Revista internacional de

Arte - Cultura - Gnosis

CARLOS ALCOLEA
As como el seor y padre, o lo que es ms elevado, Dios, es el

creador de los dioses celestes, del mismo modo el hombre es

artfice de los dioses que habitan en los templos, felices con la
proximidad humana; de modo que el hombre no slo es
alumbrado sino que alumbra, no slo se proyecta hacia Dios
sino que tambin proyecta dioses... en efecto, Asclepio, el
hombre es verdaderamente digno de admiracin y ms
eminente que cualquier otro ser. Porque si nos referimos al
gnero de los dioses, es evidente y reconocido por todos, que
estn constituidos de la parte ms pura de la materia (...); sin
embargo, las figuras de los dioses producidas por el hombre,
estn modeladas de ambas naturalezas, de la divina, ms pura
y enteramente digna de un dios, y de aqulla de la que el
hombre dispone, a saber, la materia con la que han sido
modeladas; ...
Te refieres a las estatuas, oh Trimegisto?
A las estatuas, Asclepio. Te das cuenta hasta qu punto te
cuesta creer a ti tambin? Porque stas son estatuas animadas,
dotadas de pensamiento y llenas de aliento vital y capaces de
hacer gran cantidad de cosas de todo tipo

Textos Hermticos. Asclepio

lo largo y ancho de la geografa, existen numerosos puntos
especialmente significativos que constituyen lugares sagrados por lo que
ellos mismos simbolizan, y como tales son vehculos intermediarios entre
dos realidades, una conocida y terrenal y otra desconocida y
supraterrenal.
Ciertos artesanos annimos, conscientes de esta verdad, materializaron el
espritu inmortal de este "Conocimiento silencioso" en impresionantes
obras, ideando mltiples monumentos cuyo autntico valor reside en los
smbolos sagrados que encierran, susceptibles de ser ledos a diferentes
grados o niveles de lectura. Esta es la llave o clave secreta inmanente en
el smbolo: mantenerse a salvo de las miradas indiscretas, as como de la
decadencia progresiva, inherente a la degradacin de los tiempos,
conservando su grandeza constituida por el legado silencioso y oculto
que se ha ido transmitiendo a lo largo de la historia. Las obras
arquitectnicas y conjuntos escultricos que sealan estos enclaves
sagrados, han sido proyectados con tal maestra y belleza, que provocan
entre la gente un sentimiento de admiracin e inters, pues estn creados
a partir de modelos arquetpicos con los que inconscientemente se
identifica el ser humano. Esto origina un vnculo con lo divino gracias a
la contemplacin de unas proporciones Ideales, imagen de la Armona
celeste. Lo que produce el recuerdo del autntico y oculto significado de
la Belleza, cuyo secreto est en el Conocimiento. Y esto es as porque
todo smbolo sagrado, siendo de origen no humano, es la manifestacin
sensible de lo metafsico, y contiene Ideas-Fuerza que sirven como
soporte para elevarse a otros estados del Ser.
A este respecto, hay que decir que desde la perspectiva de lo sagrado,
todo se ordena en torno a un centro o eje (el de la Tradicin). De esta
forma gracias al smbolo, la historia y la geografa adquieren un
significado ms universal y por lo tanto ms rico y trascendente que
aquel otro que se nos ensea hoy en da en las escuelas. Los datos
sealados en los libros de estudio acerca de los diferentes estilos y
corrientes artsticas ms importantes, as como fechas u otras ancdotas
sobre cmo, cundo y por qu se idearon ciertas obras catalogadas como

emblemticas, estos datos, decimos, obedecen a otros aspectos ms

elevados que trascienden los hechos temporales y geogrficos,
revelndose as su verdadera razn de ser, que no es otra que la de
constituir espacios sagrados que pueden procurar como apuntbamos ms
atrs, un apoyo fundamental en estas labores de recuperacin de la
memoria perdida, de anamnesis.
Una vida no bastara para considerar toda la herencia que nos han dejado
arquitectos, canteros, pintores y escultores, en miles de obras de arte
sublimadas por el Conocimiento. No hay ms que ver la gran cantidad de
templos y edificaciones romnicas, gticas y renacentistas, as como
reproducciones de diferentes dioses, hroes mticos, ngeles y hasta
demonios, que pueblan toda la cuenca mediterrnea, centro y norte de
Europa, y que dejan sin habla a cualquier espectador con un mnimo de
sensibilidad. Es pues evidente la importancia que merecen estos lugares
en cuanto a su mensaje, los que pueden servir de soporte y gua
intelectual y en cuyo inters pretendemos centrarnos.
Dicho esto, y aun a sabiendas de que la exposicin ha de resultar
incompleta, intentaremos desarrollar el contenido simblico de alguno de
estos lugares que hemos tenido el privilegio de visitar, simplemente con
la pretensin de adentrarnos en esos aspectos de la Enseanza Sagrada
que marcan una ruta, un viaje vehiculado a travs del smbolo, el mito y
el rito, cuyo legado se pierde en la memoria de los tiempos.
Para comenzar, nos parece interesante destacar un edificio bellsimo
localizado en la Gran Plaza de Bruselas. Levantado entre el ao 1402 y
1455, es la nica joya medieval del esplendoroso gtico flamgero que
subsiste en la plaza desde el bombardeo francs del ao 1695. Nos
referimos al "Htel de Ville", antiguo Ayuntamiento, cuyo prtico resulta
particularmente significativo por el conjunto escultrico que ornamenta
dicha entrada.
En l reconocemos siete figuras que llaman especialmente nuestra
atencin: tres en la parte superior, en el tmpano, y cuatro en la inferior
situadas estas ltimas dos a dos a cada lado del umbral, en las jambas. De
las tres que estn dispuestas en el tmpano, la estatua central representa al

Arcngel Miguel sujetando una espada Flamgera por su filo, de tal

manera que la empuadura en forma de cruz queda a la altura de su
rostro, y la hoja apuntando al demonio que se encuentra a sus pies. Esto
nos lleva a recordar un pasaje que puede resultar esclarecedor en cuanto a
uno de sus significados simblicos:
Alrededor de la cruz luminosa vista en sueos por
Constantino, aparecieron estas palabras profticas que hizo
pintar en su labarum: "In hoc signo vinces"; vencers por este
signo () la cruz tiene la huella de los tres clavos que se
emplearon para inmolar al Cristo-materia, imagen de las tres
purificaciones por el hierro y el fuego.1
Estas purificaciones tienen que ver con los grados que el iniciado va
adquiriendo a medida que supera las dificultades que entraa el viaje al
interior de la tierra (de uno mismo).2 Por otra parte es importante
considerar que el smbolo de la cruz se utiliza desde siempre en todas las
tradiciones, religiones y culturas, demostrando ser un signo de carcter
universal, con lo que tira por tierra la creencia errnea de atribuir
nicamente al cristianismo un emblema que trasciende el tiempo y el
espacio:
el plano del edificio cristiano nos revela las cualidades de
la materia prima, y su preparacin, por el signo de la cruz; lo
cual, para los alquimistas, tiene por resultado la obtencin de
la Primera piedra, piedra angular de la Gran Obra filosofal.
Sobre esta piedra edific Jess su iglesia; y los francmasones
medievales siguieron simblicamente el ejemplo divino. Pero,
antes de ser tallada para servir de base a la obra de arte gtica,
y tambin a la obra de arte filosfica, dbase a menudo a la
piedra bruta, impura, material y grosera, la imagen del
diablo.3
Con respecto a la representacin del arcngel Miguel, que como un
guerrero de luz se enfrenta a las fuerzas de la oscuridad, es fundamental
sealar que estas entidades anglicas

... son Dios y al mismo tiempo son cognoscibles; habitan, o

son, el lindero entre lo visible y lo invisible y es por ello que
se les llama mensajeros.4
O dicho de otra manera, pueden ser considerados como intermediarios
entre lo terrestre y lo celeste, ofreciendo su proteccin en la difcil tarea
de someter a los egos, representados como la bestia con forma humana
que aparece aqu. El Arcngel Miguel mantiene en guardia uno de los
cuatro puntos cardinales, el este, regin de donde proviene la luz del
Verbo Creador que orienta a aquellos que andan buscando la verdad, y en
donde suele estar colocado el sacerdote o maestro que dirige las
ceremonias sagradas, que en algunos casos dispone de una Espada
Flamgera; este es un atributo asimilado al rayo solar que por un lado
destruye o niega lo que no es, y por otro contiene la potencia creadora,
dos aspectos relativos a los filos de la hoja, que como las serpientes del
caduceo,5 representan las dos fuerzas, una ascendente y otra descendente
enroscadas alrededor del eje axial en el cual toda dualidad queda abolida.
Y cabe mencionar, aunque sea de pasada, aquella frase de Jess, "no
vengo a traer paz sino espada",muy mal interpretada generalmente, pero
cuyo sentido adquiere aqu su verdadera razn de ser, al manifestar que
dicha espada contiene
el poder de su Palabra o Verbo, de la que emanan la Verdad
y la Justicia (ver Apocalipsis 1, 16), y ante las que nada puede
la oscuridad de la ignorancia, representada por esos
mercaderes que comercian con lo ms sagrado. Estos seran
los verdaderos enemigos egos ocultos (que en ocasiones
aparecen en forma de personajes externos), aquellos que nos
mantienen sujetos a los estados ms inferiores, y de quienes
nos hemos de liberar o "desligar" para acceder a la verdadera
Vida prometida por la Iniciacin y la Enseanza. A ellos hay
que vencerlos, pues, con la fuerza que otorga el
Conocimiento, es decir en el plano de las Ideas.6
o de las imgenes:
Decir ngel es decir imagen. La imaginacin (...) es el acto

por el cual se hace real el mundo de las Formas y Figuras. El

mundus imaginalis se sita en el tiempo mtico de la
percepcin visionaria y revelacin proftica esta
imaginacin activa es una facultad del Intelecto u rgano del
Conocimiento y conduce a la Inteligencia del Corazn, objeto
del Conocimiento interno directo. Los arcngeles, como
facultades cognoscitivas que son, se asocian a estas funciones.
La imaginacin activa al arcngel Gabriel (...) que en el
cristianismo es el anunciador de la encarnacin del Verbo; la
inteligencia del corazn, o intelecto puro, al arcngel Miguel
(...) cuyo nombre significa igual a Dios.7
La siguiente figura que llama nuestra atencin, se encuentra situada a la
izquierda del Arcngel Miguel y a un nivel ligeramente inferior. Se trata
de San Jorge hundiendo su lanza en las fauces de un dragn. Esta es una
de las mltiples representaciones mticas del Dios hecho hombre, que
acomete la empresa heroica de dominar sus aspectos inferiores; o mejor,
de reconciliarlos con los superiores. San Jorge es el arcngel Miguel
hecho hombre, y anlogamente el ser humano tambin lo es; pues el
hombre es un dios cado que tiene la posibilidad de recuperar esos
estados superiores a travs del Conocimiento del S mismo, esa verdadera
identidad que ha olvidado en el descenso a este estado de manifestacin.
En definitiva, la Idea-Fuerza que est expresando la figura de San Jorge,
es la misma que en el caso anterior. Por otro lado el hecho de que la lanza
(smbolo axial) del hroe se introduzca por las fauces abiertas de la
bestia, hace igualmente referencia al doble poder creador y destructor del
Verbo Divino, que como dos caras de una misma moneda, son aspectos
complementarios que constituyen la creacin y sus ciclos. Emprender
esta tarea de hroes supone la aceptacin de la propia individualidad, que
es ambivalente, lo que implica la existencia de un lado oscuro. Por eso es
necesario atravesar los estados inferiores de uno mismo hasta agotarlos,
para que muera el hombre viejo, y de ah en ms elevarse nuevamente
trascendiendo la rueda cclica de la manifestacin, tal cual hace el ave
Fnix renaciendo de sus cenizas. Esto sera anlogo a lo expresado en el
Apocalipsis, con respecto a la culminacin de los tiempos, cuyo final
parece ser que se resolver por el fuego purificador de las llamas

redentoras, que brotan de las fauces mismas del monstruoso dragn, que
como rayo misericordioso permitir la generacin de un nuevo ciclo a
otro nivel:
y de su boca sala una espada de dos filos aguda, y su
semblante como el sol cuando resplandece con toda su fuerza.
Y de su boca sale una espada aguda con que herir a las gentes
(ver Apocalipsis 1, 16).
La tercera figura situada a la derecha del Arcngel Miguel es una
representacin de San Cristbal con el nio. El cayado que lleva el
anciano simboliza la proteccin y el amparo que da el mantenerse
firmemente unido, o sea entregado al Conocimiento de lo divino, al eje
axial de la tradicin, representado aqu por este "bculo" smbolo de la
comunin entre las potencias de arriba con las de abajo, cuya
efectivizacin en el individuo es posible si ste se reconoce plenamente
como hijo del cielo y de la tierra. En su conjunto, la obra escultrica est
vinculada a cierto mito simblico, que Amde de Ponthieu tom de
Jacques de la Voragine, y que transcribimos aqu:
Antes de ser cristiano, Cristbal se llamaba Offerus; era una
especie de gigante, y muy duro de mollera. Cuando tuvo uso
de razn, emprendi viaje, diciendo que quera servir al rey
ms grande de la tierra. Le enviaron a la corte de un rey muy
poderoso, el cual se alegr no poco de tener un servidor tan
forzudo. Un da, el rey, al or que un juglar pronunciaba el
nombre del diablo, hizo, aterrorizado, la seal de la cruz.
"Por qu hacis eso?", pregunt al punto Cristbal.
"Porque temo al diablo", le respondi el rey. "Si le temes, es
que no eres tan poderoso como l. En este caso, quiero servir
al diablo". Dicho lo cual, Offerus parti de all.
Despus de una larga caminata en busca del poderoso
monarca, vio venir en su direccin una nutrida tropa de jinetes
vestidos de rojo; su jefe, que era negro, le dijo: "A quin
buscas?" "Busco al diablo para servirle". "Yo soy el diablo.
Sgueme". Y hete aqu a Offerus incorporado a los seguidores

de Satn. Un da, despus de mucho cabalgar, la tropa infernal

encuentra una cruz a la orilla del camino; el diablo ordena dar
media vuelta. "Por qu has hecho eso?", le pregunt
Offerus, siempre deseoso de instruirse. "Porque temo la
imagen de Cristo". "Si temes la imagen de Cristo, es que eres
menos poderoso que l; en tal caso, quiero entrar al servicio
de Cristo". Offerus pas solo por delante de la cruz y
continu su camino. Encontr a un buen ermitao y le
pregunt dnde podra ver a Cristo. "En todas partes", le
respondi el ermitao. "No lo entiendo dijo Offerus; pero,
si me habis dicho la verdad, qu servicios puede prestarle
un muchachote robusto y despierto como yo?" "Se le sirve
respondi el ermitao, con la oracin, el ayuno y la vigilia".
Offerus hizo una mueca. "No hay otra manera de serle
agradable?", pregunt. Comprendi el solitario la clase de
hombre que tena delante y, cogindole de la mano, le condujo
a la orilla de un impetuoso torrente, que descenda de una alta
montaa, y le dijo: "Los pobres que cruzaron estas aguas se
ahogaron; qudate aqu, y traslada a la otra orilla, sobre tus
fuertes hombros, a aquellos que te lo pidieren. Si haces esto
por amor a Cristo, El te admitir como su servidor". "S que
lo har, por amor a Cristo", respondi Offerus. Y entonces se
construy una cabaa en la ribera, y empez a transportar de
noche y de da a los viajeros que se lo pedan.
Una noche, abrumado por la fatiga, dorma profundamente; le
despertaron unos golpes dados a su puerta y oy la voz de un
nio que le llamaba tres veces por su nombre. Se levant,
subi al nio sobre su ancha espalda y entr en el torrente. Al
llegar a su mitad, vio que el torrente se enfureca de pronto,
que las olas se hinchaban y se precipitaban sobre sus nervudas
piernas para derribarle. El hombre aguantaba lo mejor que
poda, pero el nio pesaba como una enorme carga; entonces,
temeroso de dejar caer al pequeo viajero, arranc un rbol
para apoyarse en l; pero la corriente segua creciendo y el
nio se haca cada vez ms pesado. Offerus, temiendo que se

ahogara, levant la cabeza hacia l y le dijo: "Nio, por qu

te haces tan pesado? Me parece como si transportase el
mundo". El nio le respondi: "No solamente transportas el
mundo, sino a aqul que hizo el mundo. Yo soy Cristo, tu Dios
y seor. En recompensa de tus buenos servicios, Yo te bautizo
en el nombre de mi Padre, en el mo propio y en el del
Espritu Santo; en adelante, te llamars Cristbal". Desde
aquel da, Cristbal recorri la tierra para ensear la palabra
de Cristo.8
No podemos sentir sino asombro ante historias ejemplares como sta, que
afortunadamente han mantenido su condicin esencial a travs del
tiempo, transmitiendo de generacin en generacin la verdadera
naturaleza de su significado.
El apelativo del antiguo Offerus podra ser una derivacin de dos
nombres, a saber: el de Ofelio derivado de Ofellus, que proviene de cierto
sustantivo griego cuyo significado es auxilio, ayuda; y de Orfheus u
Orfeo, que segn el mito baj al Hades en busca de su esposa Eurdice.
He aqu el paradigma sobre el descenso a los estados inferiores del s
mismo para recuperar la armona perdida al reunir lo masculino con lo
femenino. Dicho viaje comienza cuando Offerus decide consagrar su
existencia a la bsqueda de aqul o aquello que represente lo ms
poderoso sobre la tierra. Una decisin determinante, que da inicio al largo
peregrinaje del aprendiz por los oscuros laberintos de la psique. As,
vemos que el personaje entra al servicio de un poderoso rey que
representa la riqueza material y el poder temporal que a la larga terminan
por agotarse en s mismos. Desgraciadamente hoy por hoy, muy pocos
son los que superan este primer inconveniente que forma parte de una
complicada carrera de obstculos y trampas, en las que a veces uno puede
quedar atrapado. Pero no hay que abandonar a la primera de cambio, pues
como expresa el dicho hermtico, en este viaje "todo est incluido".
As pues, habiendo advertido Offerus, la ilusin que suponen los bienes
terrenales, decide continuar su camino y ofrecer servidumbre al diablo.
Resulta muy comn considerar esto ltimo, partiendo de una

idea condicionada por los prejuicios morales que nos hacen

ver nicamente su aspecto invertido y malfico. El diablo no
es slo el mal, sino que la tradicin ms bien lo ha relacionado
con la estupidez y la ignorancia, as como con la mediocridad
y la tibieza. Pero este smbolo ha adquirido para los iniciados
una connotacin ms profunda, relacionada con la leyenda de
Lucifer, el arcngel cado que lucha con Miguel, los que
representan aspectos opuestos, complementarios y
simultneos del ser. Heredero del Baco griego y del Dionisio
romano, el Baphometh de los Templarios y el amo de los
brujos y brujas medioevales, o macho cabro, es smbolo del
vino y de la sangre y jefe de las entidades de la tierra o
inframundo. Representa a la energa sexual y a la pasin o
fuego interno que la transmuta de lo denso a lo sutil.9
Queda claro, pues, que el sentido de "servir o relacionarse con el diablo",
puede tener otros significados muy diferentes de aqullos que han
pretendido inculcarnos muchos de esos falsos maestros y "religiosos"
ignorantes, que se amparan en un conocimiento puramente superficial
basado en la ortodoxia ms obcecada. Estos hipcritas presuntuosos, que
creen ostentar el poder espiritual (como si ste fuera una cuestin de
propiedad), ofrecen una enseanza que una vez filtrada por el tamiz de su
propio inters, contiene una doble moral tico-religiosa, que con el
tiempo ha llegado a "cuajar" en la gente gracias al hecho de mantenerla
sumida en las tinieblas de la desinformacin y la "verdad a medias".
En definitiva, lo que debe quedar claro es que en este relato, y por
analoga en el camino inicitico, la cuestin de servir al diablo se refiere
a ese descenso a los avernos del que se ha hablado anteriormente, que
comienza con la muerte inicitica e implica un nuevo nacimiento a otro
estado. A este respecto, viene al caso recordar las palabras de Jess
cuando dice que:
quien quiera salvar su vida, la perder (Mt 16, 25).

2 Parte

NOTAS
1

Fulcanelli, El misterio de las catedrales, pg. 53. Debolsillo, Barcelona

2004.

Con respecto a esto, creemos conveniente recordar el nombre de cierta

sustancia que los antiguos alquimistas medioevales utilizaban en la
elaboracin de la Piedra Filosofal: vitriolo, en latn vitriolum, cuyas siglas
significan: visita el interior de la tierra (de uno mismo), y rectificando
encontrars la piedra oculta, verdadera medicina.

Fulcanelli, op. cit., pg. 54.

Introduccin a la Ciencia Sagrada. Programa Agartha, Revista

SYMBOLOS 25-26. "Angeologa I", pg. 271.

El caduceo es el atributo del Dios Hermes, mensajero y gua de las almas en

su descenso post mortem a los infiernos.

Introduccin a la Ciencia Sagrada. Ibid.

pg. 218.

Ibid.

Fulcanelli, op. cit., pg. 170-172.

Federico Gonzlez, El Tarot de los Cabalistas. Vehculo Mgico,

102. Kier, Buenos Aires 1993.

"El simbolismo de la espada",

"Angeologa II", pg. 397.

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