Psicologa|Jueves, 15 de septiembre de 2016

Psicoanlisis y literatura: Cervantes, Freud, Lacan

Los nombres de la locura

Por Horacio Gonzlez *
El siguiente texto fue escrito para la presentacin del libro del psicoanalista Abel Langer Los nombres de
la locura. Cervantes - Freud - Lacan. Arrabales de la letra: cultura, locuras y psicosis, recientemente
editado por Letra Viva.
En su prlogo a Los nombres de la locura Abel Langer nos habla de una interconexin, o de una
conectividad, como diramos hoy, de ese algo comn que relaciona saberes clausurados muchas veces
sobre sus propios cercados, organizados con lenguajes que le son propios y cifras de interpretacin que
le corresponden con exclusividad. Esta conexin, o mejor, la compuerta ms amplia que abre Abel, es la
pregunta sobre la literatura y ms especficamente, sobre la relacin entre Psicoanlisis y Literatura. Al
construir la triloga Cervantes, Freud, Lacan, sugiere un lugar para una obra clebre del idioma espaol,
en una misma categorizacin o nivel en los que se hallan los nombres de Lacan y Freud. Como el tema
es la locura, no puede llamar la atencin esa ubicacin privilegiada del nombre de Cervantes, pero ya no
se trata de analizar a Cervantes desde cualquier canon que se podra imaginar, sea la crtica literaria o la
crtica psicoanaltica, sino considerarlo a l mismo como un tratadista de la locura. Abel refiere en primer
lugar su atraccin por esta novela, por la temprana prctica de lecturas que posibilitaba una Facultad de
Filosofa y Letras que en los aos 50-60, an no tena desglosados sus saberes en tabiques disciplinarios
estticos. Escribo estas breves lneas porque no podr asistir a la presentacin a la que me haba
comprometido, pues mis obligaciones en la Universidad de General Sarmiento terminan hoy muy tarde y
no tuve forma de resolverlo. Movido entonces por el oscuro goteo de esta falta, escribo unas lneas
suplementarias que me sugiere el libro. Evidentemente, la locura del Quijote hay que buscarla tambin en
la historia de la lectura, o en su autobiografa como lector, a condicin de que los momentos previos de la
historia de un sujeto puedan sostener ese dictamen, de modo que la locura no se deje provocar solo por
los actos de lectura, sino que previamente sea subyacente a ellos. No obstante, como es una actividad
tpicamente intelectual, la lectura suele asociarse en las especulaciones espontneas, al igual que la
filosofa, como una ocupacin que destina a quien la practica a olvidarse del mundo, verlo deformado, o
confundir realidad con fantasa.
En este sentido, la locura alimenta la actividad metafrica, pero no como lo hara un poeta, sino como un
reconocimiento fallido de la objetividad del mundo. El referente de la realidad pasa a ser metafrica, pero
la imaginacin acta como enemiga de la realidad. En el Quijote, sin embargo, esa disparidad tiene un
gran contenido lrico, y la locura sirve como un concepto difuso, loco en s mismo, que permite festejar
las faltas de concordancia entre la percepcin y lo percibido como el nombre de un acto creativo, de
desprendimiento artstico respecto a la grisura de lo real. Abel propone que estos desdoblamientos del
Quijote pertenecen tanto al personaje como a su autor, y que si bien no se podra adjudicar a la lectura un
efecto psictico por s mismo, al estar en el mbito de la representacin, toda especulacin tiene cabida.
Hay locura antes de las neurosis de lectura, pero la ruptura de las formas de distanciamiento tanto
retricas como psicolgicas, podra dejarnos con la idea vulgar de locura vinculada al obsesivo lector. Es
el mismo caso de Madame Bovary. Freud era un lector de ese tipo? La razn por la que Abel pone a
Cervantes a la misma altura de Freud y Lacan, es porque el primero era un entusiasta lector del Quijote,
como se sabe. Lo comenta a su prometida, aprende el castellano para leerlo o mejor dicho, lee el Quijote
para tener la prctica de la lectura en su fuente idiomtica original, y su sentimiento es de admiracin y
risa, como muchos aos despus dir Foucault que ri leyendo a Borges. De algn modo, lo analiza como
si fuera un sueo, aunque no se trata de un estudio completo como el que dedica a Lady Gradiva de
Jensen o al Moiss de Miguel ngel. Con toda razn, Abel cita la opinin habitual de que sin el Elogio a la
locura de Erasmo no se podra haber escrito el Quijote.
Pero sin duda el psicoanlisis no puede ser concebido como un elogio a la locura, aunque son siempre
recordables los escritos de Masotta sobre Roberto Arlt, donde se coquetea con una escritura que ensaya
escribir sobre s mismo y juguetea con su propia locura. Foucault no escribi un elogio a la locura, y su
admiracin por Nietzsche y Artaud no contemplan esa posibilidad, sino una crtica a los dispositivos de
encierro y una imposibilidad de levantarse de ese estado de desvaro sin recuperar el mundo metafrico.
Podra decirse que Cervantes con su Quijote y Shakespeare con su Hamlet son los personajes del
psicoanlisis en tanto crtica literaria y de la crtica literaria en tanto psicoanlisis. Con las distancias
conocidas, Freud y Lacan ven en la tragedia de Hamlet un deseo contenido, de carcter inhibitorio, que

confisca la accin directa en nombre del mito amoroso de carcter edpico. El mismo tema del nombre del
padre aparece en las pginas que Lacan le dedica a James Joyce, con conclusiones que, si no me
engao, suponen la reiteracin de las formas legendarias con las que una obra se vuelve sobre el autor.
La locura sera el modo en que la materia de una obra literaria, expresada por su propio lenguaje, revierte
sobre la figura paternal de su autor y lo niega o lo enajena.
La categora psiquitrica de simulacin de la locura podra ser aprovechada aqu con lo cual entraran en
danza los comienzos de la psiquiatra en la argentina, en la medida en que se despojen de sus
connotaciones biologistas y se visualicen sus formas plsticas y teatrales. Digo esto porque el libro de
Abel recoge materiales de todo tipo, sobre todo de su experiencia hospitalaria, y por lo tanto, se puede
considerar un proyecto psicoanaltico que toma la cultura argentina para someterla a una indagacin
psicoanaltica. No digo que esto est dicho explcitamente por Abel, pero basta recordar uno de los casos
que relata, el del chico que le pide un cigarrillo en el hospicio y que se hallaba abandonado haca aos
all, para imaginar cmo sera un conjunto de conocimientos que pasa por los ilustres nombres de la
cultura universal, y por el legado de Freud y Lacan vistos por un autor como Abel Langer, tan enlazado a
las soterradas formas de la lengua nacional, para imaginar de qu manera este libro habla de nuestras
profesiones, de nuestras imposibilidades y de nuestras esperanzas. Ese chico en situacin de orfandad
vive en el interior del libro de Abel Langer, y sin esa gran escena, se luciran menos las amplias
reflexiones sobre los temas ante los que los psicoanalistas de todo el mundo concurren con sus propias
angustias y desazones.
Abel siempre se interes por las formas ms rotas de la experiencia humana, lo que solemos llamar
locura, de un modo amplio que basta decirlo, para provocarnos cierta perplejidad. Estar esa locura aun
acechndonos en nuestras modernas bibliotecas domiciliarias, o en las de nuestros gabinetes de estudio
y trabajo? El psicoanalista Abel Langer cree que s. Y el crtico de una sociedad injusta y virulenta, que
responde al nombre de Abel Langer, tambin cree que s.
* Socilogo.
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