En torno a la justicia Pedro Martnez (Colegio La Milagrosa Totana)

EN TORNO A LA JUSTICIA
1. Buscad el Reino de Dios y su justicia, y lo dems se os dar por aadidura
(Mt 6, 33).
Este versculo del evangelio de san Mateo contiene un resumen bastante claro y
conciso del significado de la justicia desde la ptica neotestamentaria. Para Jess de
Nazaret y la primera comunidad cristiana, existe una relacin directa e inseparable entre
el Reino de Dios y la justicia. Por eso, para poder entender en qu consiste la justicia de
Dios hemos de comenzar por comprender el significado del Reino de Dios.
El Papa Francisco hablaba del Reino de Dios en estos trminos: El Reino de Dios
crece cada da gracias a quien lo testimonia sin hacer rumor, rezando y viviendo con
fe sus obligaciones familiares, en su trabajo o en su comunidad de pertenencia (Radio
Vaticana, 13 de Noviembre de 2014). Estas palabras de Francisco nos hablan no slo el
desarrollo del Reino, sino el contenido y esencia del mismo. Es la semilla humilde y
sencilla que se planta da a da, momento a momento, sin hacer grandes aspavientos.
Cuando as se vive, se da razn de su verdadero significado, pues es el basileia tou Zeou;
es decir, la soberana de Dios que se hace presente en todo, no solamente en ocasiones
puntuales, sino en el conjunto de la existencia del ser humano.
Como indica el evangelista, el Reino de Dios se nos da; por eso dice buscad, es
algo que ya est ah, pero que a la vez vamos haciendo con nuestras acciones y
pensamientos. Con nuestras acciones porque es hacia afuera; y con nuestros
pensamientos por su dimensin interior. El Evangelio lo define como un ya pero
todava no; porque es semilla que recibe el corazn y cultiva la accin concreta de quin
la ha recibido; es decir, de quien abre su corazn al Amor de Dios. Toda la visin proftica
de la Sagrada Escritura es una tensin constante al Reino, en l est el origen, el medio
y el fin. Dios no es el monarca del Reino, sino que l es en s mismo el Reino.
Por eso decimos que no podemos hablar de justicia si no hablamos del Reino en
primer lugar. La justicia es consecuencia. Cuando hacemos referencia a la justicia de

imparcial, no puede mantenerse aislada de las influencias y para nada es vlida por s
misma, sino en referencia al Juez que es Dios.

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cualquier influencia y vlida por s misma. La justicia de Dios no puede ser nunca

forma independiente, aludimos al concepto griego de la misma: imparcial, aislada de

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2. La justicia en el Antiguo Testamento

En el Antiguo Testamento la justicia es el pilar fundamental del encuentro con
YHWY; el hombre justo es aquel que se adhiere sin reservas a la voluntad de Dios (Gn
15, 6); que es fiel a la alianza y a sus obligaciones (Ez 20, 21-24; Dt 9, 16) y proyecta luego
este modo de vivir en las relaciones con los otros miembros de la comunidad. No es
simplemente un concepto, el hombre justo es el que prctica la justicia como parte
integrante de su personalidad. Justicia y Religin aparecen unidas como dos caras de
una misma realidad cuya consecuencia directa es la presencia real de Dios en la vida; as
dice el salmo 34, 19: muchas son las angustias del justo, pero el Seor lo librar de todas
ellas. Practicar la justicia no exime de las adversidades de la vida, pero s garantiza la
presencia de Dios en la conciencia veterotestamentaria.
No se trata de una relacin con la norma a nivel jurdico o tico, sino de una
relacin para con la comunidad ms que la obediencia ciega a unas normas, por qu
YHWH es nico juez y las normas humanas emanan de cmo el hombre intenta
interpretar y vivir esa voluntad del juez supremo. Pero el hombre no vive solo, sino en
comunidad y por eso la justicia es una condicin para con esta. Ms all del
cumplimiento de la norma est la necesidad de velar por el bien de la comunidad y hacer
presente la justicia desde la necesidad del orden comunitario. As, en Gn 15, asistimos a
cmo la fe de Abraham es justicia en tanto que comunin de este para con Dios en la
bsqueda del surgimiento de la comunidad. Solo el hombre justo es realmente creyente.
Abraham es el hombre justo por excelencia porque practica la justicia, porque se abre
totalmente a la voluntad divina y responde a la llamada de Dios para construir un pueblo
nuevo. La justicia veterotestamentaria es fidelidad comunitaria. La injusticia es el
pecado o la violencia contra la comunidad, como observamos en Gn 15, donde el clamor
de la injusticia justificar la destruccin de Sodoma y Gomorra; a la vez que Dios busca
all los hombres justos que han de ser salvados: aquellos que son solidarios con los
dems, los que son capaces de edificar una nueva comunidad (Gn 19).
Justicia significa tambin en el Antiguo Testamento la paz, el salom: La justicia

nuevo.

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supremo hace al hombre para que este haga realidad la voluntad divina de un pueblo

y la paz se abrazan (Sal 85, 11); ambas son un don de Dios, un regalo que el juez

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El abrazo de la justicia y la paz implica que una no puede darse sin la otra; es ms,
la justicia es condicin necesaria para la verdadera paz, pues esta ser comunitaria y
nunca individual exclusivamente: La tierra producir lealtad y la justicia mirar desde
los cielos (Sal 85, 13).
En el Antiguo Testamento, Dios da a su pueblo leyes o mandamientos justos
(Dt 4, 8), por eso es necesario obedecer ms a Dios que a los hombres y su Palabra que
es la Sagrada Escritura, est por encima de cualquier norma humana. As, la Torh
constituye una verdadera construccin de la comunidad conforme a la voluntad de
YHWH. Por eso, como decamos anteriormente, la justicia es un don de Dios, no una
consecucin personal que edifica el egocentrismo; sino donacin de Dios para con la
comunidad (Dt 9, 4-6).

3. La justicia en el Nuevo Testamento

En el Nuevo Testamento, la justicia tampoco est aislada de la comunidad, muy
al contrario, es la comunidad el centro de la justicia. La clave para poder entender la
justicia neotestamentaria la encontramos en el sermn de la montaa (Mt 5, 6) y en la
parbola de los dos hijos (Mt 21, 28-31). En ambos textos es el Padre quien acta y
justicia y misericordia caminan de la mano. Es el Padre quien ejerce la justicia: Dichosos
los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados (Mt 5, 6) y quien
rompe el concepto humano de la misma, pues en la parbola de los dos hermanos
podemos pensar que no es justo que ambos reciban el mismo premio cuando no han
sido igual de fieles a la voluntad del padre, pero la justicia que emana del corazn de
Dios est marcada por la misericordia que no juzga simplemente las acciones sino lo que
hay en el corazn; de ah que el arrepentimiento del hermano menor y la splica de
perdn conmueva el corazn del padre para ejercer la justicia de una forma distinta a lo
esperado, no prima el castigo por el mal hecho, sino la urgencia por restituir la familia,
smbolo de la comunidad, y en pro de ella se hace presente la justicia que construye, no
la que destruye y condena.

que nosotras sepamos cmo proceder en tales casos con justicia y caridad (C. 178, p.

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De manera semejante lo expresa Santa Luisa en una carta dirigida a san Vicente:

3.1. La justica de Dios viene de su corazn, no de su cabeza.

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182). Para el seguidor de Cristo, la verdadera justicia no puede desvincularse de la

caridad, es necesaria su presencia para que sea realmente cristiana. Si actuamos
siguiendo los dictados humanos, nos encontramos con la imagen de la diosa justicia;
para Cristo es primero la Caridad y la justicia queda sujeta a los parmetros de esta.
La justicia de Dios en el Reino, es nueva, distinta a la vez que prolongacin del
concepto veterotestamentaria en tanto que constructora de comunidad. Sin romper esa
unin, el Nuevo Testamento nos presenta la urgencia de vivir es justicia desde el
sabernos salvados y amados: l mismo, en su cuerpo, llev al Madero nuestros pecados
para que muramos al pecado y vivamos para la justicia (1P 2, 24). Vivir para la justicia
es vivir para Dios y vivir para la comunidad. Para San Pablo, justicia indica condicin de
redencin que el hombre recibe gratuitamente como consecuencia y fruto del
acontecimiento Pascual de Cristo y de la accin directa de su Espritu.
Entendida desde la cruz de Cristo, la verdadera justicia puede conllevar el
sufrimiento a nivel humano, sobre todo cuando los cnones humanos no son los de Dios.
Pero este sufrimiento tiene sentido, un sentido redentor que vivido desde el carisma
nos libera en el espritu: S, qu bueno es, queridas hermanas, sufrir por la justicia!
(C.433 p.417). No somos meros espectadores en el desarrollo de la justicia divina, sino
partcipes y actores principales de su cumplimiento, instrumento del Dios de las
bienaventuranzas: El martes siguiente, hallndome todava con estas mismas penas,
me he visto como el objeto de la justicia de Dios: y la Santa Comunin y las dems gracias
de Dios en m, ser en m un medio para hacer aparecer la bondad en la ejecucin de su
justicia y aceptando esta disposicin, sent un poco ms de tranquilidad, habiendo
tomado como tema de la oracin: la paz de Dios que supera todo conocimiento (Perodo
anterior a la fundacin de la Compaa de la Hijas de la Caridad, hacia 1621). La paz a la
que hace referencia Santa Luisa, es la que emana del corazn que sabe que, a pesar del
sufrimiento humano, est siendo instrumento de la justicia de Dios, relegando la propia
voluntad y la justicia cannica. Dios habla al corazn del ser humano, y su palabra la
encontramos con claridad en la conciencia como su voz, actuando desde ella y pasando
por el filtro de la oracin nuestra conciencia, la paz es consecuencia directa de quin

las propias pasiones y voluntades: Bienaventurados los que... el hambre y la sed son dos

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hacedor de las bienaventuranzas de Cristo, aunque para ello sea necesario renunciar a

sabe que est cumpliendo su misin, que est siendo objeto de la justicia de Dios y

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necesidades que la naturaleza reclama con avidez, sobre todo en los cuerpos sanos; si
nuestras almas lo estn tambin, deben sentirlas, no como pasiones sino como deseos
de justicia. Por el hambre de justicia se me representa la renuncia general a todas mis
pasiones, tan contraras a los mandamientos de Dios como a la perfeccin que l pide de
m (E. 35 Meditacin sobre el hambre y sed de justicia). Las pasiones mal entendidas,
los instintos de accin, la clarividencia humana, nos conducen a parmetros lejanos a la
justicia de Dios y cercanos a la justicia individual, aquella que nos satisface porque
creemos que nuestra voluntad y nuestro pensamiento es la nica regla vlida para
hacer justicia. De ah que, en muchas ocasiones nuestro juicio hacia los dems no pase
por el corazn de la fe sino por el fro pensamiento humano. Hemos de tener mucho
cuidado con este instinto primario y alejado del aliento del Espritu: No tienes excusa,
quien quiera que seas, cuando juzgas a los dems, pues al juzgar a los dems te condenas
a ti mismo, ya que practicas las mismas cosas (Rom 2, 1).
Somos una comunidad. En nuestra vida cotidiana formamos parte de diversas
comunidades: la familiar, la de los amigos, la laboral, de fe, etc. Ser seguidor de Cristo
no es un cajn ms en nuestro armario social, no es una ropa que nos ponemos segn
la circunstancia, sino una identidad propia que empapa todo nuestro ser. Por ello, como
cristianos, no podemos vivir la justicia de forma segregada, si no que es precisamente
ella la que nos tiene que llevar a hacer comunidad en todos los ambientes en los que
nos movemos. El baremo para saber con certeza que estamos siendo justos,
constructores del Reino, es cuando nuestras acciones y palabras construyen comunidad;
cuando no construyen comunidad, o simplemente no hacen hacen nada, estamos muy
lejos de la justicia entendida en el contexto del Reino de Dios. Desde el espritu
vicenciano no hay justicia sin caridad y la caridad se queda corta sino parte de la
justicia de Dios. Como hacedores del Reino de Dios estamos llamados a hacer de la
justicia y la caridad una nica cosa. Nos podrn recordar por ser personas justas o
caritativas, eso no es nada difcil; lo difcil es que nos recuerden por ser testimonio de la

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justicia vivida en caridad.