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Luta nas ruas contra o espetculo?

Anselm Jappe2

1 Traduo de Juliana Zanetti de Paiva, Mestranda do Instituto de Estudos da Linguagem IEL


Unicamp; bolsista da FAPESP.

2 Anselm Jappe (1962-) nasceu em Bonn, Alemanha, estudou filosofia em Roma e Paris,
onde se doutora pela cole des Hautes tudes en Sciences Sociales. professor na
Accademia di Belle Arti di Frosinone, Itlia, e d cursos na EHESS. Estudou a obra de Guy
Debord e dos situacionistas, as vanguardas artsticas, o marxismo, a Escola de Frankfurt
e as transformaes da subjetividade contempornea. Dedica-se elaborao da
crtica do valor nas revistas alems Krisis e Exit!, fundadas por Robert Kurz. Publicou
em portugus: Guy Debord (Vozes, 1999; Antgona, 2008), As aventuras da mercadoria
(Antgona, 2006), Conferncias de Lisboa (Antgona, 2013), Crdito a morte (Hedra,
2013), O fim da arte segundo Theodor W. Adorno e Guy Debord (Centelha viva, 2010).

revista brasileira de estudos de cinema e audiovisual | janeiro-junho 2013

As teorias sociais nascem para explicar os acontecimentos da sua poca, mais


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ou menos pertinentes. Com os anos que passam, e a sociedade que muda, o


valor heurstico delas tende a diminuir. O tribunal da histria retm, portanto,
somente aquelas leituras da realidade que demonstram poder ser aplicadas a
situaes diferentes daquelas em que nasceram, porque elas capturaram as
tendncias gerais de uma poca mais ampla. Essas teorias no so profticas
(categoria vazia), mas souberam compreender a essncia de um longo perodo
histrico. Aqueles que hoje se reivindicam ainda da poca de Tocqueville, ou
Marx, ou Weber, ou Pareto, afirmam que estes apreenderam, um ou quase dois
sculos passados, alguns elementos da sociedade moderna que esto presentes
ainda hoje, embora de modo diferente. Em contrapartida, teorias tambm mais
recentes que, para dar um exemplo, viam na aliana entre operrios de fbrica e
cidados um elemento capaz de transformar a sociedade capitalista nos parecem
j irremediavelmente datadas.
As teorias elaboradas nos anos cinquenta e sessenta do sculo passado pelos
situacionistas, e por Guy Debord particularmente, fazem parte desta anlise de
efeito prolongado? So capazes de nos ajudar a compreender os fenmenos que
estes autores ainda no podiam conhecer? A categoria crtica do espetculo,
uma vez esclarecido que descreve um fenmeno muito mais amplo do que o poder
excessivo da televiso, aplica-se tambm dimenso poltica e social do mundo
globalizado, quarenta e cinco anos depois da publicao do livro de Debord?
ainda muito cedo para exprimir um parecer sobre as contestaes que desde
maio de 2013 abalaram primeiro a Turquia e depois o Brasil. Esses movimentos
de protesto, de um teor bem diferente daquele expresso pelos Indignados,
pelo Occupy Wall Street e pelas Primaveras rabes, como se explicar adiante,
surpreenderam todos os observadores e produziram muitas anlises visivelmente
confusas e insuficientes. Por outro lado, alguns dos conceitos situacionistas
possam talvez ajudar a compreender vrios traos relevantes e inovadores desses
movimentos que parecem escapar sociologia e cincia poltica tradicionais,
tanto de esquerda quanto de direita.

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Os situacionistas atriburam a si prprios o mrito de ter contribudo fortemente


para preparar o clima do qual nasceu o Maio de 68 na Frana e de ter expressado

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o seu contedo profundo, independentemente da questo de uma influncia


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direta. O 68 francs pegou de surpresa quase todos os observadores, e no foi


a consequncia de uma crise econmica maior. Os protestos na Turquia e no
Brasil chegam do mesmo modo inexplicvel, isto , aps vrios anos de forte
desenvolvimento econmico, e quem protesta so as mesmas novas classes
mdias, jovens, que aproveitaram fortemente esse crescimento. Parece um
paradoxo. Alguns economistas se apressam agora em explicar o descontentamento
com uma diminuio do crescimento e o retorno da inflao. Ou, de forma mais
geral, com as expectativas que esse desenvolvimento teria criado sem poder
satisfaz-las, sobretudo no mbito dos servios pblicos. Isso significa, porm,
assumir que o desenvolvimento capitalista, a sua forma de riqueza e o consumo
que permite sejam por si s desejveis e que a insatisfao social nasa somente
quando faltam ou j no mais existem essa riqueza e esse consumo. Ora, os
situacionistas estavam entre os primeiros a proclamar que a vida no capitalismo
sempre alienante, mesmo quando a pobreza em massa desaparece. A questo
no constatar que as pessoas vivem mais ou menos pobremente, mas sempre
de modo que lhes escapa, disse Debord em um filme seu de 1961, e no livro A
sociedade do espetculo afirmou, em 1967, que agora a abundncia capitalista
que fracassou (115). Esta pode garantir a sobrevivncia, mas no a vida.
Essa anlise, que se encontrava em contraposio com o marxismo tradicional,
mas em paralelo com pensamentos como aquele de Herbert Marcuse, revelouse clarividente quanto exploso de 68 e a sua continuidade: a existncia no
capitalismo evidencia-se sempre insuportvel, mesmo quando a marmita est
cheia. E se as pessoas que se manifestam hoje com tanta constncia nas ruas das
cidades turcas e brasileiras exprimem raramente ideias claramente anticapitalistas,
constata-se, ao mesmo tempo, que os pretextos iniciais (corte de rvores em um
parque em Istambul, preo das passagens dos transportes pblicos no Brasil)
foram rapidamente superados. O que se percebe uma insatisfao geral com
a vida que se obrigado a levar, mesmo que nem sempre se saiba denomin-la.
O prprio fato de muitos estarem nas ruas, de bloquearem o curso normal

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da infelicidade, a prpria ruptura com o quotidiano, o sentimento de fora e de


vingana que derivam da ocupao do espao pblico e de estar junto implicam

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aquela crtica da vida cotidiana em ao que esteve sempre no centro da


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agitao situacionista. No se manifesta somente para conseguir a aprovao de


uma reivindicao concreta e em seguida retornar para casa ou para o trabalho,

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mas tambm para fugir da passividade organizada e do tdio de uma vida

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conduzida por outros. We want to riot, not to work (Queremos nos amotinar,
no trabalhar), j diziam os revoltosos de Brixton em 1981, escandalizando os
conformistas tanto da esquerda quanto da direita. Enquanto a esquerda tradicional
permanece desconcertada diante do carter apoltico do movimento no Brasil,
algumas das suas caractersticas parecem a confirmao do que os situacionistas
preconizavam: um movimento sem chefes nem programas, que se situa fora de
partidos e sindicatos, nem deseja formar outros, porque recusa a poltica no
seu sentido tradicional tout court e julga que a suposta esquerda no se distingue
da direita. (Claro, por outros aspectos, isso est bem distante do que queriam
os situacionistas, que evocavam revoltas proletrias, conselhos operrios e
ocupaes de fbrica).
Os situacionistas foram tambm os pioneiros quando indicavam um novo
terreno central das lutas sociais no urbanismo e na oposio reestruturao
autoritria e mercantil do espao urbano e ao desaparecimento dos lugares
pblicos e das trocas diretas entre indivduos nos espaos que esses lugares
permitem. Imediatamente constatou-se a importncia desses temas na Turquia,
onde o pomo da discrdia foi a transformao de um parque em um shopping,
e, em geral, a devastao de Istambul por conta de megaprojetos arquitetnicos,
e, no Brasil, onde a questo dos transportes foi o detonador.
Mas o aspecto mais notvel parece residir no que se pode chamar a contestao
do espetculo. Por espetculo, Debord e os situacionistas no compreendiam
somente as mdias, mas uma organizao social onde os indivduos consomem
sob a forma de imagens e de ideologias tudo aquilo que a sociedade capitalista os
impede de viver realmente. Aqui se inserem tanto a religio como o consumismo,
tanto o star system como a poltica dos partidos e dos dirigentes. Aquilo que no
existe na vida, contempla-se em cima de um palco ou em uma tela (termo a ser
considerado tambm em um sentido mais amplo). O espetculo , portanto, uma
continuao da religio na poca das mercadorias, das imagens reproduzidas

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maciamente e do consumo compensatrio. Ora, as revoltas na Turquia e no Brasil


contestam um aspecto central da alienao espetacular nos respectivos pases.

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Na Turquia, (e isso constitui uma grande diferena com as Primaveras rabes)


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combatia-se o retorno ordem moral imposta por um governo islamista que


quer banir o lcool e instiga as mulheres a terem pelo menos trs filhos. Ainda

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mais espetacular colocar em discusso o espetculo no Brasil: como todos

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sabem, o futebol aqui desempenha, h muitos anos, um papel absolutamente


central na alienao cotidiana e funciona como pio do povo. O governo
podia esperar tambm que as despesas mais desvairadas e inteis e a destruio
dos bairros populares vizinhos s instalaes esportivas fossem aceitas, visto
que se tratava do futebol. A recusa generalizada, manifestada de repente, em
sacrificar os interesses imediatos da vida em detrimento do espetculo esportivo
constitui, nesse momento, a verdadeira surpresa! Dezenas ou centenas de
milhares de pessoas marcham a cada partida da Copa das Confederaes para
conseguir chegar ao estdio, confrontando-se frequentemente com a polcia,
enquanto alguns torcedores contestam no interior do estdio. O slogan mais
po, menos circo, Copa pra quem? encontrou um amplo consenso. De acordo
com as pesquisas, um tero dos brasileiros contrrio realizao da Copa
do Mundo no Brasil! Muitos observadores se dizem perplexos diante de um
movimento que, aparentemente, no sabe o que fazer com a sua fora e que no
seu interior convivem indivduos os mais diversos, e onde cada um chega com a
sua reivindicao personalizada em um cartaz. Mas se pode j dizer de antemo
que a ideologia esportiva, pedra fundamental no processo de passividade da
populao brasileira, perdeu quase toda a sua funo. E isso poderia ser mais
grave para o sistema do que a perda da confiana nos partidos e nos polticos,
ou seja, no espetculo poltico, no qual ningum mais cr faz muito tempo e que
continua o mesmo. A vida real, cotidiana, descobre a sua misria e no aceita
mais esquec-la na contemplao de uma perfeio ilusria.
Evidentemente, muitos outros aspectos dessas contestaes de novo tipo
no so imediatamente perceptveis com as categorias anunciadas na poca
dos situacionistas. Mas considerando o temor da maior parte dos comentaristas
profissionais, e a evidente obsolescncia de muitas categorias interpretativas,
a utilidade parcial das intuies situacionistas de quase meio sculo no pode
seno confirmar a sua pertinncia.

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