.
Ces questions pour discussion sont conues pour vous aider rflchir sur les sujets ou thmes
majeurs soulevs dans la prsente section du livre. Elles sont censes pousser la rflexion, et non
tre dfinitives:
1. Comment les bonnes uvres sont-elles lies au salut (cfr. Eph. 2:8-9,10)?
2. Comment le pch continuel dans la vie du croyant tait-il li au salut (cfr. I Jean 3:6,9)?
3. Ce chapitre enseigne-t-il la perfection sans pch?
4. Comment le chapitre 6 est-il li aux chapitres 5 et 7?
5. Pourquoi traite-t-on du baptme ici?
6. Les Chrtiens gardent-ils leur vieille nature? Pourquoi?
7. Quelle est limplication des VERBAUX DU TEMPS PRSENT qui dominent les vv. 1-14, et des
VERBAUX AORISTES aux vv. 15-23?

178

APPENDICE UN
LANCIEN TESTAMENT EN TANT QUHISTOIRE
I. Le Christianisme et le Judasme sont des religions historiques. Ils fondent leur foi sur des vnements historiques (accompagns de leurs interprtations). Le problme cest de dfinir ou dcrire
ce quest lhistoire ou ltude historique. Une grande partie du problme en matire dinterprtation thologique moderne repose sur le fait que des hypothses littraires ou historiques
modernes sont projetes en arrire sur la littrature Biblique du Proche-Orient antique. Non seulement cela ne permet pas une juste apprciation des diffrences temporelles et culturelles, mais
cela ne permet pas non plus dapprcier les diffrences littraires. En tant quoccidentaux modernes, nous ne comprenons simplement pas les genres et les techniques littraires des crits du Proche-Orient antique, aussi les interprtons-nous littralement selon les genres occidentaux.
La mthode dapproche des tudes Bibliques du 19 sicle a atomis et dprci les livres de
lAncien Testament en tant que documents historiques, unifis. Ce scepticisme historique a affect
lhermneutique et linvestigation historique de lAncien Testament. La tendance actuelle vers
lhermneutique canonique (Brevard Childs) a permis de se concentrer sur la forme mme du
texte de lAncien Testament. Cela constitue, mon avis, un pont utile sur le foss creus par la
haute critique Germanique du 19 sicle. Il nous faut composer avec le texte canonique qui nous a
t transmis par un processus historique inconnu dont linspiration est suppose. De nombreux
chercheurs retournent lhypothse de lhistoricit de lAncien Testament. Ce nest srement pas
dans le but de nier lvidente amlioration et mise jour de lAncien Testament par des scribes
Juifs ultrieurs, mais il sagit dun retour fondamental vers lAncien Testament en tant quhistoire
et documentation valables dvnements vridiques (avec leurs interprtations thologiques).
Ci-aprs est une citation utile de R. K Harrison tire de larticle intitul Historical and Literary
Criticism of the Old Testament, publi dans The Expositors Bible Commentary, vol. 1:
Les tudes historiographiques compares ont dmontr que les Hbreux antiques, de mme
Que les Hittites, ont t des enregistreurs/archivistes les plus prcis, les plus objectifs, et les
plus responsables de lhistoire Proche-Orientale des tudes critiques des livres tels que Gense et Deutronome, bases sur des spcifiques types des tablettes rcupres dans des sites comme ceux de Mari, Nuzu, et Boghazky, ont dmontr que le support canonique comporte quelques pendants non-littraires dans les cultures de certains peuples du ProcheOrient. En consquence, il est possible de visualiser avec un nouveau degr de confiance et de
respect ces anciennes traditions Hbraques qui prtendent tre historiographiques par nature (p. 232).
Japprcie particulirement le travail de R. K. Harrison parce quil sest fait une priorit dinterprter lAncien Testament la lumire des vnements, cultures, et genres contemporains
II. Dans mes propres classes sur la littrature Juive du dbut (Gense Deutronome et Josu),
jessaye dtablir un lien crdible avec dautres littratures et vestiges du Proche-Orient antique.
A. Parallles littraires de Gense dans le Proche-Orient antique:
1. Les plus anciens parallles littraires connus du contexte culturel de Gense 1-11 sont les tablettes cuniformes Ebla, du nord de la Syrie, crites en Akkadien et datant denviron 2500
av. J.-C.
2. Sur la Cration
a. Le plus proche rcit Msopotamien sur la cration, lnuma lish, date denviron 19001700 av. J.-C., et fut trouv dans la bibliothque dAshurbanipal Ninive et dans plusieurs
sieurs autres endroits. Il y a sept tablettes cuniformes qui dcrivent la cration, crites
179

en Akkadien par Marduk:


1) Les dieux, Aps (des eaux fraches-mle) et Tiamat (des eaux saless-femelle) avaient
des enfants indisciplins et bruyants. Ces deux dieux tentrent de faire taire les dieux
plus jeunes.
2) Un des enfants des dieux, Marduk, a alors occasion la dfaite de Tiamat; et avec le
corps de cette dernire, il forma la terre.
3) Puis, Marduk forma lhumanit partir du corps dun autre dieu vaincu, Kingu, qui fut
le consort mle de Tiamat aprs la mort dApsu. Lhumanit provint du sang de Kingu.
4) Marduk devint le chef du panthon Babylonien.
b. Le sceau de la cration est une tablette cuniforme portant une peinture reprsentant
un homme et une femme nus, se tenant ct dun arbre fruitier ayant un serpent enroul autour du tronc de larbre et positionn sur lpaule de la femme comme sil lui
parlait.
3. Sur la Cration et le Dluge Lpope Atrahasis rapporte la rbellion des dieux infrieurs
en raison des corves leur imposs, et aussi cause de la cration de sept couples humains
en vue de remplacer les dieux infrieurs dans leurs tches et attributions. Suite (1) la surpopulation et (2) au bruit, le nombre des tres humains fut rduit au moyen dune peste,
puis de deux famines, et finalement dun dluge, planifis par Enlil. Ces vnements majeurs
sont vus dans le mme ordre dans Gense 1-8. Cette composition cuniforme date presque
de la mme poque que lnuma lish et lEpope de Gilgamesh, savoir vers 1900-1700
av. J.-C. Tout est crit en Akkadien.
4. Sur le dluge de No
a. Une tablette Sumrienne appele Gense dridu, provenant de Nippur et datant denviron 1600 av. J.-C., voque Ziusudra et un dluge futur; elle rvle que:
1) Enki, le dieu de leau, avait averti de la survenance dun dluge
2) Ziusudra, un roi-sacrificateur, stait sauv dans un immense bateau
3) Le dluge avait dur sept jours
4) Ziusudra avait ouvert la fentre du bateau et lch plusieurs oiseaux pour voir si la terre ferme tait apparue
5) sa sortie du bateau il avait aussi offert un sacrifice dun boeuf et un mouton
b. Un rcit composite Babylonien sur le dluge, compos de quatre contes Sumriens et
connu sous le nom de lpope de Gilgamesh, originellement dat des environs de 25002400 av. J.-C., quoiquayant une forme composite dcriture cuniforme Akkadienne, est
beaucoup plus tardif. Il parle du survivant dun dluge, Utanapishtim, qui raconte Gilgamesh, le roi dUruk, comment il a survcu au grand dluge et a obtenu la vie ternelle.
1) Ea, le dieu des eaux, met en garde contre un dluge prochain et suggre Utanapishtim (forme Babylonienne de Ziusudra) de construire un bateau;
2) Utanapishtim et sa famille, avec quelques plantes mdicinales slectionnes, survcurent;
3) Le dluge dura sept jours
4) Le bateau vint schouer sur le Mont Nisir, au nord-est de la Perse
5) Il lcha dehors trois oiseaux diffrents pour voir si la terre ferme tait dj apparue;
5. La littrature Msopotamienne qui dcrit un dluge antique puise la mme source. Les
noms varient souvent, mais lintrigue est la mme. Un exemple est que Ziusudra, Atrahasis,
et Utanapishtim reprsentent tous le mme roi humain.
6. Les parallles historiques avec les premiers vnements de Gense peuvent tre expliqus
la lumire de la connaissance et de lexprience que lhomme avait de Dieu avant la dispersion (Gense 10-11). Ces veritable souvenirs historiques fondamentaux ont t labors et
rendus mythologiques dans les rcits sur le dluge actuellement courants travers le monde. La mme chose peut tre dite de: la cration (Gense 1-2) et des unions entre humains
et anges (Gense 6).
180

7. Epoque des Patriarches (ge du Bronze Moyen)


a. Les tablettes de Mari textes cuniformes lgaux (culture Ammonite) et personnels crits
en Akkadien autour de 1700 av. J.-C.
b. Les tablettes de Nuzi archives cuniformes de certaines familles (culture Horite ou Hurrienne) crites en Akkadien entre 1500-1300 av. J.-C., environ 100 milles ( 160 km) au
sud-est de Ninive. Elles contiennent les procdures familiales et commerciales. Pour plus
dexemples spcifiques, voir Walton, pp. 52-58.
c. Les tablettes dAlalak textes cuniformes de la Syrie du nord, datant denviron 2000 av.
J.-C.
d. Certains noms qui se trouvent dans Gense ressemblent aux noms des lieux inscrits sur
les tablettes de Mari: Serug, Pleg, Trach, Nachor. Dautres noms Bibliques taient galement frquents: Abraham, Isaac, Jacob, Laban, et Joseph.
8. Les tudes historiographiques compares, ont dmontr que les Hbreux antiques, ainsi
que les Hittites, ont t des consignateurs/archivistes les plus prcis, les plus objectifs et
les plus responsables de lhistoire Proche-Orientale, cfr. R. K Harrison dans Biblical Criticism, p. 5.
9. LArchologie a certes prouv son utilit dans ltablissement de lhistoricit de la Bible.
Nanmoins, la prudence est toujours ncessaire, car lArchologie nest pas un guide absolument fiable cause:
a. des techniques moins performantes employes lors des premires fouilles
b. des interprtations diverses et trs subjectives des artfactes/vestiges qui ont t dcouverts
c. dabsence daccord sur la chronologie du Proche-Orient Antique (bien quen cours de dveloppement partir de cernes darbre)
B. Les rcits Egyptiens sur la cration peuvent tre lus dans le livre de John W. Walton intitul Ancient Israelite Literature in Its Cultural Context, Grand Rapids, MI: Zondervan, 1990. pp. 23-34,
32-34.
1. Dans la littrature Egyptienne, la cration a commenc avec une eau primitive non-structure,
chaotique. La cration y a t perue comme une structure se dveloppant partir du chaos
aqueux/aquatique.
2. Dans la littrature Egyptienne de Memphis, la cration a t produite par la parole de Ptah.
C. Parallles littraires de Josu dans le Proche-Orient antique
1. LArchologie a dmontr que la plupart de grandes villes fortifies de Canaan furent dtruites
, puis rapidement reconstruites vers 1250 av. J.-C.:
a. Hatsor
b. Lakis
c. Bethel
d. Debir (anciennement appele Kirjath-Spher, 15:15)
2. LArchologie na pas t en mesure de confirmer ou infirmer le rcit Biblique de la chute de Jricho (cfr. Josu 6). Cela est d au fait que le site concern se trouve dans des trs mauvaises
conditions:
a. de temps (climat)/demplacement
b. des reconstructions ultrieures sur danciens sites, usant des matriaux trs anciens
c. incertitudes quant aux dates des couches
3. LArchologie a dcouvert un autel sur le Mont Ebal qui pourrait tre li Josu 8:30-31 (Deutronome 27:2-9). Il est trs similaire la description faite dans le Mishnah (Talmud).
4. Les textes de Ras Shamra dcouverts en Ugarit donnent une indication de la vie et de la religion
Cananennes de 1400 av. J.-C.:
a. Culte polythiste de la nature (culte de la fertilit)
b. El tait la divinit en chef
181

c. La consorte dEl sappelait Asherah (elle deviendra plus tard la consorte de Baal); elle tait
adore sous forme dun pieu sculpt ou arbre vivant, qui symbolisait larbre de vie
d. Leur fils tait Baal (Haddad), le dieu de lorage/tempte
e. Baal devint le dieu suprieur/lev du panthon Cananen. Anat fut sa consorte
f. Des crmonies similaires celles dIsis et Osiris dEgypte
g. Le culte de Baal tait ax sur des hauts-lieux locaux ou plates-formes en pierre (prostitution rituelle)
h. Baal tait symbolis par un pilier (colonne)de pierre surlev (symbole phallique)
5. La citation (liste) exacte des noms des villes antiques est celle des auteurs contemporains, et
non celle des rdacteurs ultrieurs
a. Jrusalem tait appele Jbus, cfr. Josu 15:8; 18:16,28 (15:28 dit que les Jbusiens avaient
continu occuper une partie de Jrusalem)
b. Hbron tait appele Kirjath-Arba, cfr. Josu 14:15; 15:13,54; 20:7; 21:11
c. Kirjath-Jearim tait appele Baala, 15:9,10
d. Sidon est considre comme la plus grande ville Phnicienne, et non pas Tyr, cfr. Josu 11:8;
13:6; 19:28, qui deviendra plus tard le chef-lieu.

182

APPENDICE DEUX
LHISTORIOGRAPHIE DE LANCIEN TESTAMENT COMPARE
AUX CULTURES CONTEMPORAINES DU PROCHE-ORIENT
I. Sources Msopotamiennes
A. Comme pour la majorit de la littrature antique, le sujet est gnralement le roi ou un hros
national quelconque.
B. Les vnements sont gnralement embellis pour des raisons de propagande.
C. Souvent rien de ngatif nest consign.
D. Lobjectif tait de soutenir le status quo institutionnel, ou expliquer lmergence de nouveaux
rgimes.
E. Les distorsions historiques incluent:
1. des prtentions/affirmations embellis de grandes victoires
2. des ralisations antrieures prsentes comme des ralisations actuelles
3. seuls les aspects positifs taient consigns/enregistrs
F. La littrature avait non seulement la fonction propagandiste, mais aussi la fonction didactique

II. Sources Egyptiennes


A. Ils soutenaient une vue trs statique de la vie, qui nest pas affecte par le temps.
B. Le roi et sa famille constituaient lobjet/le sujet essentiel de la grande partie de la lecture.
C. Elle tait, linstar de la littrature Msopotamienne, trs propagandiste.
1. pas daspects ngatifs
2. rien que des aspects embellis

III. Sources Rabbiniques (plus tard)


A. Tentative de rendre lEcriture pertinente par le Midrash, lequel fonctionne en partant de la foi
de linterprte vers le texte, et ne se focalise pas sur lintention de lauteur ni sur le contexte
historique du texte
1. L Halakha traite des vrits ou rgles de la vie courante
2. LHaggada traite de la pratique/application et de lencouragement dans la vie
B. Le Pesher dvelopp plus tard, trouv dans les Rouleaux de la Mer Morte. Il employait lapproche typologique pour voir laccomplissement prophtique des vnements passs dans le
contexte en cours. Le contexte en cours tait leschaton prophtis (lge nouveau venir).
IV. Il est vident que les genres littraires du Proche-Orient antique et la littrature Juive plus tard,
sont diffrents de lEcriture de lAncien Testament. bien des gards, les genres de lAncien Testament, quoique partageant souvent les caractristiques de la littrature contemporaine, sont
uniques, particulirement dans leur description des vnements historiques. La littrature la
plus proche de lhistoriographie Hbraque est la littrature Hittite.
Il y a lieu de reconnatre combien lhistoriographie antique est diffrente de lhistoriographie
occidentale, moderne. Cest l que rside le problme de linterprtation. Lhistoriographie moderne essaye dtre objective (non-propagandiste, si possible) et de documenter et consigner
dans lordre chronologique ce qui sest rellement pass! Elle tente de documenter les causes
et effets des vnements historiques. Elle se caractrise par des dtails!
Le fait pour les histoires Proche-Orientales de ne pas tre comme les histoires ne les rend pas
mauvaises, infrieures, ou non fiables. Les histoires occidentales modernes refltent les prjugs
(prsuppositions) de leurs auteurs. Lhistoire Biblique est de par sa nature mme (inspiration)
183

diffrente. Il y a un sens dans lequel lhistoire Biblique est vue travers les yeux de la foi de lauteur inspir et pour des raisons de la thologie, mais elle demeure un rcit historique valable.
Cette historicit de lAncien Testament mest importante en tant que moyen de dfendre ma
foi face aux autres. Sil peut tre dmontr que la Bible est historique, alors ses prtentions de
foi adressent un appel plus fort aux non-croyants. Ma foi ne repose pas sur la confirmation historique de larchologie et de lanthropologie, mais ces dernires aident introduire le message
de la Bible, et lui accorder une crdibilit quil ne saurait avoir autrement.
Pour rsumer, retenons que lhistoricit ne fonctionne pas dans le domaine de linspiration,
mais dans celui de lapologtique et vanglisation.

184

APPENDICE TROIS
NARRATION HISTORIQUE HBRAQUE
I. AVANT-PROPOS
A. La relation entre lAncien Testament et les autres types des chroniques des vnements
1. Les autres littratures du Proche-Orient antique sont mythologiques
a. Polythistes (gnralement des dieux humanistes refltant les forces de la nature, mais
usant des motifs des conflits interpersonnels)
b. Bases sur les cycles de la nature (des dieux qui meurent et ceux qui montent [en puissance/au pouvoir])
2. La littrature Greco-Romaine tait plus pour le divertissement et lencouragement que pour
la consignation des vnements historiques en soi (Homre reflte, bien des gards, des
motifs ou thmes Msopotamiens)
B. Lusage de trois termes Allemands ci-aprs illustre probablement la diffrence entre les types
ou dfinitions de lhistoire:
1. Historie, la consignation par crit/enregistrement des vnement (faits bruts)
2. Geschichte, linterprtation des vnements en montrant leur signification/importance
pour les hommes
3. Heilsgeschichte rfre dune manire unique aux plan et activit de rdemption de Dieu
dans le processus historique
C. Les narrations de lAncien Testament et du Nouveau Testament sont des Geschichte qui conduisent une meilleure comprhension de Heilgeschichte. Il sagit dune slection dvnements historiques thologiquement orients:
1. Rien que des vnements slectionns
2. La chronologie pas aussi significative/importante que la thologie
3. Des vnements partags en vue de rvler la vrit
D. La Narration est le genre le plus frquent dans lAncien Testament. Il a t estim que 40% de
lAncien Testament est narratif. Par consquent, ce genre est utile lEsprit pour la communication du message et du caractre de Dieu aux humains dchus. Mais, cela est fait, non pas
dune manire propositionnelle (tel que cest le cas avec les ptres du Nouveau Testament),
mais par implication, sommation ou dialogue/monologue slectionns. On doit continuer se
demander pourquoi tel fait a-t-il t enregistr ? Sur quoi tente-t-il de mettre laccent ? Quel
en est lobjectif thologique? Cela nest en aucune manire une dprciation de lhistoire; Mais
cest plutt de lhistoire en tant que serviteur et canal de la rvlation.
II. Narrations Bibliques
A. Dieu est actif dans son monde. Les auteurs inspirs de la Bible ont choisi certains vnements
pour rvler Dieu. Dieu est le principal personnage de lAncien Testament.
B. Chaque narration fonctionne de plusieurs manires:
1. Qui est Dieu et que fait-il dans/pour son monde?
2. Lhomme se rvle travers les rapports de Dieu avec les individus et les entits nationales
3. titre dexemple, notez spcifiquement comment la victoire militaire de Josu est lie laccomplissement/excution de lalliance (cfr. 1:7-8; 8:30-35).
C. Souvent les narrations sont enfiles (rapproches) pour faire une plus grande unit littraire
qui rvle une mme vrit thologique.
III. Principes dInterprtation des rcits narratifs de lAncien Testament
A. La meilleure discussion ou analyse que jai pu lire en matire dinterprtation des narratifs de
185

lAncien Testament est celle ralise par Douglas Stuart dans son livre How to Read the Bible
For All Its Worth, pp. 83-84
1. En gnral, les narratifs de lAncien Testament nenseignent pas directement une doctrine.
2. Les narratifs de lAncien Testament illustrent gnralement une ou des doctrines enseignes ailleurs dune manire propositionnelle.
3. Les narratifs consignent/contiennent ce qui sest pass et pas ncessairement ce qui aurait d se passer ou ce qui devrait se passer chaque fois. Ainsi, ce nest pas tout narratif
qui comporte une lon morale identifiable.
4. Ce que les gens font dans les narratifs nest pas ncessairement un bon exemple pour nous.
Cest mme souvent le contraire.
5. La plupart des personnages des narrations de lAncien Testament sont loin dtre parfaits, et
il en est de mme de leurs actions
6. Il nest pas toujours dit la fin dun narratif si ce qui sest pass tait bon ou mauvais. Nous
sommes censs tre en mesure de juger par nous-mmes, sur la base de ce que Dieu nous a
enseign directement et catgoriquement ailleurs dans les Ecritures.
7. Tous les narratifs sont slectifs et incomplets. Tous les dtails pertinents ny sont pas toujours inclus (cfr. Jean 21:25). Il ny a que ce que lauteur inspir a jug tre important pour
notre connaissance qui apparat dans un narratif.
8. Les narratifs ne sont pas crits pour rpondre toutes nos questions thologiques. Ils ont
des objectifs particuliers, spcifiques et limits; Ils traitent de certaines questions, en laissant dautres tre traites ailleurs, autrement.
9. Les narratifs enseignent soit explicitement (en nonant/indiquant clairement quelque chose), soit implicitement (en insinuant clairement quelque chose sans vraiment lnoncer).
10. En dernire analyse, Dieu reste le hros de tous les narratifs Bibliques.
B. Une autre bonne discussion/analyse sur linterprtation des narratifs est celle de Walter Kaiser
dans son livre Toward Exegetical Theology o il crit:
Laspect unique des portions narratives de lEcriture est que lauteur laisse, dans sa narration, aux paroles et actions des personnages du rcit de communiquer lide matresse de
son message. Ainsi, au lieu de sadresser nous par des propos directs, comme on en trouve dans les portions de lEcriture relatives la doctrine ou lenseignement, lauteur tend
rester quelque peu en retrait aussi longtemps quil sagit denseignement direct ou de propos valuatifs. En consquence, il devient primordial de connatre le contexte plus large
dans lequel sinscrit le rcit narratif, et de se demander pourquoi lauteur a-t-il ralis la slection spcifique des vnements dans lordre prcis dans lequel il les a placs. Ainsi, les
deux indices qui permettent den saisir la signification sont larrangement/agencement des
pisodes et la slection des dtails partir du fatras (masse confuse) des discours, des personnes, ou des pisodes.
En outre, la raction et lestimation Divine vis--vis desdits personnages et vnements
doivent tre dtermines partir de la faon dont lauteur laisse une personne ou un groupe des personnes rpondre lapoge de la squence slectionne dvnements; cela,
dans le cas o il na pas interrompu la narration pour donner sa propre estimation (dans ce
cas, celle de Dieu) de ce qui sest pass (p. 205).
C. La vrit, dans les narratifs, se trouve dans lensemble de lunit littraire et non dans les dtails. Il faut se mfier de faire du proof-texting ou dutiliser les narratifs de lAncien Testament
comme prcdents pour sa vie.
IV. Deux niveaux dinterprtation
A. Actes rvlateurs de la rdemption de YHWH pour la postrit dAbraham
B. La volont de YHWH pour la vie de chaque croyant (dans tous les ges)
C. Le premier niveau met laccent sur la connaissance de Dieu (le salut); tandis que le second se
focalise sur le service pour Dieu (la vie Chrtienne de la foi, cfr. Rom. 15:4; I Cor. 10:6,11).
186

APPENDICE QUATRE
LA PROPHTIE HBRAQUE
I. INTRODUCTION
A. Avant-propos
1. La communaut croyante ne saccorde pas sur la question de savoir comment interprter la
prophtie. Au travers des sicles dautres vrits ont t tablies en position orthodoxe,
mais ce nest pas le cas avec celle-ci.
2. Dans lAncien testament il y a plusieurs tapes bien dfinies de la prophtie:
a. Pr-monarchiques
(1) Individus appels prophtes
(a) Abraham Gen. 20:7
(b) Mose Nomb. 12:6-8; Deut. 18:15; 34:10
(c) Aaron Exode 7:1 (porte-parole de Mose)
(d) Marie Exode 15:20
(e) Mdad et Eldad Nomb. 11:24-30
(f) Dbora Juges 4:4
(g) Innomms/anonymes Juges 6:7-10
(h) Samuel I Sam. 3:20
(2) Rfrences relatives aux prophtes en tant que groupe Deut. 13:1-5; 18:20-22
(3) Groupe ou confrrie prophtique I Sam. 10:5-13; 19:20; I Rois 20:35,41; 22:6,10-13
; II Rois 2:3,7; 4:1,38; 5:22; 6:1, etc.
(4) Le Messie appel prophte Deut. 18:15-18
b. Monarchiques sans crits (ils sadressaient au roi):
(1) Gad I Sam. 22:5; II Sam. 24:11; I Chron. 29:29
(2) Nathan II Sam. 7:2; 12:25; I Rois 1:22
(3) Achija I Rois 11:29
(4) Jhu I Rois 16:1,7,12
(5) Innomms I Rois 18:4,13; 20:13,22
(6) Elie I Rois 18 - II Rois 2
(7) Miche I Rois 22
(8) Elise II Rois 2:8,13
c. Prophtes classiques ayant crit (ils sadressaient aussi bien la nation quau roi): EsaeMalachie (except Daniel)
B. Termes Bibliques
1. Roeh = Voyant, I Sam. 9:9. Cette rfrence elle seule montre la transition vers le terme
Nabi. Roeh vient du terme gnral voir. Ctait une personne qui comprenait les voies
et plans de Dieu, et ce titre, on le consultait pour sassurer de la volont de Dieu sur une
matire/question donne.
2. Hozeh = Voyant, II Sam. 24:11. Cest fondamentalement un synonyme de Roeh. Il vient
dun terme plus rare du verbe voir. La forme de participe est employe le plus souvent
pour rfrer aux prophtes (Voir/apercevoir; Voici!/voyez!).
3. Nabi = Prophte, analogue aux VERBES Akkadien Nabu = appeler et Arabe Nabaa =
annoncer. Cest le terme le plus courant dans lAncien Testament pour dsigner un prophte. Il est employ plus de 300 fois. Ltymologie exacte est incertaine, mais appeler
semble tre la meilleure option. Probablement que la meilleure comprhension est la description par YHWH de la relation entre Mose et Pharaon via Aaron (cfr. Exode 4:10-16; 7:1;
Deut. 5:5. Un prophte est quelquun qui parle de la part de Dieu son peuple (Amos 3:8;
187

Jr. 1:7,17; Ezch. 3:4.)


4. Tous ces trois termes rfrent la fonction de prophte dans I Chroniques 29:29: Samuel Roeh; Nathan - Nabi; et Gad Hozeh.
5. Lexpression ish ha - elohim, Lhomme de Dieu, est aussi une dsignation plus large de
ceux qui parlent de la part de Dieu. Elle est employe quelques 76 fois dans lAncien Testament dans le sens de prophte.
6. Le terme prophte est dorigine Grecque. Il vient de: (1) pro = avant ou pour/de la part
de et (2) phemi = parler.
II. DFINITION DE LA PROPHTIE
A. Le terme prophtie avait un champ smantique plus large en Hbreu quen Franais. Les livres historiques allant de Josu Rois (except Ruth) sont appels par les Juifs Les premiers
prophtes. Abraham (Gen. 20:7; Ps. 105:5) et Mose (Deut. 18:18) sont tous deux dsigns
comme prophtes (ainsi que Marie, Exode 15:20). Aussi devons-nous faire attention la dfinition suppose Franaise!
B. Le Prophtisme peut lgitimement tre dfini comme la comprhension de lhistoire qui naccepte de signification quen termes de proccupation divine, objectif divin, et participation divine, cfr. Interpreters Dictionary of the Bible, vol. 3, p. 896.
C. Le prophte nest ni un philosophe ni un thologien systmatique, mais un mdiateur de lalliance qui deliver la Parole de Dieu son peuple en vue de faonner leur futur en reformant
leur prsent, cfr. Prophets and Prophecy, Encyclopedia Judaica vol. 13 p. 1152.
III. OBJECTIF/BUT DE LA PROPHTIE
A. La prophtie est une voie par laquelle Dieu parle son peuple, fournissant de lorientation sagissant de leur situation en cours et de lesprance sagissant de son contrle sur leur vie et
sur les vnements mondiaux. Le message des prophtes de lAncien Testament tait essentiellement corporatif. Il servait blmer, encourager, susciter la foi et la repentance, et informer le peuple de Dieu propos de sa personne et ses plans. Ils maintenaient/rattachaient le
peuple de Dieu la fidlit aux alliances de Dieu. Ajoutons cela que la prophtie servait souvent rvler clairement le choix de Dieu sur un porte-parole (Deut. 13:1-3; 18:20-22). Ce qui,
considr ultimement, rfre au Messie.
B. Gnralement, le livre se servait dune crise historique ou thologique de son poque et la
projetait dans un cadre eschatologique. Cette vision finale (de la fin des temps) de lhistoire
est unique Isral et son sens dlection divine et promesses dalliance.
C. La fonction de prophte semble quilibrer (Jr. 18:18) et usurper/empiter sur la fonction de
Souverain Sacrificateur en tant que voie/moyen pour connatre la volont de Dieu. LUrim et le
Thummim transcendaient ou allaient au-del du message verbal venant du porte-parole de
Dieu. Mais la fonction de prophte semble avoir disparu en Isral aprs Malachie. Elle ne reapparatra que 400 ans plus tard avec Jean le Baptiste. Il est incertain de dterminer comment
le don de prophtie du Nouveau Testament se rapporte lAncien Testament. Les prophtes du Nouveau Testament (Actes 11:27-28; 13:1; 15:32; I Cor. 12:10,28-29; 14:29,32,37; Eph.
4:11) ne sont pas de rvlateurs dune nouvelle rvlation ou criture, mais ils prdisent plutt la volont de Dieu relative aux situations dalliance.
D. La prophtie nest pas exclusivement ou essentiellement prdictive par nature. La prdiction
est une manire pour une personne de confirmer sa fonction et son message, mais il faut noter que moins de 2% de la prophtie de lAncien Testament est Messianique. Moins de 5%
dcrit spcifiquement lge de la Nouvelle Alliance. Moins de 1% concerne les vnements
venir. (cfr. Fee and Stuart, How to Read the Bible For All Its Worth, p. 166)
E. Les Prophtes reprsentent Dieu auprs du peuple, tandis que les Sacrificateurs reprsentent
le peuple auprs de Dieu. Telle est la conception gnrale. Mais il y a des exceptions tel quHabakuk, qui pose des questions Dieu.
188

F. Une des raisons pour lesquelles il est difficile de comprendre les prophtes est quon ne connat pas comment taient structurs leurs livres. Ils ne sont pas chronologiques. Ils semblent
tre thmatiques mais pas toujours de la manire quon sy attend. Gnralement, il ny a pas
de cadre historique vident, ni de priodes de temps ou divisions claires entre les oracles. Ces
livres sont difficiles (1) lire dun seul trait; (2) esquisser par thme; et (3) sassurer la vrit centrale ou lintention de lauteur dans chaque oracle.
IV. CARACTRISTIQUES DE LA PROPHTIE
A. Dans lAncien Testament il semble y avoir un dveloppement du concept de prophte et
prophtie. Il stait dvelopp au dpart en Isral une confrrie des prophtes, dirige par
un leader charismatique fort tel Elie ou Elise. On se servait parfois de lexpression les fils des
prophtes pour dsigner ce groupe (II Rois 2). Les prophtes taient caractriss par des formes dextase (I Sam. 10:10-13; 19:18-24).
B. Cependant, cette priode passa rapidement et laissa place aux prophtes individuels. Ctaient
des prophtes (aussi bien de vritables que de faux) qui taient identifis avec les rois, et qui
vivaient au palais royal (Gad, Nathan). Et il y en avait aussi qui taient indpendants, parfois
totalement dconnects du status quo de la socit Isralite (Amos). Il y avait aussi bien d
hommes que des femmes (II Rois 22:14.)
C. Le prophte tait souvent un rvlateur de lavenir, conditionn par la rponse humaine immdiate. Gnralement, la tche du prophte consistait en un dvoilement du plan universel
de Dieu pour sa cration, lequel plan nest pas affect par la raction humaine. Ce plan eschatologique universel est unique parmi les prophtes du proche-Orient Antique. La prdiction et
la fidlit dAlliance taient deux points insparables des messages prophtiques (cfr. Fee and
Stuart, p. 150). Cela implique que les prophtes taient essentiellement corporatifs dans leur
focus ou but. Ils sadressaient habituellement,mais pas exclusivement, la nation.
D. Les donnes prophtiques taient dans leur majorit oralement prsentes. Elles furent plus
tard combines selon le thme, la chronologie, ou dautres catgories de la littrature du Proche-Orient qui sont aujourdhui perdues. Puisquelles taient orales, elles ntaient donc pas
aussi structures que la prose crite. Cest ce qui fait que la lecture complte et la comprhension de ces livres sont difficiles sans un cadre historique spcifique.
E. Les prophtes suivaient plusieurs mthodes pour communiquer leurs messages.
1. Scnes de Procs Dieu trane son peuple devant le tribunal, et cest souvent un cas de
divorce o lon voit YHWH rompre avec sa femme (Isral) pour cause dinfidlit de cette
dernire (Ose 4; Miche 6).
2. Hymne ou chant funbre Le jaugeur/compteur spcial de ce type de message et ses caractristiques malheur fait de cela une forme spciale part entire (Esae 5; Hab. 2).
3. Prononc/Dclaration de Bndiction dAlliance La nature conditionnelle de lAlliance est
mise en relief et ses consquences pour lavenir, tant positives que ngatives, sont nonces (Deut. 27-28).
V. CRITRES BIBLIQUES POUR VRIFIER/DISCERNER UN VRAI PROPHTE
A. Deutronome 13:1-5 (Prdictions/signes lis la puret monothiste);
B. Deutronome 18:9-22 (Faux prophtes/Vrais prophtes);
C. Hommes et femmes sont appels et qualifis comme prophtes ou prophtesses:
1. Marie Exode 15
2. Dbora Juges 4:4-6
3. Hulda II Rois 22:14-20; II Chroniques 34:22-28
D. Dans les cultures avoisinantes les prophtes taient discerns au moyen de la divination. En
Isral, ils taient reconnus au moyen de:
1. un test thologique lusage du nom de YHWH
2. un test historique prdictions prcises
189

VI. DIRECTIVES UTILES POUR LINTERPRTATION DE LA PROPHTIE


A. Dcouvrir lintention du prophte (ou auteur) originel en notant le cadre historique et le contexte littraire de chaque oracle. Gnralement, cela implique la violation dune manire quelconque par Isral de la Loi Mosaque.
B. Lire et interprter loracle entier, pas seulement une partie; esquisser son contenu. Voir comment cela se rapporte aux oracles environnants. Essayer desquisser le livre entier.
C. Suppose rune interprtation littrale du passage jusqu ce que quelque chose du texte mme
vous pointe vers un usage figur; puis traduire le langage figuratif en prose.
D. Analyser les actions symboliques la lumire du cadre historique et des passages parallles.
Toujours se rappeler que cette littrature Proche-Orientale Antique nest pas de la littrature
occidentale ou moderne.
E. Traiter la prdiction avec attention.
1. Sagit-il des prdictions concernant exclusivement lpoque de lauteur?
2. Ont-elles t subsquemment accomplies dans lhistoire dIsral?
3. Sagit-il des vnements venir?
4. Ont-elles un accomplissement la fois contemporain et futur?
5. Laisser les auteurs de la Bible, et non les auteurs modernes, guider vos rponses.
F. Proccupations spciales
1. La prdiction est-elle qualifie par une rponse conditionnelle?
2. Y a-t-il certitude de la personne qui est adresse la prophtie (et pourquoi)?
3. Y a-t-il possibilit Bibliquement et/ou historiquement daccomplissement multiple?
4. Les auteurs du Nouveau Testament taient, sous linspiration, en mesure de voir le Messie
dans plusieurs places travers lAncien Testament, lesquelles places ne sont pas videntes
pour nous. Ils semblent faire usage de la typologie ou de jeux de mots. Ntant pas inspirs
comme eux, nous ferions mieux de leur laisser cette approche.
VII. QUELQUES OUVRAGES UTILES
1. A Guide to Biblical Prophecy de Carl E. Amending and W. Ward Basque
2. How to Read the Bible for All Its Worth de Gordon Fee and Douglas Stuart
3. My Servants the Prophets de Edward J. Young
4. Plowshares and Pruning Hooks: Rethinking the Language of Biblical Prophecy and Apocalyptic de D. Brent Sandy
5. Cracking the Old Testament Code, de D. Brent Sandy and Ronald L. Giese, Jr.

190

APPENDICE CINQ
LA PROPHTIE DANS LE NOUVEAU TESTAMENT
I. La prophtie du Nouveau Testament nest pas comme celle de lAncien Testament (BDB 611), qui
a la connotation Rabbinique de rvlations inspires par YHWH (cfr. Actes 3:18,21; Rom. 16:26).
Seuls les prophtes pouvaient rdiger les Ecritures.
A. Mose tait appel prophte (cfr. Deut. 18:15-21).
B. Les livres historiques (Josu - Rois [except Ruth]) taient appels les premiers prophtes
(cfr. Actes 3:24).
C. Les Prophtes usurpaient/empitaient la place du Souverain Sacrificateur en tant que source
dinformation venant de Dieu (cfr. Esae - Malachie)
D. La seconde division du canon Hbreu est appele Les Prophtes (cfr. Matth. 5:17; 22:40; Luc
16:16; 24:25,27; Rom. 3:21).
II. Dans le Nouveau Testament le concept comporte plusieurs sens diffrents; il rfre entre autres:
A. aux prophtes de lAncien Testament et leur message inspir (cfr. Matth. 2:23; 5:12; 11:13; 13:
14; Rom. 1:2)
B. un message individuel plutt que corporatif (Les prophtes de lAncien Testament sadresaient essentiellement Isral)
C. la fois Jean Baptiste (cfr. Matth. 11:9; 14:5; 21:26; Luc 1:76) et Jsus en tant quannonciateurs du Royaume de Dieu (cfr. Matth. 13:57; 21:11,46; Luc 4:24; 7:16; 13:33; 24:19). Et Jsus
a affirm tre plus grand que les prophtes (cfr. Matth. 11:9; 12:41; Luc 7:26).
D. Les autres prophtes du Nouveau Testament
1. Lenfance de Jsus telle que consigne dans lEvangile de Luc (les souvenirs de Marie)
a. Elizabeth (cfr. Luc 1:41-42)
b. Zacharie (cfr. Luc 1:67-79)
c. Simon (cfr. Luc 2:25-35)
d. Anne (cfr. Luc 2:36)
2. Prdictions ironiques (cfr. Caphe, Jean 11:51)
E. ceux qui proclament lEvangile (cfr. Les listes des dons de proclamation dans I Cor. 12:28-29;
Eph. 4:11)
F. un don courant dans lglise (cfr. Matth. 23:34; Actes 13:1; 15:32; Rom. 12:6; I Cor. 12:10,2829; 13:2; Eph. 4:11). Et il rfre parfois aux femmes (cfr. Luc 2:36; Actes 2:17; 21:9; I Cor. 11:45).
G. Une rfrence au livre apocalyptique de lApocalypse (cfr. Apoc. 1:3; 22:7,10,18,19)
III. Les Prophtes dans le Nouveau Testament.
A. Ils ne donnent pas de rvlation inspire dans le mme sens que lont fait les prophtes de l
Ancien Testament (les critures). Ce qui permet daffirmer cela est lusage de lexpression la
foi (au sens de lEvangile complet) employe dans Actes 6:7; 13:8; 14:22; Gal. 1:23; 3:23; 6:10
; Phil. 1:27; Jude 3,20.
Ce concept est davantage clair dans lexpression plus complte quon trouve dans Jude 3:
la foi qui a t transmise aux saints une fois pour toutes. La foi une fois pour toutes rfre
aux vrits, doctrines, concepts, et vision du monde des enseignements du Christianisme.
Cette insistance ou mise en relief de une fois pour toutes est le fondement Biblique qui permet de limiter thologiquement linspiration aux crits du Nouveau Testament et ne pas permettre aux crits ultrieurs ou autres dtre considrs comme tant aussi rvls. Le Nou191

veau Testament comporte plusieurs points ou sujets ambigus et incertains, mais les croyants
affirment par la foi que tout ce qui est ncessaire pour la foi et sa pratique est inclus avec
suffisamment de clart dans le Nouveau Testament. Ce concept est dcrit par ce quon appelle le triangle de la rvlation:
1. Dieu sest rvl dans lhistoire spatio-temporelle (La RVLATION)
2. Il a choisi certains crivains humains pour documenter et expliquer Ses actes (LINSPIRATION)
3. Il a donn son Esprit pour ouvrir lintelligence et le coeur des humains afin quils comprennent lesdits crits, non pas dune manire dfinitive, mais suffisante pour le salut et une
vie Chrtienne effective (LILLUMINATION). Le point capital ici est que linspiration est limite aux crivains ou auteurs des critures. Il ny a pas dcrits, visions, ou rvlations supplmentaires ayant autorit. Le canon est cltur. Nous disposons de toute la vrit dont
nous avons besoin pour rpondre de manire approprie Dieu. Cette vrit est mieux
perue dans laccord ou lharmonie quil y a entre les auteurs Bibliques face au dsaccord
ou disharmonie quil y a entre croyants sincres et pieux. Aucun auteur ou orateur moderne
na le niveau de leadership divin quavaient les auteurs des critures.
B. Sur certains points les prophtes du Nouveau Testament sont similaires ceux de lAncien Testament.
1. La prdiction des vnements futurs (cfr. Paul, Actes 27:22; Agabus, Actes 11:27-28; 21:1011; autres prophtes anonymes, Actes 20:23)
2. La proclamation de jugement (cfr. Paul, Actes 13:11; 28:25-28)
3. La manifestation dactes symboliques qui dpeignent vivement un vnement (cfr. Agabus,
Actes 21:11)
C. Ils proclament les vrits de lEvangile parfois de manire prdictive (cfr. Actes 11:27-28; 20:23
; 21:10-11), mais cela nest pas pour autant lobjectif essentiel. La prophtie dont question
dans I Corinthiens est essentiellement la communication de lEvangile (cfr. 14:24,39).
D. Ils constituent le moyen contemporain par lequel lEsprit rvle les applications contemporaines et pratiques de la vrit de Dieu chaque nouvelle situation, culture, ou priode de temps
(cfr. I Cor. 14:3).
E. Ils taient actifs dans les premires glises Pauliniennes (cfr. I Cor. 11:4-5; 12:28,29; 13:29; 14:
1,3,4,5,6,22,24,29,31,32,37,39; Eph. 2:20; 3:5; 4:11; I Thes. 5:20) et ils sont mentionns dans la
Didach (crite vers la fin du premier sicle ou au deuxime sicle, date incertaine) et dans le
Montanisme du second et troisime sicles en Afrique du nord.
IV. Les dons du Nouveau Testament ont-ils cess dexister?
A. cette question est difficile rpondre. Il est utile de clarifier le sujet en dfinissant le but des
dons; Servent-ils confirmer la prdication initiale de lEvangile ou constituent-ils pour lglise
un moyen continuel du ministre au sein de lglise et vis--vis du monde perdu?
B. Doit-on regarder lhistoire de lglise ou au Nouveau Testament lui-mme pour rpondre
cette question? Il ny a aucune indication dans le Nouveau Testament qui stipule que les dons
spirituels taient temporaires. Ceux qui tentent de se servir de I Cor. 13:8-13 pour aborder ce
sujet abusent lintention de lauteur sur ce passage, qui affirme que tout passera except
lamour.
C. Je suis personnellement tent de dire qutant donn que cest le Nouveau Testament, et non
lhistoire de Iglise, qui fait autorit, les croyants doivent affirmer que les dons continuent.
Cependant, je crois que la culture affecte linterprtation. Ainsi, certains textes trs clairs ne
sont plus applicables de nos jours (ex.: Le saint baiser, le port des voiles par les femmes, les
cultes dans des maisons dautrui, etc). Si donc la culture peut affecter les textes, alors pourquoi pas lhistoire de lEglise?
D. Cette question est simplement une question laquelle on ne peut rpondre dune manire
dfinitive. Certains croyants soutiendront la cessation, tandis que pour dautres cest la
192

non-cessation. En cette matire, comme dans de nombreuses autres questions interprtatives, le cur du croyant est la cl. Le Nouveau Testament est ambigu et culturel. La difficult
cest dtre en mesure de dcider lesquels des textes sont affects par la culture/histoire, et
lesquels sappliquent tous temps et toutes cultures (cfr. How to Read the Bible for All Its
Worth, de Fee and Stuart, pp. 14-19 et 69-77). Cest ici que le dbat sur la libert et la responsabilit, que lon trouve dans Rom. 14:1-15:13 et I Corinthiens 8-10, est crucial. Il y a deux
faons importantes de rpondre cette question:
1. Chaque croyant doit marcher dans la foi selon la lumire quil a reue. Dieu regarde notre
cur et mobile.
2. Chaque croyant doit laisser les autres croyants marcher selon leur comprhension de la foi.
Il doit y avoir de la tolrance dans les limites Bibliques. Dieu veut nous voir nous aimer les
uns les autres comme il nous aime.
E. Pour rsumer ce sujet, retenons que le Christianisme est une vie de foi et damour, et non une
thologie parfaite. Une relation avec celui qui affecte nos relations avec les autres est plus importante quune information dfinitive ou un credo parfait.

193

APPENDICE SIX
LA POSIE HBRAQUE
I. INTRODUCTION
A. Ce type de littrature reprsente 1/3 de lAncien Testament. Il est particulirement frquent
dans les sections du canon Hbreu appeles Les Prophtes (qui contiennent tous de la posie,
excepts Agge et Malachie) et Les crits.
B. Cette posie est trs diffrente de la posie Franaise. La posie Franaise a t dvelopp
partir de la posie Grecque et Latine, lesquelles sont essentiellement bases sur le son. La posie Hbraque a beaucoup en commun avec la posie Cananenne. Dans la posie du ProcheOrient, il ny a pas de lignes accentues ou la rime (mais il y a de mesures ou temps).
C. Les dcouvertes archologiques ralises au nord de lIsral, Ougarit (Ras Shamra) ont aid les
chercheurs comprendre la posie de lAncien Testament. Cette posie datant du 15 sicle av.
J.-C. a des liens vidents avec la posie Biblique.
II. CARACTRISTIQUES GNRALES
A. Elle est trs compacte.
B. Elle tente dexprimer la vrit, les sentiments ou les expriences par de limagerie.
C. Elle est essentiellement crite, et non orale. Elle est trs structure. Cette structure est exprime par:
1. des lignes quilibres (paralllisme)
2. des jeux de mots
3. des jeux de son
III. STRUCTURE (cfr. R. K. Harrison, Introduction To The Old Testament, pp.965-975)
A. Bishop Robert Lowth, dans son livre Lectures on the Sacred Poetry of the Hebrews, (1753),
fut le premier caractriser la posie Biblique comme tant faite des lignes quilibres de la
pense. La plupart de traductions modernes [Anglaises/Franaises] sont formates/conues
de manire indiquer les lignes de la posie.
1. Les synonymes les lignes expriment la mme pense en des termes diffrents:
a. Psaumes 3:1; 49:1; 83:14; 103:13
b. Proverbes 19:5; 20:1
c. Esae 1:3,10
d. Amos 5:24; 8:10
2. Les antithses les lignes expriment des penses opposes au moyen des contrastes ou en
exprimant le positif et le ngatif:
a. Psaumes 1:6; 90:6
b. Proverbes 1:29; 10:1,12; 15:1; 19:4
3. Les synthses les prochaines deux ou trois lignes dveloppent la pense - Ps. 1:1-2; 19:7-9;
29:1-2
4. Les chiasmes un modle de posie qui exprime son message dans un ordre dcroissant et
croissant. Le point essentiel se trouve au centre du modle.
B. A. Briggs a, dans son livre intitul General Introduction to the Study of Holy Scripture, (1899),
dvelopp ltape suivante de lanalyse de la posie Hbraque:
1. Les emblmatiques une clause ou proposition littrale et une deuxime mtaphorique, Ps.
42:1; 103:3.
2. Les climatiques ou en esclier les propositions rvlent la vrit dune manire ascendante,
Ps. 19:7-14; 29:1-2; 103:20-22.
194

3. Les introvertis une srie de propositions, gnralement au moins quatre sont lies par la
structure interne de la ligne 1 4 et 2 3 - Ps. 30:8-10a
C. G.B. Gray a, dans son livre The Forms of Hebrew Poetry, (1915), dvelopp le concept des
clauses ou propositions quilbres favorises par:
1. un qilibre complet o chaque mot se trouvant sur la premire ligne est rpt ou quilibr par un mot se trouvant sur la deuxime ligne Psaumes 83:14 et sae 1:3
2. un quilibre incomplet o les propositions nont pas la mme longueur - Ps. 59:16; 75:6
D. Aujourd'hui, il y a une reconnaissance croissante du modle structurel littraire en Hbreu appel chiasme, lequel dsigne un nombre impair de lignes parallles formant une forme de
sablier dans lequel la ligne centrale est mise en vidence.
E. Types des modles sonores que lon retrouve dans la posie en gnral, mais souvent dans la
posie orientale
1. un jeu sur lalphabet (acrostiche. cfr. Ps. 9,34,37,119; Prov. 31:10; Lam. 1-4)
2. un jeu sur les consonnes (allitration, cfr. Ps. 6:8; 27:7; 122:6; Esae 1:18-26)
3. un jeu sur les voyelles (assonance, cfr. Gen. 49:17; Exode 14:14; Ezch. 27:27)
4. un jeu sur la rptition des mots similaires en prononciation, mais diffrents en signification
(paronomasie)
5. un jeu sur les mots qui, lorsquils sont prononcs, sonnent comme la chose quils dsignent
(onomatope)
6. Introduction et conclusion particulres (inclusive)
F. Il y a plusieurs types de posie dans lAncien Testament. Certaines sont bases sur les themes,
et dautres sur la forme.
1. Cantiques ou chants de conscration (ddicace) Nombres 21:17-18
2. Cantiques de travail - (Juges 9:27 y fait allusion, mais nen contient pas); Esae 16:10; Jr. 25:
30; 48:33
3. Ballades - Nombres 21:27-30; Esae 23:16
4. Cantiques pour la boisson ngatifs, Esae 5:11-13; Amos 6:4-7 et positifs, Esae 22:13
5. Pomes damour Cantique des Cantiques, nigme de mariage Juges 14:10-18, et chants
de mariage Ps. 45
6. Complaintes/chants funbres - (voqus mais non contenus dans II Sam. 1:17 et II Chron. 35
: 25) II Sam. 3:33; Ps. 27, 28; Jr. 9:17-22; Lam.; Ezch. 19:1-14; 26:17-18; Nh. 3: 15-19
7. Chants de guerre - Gen. 4:23-24; Exode 15:1-18,20; Nombr. 10:35-36; 21:14-15; Josu 10:13
; Juges 5:1-31; 11:34; I Sam. 18:6; II Sam. 1:18; Esae 47:1-15; 37:21
8. Bndictions particulires dun leader - Gen. 49; Nombr. 6:24-26; Deut. 32; II Sam. 23:1-7
9. Textes magiques - Balaam, Nombr. 24:3-9
10. Pomes sacrs - Psaumes
11. Pomes acrostiches - Ps. 9,34,37,119; Prov. 31:10 et Lamentations 1-4
12. Maldictions Nombr. 21:22-30
13. Pomes de sarcasme/mpris - Esae 14:1-22; 47:1-15; Ezch. 28:1-23
14. Un recueil de pomes de guerre (Jashar) - Nombr. 21:14-15; Josu 10:12-13; II Sam. 1:18
IV. DIRECTIVES POUR LINTERPRTATION DE LA POSIE HBRAQUE
A. Chercher la vrit centrale de la strophe (cest comme un paragraphe dans en prose). La version Anglaise de RSV fut la premire traduction moderne identifier la posie strophes.
Comparer les traductions modernes pour renseignements utiles.
B. Identifier le langage figuratif et lexprimer en prose. Rappelez-vous que ce type de littrature
est trs compact, une grande partie du travail est la charge du lecteur.
C. Sassurer de rattacher les pomes plus longs leur contexte littraire (souvent le livre entier)
et cadre historique.
D. Juges 4 et 5 sont trs utiles pour voir comment la posie parle de lhistoire. Juges 4 est une
prose et Juges 5 est une posie sur le mme vnement (comparez aussi Exode 14 & 15).
195

E. Essayer didentifier le type de paralllisme impliqu, quil sagisse de synonyme, antithtique,


ou synthtique. Cela est trs important.

196

APPENDICE SEPT
LA LITTRATURE DE SAGESSE HBRAQUE
I. GENRE
A. Type de littrature courant dans le Proche-Orient Antique (cfr. J. Williams, Wisdom in the Ancient Near East, Interpreter Dictionary of the Bible, Supplement)
1. En Msopotamie (I Rois 4:30; Esae 47:10; Daniel 2:2)
a. La Sumrie avait une tradition de sagesse proverbiale et pique dveloppe (cit de Nippur).
b. La sagesse proverbiale de Babylone tait rattache aux prtres/magiciens; Elle ntait
pas focalise sur la morale. Ce ntait pas un genre aussi dvelopp quen Isral.
c. LAssyrie avait aussi une tradition de sagesse par les enseignements dAhiqar, qui fut un
conseiller de Sanchrib (704-681 av. J.-C.).
2. En Egypte (I Rois 4:30)
a. LEnseignement pour Vizier Ptah-hotep fut crit vers 2450 av. J.-C. Ses enseignements
taient prsents en paragraphes, et non sous forme proverbiale. Ils taient structurs
comme un pre son fils, la manire des Enseignements pour le Roi Meri-ka-re,
crits vers 2200 av. J.-C.
b. La Sagesse dAmen-em-opet, compose vers 1200 av. J.-C., est trs similaire de Prov. 22:
17-24:22.
3. En Phnicie
a. Les dcouvertes ayant eu lieu en Ugarit ont dmontr le rapprochement (particulirement le mtre) entre les sagesses Phnicienne (fondamentalement Cananenne) et Hbreue. Beaucoup de formes inhabituelles et de mots rares contenus dans la littrature
de sagesse biblique sont aujourdhui comprhensibles grce aux dcouvertes archologiques ralises Ras Shamra (Actes dUgarit).
b. Cantique des Cantiques ressemble beaucoup aux chants nuptiaux Phniciens appels les
wasps, crits vers 600 av. J.-C.
4. En Canaan (Jr. 49:7; Abdias 8) Albright a mis dcouvert la similarit entre les littratures de sagesse Hbreue et Canaanenne, particulirement les textes de Ras Shamra dUgarit, crits vers le 15 sicle av. J.-C.
a. Toutes les deux emploient souvent les mmes mots apparaissant comme des paires.
b. Toutes les deux usent des chiasmes
c. Totes les deux ont des superscriptions
d. Toutes les deux ont des notations musicales
5. La littrature de sagesse Biblique inclut les crits de plusieurs auteurs non-Isralites:
a. Job, probablement originaire dEdom
b. Agur, originaire de Massa (un royaume Isralite en Arabie Saoudite, cfr. Gen. 25:14 et I
Chron. 1:30)
c. Lmuel, de Massa
6. Il y a deux livres Juifs non-canoniques qui font partie de cette forme de genre:
a. LEcclsiastique (Sagesse de Ben Sira)
b. Sagesse de Salomon (Sagesse)
B. Caractristiques Littraires
1. Essentiellement deux types distincts:
a. Type proverbial: directives pour une vie heureuse, russie (forme orale lorigine, cfr.
Prov. 1:8 ; 4:1)
(1) court
197

2.

3.

5.

6.

(2) facilement, culturellement comprhensible (expriences courantes)


(3) incite la rflexion
(4) usage des contrastes
(5) gnralement vraies, mais pas toujours spcifiquement applicables
b. Oeuvres littraires (gnralement crites) plus longues, dveloppes, thmes spciaux, comme Job, Ecclsiaste et Jonas.
(1) monologues
(2) dialogues
(3) essais
(4) traitent des questions et mystres majeurs de la vie
(5) les sages nhsitaient pas dfier le status quo thologique!
c. Personnification de la sagesse (toujours une femelle). Le terme Hbreu traduit par sagesse tait un terme fminin.
(1) Dans le livre de Proverbes la sagesse est gnralement dcrite comme une femme (
cfr. 1:8-9:18)
(a) Positivement:
i. 1:20-33
ii. 4 :6-9
iii. 8:1-36
iv. 9:1-6
(b) Ngativement:
i. 7:6-27
ii. 9:13-18
(2) Dans Proverbes 8:22-31 la sagesse est personnifie comme la premire-ne de la
cration, et par elle Dieu a cr tout le reste (3:19-20; Ps. 104:24; Jr. 10:12). Ceci
semble tre le background de lusage, par Jean, du terme logos dans Jean 1:1
pour rfrer Jsus le Messie.
(3) On peut aussi voir cela dans lEcclsiastique 24.
Cette littrature est diffrente de la Loi et des Prophtes en ce quelle sadresse lindividu
et non la nation. On y trouve pas dallusions historique ou de culte. Elle se focalise essentiellement sur Ia vie quotidienne dans ses aspects de russite, du bonheur, et de la morale.
La littrature de sagesse biblique est similaire celles de ses voisines dans sa structure,
mais pas dans son contenu. La proclamation dun Seul Dieu vritable (monothisme) est le
fondement sur lequel repose toute la sagesse biblique (cfr. Job 12:13; 28:28; Prov. 1:7; 9:10
; Ps.111:10). (En Babylone ctait le dieu Apsu, Ea, ou Marduk. En Egypte ctait Tot.)
La sagesse Hbreue tait trs pratique; Elle tait base sur lexprience et lobservation (rvlation naturelle), et non sur la rvlation spciale (Dieu se rvlant lui-mme spcifiquement). Elle se focalisait sur la russite individuelle dans la vie (la vie dans son ensemble: sacre et sculire). Cest avoir un divin bon sens.
La littrature de sagesse tait internationale et transculturelle en ce quelle a fait usage de
la raison, lexprience, et lobservation humaines. Cest sa vision religieuse et monothiste
du monde, pas souvent mentionne, qui a rendu la sagesse dIsral rvlatrice.

II. ORIGINES PROBABLES


A. La littrature de sagesse sest dveloppe en Isral comme une alternative ou en quilibre
aux autres formes de rvlation (Jr. 18:18; Ezch. 7:26) qutaient:
1. les sacrificateurs la loi les formes (sur le plan corporatif)
2. les prophtes - les oracles les mobiles (corporatif)
3. les sages la sagesse la vie quotidienne pratique, russie (sur le plan individuel)
4. Tout comme il y avait des femmes prophtesses en Isral (Marie, Hulda), il y avait de mme des sages de sexe fminin (cfr. II Sam. 14:1-21; 20:14-22).
198

B. Ce type de littrature a sembl stre dvelopp:


1. sous forme dhistoires damis autour de feux de camps
2. sous forme des traditions de famille transmises aux enfants mles
3. sous forme des documents crits avec le soutien du Palais Royal:
a. David est rattach aux Psaumes
b. Salomon est rattach aux Proverbes (I Rois 4:29-34; Ps. 72 & 127; Prov. 1:1; 10:1; 25:1)
c. Ezchias est rattach la publication de la littrature de sagesse (Prov. 25:1).

III. OBJECTIF/BUT
A. Elle est fondamentalement focalis sur le comment du Bonheur et de la russite. Elle est
essentiellement individuelle. Elle est base sur:
1. lexprience des gnrations prcdentes;
2. les relations de cause effet dans la vie quotidienne;
3. la croyance que se fier Dieu rcompense (cfr. Deut. 27-29)
B. Ctait pour la socit une manire de former et de transmettre la vrit la future gnration des leaders et citoyens.
C. La sagesse de lAncien Testament, quoiquelle ne lexprime pas toujours, voit le Dieu de
lalliance derrire tout ce qui se fait dans la vie.
D. Ctait une manire de dfier et quilibrer la thologie traditionnelle. Les sages taient des
penseurs libres, non lis par des vrits contenues dans les textes des livres; Ils ont os demand Pourquoi, Comment, Quadviendrait-il si?

IV. CLS POUR LINTERPRTATION


A. Courtes expressions proverbiales
1. Trouver les dtails/lments de la vie courante employs pour exprimer la vrit.
2. Exprimer la vrit central par une simple phrase dclarative.
3. Le contexte ntant pas de grande utilit, trouver /considrer des passages parallles sur
le mme sujet.
B. Oeuvres littraires plus longues
1. Exprimer la vrit centrale de lensemble de loeuvre;
2. Ne pas considrer les versets hors de leur contexte;
3. Trouver la raison et loccasion historique de la rdaction.
C. Quelques causes courantes de mauvaise interprtation (cfr. Fee & Stuart, How to Read the
Bible for All Its Worth, p. 207)
1. Plutt que de lire tel livre de sagesse dans son entiret (ex. Job ou Ecclsiaste) et en apprhender la vrit centrale, les gens, au contraire, soustraient des parties du livre hors
de son contexte et les appliquent littralement la vie moderne.
2. Les gens ne comprennent pas le caractre unique de ce genre littraire; Il sagit dune littrature hautement compacte et figurative du Proche-Orient Antique.
3. Les Proverbes sont des dclarations de vrit gnrale. Ils ne sont pas toujours spcifiquement vraies dans chaque cas, chaque temps.

V. EXEMPLES BIBLIQUES
A. Ancien Testament
1. Job
2. Psaumes 1, 19, 32, 34, 37 (acrostiche), 49, 73, 104, 107, 110, 112-119 (acrostiche), 127128, 133, 147, 148
3. Proverbes
4. Ecclsiaste
5. Cantique des Cantiques
199

6. Lamentations
7. Jonas
B. Extra canonique
1. Tobit
2. Sagesse de Ben Sirach (Ecclsiastique)
3. Sagesse de Salomon (Livre de Sagesse)
4. IV Maccabes
C. Nouveau Testament
1. Les proverbes et paraboles de Jsus
2. Le livre de Jacques

200

APPENDICE HUIT
LA LITTRATURE APOCALYPTIQUE
(Ce thme spcial est extrait de mon commentaire sur lApocalypse)
I. LApocalypse constitue un genre littraire exclusivement (uniquement) Juif. On sen servait souvent en temps des troubles ou tensions pour exprimer la conviction selon laquelle Dieu contrlait
le cours de lhistoire et garantissait la dlivrance son peuple. Cest un type de littrature caractris par:
A. Un sens fort de la souverainet universelle de Dieu (monothisme et dterminisme)
B. Une lutte entre le bien et le mal, lge ou sicle actuel et celui venir (dualisme)
C. Lusage des mots cods, ayant caractre de secret (gnralement tirs de lAncien Testament
ou de la littrature apocalyptique intertestamentaire Juive)
D. Lusage des couleurs, nombres ou chiffres, animaux, et parfois des animaux/humains
E. Lusage de la mdiation anglique travers les visions et rves, mais gnralement travers la
mdiation anglique
F. Le fait de se focaliser sur la fin des temps (nouvel ge)
G. Lusage, non pas de la ralit, mais dune srie des symboles fixes pour communiquer le message de la fin des temps
H. Quelques exemples de ce type de genre sont :
1. Dans lAncien Testament
a. Esae 24-27, 56-66
b. Ezchiel 37-48
c. Daniel 7-12
d. Jol 2:28-3:21
e. Zacharie 1-6, 12-14
2. Dans le Nouveau Testament
a. Matthieu 24, Marc 13, Luc 21, et Corinthiens 15 (dans une certaine mesure)
b. II Thessaloniciens 2 (dans sa grande partie)
c. Apocalypse (chapitres 4-22)
3. En dehors du Canon Biblique (tir du livre de D. S. Russell, The Method and Message of
Jewish Apocalyptic, pp. 37-38)
a. I Enoch, II Enoch (les Secrets dEnoch)
b. Le Livre de Jubils
c. Les Oracles Sibyllins 3,4,5
d. Le Testament de Douze Patriarches
e. Les Psaumes de Salomon
f. L Assomption de Mose
g. Le Martyr dEsae
h. LApocalypse de Mose (La vie dAdam et Eve)
i. LApocalypse d Abraham
j. Le Testament dAbraham
k. II Esdras (IV Esdras)
l. Baruch 2,3
I. Ce genre comporte un sens de dualit. La ralit y est vue comme une srie des dualismes,
contrastes, ou tensions (si frquents dans les crits de Jean) entre:
1. Le ciel et la terre
2. Lge du mal (hommes et anges mchants) et lge nouveau de justice (hommes pieux)
3. Lexistence actuelle et lexistence future
J. Tout cela avance vers une consommation dtermine par Dieu. Ce monde nest pas tel que
201

Dieu lavait voulu, mais nanmoins, il continue y uvrer et projeter sa volont pour une restauration de la communion intime entame dans le Jardin dEden. Lvnement du Christ est
le tournant du plan de Dieu, mais les deux venues ont occasionnes les dualismes en cours.

202

APPENDICE NEUF
LES PARABOLES
I. LES PARABOLES
A. Les Evangiles furent rdigs plusieurs annes aprs la vie de Jsus. Les auteurs de lEvangile (
quoique inspirs par lEsprit) taient culturellement accoutums la tradition orale. Les rabbis
dispensaient leurs enseignements oralement. Jsus avait suivi cette mthode denseignement
loral. A notre connaissance, il navait jamais consign par crit ses enseignements ou sermons. Pour faciliter la mmorisation, les enseignements taient rpts, rsums, et illustrs.
Ces aide-mmoires avaient t retenues par les auteurs des Evangiles. Les paraboles constiTuaient une de ces techniques. Les paraboles sont difficiles dfinir:
Les paraboles sont dfinies comme tant des histoires deux niveaux de signification; le
niveau historique fournit un miroir qui permet de percevoir et de comprendre la ralit.
Dfinition tire de Dictionary of Jesus and the Gospel (p. 594).
Une parabole est un dicton ou une histoire qui cherche faire comprendre un point ou
une situation que lorateur souhaite mettre en vidence en lillustrant par une situation familire de la vie courante. Tire de The Zondervan Pictorial Bible Encyclopedia (p. 590).
B. Cest difficile de dfinir exactement ce quon entendait par le terme parabole lpoque de
Jsus:
1. Certains soutiennent que cela reflte le terme Hbreu mashal, lequel englobait toutes
sortes dnigmes (Marc 3:23), maximes (Proverbes, Luc 4:23), dictons/devinettes (Marc 7:
15) ou paroles mystrieuses (parole sombre, discours pervers ).
2. Dautres sen tiennent une dfinition beaucoup plus limite dune histoire brve ou courte.
C. Selon que chacun dfinit le terme, plus dun tiers des enseignements de Jsus recueillis par
crit sont prsents sous forme de paraboles. Les paraboles constituaient un genre littraire
majeur du Nouveau Testament. Ces paraboles sont certainement des paroles authentiques
de Jsus. Si lon peut accepter la deuxime dfinition, il y a nanmoins plusieurs autres types
diffrents de courtes histoires:
1. histoires simples (Luc 13:6-9)
2. histoires complexes (Luc 15:11-32)
3. histoires contrastantes/contradictoires (Luc 16:1-8; 18:1-8)
4. histoires typologiques/allgoriques (Matth. 13:24-30, 47-50; Luc 8:4-8, 11-15; 10:25-37;
14:16-24; 20:9-19; Jean 10; 15:1-8)
D. Etant donn cette varit des dfinitions relatives aux paraboles, leur interprtation doit se
faire plusieurs niveaux. Le premier niveau est celui des principes gnraux de lhermneutique, applicables tous les genres bibliques, dont voici quelques directives:
1. Identifier lobjectif poursuivi par le livre dans son ensemble ou tout au moins dans lunit littraire la plus large
2. Identifier laudience ou lauditoire dorigine. Le fait quune mme parabole soit conte
diffrents groupes est significatif. Par exemple:
a. La brebis perdue dans Luc 15 est adresse aux pcheurs
b. La brebis perdue dans Matthieu 18 est adresse aux disciples
3. Sassurer de noter le contexte immdiat de la parabole. Le plus souvent, Jsus lui-mme ou
lauteur de lEvangile rvle le point capital ou essentiel de la parabole (gnralement la
203

fin de la parabole, ou immdiatement aprs celle-ci).


4. Exprimer lintention centrale de la parabole en une phrase dclarative. Les paraboles contiennent gnralement deux ou trois personnages principaux. A chaque personnage est
souvent impliqu/attribu une vrit, un objectif, ou une situation donns (intrigue ou complot).
5. Vrifier les passages parallles dans les autres Evangiles, puis dans les autres livres du Nouveau et de lAncien Testaments.
E. Le second niveau est celui des principes dinterprtation relatifs spcifiquement au contenu de
la parabole :
1. Lire (si possible auditionner/couter) la parabole encore et encore. Le recours aux paraboles
visait susciter un impact oral, et non une analyse crite.
2. La plupart des paraboles ne contiennent quune seule vrit centrale, qui est associe aux
contextes littraire et historique de Jsus et /ou de lvangliste.
3. Se mfier de linterprtation des dtails. Le plus souvent, ils ne sont que des composantes
du contexte de lhistoire.
4. Se rappeler quune parabole nest pas une ralit. Ce (paraboles) sont des analogies la
vie relle, souvent exagres dans le but de faire saisir un point (une vrit) donn.
5. Identifier les points essentiels de lhistoire qui pouvaient tre compris par une audience Juive du premier sicle. Puis, trouver linattendu dnouement ou la surprise; celui-ci apparat
le plus souvent vers la fin de lhistoire (cfr. A. Berkeley Mickelsen, Interpreting the Bible,
pp. 221-224).
6. Toutes les paraboles ont t donnes dans le but de susciter ou dobtenir une rponse.
Ladite rponse ou raction est gnralement associe au concept du Royaume de Dieu.
Jsus tait venu inaugurer le nouveau Royaume Messianique (Matth. 21:31; Luc 17:21).
Ceux qui lcoutaient devaient y rpondre linstant!
Le Royaume tait en mme temps prsent et futur (Matth. 25). Lavenir dune personne
dpendait de sa raction immdiate lappel de Jsus. Les paraboles du Royaume dcrivaient le nouveau royaume qui tait venu en Jsus. Elles en dcrivaient les exigences thiques et radicales lies la vie de disciple. Rien ne devait (doit) plus tre comme auparavant.
Tout tait (est) radicalement nouveau, et centr/ax sur Jsus!
7. Gnralement, les paraboles nexpriment pas la vrit centrale ou le point essentiel. Cest
linterprte de chercher les cls ou lments du contexte qui rvlent la vrit centrale originellement et culturellement vidente, mais laquelle vrit est obscure pour nous aujourdhui.
F. Un troisime niveau qui donne souvent lieu des controverses, est celui de la nature cache de
la vrit parabolique. Jsus avait souvent parl de cette nature cache des paraboles (cfr.
Matth. 13:9-15; Marc 4:9-13; Luc 8:8-10; Jean 10:6; 16:25). Ctait en rapport avec la prophtie
dEsae 6:9-10. Cest le cur de celui qui coute qui dtermine le niveau de comprhension
(cfr. Matth. 11:15; 13:9, 15, 16, 43; Marc 4:9, 23, 33-34; 7:16; 8:18; Luc 8:8; 9:44; 14:35).
Cependant, il y a lieu de noter que bien souvent la foule (Matth. 15:10; Marc 7:14) ainsi que
les Pharisiens (Matth. 21:45; Marc 12:12; Luc 20:19) comprenaient exactement ce que Jsus
leur disait, mais ils refusaient dy rpondre de manire approprie, cest--dire par la foi et la
repentance. Dans un sens, cest cela la vrit de la Parabole des Terrains (Matthieu 13; Marc 4;
Luc 8).
Les paraboles constituaient la fois un moyen de dissimuler ou de rvler la vrit (Matth.
13: 16-17; 16:12; 17:13; Luc 8:10; 10:23-24).
Dans son ouvrage Hermeneutical Spiral, (La spirale Hermneutique, p. 239), Grant Osborne
fait remarquer que:
204

les paraboles sont un mcanisme daffrontement/confrontation et fonctionnent diffremment selon les audiences... Chaque groupe (leaders, foules, disciples) est affront/
confront diffremment par les paraboles. Mme les disciples ne comprenaient pas
souvent ses paraboles, ni ses enseignements (cfr. Matth. 15:16; Marc 6:52; 8:17-18,21; 9:
32; Luc 9:45; 18:34; Jean 12:16).
G. Il y a un quatrime niveau qui est aussi sujet controverse; Il traite de la vrit centrale des
paraboles. La plupart dinterprtes modernes ont ragi (dune manire justifie) linterprtation allgorique des paraboles. LAllgorie a transform les dtails en systmes labors de la
vrit. Cette mthode dinterprtation, sans se focaliser sur les contextes historique, littraire, ou lintention de lauteur, prsentait plutt la pense de linterprte en lieu et place de
celle du texte.
Toutefois, il y a lieu dadmettre que les paraboles interprtes par Jsus sont trs proches
de linterprtation allgorique ou tout au moins typologique. Jsus se servait des dtails pour
transmettre la vrit (cfr. la parabole du Semeur, Matthieu 13; Marc 4; Luc 8 et celle des mchants vignerons, Matthieu 21; Marc 12, Luc 20).
Quelques unes des autres paraboles ont aussi plusieurs vrits principales. Un bon exemple est celui de la parabole du Fils Prodigue (Luc 15:11-32). Il ny a pas que lamour du Pre et
lenttement du plus jeune fils, mais il y a aussi lattitude du fils an qui est intgrale la signification totale de la parabole.
Ci-aprs est une citation utile de Peter Cotterell et Max Turner, tire de leur ouvrage Linguistics and Biblical Interpretation:
Ctait Adulf Julicher qui, plus que quiconque, a orient le savoir ou la recherche sur le
Nouveau Testament vers une tentative dcisive pour comprendre le rle de la parabole
dans les enseignements de Jsus. Lallgorisation radicale des paraboles a t abandonne, et la recherche pour une cl pouvant nous permettre de pntrer leur vritable signification a commenc. Mais, comme la si clairement dit Jrmias, ses efforts pour librer les paraboles des interprtations fantasques et arbitraires de chaque dtail lui ont caus de tomber dans une erreur fatale. Lerreur consistait ne pas simplement insister sur
le fait quune parabole doit tre comprise comme transmettant une ide particulire,
mais que lide en question doit tre aussi gnrale que possible (p. 308).
Ci-aprs est une autre citation utile tire de The Hermeneutical Spiral de Grant Osborne:
Jai encore not plusieurs indications que les paraboles sont bien des allgories, quoique
contrles par lintention de lauteur. Blomberg (1990) soutient quil y a en fait autant des
points [ou dides] quil y a des personnages dans les paraboles, et quils [elles] sont effectivement des allgories. Bien que cela soit quelque peu exagr, cest nanmoins plus
proche de la vrit que ne lest lapproche dun seul point (p. 240).
H. Doit-on se servir des paraboles pour enseigner les vrits doctrinales ou pour les illuminer ? La
plupart dinterprtes ont t influenc par les abus de la mthode dinterprtation allgorique
des paraboles, lesquels les ont habitus tablir des doctrines qui nont aucune connexion [aucun rapport] avec lintention originelle de Jsus ni celle des auteurs de lEvangile. La signification doit tre lie [avoir un rapport avec] lintention de lauteur. En effet, Jsus et les auteurs
des Evangiles ont t sous linspiration, mais les interprtes ne le sont pas.
Toutefois, en dpit des abus quelles ont subis, les paraboles continuent fonctionner comme
des vhicules de lenseignement de la vrit doctrinale. Bernard Ramm en dit ce qui suit:
Les paraboles enseignent la doctrine, et la prtention selon laquelle elles ne peuvent pas tre
utilises dans la rdaction ou ltablissement de la doctrine est impropre nous devons vrifier nos rsultats avec lenseignement clair et manifeste de notre Seigneur, et avec le reste du
205

Nouveau Testament. On peut, avec des prcautions appropries, se servir des paraboles pour
illustrer la doctrine, illuminer lexprience Chrtienne, et enseigner des leons pratiques.
Extrait de "Protestant Biblical Interpretation (p. 285).
II. En conclusion, permettez que je mentionne trois citations qui refltent des avertissements ou
alertes en matire dinterprtation des paraboles:
A. Tire de How to Read the Bible For All Its Worth de Gordon Fee et Doug Suart:
Les paraboles ont subi un triste sort de mauvaise interprtation dans lEglise quelque
temps seulement de la Rvlation (p. 135).
B. Tire de Understanding and Applying the Bible de J. Robertson McQuilkin,
Les paraboles ont t une source de bndiction indite pour clairer le peuple de Dieu en
matire des vrits spirituelles. Mais, en mme temps, elles ont t une source de confusion indite aussi bien dans la doctrine que dans certaines pratiques de lEglise. (p. 164).
C. Tire de The Hermeneutical Spiral de Grant Osborne,
Les paraboles ont t parmi les portions des Ecritures sur lesquelles on a le plus crit mais
aussi les plus abuses hermneutiquement... parmi les genres bibliques les plus dynamiques mais aussi les plus difficiles comprendre. Le potentiel communicationnel des paraboles est norme, du fait quelles crent une comparaison ou une histoire base sur des
expriences de chaque jour. Cependant, ladite histoire est capable de contenir en ellemme plusieurs significations, de sorte que le lecteur moderne a autant de difficult linterprter quen ont prouve les auditeurs antiques. (p. 235).

206

APPENDICE DIX
GLOSSAIRE DES TERMES SOUVENT EMPLOYS DANS LES
TUDES HISTORIQUES, TEXTUELLES, ET LEXIQUES
Adoptianisme. Ctait lun des premiers points de vue relatifs la relation de Jsus avec la dit. Il
soutenait essentiellement que Jsus tait un humain normal sur tous les plans et fut adopt dans un
sens spcial par Dieu lors de son baptme (cfr. Matth. 3:17; Marc 1:11) ou de sa rsurrection (cfr.
Rom. 1:4). Jsus avait vcu une vie tellement exemplaire que Dieu, un moment donn (baptme,
rsurrection) lavait adopt comme son fils (cfr. Rom. 1:4; Phil. 2:9). Ctait le point de vue dune
minorit au sein de lglise primitive et au cours du huitime sicle. Ainsi, ce point de vue avait invers la donne en ce quau lieu de Dieu devenu homme (LIncarnation), ctait maintenant un homme devenu Dieu!
Il est difficile dexpliquer comment Jsus, Dieu le Fils, dit pr-existante, pouvait tre rcompens ou exalt pour une vie exemplaire. Sil tait dj Dieu, comment pouvait-il encore tre rcompens? Sil avait une gloire divine pr-existante, comment pouvait-il tre honor davantage? Bien
que cela nous soit difficile comprendre, le Pre avait, dune manire ou dune autre, honor Jsus
dans un sens spcial pour avoir accompli parfaitement la volont du Pre.
Ecole dAlexandrie. Cette mthode dinterprtation biblique fut dveloppe Alexandrie, en Egypte
au 2 sicle ap. J.-C. Elle emploie les principes interprtatifs de base de Philon, qui fut un adepte de
Platon. Elle est souvent appele mthode allgorique. Elle a exerc une grande influence au sein de
lglise jusqu lpoque de la Rformation. Ses plus grands partisans furent Origne et Augustin.
Voir Moises Silva dans Has The Church Misread The Bible? (Academic, 1987)
Alexandrinus. Ce manuscrit Grec du cinquime sicle, produit en Egypte (Alexandrie), inclut lAncien
Testament, les Apocryphes, et une grande partie du Nouveau Testament. Cest lun des tmoins
majeurs de lensemble du Nouveau Testament (except quelques parties de Matthieu, Jean, et II
Corinthiens). Dans nombre des cas, lorsque ce manuscrit, qui est dsign par la lettre A, saccorde
avec le manuscrit dsign par la lettre B (Vaticanus) sur un texte donn, ce dernier est considr
tre originel par la plupart des cherscheurs.
Allgorie. Cest un type dinterprtation Biblique qui sest dveloppe lorigine au sein du Judasme
Alexandrin. Elle a t popularise par Philon dAlexandrie. Sa porte fondamentale est le dsir de
rendre lEcriture compatible avec la culture ou le systme philosophique dun individu, en ignorant
le cadre historique et/ou le contexte littraire de la Bible. Elle cherche une signification cache ou
spirituelle derrire chaque texte des Ecritures. Il y a lieu dadmettre que Jsus, dans Matthieu 13, et
Paul, dans Galates 4, ont fait usage de lallgorie pour communiquer la vrit. Toutefois, cela a t
fait sous forme de typologie, et non strictement allgorique.
Lexique Analytique. Cest un type dinstrument/matriel de recherche qui permet didentifier chaque forme Grecque contenue dans le Nouveau Testament. Cest une compilation, par ordre alphabtique Grec, de formes et dfinitions de base. Combin avec une traduction interlinaire, il permet
aux croyants qui ne peuvent lire la langue Grecque danalyser les formes grammaticales et de syntaxe Grecques du Nouveau Testament.
Analogie des Ecritures. Cest lexpression usite pour dcrire le point de vue selon lequel toute la Bible est inspire par Dieu et est, par consquent, non contradictoire mais plutt complmentaire.

207

Cette affirmation prsuppositionnelle est le fondement de lusage des passages parallles dans linterprtation dun texte biblique.
Ambiguit. Ceci rfre lincertitude qui se dgage dun document crit lorsquil y a deux ou plus de
significations possibles ou lorsquil y est fait rfrence deux ou plusieurs choses au mme moment.
Il est possible que Jean emploie une ambiguit intentionnelle (double entendre).
Anthropomorphique. Ce terme qui signifie avoir des caractristiques associes avec les tres humains, est employ pour dcrire notre langage religieux propos de Dieu. Il vient du terme Grec
signifiant race humaine. Il implique de parler de Dieu comme sil tait un homme. Cest dcrire Dieu
en termes physiques, sociologiques, et psychologiques, lesquels se rapportent aux tres humains
(cfr. Gen. 3:8; I Rois 22:19-23). Il est bien entendu que cela nest que de lanalogie. Cependant, il ny
a pas de catgories ou termes autres que ceux humains quon puisse employer. En consquence,
notre connaissance de Dieu, bien que vraie, est limite.
Ecole dAntioche. Cette mthode dinterprtation biblique fut dveloppe Antioche, en Syrie, au
trosime sicle ap. J.-C. en raction la mthode allgorique d Alexandrie, Egypte. Sa porte fondamentale fut de se focaliser sur la signification historique de la Bible. Elle interprtait la Bible comme toute autre oeuvre normale de la littrature humaine. Cette cole devint implique dans la controverse sur la nature de Christ; avait-il deux natures (Nestorianisme) ou une seule nature (pleinement Dieu et pleinement homme)? Elle fut taxe dhrtique par lglise Catholique Romaine. Elle
dmnagea par la suite en Perse mais elle garda une importance moindre. Ses principes hermneutiques de base devinrent plus tard les principes interprtatifs des Rformateurs Protestants Classiques (Luther et Calvin).
Antithtique. Cest lun des trois termes descriptifs employs pour dnoter les relations entre les lignes de la posie Hbreue. Il se rapporte aux lignes de la posie qui sont contraires en signification
(cfr. Prov. 10:1, 15:1).
Littrature Apocalyptique. Ctait un genre essentiellement, voire uniquement, Juif. Ctait un type
de littrature nigmatique usit en temps dinvasion et occupation des Juifs par des super-puissances trangres. Elle suppose quil y a un Dieu personnel et rdempteur qui cre et contrle les vnements mondiaux, et qui accorde un intrt et des soins particuliers Isral. Cette littrature promet une victoire finale par une intervention spciale de Dieu.
Elle est hautement symbolique et figurative, avec beaucoup de termes nigmatiques. Elle exprime
gnralement la vrit par des couleurs, des chiffres,des visions, des rves, la mdiation anglique,
des mots code secret, et souvent par un dualisme tranchant entre le bien et le mal.
Quelques exemples de ce genre sont (1) dans lAncien Testament: Ezchiel (chap. 36-48), Daniel
(chap. 7-12), Zacharie; et (2) dans le Nouveau Testament: Matthieu 24; Marc 13; II Thessaloniciens 2
et Apocalypse.
Apologiste (Apologtique). Ce terme vient dun terme Grec dont la racine signifie dfense lgale.
Cest une discipline spcifique au sein de la thologie qui cherche donner une vidence et des arguments rationnels la foi Chrtienne.
A priori. Ce terme est fondamentalement synonyme du terme prsupposition. Il implique de
raisonner en partant des dfinitions, principes, ou positions prcdemment accepts et supposs
tre vrais. Cest ce qui est accept sans examen ou analyse.
Arianisme. Arius fut un presbytre (ancien) dans une glise d Alexandrie en Egypte, au troisime et
dbut du quatrime sicle. Il a affirm, probablement en se basant sur Prov. 8:22-31, que Jsus tait
208

prexistant mais pas divin (ou pas de la mme essence que le Pre). Il fut dfi par lvque
dAlexandrie, qui entama (en 318 ap. J.-C.) une controverse qui dura plusieurs annes. L Arianisme
devint le crdo officiel de lEglise Orientale. Le Concile de Nice en 325 ap. J.-C. condamna Arius et
affirma la pleine galit et dit du Fils.
Aristote. Il fut lun des philosophes de la Grce antique, adepte de Platon, et enseignant dAlexandre
le Grand. Son influence, mme aujourdhui, a atteint plusieurs domaines des tudes (sciences) modernes. Cela parce quil a mis un accent sur limportance de la connaissance par lobservation et la
classification; ce qui est un des principes de la mthode scientifique.
Autographes. Cest le nom donn aux crits originaux de la Bible. Ces manuscrits originaux, crits
la main, sont tous perdus. On nen a plus que des copies des copies. Cest la source/cause de plusieurs variantes textuelles dans les manuscrits et versions antiques Hbreux et Grecs.
Bezae. Cest un manuscrit Grec et Latin du sixime sicle ap. J.-C. Il est dsign par la lettre D. Il
contient les Evangiles et les Actes ainsi que quelques Eptres Gnrales. Il est caractris par de
nombreux ajouts des scribes. Il constitue la base du Textus Receptus, le principal et traditionnel
manuscrit Grec derrire la version anglaise King James Version.
Prjug. Cest le terme employ pour dcrire une forte prdisposition envers un objet ou un point
de vue. Cest une mentalit avec laquelle, face un sujet ou un point de vue particulier, il est impossible de manifester de limpartialit. Cest une position prconue/prjudicie.
Autorit Biblique. Ce terme ou cette expression est employ(e) dans un sens trs spcial. Elle consiste comprendre ce que lauteur originel avait dit en son temps, et dappliquer cette vrit notre poque. Lautorit Biblique est gnralement dfinie comme le fait de considrer la Bible comme notre seul guide premptoire (ou qui fait autorit/foi). Cependant, la lumire des interprtations impropres actuelles, jai limit ce concept au fait dinterprter la Bible selon les principes de la
mthode historico-grammaticale.
Canon. Cest un terme employ pour dcrire les crits qui sont accepts comme tant inspirs dune
faon unique. Il est appliqu aussi bien aux Ecritures de lAncien que du Nouveau Testaments.
Christocentrique. Cest un terme employ pour dcrire la centralit de Jsus. Je lutilise en rapport
avec le concept que Jsus est le Seigneur de toute la Bible. LAncien Testament oriente vers lui et il
est son accomplissement et son but (cfr. Matth. 5:17-48).
Commentaire. Cest un manuel de recherche dun type spcialis. Il fournit le background (larrireplan) gnral dun livre Biblique. Il essaye, ensuite, dexpliquer la signification de chaque section du
livre. Certains se focalisent sur lapplication, tandis que dautres traitent du texte dans un sens plus
technique. Ces manuels sont utiles, mais on devrait sen servir aprs avoir fait soi-mme sa propre
tude prliminaire. Les interprtations dun commentateur ne devraient jamis tre acceptes sans
discernement/critique. Comparer plusieurs commentaires de diffrentes perspectives thologiques
est toujours trs bnfique.
Concordance. Cest un type dinstrument/matriel de recherche en matire dtude de la Bible. Elle
rpertorie chaque apparition de chaque mot aussi bien dans lAncien que dans le Nouveau Testaments. Elle aide dans plusieurs sens: (1) dtermination du terme Hbreu ou Grec qui est derrire un
terme Franais particulier; (2) comparaison des passages dans lesquels le mme mot Hbreu ou
Grec est employ; (3) indique l o deux mots Hbreux ou Grecs diffrents sont traduits par le mme mot Franais; (4)indique la fquence dusage de certains mots dans certains livres ou par certains
209

auteurs; (5) aide retrouver un passage dans la Bible (cfr. Walter Clark dans How to Use New Testament Greek Study Aids, pp. 54-55).
Rouleaux de la Mer Morte. Cest une srie de textes antiques crits en Hbreu et en Aramen, lesquels furent trouvs prs de la Mer Morte en 1947. Ils constituaient les bibliothques religieuses du
Judasme sectaire du premier sicle. La pression de loccupation Romaine et les guerres des Zlotes
des annes 60 les poussrent dissimuler ces rouleaux dans des vases de poterie hermtiquement
scells quils cachrent dans des grottes ou trous. Ces rouleaux nous ont permis de comprendre le
cadre historique de la Palestine du premier sicle et ont confirm la justesse ou exactitude des Textes Massortiques, tout au moins relativement la priode du dbut de lre Chrtienne. Ils sont dsigns par labrviation RMM.
Dduction. Cette mthode de logique ou raisonnement part des principes gnraux vers des applications spcifiques par le moyen de la raison. Cest le contraire du raisonnement inductif qui reflte la
mthode scientifique consistant partir des spcificits observes vers des conclusions gnrales
(thories).
Dialctique. Cest la mthode consistant maintenir ensemble, sous forme de tension, deux raisonnements notoirement contradictoires ou paradoxaux, en qute dune rponse unifie incluant tous
les deux cts du paradoxe. Beaucoup de doctrines Bibliques sont en paires dialectiques: La prdestination Le libre-arbitre; Lassurance/scurit La persvrance; La foi Les oeuvres; La dcisionLa vie de disciple; La libert Chrtienne La responsabilit Chrtienne.
Diaspora. Cest le terme technique Grec employ par les Juifs Palestiniens pour dcrire les autres
Juifs vivant en dehors des frontires gographiques de la Terre Promise.
Equivalence dynamique. Cest une thorie de la traduction Biblique. La traduction de la Bible a volu de la version de correspondance mot - mot, o chaque mot Hbreu ou Grec est remplac
par un mot Franais, la version de correspondance paraphrase o seule la pense est traduite
avec peu de considration sur les mots ou expressions dorigine. Entre ces deux thories figure
lquivalence dynamique qui tente de considrer srieusement le texte originel, mais le traduit
dans les formes et idiomes grammaticaux modernes. Une bonne tude sur ces diverses thories de
traduction a t ralise par Fee et Stuart dans leur livre How to Read the Bible For All Its Worth,
p. 35, ainsi que par Robert Bratcher dans Introduction to the TEV.
Eclectisme. Ce terme est employ en rapport avec la critique textuelle. Il rfre la pratique consistant choisir dans plusieurs manuscrits Grecs diffrents des extraits en vue daboutir un texte suppos plus proche des autographes dorigine. Il rejete le point de vue selon lequel aucune famille des
manuscrits Grecs ne reproduit les textes originaux.
Eisgse. Cest le contraire de lexgse. Si lexgse fait sortir lintention de lauteur originel, ce
terme-ci implique de faire entrer une ide ou une opinion trangre.
Etymologie. Cest un aspect de ltude des mots qui essaye de sassurer de la signification originelle
dun mot. A partir de cette signification de racine, les usages spcialiss sont plus facilement identifis. En matire dinterprtation, ltymologie nest pas lobjectif principal; cest plutt la signification et lusage contemporains dun mot.
Exgse. Cest le terme technique de la pratique dinterprtation dun passage spcifique. Il signifie
conduire hors (du texte) sous-entendant que notre objectif est de comprendre lintention de lauteur originel la lumire du cadre historique, du contexte littraire, de la syntaxe et de la signification contemporaine des mots.
210

Genre. Cest un terme Franais qui dnote (distingue) diffrents types de littrature. La porte du
terme est la division des formes littraires en des catgories qui se partagent les mmes caractristiques: narration historique, posie, proverbe, apocalyptique et lgislation.
Gnosticisme. La majeure partie de notre connaissance de cette hrsie provient des crits gnostiques du deuxime sicle; cependant, ses ides naissantes taient dj prsentes au premier sicle
(et bie avant).
Certains des principes connus du Gnosticisme Valentinien et Cerinthien du deuxime sicle sont:
(1) La matire et lesprit taient coternels (un dualisme ontologique). La matire cest le mal,
lesprit cest le bien. Dieu, qui est esprit, ne peut tre directement en contact avec la matire qui
contient le mal; (2) Il y a des manations (ons ou niveaux danges) entre Dieu et la matire. Le
dernier ou le plus bas des ons cest YHWH de lAncien Testament, qui a cr lunivers (kosmos); (3)
Jsus tait une manation comme YHWH, mais suprieur sur lchelle, plus proche du vrai Dieu.
Certains le considraient comme lon le plus lev, mais nanmoins infrieur Dieu et
certainement pas une Dit incarne (cfr. Jean 1:14). La matire tant le mal, Jsus ne pouvait pas
avoir un corps humain et continuer tre Divin. Il tait un fantme spirituel (cfr. I Jean 1:1-3; 4:1-6);
et (4) le salut sobtenait par la foi en Jsus plus une connaissance spciale, dtenue par certaines
personnes spciales. Il fallait possder cette connaissance (mots de passe) pour pouvoir passer
travers les sphres clestes. Le lgalisme Juif tait galement requis pour pouvoir atteindre Dieu.
Les faux docteurs gnostiques prconisaient deux systmes thiques opposs: (1) pour certains
dentre eux, le style de vie tait totalement sans rapport avec le salut. Pour eux, le salut et la
spiritualit taient envelopps dans la connaissance secrte (mots de passe) travers les sphres
angliques (ons); et (2) pour dautres, le style de vie tait crucial pour obtenir le salut. Ils mettaient
laccent sur un mode de vie asctique comme vidence de la vraie spiritualit.
Hermneutique. Cest le terme technique des principes qui guident lexgse. Cest la fois un ensemble de lignes-matresses spcifiques et un art/don. Lhermneutique Biblique, ou sacre, est divise en deux catgories: Les principes gnraux et les principes spciaux. Les deux se rapportent aux
diffrents types de littrature trouvs dans la Bible. Chaque diffrent type (genre) a ses propres principes directeurs, mais en mme temps partage avec les autres quelques hypothses et procdures
dinterprtation communes.
Haute Critique. Cest la procdure dinterprtation Biblique qui se focalise sur le cadre historique et
la structure littraire dun livre biblique particulier.
Idiome. Ce mot est relatif aux expressions que lon trouve dans diffrentes cultures, lesquelles (expressions) ont une signification spciale nayant pas de rapport avec la signification habituelle des
termes individuels. Quelques exemples modernes: Cest vachement bon!, ou tu menvoies la
potence! La Bible aussi contient ces genres dexpressions.
Illumination. Cest le nom donn au concept selon lequel Dieu communique avec lhomme. Le concept entier est gnralement exprim par trois termes: (1) La rvlation intervention de Dieu dans
lhistoire humaine; (2) Linspiration Dieu a choisi certains hommes auxquels il a fourni linterprtation approprie de ses actes et leur signification afin quils les consignent par crit au profit de toute
lhumanit; et (3) Lillumination il a envoy son Esprit pour aider lhomme comprendre cette rvlation personnelle de Dieu.
Induction. Cest une mthode de logique ou raisonnement qui part des particularits lensemble.
Cest la mthode empirique de la science moderne. Cest lapproche fondamentale dAristote.

211

Interlinaire. Cest un type dinstrument de recherche qui permet ceux qui ne peuvent pas lire un
langage Biblique, dtre capables den analyser la signification et la structure. Il place la traduction
Franaise au niveau du mot mot immdiatement en sous du langage Biblique originel. Cet instrument, combin avec un lexique analytique, donne les formes et dfinitions de base de lHbreu et
du Grec.
Inspiration. Cest le concept selon lequel Dieu a parl aux hommes en guidant les auteurs Bibliques
consigner dune manire prcise et claire sa rvlation personnelle. Le concept entier est gnralement exprim par trois termes: (1) La rvlation intervention de Dieu dans lhistoire humaine; (2)
Linspiration Dieu a choisi certains hommes auxquels il a fourni linterprta-tion approprie de ses
actes et leur signification afin quils les consignent par crit au profit de toute lhumanit; et (3) Lillumination il a envoy son Esprit pour aider lhomme comprendre cette rvlation personnelle
de Dieu.
Langage de description. Ceci est en rapport avec les idiomes contenus dans lAncien Testament. Il
parle de notre monde en termes de la manire dont les choses apparaissent aux cinq sens. Il ne sagit pas dune description scientifique, et cela na pas t conu pour tre comme tel.
Lgalisme. Cest une attitude caractrise par une mise en relief exagre des rgles et rituels. Il a
tendance faire du mrite humain bas sur lobservance des rgles le moyen sur lequel compter
pour tre accept par Dieu. Il a tendance dprcier laspect relation pour nlever que laspect observance; mais les deux aspects sont importants dans la relation dalliance entre un Dieu saint et une
humanit pcheresse.
Littral. Cest un autre nom de la mthode de lhermneutique dite mthode historique et centre
sur le texte, venue dAntioche. Il signifie que linterprtation implique la signification normale et vidente du langage humain, bien quelle continue reconnatre la prsence du langage figuratif.
Genre littraire. Ceci rfre aux formes distinctes que peut prendre la communication humaine, telle que la posie ou la narration historique. Chaque type de littrature a ses propres procdures hermneutiques spciales, en plus des principes gnraux relatifs la littrature crite dans son ensemble.
Unit littraire. Ceci rfre aux principales divisions de pense dun livre Biblique. Elle peut tre constitue de quelques versets, paragraphes ou chapitres. Cest une unit ayant son propre contenu
avec un sujet central.
Basse critique. Voir Critique textuelle.
Manuscrit. Ce terme rfre aux diffrentes copies du Nouveau Testament Grec. Ils sont diviss en
diffrents types selon (1) les matriels sur lequels ils sont crits (papyrus, cuir), ou (2) la forme mme de la rdaction (tout en majuscule ou script cursif). Il est abrg par MS (singulier) ou MSS
(pluriel).
Texte Massortique. Ceci rfre aux manuscrits Hbreux de lAncien Testament du 9 sicle ap. J.C. produits par des gnrations des chercheurs Juifs, lesquels contiennent des voyelles et dautres
notes textuelles. Cest le texte de base de notre Ancien Testament moderne. Son texte a t historiquement confirm par les MSS Hbreux, particulirement Esae, trouvs dans les Rouleaux de la Mer
Morte. Il est abrg TM.

212

Mtonymie. Cest une figure de style dans laquelle le nom dune chose est employ pour reprsenter quelque chose dautre associe avec elle. Par exemple: la bouilloire/marmite est en train de
bouillir veut dire leau contenue dans la bouilloire est en train de bouillir.
Fragments Muratoriens. Cest la liste des livres canoniques du Nouveau Testament. Elle fut confectionne Rome avant lan 200 ap. J.-C. Elle contient les mmes 27 livres du Nouveau Testament Protestant. Cela montre clairement que les glises locales dans diffrentes parties de lEmpire Romain
avaient pratiquement constitu le canon avant les principaux conciles de lglise du 4 sicle.
Rvlation Naturelle. Cest une catgorie de la rvlation personnelle de Dieu lhomme. Elle comprend lordre naturel (Rom. 1:19-20) et la conscience morale (Rom. 2:14-15). On en parle dans Ps.
19:1-6 et Rom. 1-2. Elle est distincte de la rvlation spciale, laquelle est une rvlation spcifique
personnelle de Dieu dans la Bible et de manire suprme en Jsus de Nazareth.
Cette catgorie thologique est en train dtre re-accentue par le mouvement vieille terre parmi les hommes de science Chrtiens (ex. les crits de Hugh Ross). Ils se servent de cette catgorie
pour affirmer que toute vrit est vrit de Dieu. La nature est une porte ouverte la connaissance
de Dieu; elle est diffrente de la rvlation spciale (la Bible). Elle accorde la science moderne la
libert de faire des recherches dans la nature. mon avis, cest une merveilleuse opportunit dvangliser le monde scientifique moderne occidental.
Nestorianisme. Nestor fut le patriarche de Constantinople au 5 sicle. Il fut form Antioche de
Syrie et affirma que Jsus avait deux natures, une totalement humaine et une autre totalement
divine. Ce point de vue scartait du point de vue orthodoxe dAlexandrie dune seule nature. La
proccupation principale de Nestor tait le titre mre de Dieu, attribu Marie. Nestor fut contest par Cyril dAlexandrie et, par implication, sa propre formation reue Antioche. Et Antioche
fut le quartier gnral de lapproche historico-grammatico-textuelle de linterprtation Biblique;
tandis quAlexandrie fut le quartier gnral de lcole dinterprtation quadruple (allgorique).
Nestor fut finalement dmis de ses fonctions et exil.
Auteur originel. Ceci rfre aux auteurs/crivains des Ecritures.
Papyri. Cest un type de matriel de rdaction en provenance dEgypte. Ils taient fabriqus partir
des roseaux de fleuve/rivire. Cest le matriel sur lequel sont crites les plus anciennes copies de
notre Nouveau Testament Grec.
Passages parallles. Ils font partie du concept selon lequel toute la Bible est inspire par Dieu et, par
consquent, sinterprte et quilibre elle-mme ses vrits paradoxales. Ils sont utiles lorsquil sagit
dinterprter un ou des passages non clairs ou ambigus. Ils aident aussi trouver le passage le plus
clair sur un sujet, ainsi que tous les autres Scripturaires dun sujet donn.
Paraphrase. Cest le nom dune thorie de traduction de la Bible. La traduction de la Bible a volu
de la version de correspondance mot - mot, o chaque mot Hbreu ou Grec est remplac par
un mot Franais, la version de correspondance paraphrase o seule la pense est traduite avec
peu de considration sur les mots ou expressions dorigine. Entre ces deux thories figure lquivalence dynamique qui tente de considrer srieusement le texte originel, mais le traduit dans les
formes et idiomes grammaticaux modernes. Une bonne tude sur ces diverses thories de traduction a t ralise par Fee et Stuart dans leur livre How to Read the Bible For All Its Worth, p. 35
Paragraphe. Cest lunit littraire interprtative de base dans la prose. Il contient une pense centrale et son dveloppement. Si on se contente de sa donne majeure, on laissera de ct les dtails
mineurs ou secondaires et ainsi manquer lintention de lauteur originel.
213

Parochialisme. Ceci se rapporte aux prjugs qui sont confins dans un cadre thologique/culturel
local. Il ne reconnat pas la nature transculturelle des vrits bibliques et leurs applications.
Paradoxe. Ceci rfre aux vrits qui semblent contradictoires, mais qui sont toutes vraies, bien
quen tension les unes avec les autres. Elles charpentent la vrit en la prsentant sous des angles
opposs. La plupart de vrits bibliques sont prsentes en paires paradoxalesl (ou dialectiques). Les
vrits bibliques ne sont pas comme des toiles isoles, mais ce sont des constellations constitues
sur le modle des toiles.
Platon. Ce fut lun des philosophes de la Grce antique. Sa philosophie avait grandement influenc
lglise primitive par lintermdiaire des chercheurs dAlexandrie, Egypte, et plus tard, par Augustin.
Il a pos le principe selon lequel tout sur la terre est illusoire et simple copie dun archtype spirituel.
Plus tard, les thologiens mirent les formes/ides de Platon sur un mme pied dgalit avec le
monde/domaine spirituel.
Prsupposition. Ceci rfre notre comprhension prconue dune matire. Le plus souvent nous
formulons des opinions ou jugements sur certaines questions avant dapprocher les critures
mmes. Cette prdisposition est aussi appele prjug, position a priori, supposition ou
prcomprhension.
Proof-texting. Cest la pratique consistant interprter lEcriture en citant un verset sans tenir
compte de son contexte immdiat ou du contexte plus large de son unit littraire. Ce qui carte les
versets de lintention de lauteur originel et gnralement implique la tentative de vouloir prouver
son opinion personnelle tout en citant lautorit Biblique.
Judasme Rabbinique. Cest une tape de la vie du peuple Juif qui a commenc lors de lexil Babylonien (586-538 av. J.-C.). Linfluence des Sacrificateurs et du Temple ayant t carte, les synagogues locales devinrent le point focal de la vie Juive. Ces centres locaux de la culture Juive, de la communion, du culte et de ltude de la Bible devinrent le focus de la vie religieuse nationale. Du temps
de Jsus, cette religion des scribes tait parallle celle des sacrificateurs. la chute de Jrusalem
en 70 ap. J.-C., la forme scribale, domine par les Pharisiens, contrlait la direction de la vie religieuse Juive. Le Judasme Rabbinique est caractris par une interprtation pratique et lgaliste de la Torah telle quexplique dans la tradition orale (Le Talmud).
Rvlation. Cest le nom donn au concept selon lequel Dieu communique avec lhomme. Le concept entier est gnralement exprim par trois termes: (1) La rvlation intervention de Dieu dans
lhistoire humaine; (2) Linspiration Dieu a choisi certains hommes auxquels il a fourni linterprtation approprie de ses actes et leur signification afin quils les consignent par crit au profit de toute
lhumanit; et (3) Lillumination il a envoy son Esprit pour aider lhomme comprendre cette rvlation personnelle de Dieu.
Champ smantique. Ceci rfre la gamme totale des significations associes un mot. Cest
fondamentalement les diffrentes connotations quun mot a dans diffrents contextes.
Septante. Cest le nom donn la traduction Grecque de lAncien Testament Hbreu. La tradition
renseigne quelle fut rdige pendant soixante-dix jours par soixante-dix chercheurs Juifs pour le
compte de la bibliothque dAlexandrie, en Egypte. La date traditionnellement avance est autour
de 250 av. J.-C. (en ralit cela a probablement pris plus de 100 ans pour sa pleine ralisation). Cette
traduction est significative parce que (1) elle nous fournit un texte antique comparer avec le Texte
Massortique Hbreu; (2)elle nous indique ltat de linterprtation Juive au 3 et 2 sicles av. J.-C.;

214

(3) elle nous prsente la comprhension Messianique Juive avant le rejet de Jsus. Son abrviation
est LXX.
Sinaiticus. Cest un manuscrit Grec du 4 sicle ap. J.-C. Il a t retrouv par le chercheur Allemand,
Tischendorf, au monastre de Ste. Catherine situ sur le Jebel Musa, le site traditionnel du Mont Sina. Ce manuscrit est dsign par la premire lettre de lalphabet Hbreu appele aleph []. Il contient aussi bien lAncien que le Nouveau Testaments. Cest lun des plus anciens manuscrits onciaux.
Spiritualisation. Ce terme est synonyme de lallgorisation dans le sens quil omet le contexte historique et littraire dun passage et interprte ce dernier en se basant sur dautres critres.
Synonyme. Ceci rfre aux termes ayant des significations exactes ou trs similaires (bien quen ralit il n y a jamais deux mots avec un chevauchement [ou une imbrication] smantique complet.). ils
sont si proches quils peuvent se remplacer les uns les autres dans une phrase sans quil y ait perte
de signification ou sens. Il est aussi employ pour designer lune des trois formes du paralllisme
potique Hbreu. Dans ce sens il rfre deux lignes de posie qui expriment la mme vrit (cfr.
Ps. 103:3).
Syntaxe. Cest un terme Grec qui rfre la structure dune phrase. Elle se rapporte aux faons dont
les parties dune phrase sont mises ensemble pour constituer une pense complte.
Synthtique. Cest lun des trois termes qui se rapportent aux types de la posie Hbreue. Ce terme
rfre aux lignes de la posie qui se soutiennent dans un sens cumulatif, parfois appeles climatrique (cfr. Ps. 19:7-9).
Thologie systmatique. Cest une branche de linterprtation qui se proccupe de rattacher dune
manire unifie et rationnelle les vrits Bibliques. Plutt que dtre simplement historique, cest
une prsentation logique de la thologie Chrtienne en catgories (Dieu, lhomme, le pch, le salut,
etc.).
Talmud. Cest lintitul de la codification de la Tradition Orale Juive. Les Juifs croient quil a t oralement transmis Mose par Dieu sur le Mont Sina. En ralit il semble tre la sagesse collective des
enseignants Juifs travers des annes. Il y a deux diffrentes versions crites du Talmud: Le Talmud
Babylonien, le plus court, et le Talmud Palestinien, qui est incomplet/inachev.
Critique textuelle. Cest ltude des manuscrits de la Bible. La critique textuelle est ncessaire car il
nexiste plus de textes originels et les copies diffrent les unes des autres. Elle soccupe dexpliquer
les variations et arrive se rapprocher le plus prs possible de la formulation originelle des autographes de lAncien et du Nouveau Testaments. Elle est gnralement appele la critique basse.
Textus Receptus. Cette appellation fut dveloppe par Elzevir dans son dition du Nouveau Testament Grec en 1633 ap. J.-C. Cest essentiellement une forme de Nouveau Testament Grec produit
en compilant quelques derniers manuscrits Grecs avec les versions Latines dErasme (1510-1535),
Etienne (1546- 1559) et Elzevir (1624-1678). Dans son livre An Introduction to the Textual Criticism
of the New Testament, p. 27, A. T. Robertson dit: le texte Byzantin est pratiquement le Textus Receptus. Le texte Byzantin est la moins prcieuse des trois familles des premiers manuscrits Grecs
(Occidentaux, Alexandrins et Byzantins). Il contient les erreurs accumules durant des sicles des
textes copis la main. Cependant, A.T. Robertson dit aussi que le Textus Receptus a prserv
pour nous un texte substantiellement prcis (p. 21). Cette tradition de manuscrits Grecs (particulirement la troisime dition dErasme de 1522) forme la base de King James Version de 1611 ap. J.-C.

215

Torah. Cest le terme Hbreu pour enseignement . Il devint lintitul officiel des crits de Mose
(de Gense Deutronome). Pour les Juifs, cest la division la plus premptoire (qui fait foi/autorit)
du canon Hbreu.
Typologique. Cest un type spcialis dinterprtation. Il implique gnralement les vrits du Nouveau Testament trouves dans les passages de lAncien Testament par le moyen dun symbole analogique. Cette catgorie (branche) de lhermneutique fut un lment majeur de la mthode dAlexandrie. cause des abus de ce type dinterprtation, il y a lieu de limiter son usage aux exemples spcifiques consigns dans le Nouveau Testament.
Vaticanus. Cest le manuscrit Grec du 4 sicle ap. J.-C. Il fut trouv dans la bibliothque de Vatican.
Il comportait originellement lensemble de lAncien Testament, des Apocryphes et du Nouveau Testament. Cependant, quelques parties furent perdues (Gense, Psaumes, Hbreux, les Pastorales,
Philmon et Apocalypse). Cest un manuscrit trs utile dans la dtermination de la formulation (rdaction) des autographes. Il est dsign par la lettre majuscule B.
Vulgate. Cest le nom de la traduction Latine de la Bible par Jrme. Il devint la traduction de base
ou courante de lglise Catholique Romaine. Elle fut ralise en 380 ap. J.-C.
Littrature de sagesse. Ctait un genre de littrature courant dans le Proche-Orient antique (et
dans le monde moderne). Elle tentait essentiellement de transmettre une nouvelle gnration des
instructions pour une vie de russite, travers la posie, les proverbes, ou les essais. Elle sadressait
plus aux individus qu la socit dune manire corporative. Elle tait base sur les expriences et
lobservation de la vie, et elle ne faisait pas allusion lhistoire. La prsence et le culte de YHWH sont
proclams dans la Bible, de Job Cantique des Cantiques, mais cette vision religieuse du monde n
est pas explicite dans chaque exprience humaine tout moment.
En tant que genre, elle a proclam des vrits gnrales. Cependant, ce genre ne peut tre appliqu chaque situation spcifique. Ce sont des gnralits qui ne sappliquent pas toujours chaque
situation individuelle.
Ces sages avaient os pos les questions difficiles de la vie. Ils avaient, dans bien des cas, dfi les
points de vue religieux traditionnels (Job et Ecclsiaste). Ils forment un quilibre et une tension aux
rponses faciles des tragdies de la vie.
Image du monde et Vue/vision du monde. Ce sont des termes complmentaires. Ils sont tous deux
des concepts philosophiques lis la cration. Le terme image du monde rfre la question
comment de la cration tandis que vision du monde rfre la question qui. Ces termes
saccordent avec linterprtation selon laquelle Gense 1-2 concernent essentiellement la question
Qui de la cration, et non la question comment.
YHWH. Cest le nom dalliance de Dieu dans lAncien Testament. Il est dfini dans Exode 3:14. Cest
la forme CAUSATIVE du terme [verbe] tre en Hbreu. Les Juifs craignaient de prononcer ce nom
de peur de le prendre en vain; aussi le substiturent-ils par le terme Hbreu Adonai, traduit en
Franais par Seigneur.

216

APPENDICE ONZE
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219

APPENDICE DOUZE
PROFESSION/CONFESSION DOCTRINALE
Les professions de foi ou crdo ne constituent pas une proccupation particulire pour moi. Je
prfre affirmer la Bible elle-mme. Cependant, je ralise quune profession de foi fournira ceux
qui ne me sont pas familiers un moyen de pouvoir valuer ma perspective doctrinale. En ce temps
qui est le ntre, o il y a beaucoup derreurs et de tromperies, jexpose ci-aprs un rsum succinct
de ma thologie:
1. La Bible, tant lAncien que le Nouveau Testaments, est la Parole ternelle de Dieu, inspire,
infallible, et revtue dautorit. Elle est la rvlation personnelle de Dieu, consigne par des hommes
, sous une direction surnaturelle. Cest notre unique source de la vrit claire propos de Dieu et de
ses desseins. Cest galement lunique source de foi et de conduite pour son glise.
2. Il ny a quun seul Dieu, ternel, crateur, et rdempteur. Il est le crateur de toutes choses,
visibles et invisibles. Il sest lui-mme rvl comme tant affectueux et bienveillant, bien quil soit
galement quitable et juste. Il sest rvl en trois personnes distinctes: Le Pre, le Fils, et lEsprit;
ils sont la fois vritablement spars et un en essence.
3. Dieu contrle son monde de manire active. Il existe la fois un plan ternel immuable pour
toute sa cration et un plan individuel permettant le libre-arbitre pour chaque humain. Rien narrive
linsu ni sans permission de Dieu, mais en mme temps il permet des choix individuels tant parmi
les anges que parmi les humains. Jsus est lhomme Elu du Pre, et tous [les humains] sont potentiellement lus en lui. La prescience de Dieu sur les vnements ne rduit pas les humains simplement jouer des rles prdtermins ou pr-crits dans un script. Chacun de nous est responsable de
ses penses et actes.
4. Lhomme, bien que cr limage de Dieu, choisit librement de pcher et se rebeller contre
Dieu. Quoique tents par un agent surnaturel, Adam et Eve taient responsables de leur choix volontaire centr sur eux-mmes. Leur rbellion a affect lhumanit et la cration tout entires. Nous
avons tous besoin de la misricorde et grce de Dieu la fois pour notre condition collective en
Adam et pour notre rbellion volontaire individuelle.
5. Dieu a pourvu le moyen de pardon et de restauration pour lhumanit dchue: Jsus- Christ,
le Fils unique de Dieu, devint homme, vcut sans pch et, par le moyen de sa mort par substitution
, a pay le prix de la peine du pch de lhomme. Il est lunique voie de restauration et communion
avec Dieu. Il nexiste aucun autre moyen de salut, except par la foi en son oeuvre parfaitement accomplie.
6. Chacun de nous doit personnellement accepter et recevoir loffre de pardon et de restauration de Dieu en Jsus. Cela se ralise par le moyen dune confiance volontaire dans les promesses de
Dieu travers Jsus et dun rnoncement volontaire aux pchs conscients.
7. Chacun de nous tous est totalement pardonn et restaur sur la base de notre confiance en
Christ et de notre repentance du pch. Lvidence de cette nouvelle relation est constate dans
une vie change et changeante. Le dessein de Dieu pour lhumanit nest pas seulement daller au
ciel un jour, mais de ressembler Christ maintenant. Ceux qui sont vritablement rachets, quoiquils puissent occasionnellement pcher, continueront dans la foi et la repentance tout au long de
leur vie.
8. Le Saint-Esprit est "lautre Jsus." Il est prsent dans le monde pour conduire ceux qui sont
perdus Christ et pour dvelopper la ressemblance avec Christ dans ceux qui sont sauvs. Les dons
de lEsprit sont accords lors de lobtention du salut. Ils sont la vie et le ministre de Jsus partags
parmi les membres de son corps, lEglise. Les dons, qui fondamentalement constituent les attitudes
et mobiles de Jsus, doivent tre motivs par le fruit de lEsprit. LEsprit est encore et toujours actif
notre poque comme il la t autrefois aux temps bibliques.
220

9. Le Pre a tabli Jsus-Christ ressuscit Juge de toutes choses. Il reviendra dans ce monde pour
juger tous les humains. A son retour, ceux qui se seront confis Lui, et dont les noms sont crits
dans le livre de lagneau de Dieu, recevront chacun son corps ternel glorieux. Ils seront avec lui
pour lternit. Par contre, ceux qui auront refus de rpondre la vrit de Dieu seront ternellement spars, bannis de la joie de la communion avec le Dieu Trinitaire. Ils seront condamns avec
le Diable et ses anges.
Sil est vrai que pareil nonc nest ni complet ni approfondi, il me permet, nanmoins, de vous
faire parvenir la saveur thologique de mon coeur. Jaime bien la formule suivante:
Dans les choses essentielleslunit; dans les choses priphriquesla libert; et dans toutes
choseslamour.

221

Un Pome
Il ne peut y avoir de signification autre que na t lintention
Jai grav cela dans mon cerveau.
Et quand jtudie les critures
Je reprends ce refrain.
Jai tudi lhermneutique et aussi lexgse;
Comme consquence de cela,
Jai quelque peu chang mon point de vue.
Jai appris une certaine nomenclature
Trop longue dfinir,
Telles que la relativit culturelle et la conception textuelle.
Il y a tellement de choses que je veux savoir,
Comment dnicher la vrit.
Jespre devenir un jour un limier de la lecture Biblique.
Une considration nouvelle pour la sainte parole de Dieu ma gagn
Minspirant connatre la vrit, lentendre telle quelle fut entendue.
Mais je sais que je dois me rappeler,
Je suis entr par une porte ouverte,
Et plus jamais je ne retournerai o jtais auparavant.

Pat Bergeron 11/27/91

222