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A Concepo de Indivduo Segundo Kierkegaard


Valdinei Caes*

RESUMO
O objetivo da nossa pesquisa o entendimento acerca da concepo de indivduo em
Kierkegaard. O indivduo uma categoria cara filosofia kierkegaardiana e, ao mesmo tempo,
complexa. Segundo o filsofo dinamarqus, o indivduo est sempre em situaes limtrofes na
existncia, o que representa que h um processo de individualizao. No h um conceito
fechado e acabado de indivduo, mas sim uma concepo, que por sua vez, dinmica em sua
natureza. Para tratarmos dessa questo, teremos como referncia as seguintes obras: Temor e
Tremor e o Ponto de Vista Explicativo da Minha Obra como Escritor, onde h duas notas que
tratam especificamente sobre <<o Indivduo>>, as quais, outrossim, vamos ter como alicerces
da nossa pesquisa. Dentre outras, teremos como base a obra Indivduo e Comunidade na
Filosofia de Kierkegaard de Marcio Gimenes de Paula, que reflete com grande sutileza acerca
desta temtica fundamental no pensamento de Kierkegaard.
PALAVRAS-CHAVE: concepo, indivduo, limtrofe e processo de individualizao.

Introduo

A categoria indivduo um elemento essencial na filosofia de Kierkegaard. O prprio


pensador afirma que: Para mim, no pessoalmente, mas como pensador, essa questo do
singular a mais decisiva (apud DE PUALA, 2009a, p. 52). a partir dessa categoria que o
filsofo nrdico desenvolve seu pensamento. A defesa do indivduo ressalta sua crtica
comunidade, ao aglomerado, em oposio ao processo de individualizao.

Ps-graduando em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUC-PR). E-mail:


filcaes@yahoo.com.br.

Anais do VII Seminrio de Ps-Graduao em Filosofia da UFSCar (2011)

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Na filosofia do pensador de Copenhague, o indivduo no posto em evidncia por
acaso. O contexto dinamarqus, no qual o referido filsofo viveu, exaltava o que era pblico. O
geral sobrepunha-se ao singular.
Em termos de religio, Estado e Igreja estavam plenamente unidos. Kierkegaard
diagnosticou, nesse contexto, a superioridade da exterioridade sobre a interioridade. Assim
sendo, tornar-se cristo no passava pela deciso e adeso, mas por questes geogrficas.
Deus do cu, e os Estados dizem-se cristos (KIERKEGAARD, 1986a, p. 101). Para o
dinamarqus, inadmissvel o indivduo se constituir a partir daquilo que o Estado lhe impe.
Tal imposio inaceitvel, pois tira a possibilidade de deciso do indivduo, transferindo-a
para o Estado e geografia (DE PAULA, 2009b, p. 48). Ao aceitar a superioridade da
exterioridade sobre a subjetividade, sem a possibilidade de escolha, estaramos diante de um
conceito e no de uma concepo de indivduo. O conceito, por natureza, fecha-se em si, mas a
concepo dinmica em sua natureza.
O conceito se constri em movimento inverso concepo. O primeiro imposio de
fora, e para todos. O segundo, ao contrrio, parte do interior, portanto, prprio do singular,
deciso, possibilidade. A concepo de indivduo, segundo Kierkegaard, subsiste porque na
interioridade reside a possibilidade. A possibilidade , por conseguinte, a mais pesada de todas
as categorias [...] Na possibilidade tudo igualmente possvel... (KIERKEGAARD, 2010a, p. 164).
O indivduo kierkegaardiano se constitui a partir do processo de individualizao. Ele
no nasce pronto, entrementes, no transcorrer da existncia, torna-se o que (cf. DE PAULA,
2009c, p. 104), no por influncia alheia, mas por deciso prpria. O indivduo passa pelo
processo do tornar-se o que se . Para isso preciso deciso, escolha; necessrio se assumir.
Em Kierkegaard o existir como indivduo e a conscincia desse existir chegaram a ser [...]
condio absoluta da filosofia e at sua nica razo de ser (KIERKEGAARD, 1979, VI).

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Desenvolvimento
A questo do indivduo decisiva entre todas
(KIEKREGAARD, 1986b, p. 105).

Kierkegaard aborda uma temtica antiga, porm numa perspectiva nova. A questo do
indivduo j surgira na antiguidade. A palavra indivduo possui duas origens: em grego, se diz
atomon e, na lngua latina, individuum. Em ambos os idiomas, o significado aproxima-se de algo
que possui uma unidade originria e singular (DE PAULA, 2009d, p. 39). Passando tambm pelo
idioma dinamarqus, o indivduo, o nico, o singular, se diz en Enkelt, que traduzido para o
idioma ingls sinnimo de single - singular. O autor dinamarqus enfatiza o indivduo e sua
subjetividade em meio a uma sociedade de massas (DE PAULA, 2009e, p. 33).
O indivduo kiekegaardiano, em tese, o nico, o singular que sente a vida pulsar em
si, durante seu existir. Nesse sentido, a cada indivduo na gerao [...], basta o seu tormento
(KIERKEGAARD, 2010b, p. 09). Etimologicamente, a categoria indivduo expressa singularidade.
Diante disso, uma indagao se impe: Como se constitui o homem que Kierkegaard denomina
de o Indivduo? (KIIERKEGAARD, 1986c, p. 96). No processo do tornar-se o que se , o que se
evidencia que en Enkelt (KIERKEGAARD, 2010c, p. 09) est mais relacionado quele
indivduo que se assume existencialmente (DE PAULA, 2009e, p. 140).
Quando o indivduo se assume existencialmente, h a anulao da multido, que a
mentira. A conscincia do indivduo torna-se seu prprio guia. No se permite conduzir apenas
pelo impulso. O que o conduz a deciso (KIERKEGAARD, 2010d, p. 10). Vale ressaltar que, a
deciso algo particular do indivduo, que se assume existencialmente. Nessa circunstncia, o
singular permite vir tona sua particularidade. A cada indivduo na gerao, tal como a cada
dia, basta seu tormento (KIERKEGAARD, 2010e, p. 09). Cabe a cada indivduo assumir-se.
Enquanto no houver isso, no acorrer o primeiro passo no processo de individualizao.
O processo de individualizao, uma vez iniciado, coloca o indivduo na atmosfera das
suas condies limtrofes (VIESENTEINER, 2011a, p. 01). A atmosfera, segundo Kierkegaard,
caracteriza uma condio tal, que ningum, alm do indivduo, na sua mais ntima
singularidade, consegue avaliar a condio na qual ele se encontra inserido. Os anteparos
moralizantes esto suspensos. A condio limtrofe pe o indivduo numa circunstncia to
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distinta, que nem mesmo ele, aps vivenci-la, ser capaz de mensur-la. A condio limtrofe
aquela em que o conhecimento humano j no tem mais nenhuma segurana de si e o
prprio pensamento perde o controle sobre ela, de modo que, nessas regies fronteirias, o
pensamento conceitual se torna impotente (VIESENTEINER, 2011b, 01).
sob essa condio limtrofe-atmosfrica inapreensvel que se encontra o pice da
concepo de indivduo em Kierkegaard. O indivduo kierkegaardiano a superao da
multido. O cristianismo jamais admitiu dar a cada indivduo singular (enkelte individ) o
privilgio de poder iniciar da capo, num sentido exterior. Todo indivduo comea dentro de um
contexto histrico, e as consequncias da natureza continuam valer como sempre
(KIERKEGAARD, 2010f, p. 79). O homem nasce em meio massa. Cabe a ele escolher
permanecer nela ou buscar sua autenticidade, que passa pelo encontro com o totalmente
outro. Pois, o essencial da conduta de um homem a deciso (DE PAULA, 2009f, p. 66). Ao
homem, na posteridade de seu surgimento lhe concedida a possibilidade de assumir sua
condio, mas como indivduo singular, porque a multido tambm se assume, mas enquanto
objetivo comum. A massa consequncia conjunta da exterioridade. O indivduo resultado de
sua interioridade, ou melhor, de sua subjetividade. 'A subjetividade a verdade' [...], afirma-se
(tambm) que o que existe realmente no o conceito de indivduo, e sim o indivduo
concreto, vivendo aqui e agora, decidindo sua prpria existncia (LE BLANC, 2003, p. 01).
Kierkegaard louva a originalidade do indivduo, a singularidade. No se pode ser singular apenas
repetindo o que outros j fizeram, preciso originalidade, preciso assumir-se.
nesse sentido que o indivduo para Kierkegaard torna-se uma categoria
eminentemente crist. Por esse motivo necessrio indagar se possvel se tornar um
indivduo sem se tornar cristo, segundo Kierkegaard?

No seu entender, o importante no a igualdade entre os homens, mas a


afirmao da individualidade crist. Nesse sentido, ele afirma o eu-mesmo
individual como humano absoluto, isto , como indivduo. Na viso
kierkegaardiana, o homem um indivduo diante de Deus (e no do seu
egosmo) e, para tanto, ele deve imitar a Cristo (DE PAULA, 2009g, p. 29).

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De acordo com Mrcio Gimenes de Paula, o indivduo para Kierkegaard atinge sua mais
alta expresso quando se depara perante Deus. O indivduo depara-se com Deus quando, em
seu interior, O reverencia. Tornar-se este nico, que todos podem ser, querer aceitar a ajuda
de Deus (KIEREKGAARD, 1986d, p. 98). preciso querer tornar-se indivduo, mas tambm
preciso aceitar a interveno de Deus. Se no houver a aceitao da ajuda no haver a
interveno. Deus no pode ferir a liberdade humana. Deus pode tudo, mas no pode tentar
contra o livre arbtrio do homem.
Em Kierkegaard, na gnese da concepo de indivduo encontra-se uma dura crtica
cultura da poca, no que diz respeito ao cristianismo luterano. O cristo no se torna cristo
por opo prpria, mas por imposio do Estado. O cristianismo parece ter se tornado,
segundo o pensador de Copenhague, uma imposio estatal (DE PAULA, 2009h, p. 48).
Kierkegaard no pensa o indivduo em submisso ao Estado. O indivduo kierkegaardiano est
sempre buscando sua autenticidade, ou seja, a presena do totalmente Outro: Deus. Dessa
forma, percebemos que h em Kierkegaard o homem que somente se torna um indivduo
autntico se for responsvel perante Deus. Diante de Deus, no h multido; existe apenas o
indivduo e o que ele em si.
Diante disso, podemos trazer tona o exemplo de Abrao, expresso elevada da
concepo de indivduo. Ao receber o anncio do arauto de Deus, pedindo-lhe o sacrifcio do
filho amado, Isaac, no silncio, isto , em sua interioridade, toma consigo o filho e se pe a
caminho, rumo ao local indicado. Caminharam em silncio durante trs dias (KIERKEGAARD,
1979, p. 114).
As grandes decises que o homem faz na esfera da existncia passam em primeiro
lugar pela interioridade [que] reside na subjetividade (DE PAULA, 2009i, p. 44). Uma deciso
que no passa pelos meandros da subjetividade no pode ser considerada uma grande escolha,
e no faz parte do indivduo. imposio exterior. O indivduo em Kierkegaard pressupe,
antes de qualquer coisa, o conhecimento do valor da subjetividade. na subjetividade que, em
primeiro lugar, acontece a deciso. Para o filsofo dinamarqus devamos aceitar que as
decises so individuais e particulares, e que se chaga a elas mediante um conflito interior...
(PAPINEAU, 2009a, p. 154).
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sob essa atmosfera que Abrao se coloca caminho. no silncio que ocorre a
deciso. no silncio [...] que o Indivduo toma conscincia de sua unio com a divindade
(apud DE PAULA, 2009, 106). Por essa razo, interioridade, subjetividade e silncio tornam-se
elementos essenciais na dinmica do processo de individualizao. O indivduo jamais deve
trocar o silncio da sua interioridade pela publicidade, sob pena de desobedecer a Deus (DE
PAULA, 2009j, p. 67). O silncio revela a interioridade, e a interioridade apresenta a
incomensurabilidade. O segundo no subsiste sem primeiro, pois na interioridade da
singularidade reside o incomensurvel. Todavia, por que Abrao preferiu caminhar no silncio,
sem comunicar a ningum o que estava prestes a fazer? Isso explicita que a deciso sempre
do indivduo, nunca de seus semelhantes. A vida est cobrando uma deciso do indivduo.
Assim como a cada dia basta seu tormento, para cada indivduo cabe as suas escolhas. A
escolha sempre do indivduo. O autntico indivduo no permite que outrem escolha por ele.
A deciso sempre do eu-nico individual (DE PAULA, 2009k, p. 26).
Para o pensador dinamarqus, o eu:

uma relao que no se estabelece com qualquer coisa de alheio a si, mas
consigo prpria. Mais e melhor do que na relao propriamente dita, ele
consiste no orientar-se dessa relao para a prpria interioridade. O eu no a
relao em si, mas sim o seu voltar-se sobre si prpria, o conhecimento que ela
tem de si prpria depois de estabelecida.

O indivduo encontra-se perenemente no invlucro da circunstncia existencial. Assim sendo,


no podemos afirmar que Kierkegaard cria um conceito de indivduo, mas traz realidade um
primado inusitado, ou seja, a concepo de indivduo que, ao mesmo tempo em que se revela,
no se deixa conhecer quem , porque o singular, o indivduo. O indivduo que se apresenta
gradativamente no processo de individualizao o mesmo que se oculta. O Abrao que se
coloca a caminho o mesmo que permanece em silncio.
O indivduo no simplesmente o que se apresenta, mas isso tambm. Kierkegaard
no considera como indivduo o ser que se apresenta aos sentidos. No! Indivduo aquele que
se coloca no processo do vir a ser, ou seja, do tornar-se (...) nico (KIEKEGAARD, 1986e, p.
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98). Esse o indivduo. Est ao alcance de cada um tornar-se o que , um Indivduo;
absolutamente ningum est excludo de o ser, exceto quem se exclui a si prprio, tornando-se
multido (KIEKEGAARD, 1986f, p. 102).
A multido incapaz de compreender o indivduo. Suspiro quando vejo que,
diversamente da Antiguidade em que ignorava relativamente o arrependimento, a multido o
ser todo poderoso, mas absolutamente privado de arrependimento, que se chama: ningum
(KIERKEGAARD, 1986g, p. 101).
O processo de ser tornar indivduo um projeto para toda a vida. No uma tarefa
que rapidamente se conclui. uma tarefa, mas uma tarefa que se estende por toda a vida. Em
outros termos, um processo; e como tal, no permite que algum seja delegado ou
incumbido para fazer isso por outrem. Ao homem cabe a responsabilidade de se auto incluir no
processo de individualizao. Essa tarefa prpria e particular de cada um. No h a
possibilidade de ordenar ou implorar para que outro realize essa tarefa, por mais que haja
cumplicidade ao extremo entre dois seres. Cabe a cada um faz-la por si e para si. O processo
de individualizao requer a sua stemning1prpria. Por isso, acaba se tornando sumamente um
processo antagnico multido.
A cada um reservada a possibilidade de se tornar indivduo por si mesmo. Essa uma
tarefa que pressupe arte. O homem responsvel para se tornar aquilo que ele em
potncia: individuum (KIERKEGAARD, 2010g, p. 30). Tornar indivduo um ser capaz
[Kunnem], uma arte [Kunst], uma tarefa e arte prtica, cuja prtica s vezes exige as vidas de
seus praticantes (GOUVA, 2009a, p. 371). Nesse sentido, nascemos humanos e, se quisermos
e com arte, podemos nos tornar o denominado indivduo singular.
Ao perscrutarmos a concepo de indivduo em Kierkegaard, observamos que h um
processo de individualizao e que este processo, gradativamente, vai se evidenciando. O
homem no nasce indivduo, mas pode se tornar um, desde que assume o processo de
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A atmosfera o mais individual, o mais fugaz e incompreensvel no pensamento mesmo, aquilo ao que no se
apreende e o que deve se suprimir caso se pretenda torn-lo compreensvel. Cf. VIESENTEINER, J. L. Kierkegaard:
pensamento e existncia como paixo. 2011 (Prelo). Alm disso, de acordo com lvaro L. M. Valls, a Stimmung, em
alemo ou Stemning em dinamarqus, exprime um estado de nimo, uma realidade interior. Em outros termos,
uma totalidade inapreensvel ao pensamento.

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individualizao. O homem s se torna um indivduo autntico se ele for responsvel perante
Deus (GOUVA, 2009b, 371). O tornar-se possibilidade.
Ressaltamos que Kierkegaard no apresenta um conceito de indivduo. O indivduo,
segundo o dinamarqus, no um ser distante da realidade, ao contrrio, aquele chafurdado
na realidade, no mundo, em prol de suas escolhas, defronte ao Absoluto, na singularidade,
sentindo o peso do existir. O indivduo no um conceito, mas uma realidade que sente a vida
pulsar em si.
Kierkegaard no cria por acaso a concepo de indivduo. O pano de fundo presente
enfatiza a oposio a Hegel, pois este defendia que os direitos do indivduo derivam do Estado
(GOUVA, 2009c, p, 371). Para Kierkegaard, no h indivduo perante o Estado. Diante do
Estado o indivduo deixa de ser o que de fato para se tornar aquilo que os outros fazem dele.
O indivduo aquilo que ele , mesmo quando no deseja ser. Por outras palavras, cada um
pode ser este nico, e Deus o ajudar (KIEREKEGAARD, 1986h, p. 97).

Concluso

Para Kierkegaard o homem um individuum. O indivduo o singular, o eu, que


afirma: O importante descobrir uma verdade que seja verdade para mim, encontrar uma
ideia pela qual eu possa viver e morrer (apud PAPINEAU, 2009b, p. 155). Essa razo pela qual
ele vive o distancia dos anteparos moralizantes. A arte de viver prpria a cada ser. Em
Kierkegaard, no h uma receita que faz com que o homem se torne um indivduo. Existir
uma arte (ALMEIDA; VALLS, 2007, p. 54). O que h a existncia e o querer se tornar-se
nico, na medida em que o homem coloca no processo de individualizao. Para ingressar
nesse processo preciso assumir-se.
O pano fundo da construo da concepo de indivduo em Kierkegaard tem como
objetivo fazer uma dura crtica cultura massificante do sculo XIX, em Copenhague, em
relao ao conceito de cristo. Na concepo de Clmacus, o cristianismo um assumir-se

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enquanto cristo. Ter nascido numa ptria crist... (DE PAULA, 2009l, p. 48) no,
necessariamente implica na vivncia do que de fato ser cristo. Em outros termos, no o
suficiente para se colocar no seguimento a Cristo e imit-lo, preciso bem mais do que
delimitao geogrfica para segui-lo, preciso escolher, preciso decidir segui-lo por si mesmo.
No h indivduo sem a escolha por tornar-se um. Tornar-se indivduo passa pela possibilidade
do vir a ser um indivduo.
Na possibilidade tudo igualmente possvel, e aquele que, em verdade, foi
educado pela possibilidade entendeu aquela que o apavora to bem quanto
aquela que lhe sorri. Quando, pois, um tal sujeito conclui a escola da
possibilidade e sabe, melhor que uma criana no seu ABC, que no se pode
exigir absolutamente nada da vida, e que o horrvel, perdio, aniquilamento
moram na porta ao lado de qualquer homem (KIEKEGAARD, 2010h, p. 164).

A cada homem igualmente tudo possvel. Portanto, torna-te naquilo que s: um indivduo,
sem exigir absolutamente nada da vida, a no ser de ti mesmo, no transcorrer da existncia.

Referncias bibliogrficas

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VALLS, lvaro Luiz Montenegro. Do Desespero Silencioso ao Elogio do Amor Desinteressado.
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Annablume, 2009.
_________, Marcio Gimenes de. Indivduo e Comunidade da Filosofia de Kierkegaard. So
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GOUVA, Ricardo Quadros. Paixo pelo Paradoxo: uma introduo a Kierkegaard. So Paulo:
Fonte Editorial, 2006.
KIERKEGAARD, Sren Aabye. O Conceito de Angstia. Trad. lvaro L. M. Valls. Petrpolis: Vozes;
So Paulo: Editora Universidade So Francisco, 2010.
______________, Sren Aabye. Ponto de Vista Explicativo de Minha Obra Como Escritor. Trad.
Joo Gama. Ed. 70. So Paulo: Martins Fontes, 1986.
______________, Sren Aabye. Tremor e Temor. So Paulo: Hemus, 2008.
______________, Sren Aabye. Dirio de um Sedutor; Temor e Tremor; O Desespero Humano.
Trad.: Carlos Grifo, Maria J. Marinho; Adolfo C. Monteiro. In. Pensadores. So Paulo: Abril
Cultural: 1979.
LE BLANC, Charles. Kierkegaard. Trad.: Marina Appenzeller. So Paulo: Estao liberdade, 2003.
PAPINEAU, David. Filosofia: grandes pensadores, principais fundamentos e escolhas filosficas.
Trad.: Maria da A. Rodrigues; Eliana Rocha. So Paulo: Publifolha, 2009.
VIESENTEINER. Jorge Luiz. Kierkegaard: pensamento e existncia como paixo. 2011 (Prelo).

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