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MADUREZ PSICOLOGICA

GOYA BENITO Psicologa y vida espiritual, San Pablo,


Madrid, 2001, pp. 169-204.

1. Concepto y criterios de madurez


La madurez est constituida por un estado de plenitud alcanzado al trmino de
un proceso ms o menos largo de desarrollo. Aparece ante todo como un
concepto botnico; se dice la fruta est madura; para pasar luego a significar
la plenitud antropolgica, la armona y pleno cumplimiento de las virtualidades
humanas. El individuo, despus de un proceso de equilibrada maduracin de todas
sus facultades, capacidades y funciones, llega a un estado de plenitud
psicolgica. En tal estado de armnica integracin, domina activamente su
entorno, muestra una cierta unidad de personalidad y est en condiciones de
percibir con exactitud el mundo y a s mismo.
Erikson, fiel a sus estudios sobre el sentido de la vida, insiste sobre todo en el
concepto de identidad: el individuo tiene capacidad para alcanzar la verdadera
madurez; pero slo puede hacerlo si consigue dar una respuesta satisfactoria a
la pregunta: Quien soy yo?.
Pero antes de usar este trmino, conviene hacer algunas observaciones. Del
conjunto de las definiciones propuestas por los psiclogos se puede deducir que
el concepto de madurez es relativo: es relativo en el sentido de que no todos los
mbitos de la personalidad son igualmente maduros; en todo individuo, en efecto,
un nivel est ms desarrollado que otro de ah la conveniencia de examinar qu
dimensiones estn ms desarrolladas y cules menos.
Hay que sealar que no se trata de una situacin esttica, a la que uno llega de
una vez para siempre y en la que se permanece tranquilamente, sin problemas,
sino de un devenir dinmico, cada vez ms maduro, que avanza siguiendo un
proceso ondulatorio con sus altibajos, con sus xito y sus fracasos, con sus
detenciones y sus reanudaciones, que le confieren un estilo individual e
irrepetible. Dicha situacin sigue siendo una tarea abierta para el individuo,
impelido da tras da hacia ms altos y completos horizontes, en un proceso
gradual de unificacin y maduracin. Porque en el camino de la vida, no avanzar es
retroceder.

Hay que observar adems que la madurez personal no va necesariamente en


correlacin con la edad cronolgica. Los individuos se desarrollan a ritmos
distintos, con adelanto o con retraso respecto de los paradigmas comunes;
algunos se detienen en estados claramente infantiles se suele decir que para
adquirir experiencia no basta el paso de los anos: Los hombre envejecen, pero
no est dicho que maduren, slo el que es sabio sabe sacar de cada
acontecimiento motivos de conocimiento y crecimiento.
En cualquier caso la riqueza de la personalidad madura es tal que difcilmente
puede describirse de modo exhaustivo en toda su plenitud y complejidad. Cada
individuo crece o madura a su modo y el resultado es siempre algo nico, con
infinitas variaciones y posibilidades de expresin concreta.

1.1 Criterios de madurez


Al tratar de determinar los criterios que la describen, se puede dudar
legtimamente de encontrar en la realidad cotidiana un modelo real de madurez
personal que corresponda a todos los criterios de los psiclogos. Esto equivale a
decir que el ideal por ellos propuesto es siempre eso: un ideal, una meta de
plenitud, de equilibrio, de irradiacin. Lo normal es encontrar, incluso en las
personalidades ms vigorosas, momentos de regresin, ciertas debilidades y la
consiguiente necesidad de un apoyo del entorno.
El concilio Vaticano II. Refirindose a la formacin sacerdotal en OT 11, hace
una descripcin: Por medio de una formacin sabiamente ordenada, hay que
cultivar tambin en los alumnos la necesaria madurez humana, cuyas principales
manifestaciones son la estabilidad de espritu, la capacidad para tomar
prudentes decisiones y la rectitud en le modo de juzgar sobre los
acontecimientos y los hombres. El texto contina luego insistiendo en la
reciedumbre de espritu, y exhorta a cultivar las virtudes ms valoradas entre
los hombre, como la sinceridad, la preocupacin constante por la justicia, la
fidelidad a la palabra dada, la buena educacin y la moderacin en el hablar,
unida a la caridad.
2. Componentes de la madurez humana y Cristiana
Haremos una amplia descripcin aceptando el principio de la coexistencia, que
propugna una colaboracin mutua entre ambos niveles, el natural y el
sobrenatural, con un importante influjo recproco segn el principio de que la
gracia perfecciona la naturaleza, pero respetando la independencia de cada uno.

2.1 Madurez intrapsquica


Se refiere a la capacidad de gozar de un conocimiento y de un juicio objetivo
sobre la realidad personal y de una aceptacin realista de uno mismo, evitando
ciertas visiones unilaterales de la existencia humana.
Requiere el desarrollo de la capacidad de interesarse en algo ms all de los
deseos viscerotnicos, de los impulsos biolgicos inmediatos, de los bienes
materiales que se poseen y de no contentarse con el pan y la diversin de los
antiguos romanos; induce luego a la ampliacin de los puntos de vista y del
horizonte de los valores para dedicarse a una gran variedad de intereses y
proyectarse hacia el futuro con esperanza y previsin.
Esta participacin en una amplia gama de actividades no se da en los primeros
anos de vida; se va desarrollando gradualmente, a medida que se ampla el crculo
de la participacin. La adolescencia es un perodo particularmente crtico;
luchando contra la dispersin de la identidad, el joven construye su imagen y se
abre a los otros, a nuevos amigos, a nuevas ambiciones que se convierten en
factores estimulantes de su identidad.
a) Conocimiento y aceptacin de uno mismo
Se refiere al conocimiento realista de uno mismo, a travs de la escucha de las
voces profundas del propio ser y de la propia historia. La norma suprema del bien
vivir, escrita por Scrates pero aceptada a lo largo de toda la historia de la
humanidad, es Concete a ti mismo.
De este modo se puede llegar a una respuesta satisfactoria a las preguntas:
Quin soy?, Que debo hacer?. De ella depende adems la imagen que se tenga
de uno mismo y de la propia identidad antes de pensar en qu direccin se debe
avanzar. Lo ms importante pues es formarse una idea precisa de uno mismo, de
lo que es y de lo que se puede llegar a ser. Es algo fundamental para la persona:
ilumina su mente y confiere seguridad a toda su conducta y experiencia. La
clebre frase de Arqumedes: Dadme un punto de apoyo y con una palanca,
mover el mundo, puede aplicarse al conocimiento personal.
Este conocimiento propio no es tarea fcil, aunque muchos creen tener un alto
nivel de auto percepcin. En la vida lo ms difcil es conocerse a s mismo, deca
ya el filsofo griego, Tales. No siempre es posible descender al misterio de la
personalidad y convertirse en observador de la propia situacin. Se da con

frecuencia el complejo de las nueces, o el miedo a que, al romper la cscara, no


haya nada dentro; falta la conviccin de la propia positividad.
La comprensin de uno mismo se obtiene de la relacin entre lo que el hombre
piensa que es y lo que piensan los dems.
Este conocimiento de uno mismo tiene en cuenta ante todo las cualidades
positivas de la personalidad a todos los niveles de su ser corporal, afectivo,
intelectual, espiritual- y en todas las experiencias vividas a lo largo de su
historia. Sus lados positivos constituyen su fuerza. Sin embargo, a menudo
ocurre lo que nos dice el proverbio chino: el deseo de lo que no tienes no te
permite gozar de lo que tienes.
Posteriormente viene la capacidad para reconocer tambin los aspectos
negativos, las limitaciones y los fracasos, y formarse as una imagen ntegra de
uno mismo. La persona madura es reacia a achacar a los dems sus defectos, no
recurre a las proyecciones, no culpa a los otros o a las circunstancias, y evita
ciertas polarizaciones negativas.
Las personas con una intuicin propia ms elevada son mejores jueces del
prjimo y tienen ms posibilidades de ser aceptados por los dems; hay pruebas
adems de que poseen, de media, un coeficiente de inteligencia relativamente
alto.
Dicha comprensin de uno mismo prepara el camino para la aceptacin global del
propio ser con una actitud realista u reconociendo las energas, las posibilidades,
las potencialidades, las riquezas, los talentos, los dones y los aspectos positivos
que poseen; al tiempo que impide dejarse desviar por actitudes parciales,
considerando slo los aspectos negativos y los fracasos... no hay rosa sin
espinas. Tambin las espinas tienen su funcin y su atractivo.
Es importante tambin la aceptacin del propio nombre, de la propia familia y
origen, elementos todos que acompaan al individuo a lo largo de su existencia.
El equilibrio entre el elemento positivo y el negativo, es decir, la aceptacin del
yo real, con su predominio de elementos positivos, es un requisito esencial para la
integracin psquica y para el crecimiento espiritual, porque el que no se acepta
no madura. En cambio, los que se aceptan a s mismo, inician el camino de la
madurez y entran por la senda de la serenidad, de la paz interior y del
optimismo.

El concepto o imagen que cada uno se forma de su propia realidad, el modo en


que se ve o lo que piensa de s, se expresa en diversas frmulas: yo soy, yo
puedo, yo valgo, yo quiero ser. Constituye un filtro a travs del cul percibe
el mundo exterior y, al mismo tiempo, es un criterio bsico con el cual se valora
la eficiencia propia y ajena.
Una cualidad que tiene gran relacin con la aceptacin de uno mismo es el
sentido del humor, es decir la capacidad del rerse de las cosas importantes para
uno, incluido uno mismo, o ms bien la capacidad de sonrer ante ellas y, a pesar
de todo, seguir amndolas.
El sentido del humor se ha de distinguir del crudo sentido de lo cmico rerse
pero no de s mismo- y de la tendencia a la afectacin, es decir, la ostentacin
del que quiere parecer ms de lo que es o de lo que puede ser.
Quien tenga el valor de aparecer siempre como es, tarde o temprano llegar a
se lo que debe ser; en cambio, no se puede esperar gran cosa de quien se crea un
carcter de apariencia (J. Rosusseau).
b) Conocimiento y aceptacin de la dignidad cristiana
Considerando ahora este primer criterio de madurez, en su dimensin cristiana,
se descubre en el creyente una exigencia ntima de dicha comprensin y
aceptacin propia, de la que derive consiguientemente una conducta en armona
con el ser cristiano en medio de la pluralidad de valores y de los modelos de la
sociedad actual. Sobre la base de este conocimiento integral de la propia
identidad cada uno se forma una imagen predominantemente positiva de s y
puede llevar a cabo una reconciliacin total consigo mismo, construyendo su
futuro sobre el dilogo filial y la obediencia fiel a Dios. De ello se deriva
tambin el respeto a la singularidad del hermano, sin excepcin de nadie,
considerando al prjimo como otro, cuidando en primer lugar de su vida y de los
medios necesarios para vivir dignamente (GS 27).
El creyente tiene que tomar conciencia de s y formarse de s mismo un concepto
positivo, descubriendo ante todo los dones recibidos (1 Cor 2,12). Se trata de
una nueva comprensin de uno mismo en la fe y en el poder del Espritu Santo, y
para ello dispone de un gran nmero de posibilidades a lo largo del ano, en el
encuentro con la Palabra y con la propia identidad.
Bajo esta nueva luz descubre ante todo su identidad procedente del hecho de
que el hombre ha sido creado a imagen de Dios y constituido seor de la entera
creacin visible para gobernarla y usarla glorificando a Dios (GS 12). Adems de

esta supremaca sobre todo lo creado la plena comprensin de uno mismo incluye
la elevacin al orden sobrenatural, a la dignidad de hijo adoptivo de Dios, de
hombre nuevo, partcipe de la dignidad de Cristo, que le descubre la sublimidad
de su vocacin (GS 22). La conciencia de esto le hace comprender las inmensas
posibilidades de su ser renovado y llamado a una realizacin trascendente.
Todo hijo de Dios lleva en el corazn la semilla de la santidad que ha recibido en
el bautismo y oye una voz que le dice Esta es la voluntad de Dios: tu
santificacin, es decir tu crecimiento hasta alcanzar la plena madurez humanocristiana. A lo largo de su itinerario cristiano tendr que abrirse a nuevos
conocimientos, intereses y llamadas divinas, y perfeccionar en s la obra de
salvacin y de santificacin inicial, sintiendo que la grandeza de un hombre
depende de la intensidad de su relacin con Dios (Kierkegaard).
Para realizar esta noble vocacin, el creyente recibe nuevas fuerzas
sobrenaturales adecuadas a sus nuevas funciones: El Espritu Santo acta en l
con su luz y su poder y lo conforma a Cristo, ponindolo en condiciones de
afirmar; Todo lo puedo en aquel que me conforta (Fil 4,13).
Esto le infundir una libertad cada vez mayor, le conferir la capacidad del
sentido del humor, por el que relativizar sus limitaciones, incongruencias y
fallos, descubriendo que estas realidades son objeto de la salvacin de Cristo.
Superar as toda forma de perfeccionismo o de rigidez egocntrica, y sabr
desdramatizar los acontecimientos conflictivos.
Por otra parte, consciente de que slo Dios es absoluto y perfecto, y escuchando
a la Providencia que le recuerda: No os preocupis del maana, a cada da le
bastan sus problemas (Mt 6,34), relativizar las cosas, la existencia y las
actividades para permitirle a Dios que sea el nico Seor de su vida. En cualquier
caso, para tener esta idea positiva de s mismo en cuanto cristiano. Es
indispensable tener un concepto positivo de uno mismo como persona humana.

2.2Madurez afectiva
Se refiere al mbito de la madurez personal intrapsquica e incluye un cierto
equilibrio emocional procedente del control de los impulsos y de las reacciones
instintivas. Tiene su fundamento en el criterio anterior: en el moverse en la zona
ms profunda y original del ser y en la gozosa aceptacin de uno mismo.
a) Madurez afectiva natural

Consiste en la actitud de equilibrio y de estabilidad afectiva . Se observa


fcilmente la diferencia entre un individuo emocionalmente equilibrado y otro
exaltado.
La persona madura controla sus estados emocionales; domina en ella la razn. Se
comporta de acuerdo con la armona jerrquica de su ser: logra equilibrar
adecuadamente el mbito de la racionalidad y de la interioridad. No se deja
dirigir por su sensibilidad, sino por valores objetivos que le dan seguridad a su
ser.
Cuando la interioridad ocupa el primer puesto, la racionalidad, con sus fuerzas
intelectivas y volitivas, y la emotividad, con su impulso estimulante, se integran y
convergen espontneamente hacia la realizacin personal. No se deja dirigir por
su sensibilidad, sino por valores objetivos que le dan seguridad a su ser.
Cuando la interioridad ocupa el primer puesto, la racionalidad con sus fuerzas
intelectivas y volitivas, y la emotividad, con su impulso estimulante, se integran y
convergen espontneamente hacia la realizacin personal.
Los temores, los miedos y las preocupaciones diarias quedan equilibradas por una
cierta confianza en las propias capacidades. No es que el individuo pueda
mantenerse en todo momento "tranquilo y sereno"; su seguridad nunca puede ser
absoluta, porque nadie es dueo del tiempo ni de los acontecimientos. Su
humor puede variar, y a veces mostrarse pesimista, incluso deprimido; los
acontecimientos ms graves un examen, una cita temida y difcil, un golpe duro
en la vida- le afectan, pero reducidos a su justa proporcin y despojados de todo
lo que no es esencial y real, porque ha aprendido a ser razonable y a convivir con
las circunstancias. A medida que crece va asumiendo ms responsabilidades y es
as capaz de afrontar los riesgos y posibilidades de fracaso.
En cambio, el individuo inmaduro, que por lo general no ha atravesado
serenamente los estadios normales del desarrollo, ante el peligro pierde la
cabeza, arma un alboroto exagerado, se desorganiza emocionalmente y reacciona
de manera aparentemente paradjica e imprevisible, adoptando un
comportamiento psquico infantil, dominado por los sentimiento, y refugindose
excesivamente en los mecanismos de defensa. Su sensibilidad y su emotividad,
abandonadas a s mismas o guiadas por el principio del placer, generan una gran
cantidad de alienaciones y dependencias, convirtiendo al individuo en vctima de
las mltiples expectativas y juicios ajenos.

Un buen criterio para medir dicha madurez es lo que se denomina la tolerancia


ante la frustracin. El individuo inmaduro es ms o menos incapaz de esperar, y
cualquier retraso lo siente como amenaza de una prdida definitiva; reacciona
ante la frustracin con rabia, clera e ira, encerrndose en la autocompasin.
El maduro, en cambio, reconoce la frustracin, admite su responsabilidad,
afronta de manera realista los problemas y, si son de momento insuperables, los
soporta con ecuanimidad. El miedo y la angustia forman parte habitual de su
existencia, pero son aceptados como tales, lo que hace que disminuya la tensin
derivadas de ellos.
Otra manifestacin de esta seguridad de las personas maduras es su capacidad
de expresar en pblico sus convicciones y sentimientos, sin sentirse
excesivamente amenazados por tales expresiones emotivas. Estn adems en
condiciones de tomar decisiones sin demasiadas vacilaciones y de adaptarse a las
nuevas situaciones soportando la ansiedad ligada por lo general a lo que no se
conoce y conservando el equilibrio alcanzado.
b) Madurez afectiva espiritual
El creyente encuentra en la revelacin del amor del Padre, en el misterio de
Cristo y en su interioridad, la fuente de confianza, seguridad y aceptacin de s
mismo que le hace contemplar con esperanza evanglica su presente y su futuro.
Parte de la certeza de ser amado por un amor infinito y omnipotente (Rom 8,39 y
2 Tim 1,12). En esta confianza en el Padre encuentra una paz, una serenidad, una
alegra y una seguridad que permanecen por encima de las circunstancias
variables. Si a nivel humano es tan decisiva la experiencia inicial de ser amados,
mucho ms lo es a nivel cristiano.
La confianza que el creyente experimenta en Cristo, descubriendo cmo en l
Dios mismo se da a la humanidad, ilumina su existencia y le revela su nueva
dignidad y su realidad de hijo de Dios, realidad que facilita la aceptacin de uno
mismo y de la voluntad divina en relacin con su destino.
Respecto a la tolerancia de las frustraciones, siente tambin la presencia de una
dimensin conflictiva y de la concupiscencia o divisin ntima que lo inclina a los
valores corporales y egocntricos, que se realizan exclusivamente, en el mbito
temporal: el hombre se encuentra ntimamente dividido. Toda la vida humana, la
individualidad y la colectiva, se presenta como lucha, y por cierto dramtica,
entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas, divisin o fragmentacin ntima

que es en tantas ocasiones causa de los obstculos que encuentra para progresar
en el camino de la perfeccin cristiana Es el conflicto permanente entre las dos
ciudades: el amor de Dios a travs de los hermanos y el amor a uno mismo, que
incluye arbitrariamente todas las manifestaciones de la vanidad, de la comodidad
y de la huida, que detienen a mitad de camino la marcha hacia el ideal de
santidad.
La seguridad del cristiano debe partir en estos casos de la aceptacin realista
de la situacin: Todo cuanto te sobrevenga acptalo, y en los reveses de la
prueba s paciente. Porque en el fuego se prueba el oro, y los elegidos del Seno
en le horno de la humillacin (Ecl 2). Sin embargo debe apoyarse especialmente
en la victoria de Cristo sobre las fuerzas del mal, que le permite afirmar: Con
viva esperanza confo en que en nada ser defraudado, sino que con toda
seguridad, como siempre, tambin ahora Jesucristo ser glorificado en mi
cuerpo, sea por la vida, sea por la muerte (Fil 1,20). Un constante combate
espiritual lo mantendr en el reconocimiento de su cruz de cada da y en la
lucha contra las fuerzas disgregadoras.
Sobre esta base el creyente podr construir el edificio de la autntica
esperanza cristiana, que le har contemplar el futuro con optimismo, puesto que
su existencia est fundada en la certeza de la fidelidad de Dios.

2.3Madurez social
Sin ser y permanecer siendo uno mismo no hay amor, dice M. Bubber. La
persona es nica y original; pero sin perder nunca esta originalidad, esta llamada
a entrar en comunin con el prjimo. Cuando se posee a si misma con una
seguridad fundada en la aceptacin de si y se hace realmente capaz de integrar
sus necesidades y de salir al encuentro del prjimo, ha alcanzado el principio de
la madurez afectiva social.
a) Relaciones humanas cordiales

Aspectos positivos

Este criterio de madurez, en su dimensin humana, se expresa en dos tipos


diferentes de relacin emocional. En primer lugar, en el aspecto positivo, gracias
a la extensin de sus potencialidades, el individuo esta en condiciones de
alcanzar una gran intimidad en capacidad de amor, ya se dirija esta a la vida

familiar y comunitaria o a una amistad sincera como expansin del ser con los
otros.
Adopta la actitud de encontrarse con el prjimo a nivel profundo y trata de
captar su lado positivo, con sus cualidades y sus riquezas. Se abre a una
comunicacin intima, sabiendo escucharlo, acogindolo y estimndolo en su
realidad actual y en su historia. Y al mismo tiempo mantiene un cierto despego,
que hace que se le respete y aprecie en su condicin humana original.
Este respeto de la persona como tal y de su dignidad lo logra trasladando con la
imaginacin a los otros sus experiencias vitales mas elementales y decisivas. De
este modo desarrolla su capacidad de empata, de entender su mundo interior
desde su punto de vista, de captar su cuadro de referencia interno y de cultivar
la compasin, sintonizando con su experiencia y sufriendo sus dificultades como
si fueran propias.

Aspectos negativos

Al mismo tiempo se esfuerza por evitar ciertos aspectos negativos y no


envenenar el aire que los otros tienen que respirar, especialmente mediante la
difamacin y la calumnia, que es como una lluvia que cae sobre todos los que
tienen xito (Voltaire).
Tambin la envidia y los celos surgen a menudo en este mbito. La envidia
negativa se convierte en fuerza de resistencia a u movimiento ascendente hacia
quien es visto como sobre un escaln superior, y se transforma en un mal
sentimiento anmico que hace que se experimente tristeza y malestar por el bien
ajeno, considerado como atenuante del valor proprio. Es naturalmente distinta la
envidia positiva: la santa envidia de querer imitar un modelo.
Los celos, en cambio, consisten en una reaccin de miedo ante la posibilidad de
perder a una persona querida que se dirige a otra. Es por tanto triangular. El
celoso reclama para si la entera posesin del objeto amado y se enfrenta con el
usurpador, real o imaginario; engendra temor e inquietud y da lugar a sospechas,
desprecios, enemistades y bsqueda de confirmacin.
Otro rasgo negativo significativo es que las personas menos amadoras desean
ser amadas bastante mas de lo que ellas aman, y cuando aman lo hacen a su modo,
esperando interiormente recibir compensaciones de los dems. Un amor
posesivo, sofocante, como el de ciertos padres, no hace crecer ni a quien lo da ni
a quien lo recibe. Escribe A Manzoni: Queris que haya muchos dispuestos a
ayudaros?, procurad no tener necesidades.

Solo el maduro sabe querer, aceptar al otro tal como es, sin quitarle la libertad y
sin imponerle las frreas cadenas de la obligacin y la dependencia; sabe amar en
el sentido de conceder atencin, tiempo y estima. Sabe tambin recibir, es decir,
acepta las manifestaciones de simpata y agradecimiento, pero las valora en su
justa medida, aceptando el don de los dems sin exageraciones ni indiferencia,
como una de las formas mas nobles de entrega, porque recibir supone en cierto
modo el reconocimiento de la propia indigencia en relacin con el otro, al que uno
se acerca entonces como mas dotado, sintindolo digno de estima.
La persona madura manifiesta tambin la tolerancia y la estructura democrtica
de su carcter como signos distintivos de su madurez. Con esta actitud alcanza
tambin la verdadera autonoma en su actuacin social; se hace capaz de
apartarse del grupo cuando la conquista razonable de la vocacin y de los
autnticos valores lo exige, y soportar la inseguridad emocional que ello conlleva.
Por el contrario, el individuo inmaduro tiene una disposicin afectiva como si
fuera el nico en vivir las experiencias puramente humanas de la pasin, el miedo
y el sufrimiento. Solo siente que es importante el mismo y sus cosas: su casa, su
iglesia, su pas, porque le ofrecen un refugio seguro, mientras que todo lo dems
le resulta extrao y peligroso, por lo que lo excluye de su formula de
supervivencia. Con esta actitud se convierte con frecuencia en motivo de
preocupacin y fastidio para los dems y en una amenaza para su seguridad. Sus
lamentos y criticas incesantes, sus celos y su sarcasmo se convierten en un
veneno para las relaciones sociales.
b) Caridad fraterna madura
La caridad perfecciona la dimensin social de la personalidad y su tendencia a
estar con los dems y a vivir en comunin con ellos. El mensaje cristiano modifica
y enriquece todo el sistema de las relaciones humanas. El creyente aprende a ver
en el prjimo un hijo de Dios, por ello mas digno de su respeto y de su amor,
cualquiera que sea el estado de miseria y de decadencia fsica o moral en que se
encuentre, el pobre, el enfermo, el desheredado adquieren para el un valor muy
particular, dado que representan de modo especial a Cristo sufriente. Asume las
aspiraciones positivas de la humanidad y se dedica a su servicio con espritu de
caridad consciente de la fraternidad universal en Cristo: vive para los dems.
En lugar del espritu de competicin y de la voluntad de poder que anima al
hombre moderno, el cristiano, fiel a la enseanza del Salvador, busca mas el
servicio a los dems que el ser servido. En lugar de responder a la agresividad y

la hostilidad con la misma moneda, aprende a perdonar y comportarse segn el


evangelio: Amad a vuestros enemigos y rezad por los que os persiguen, para que
seis hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir el sol sobre buenos y malos
y hace llover sobre justos e injustos (Mt 5,44-45).
En las amistades, en la convivencia familiar o conyugal, mas all de los motivos de
la atraccin sensible y de la simple cercana, intuye una unin que se realiza en el
amor comn a Dios, por el que todo amor humano queda marcado para siempre,
hacindose mas rico y fecundo; se siente exhortado a mantener la unidad de
Espritu por el vnculo de la paz (Ef 4,3); evita todo lo que puede destruir esta
unida de las relaciones cordiales: no juzguis, y no seris juzgados (Mt 7,1-2).
Se topa, en fin, con la comunidad eclesial como expresin de la dimensin
comunitaria de la salvacin y como llamada a practicar una caridad activa que sea
como llamada a practicar una caridad activa que sea motivo de confianza para los
hombres que, de este modo, se afianzaran en la conviccin de que la fraternidad
humana es realmente posible; se unir as a los que hacen comunin.

2.4Madurez csmica
Consiste en una visin realista del mundo y de sus situaciones histricas, en el
consiguiente juicio objetivo y en el sentido de compromiso y de responsabilidad
respecto a la conservacin y el desarrollo creativo del universo. No es fcil
captar la realidad en toda su extensin, penetrando en su sentido total; a
menudo se presenta en efecto compleja y contradictoria.
a) Una participacin activa en las responsabilidades
El individuo maduro es realista en sus percepciones; distingue y valora
atentamente las circunstancias y los problemas de cada da; repara rpidamente
en los lados positivos y negativos de toda situacin, no sirvindose de ella para
satisfacer sus impulsos y resolver sus problemas afectivos, sino captando su
valor intrnseco de cara a los fines objetivos que persigue. De este modo la
afronta tal como es, sin desorganizarse, sacando provecho incluso de las
coyunturas adversas.
La persona madura se da cuenta de la realidad social en la que esta inserta, de
sus estructuras, de sus instituciones, de sus fines, de sus normas y tradiciones;
sabe comportarse con flexibilidad, adaptando sus exigencias a las del entorno
cuando es conveniente.

En consecuencia, sabe comprometerse participando de manera eficaz en la vida


social o, por lo menos, en algunos de sus mbitos de actividad (cultural, poltico,
deportivo); cuando ninguno de estos mbitos ha entrado a formar parte de su
accin de manera significativa, no se puede calificar su personalidad como
madura.
El individuo comprometido posee adems las habilidades necesarias para
desempear su oficio, ya sea de tipo mecnico, artstico, poltico o domestico.
Estrechamente ligada a esta conciencia esta la capacidad de absorberse en el
trabajo. Las personas maduras se esfuerzan en la solucin de los problemas y
consideran que vale la pena hacer algo objetivo por mejorar el mundo. Los
impulsos egocntricos hacia la satisfaccin de las pulsiones y la bsqueda del
placer pueden olvidarse durante largos periodos cuando se esta entregado, en
cuerpo y alma, a una tarea importante. El sentido de la responsabilidad, proprio
del sujeto maduro que ha pasado ya de la dependencia pasiva al compromiso
personal, lo mantiene en dicho esfuerzo, confirindole estima y seguridad.
El encontrarse sin trabajo, en cambio, da lugar fcilmente a un sentimiento de
inutilidad, de confusin y de dispersin general en la personalidad; por eso se
dice que el nico modo de prolongar la vida es tener una tarea que llevar a cabo.
El estar en paro, o sin un trabajo adecuado, conlleva la falta de este sentido de
utilidad capaz de llenar la existencia.
La personalidad que va madurando pasa progresivamente de la dependencia
pasiva a la autodeterminacin y la responsabilidad. Entra en contacto intimo con
el mundo real, juzga con objetividad circunstancias, personas, situaciones y la
armona del cosmos, goza de un fuerte sentido de la responsabilidad y esta
seriamente comprometida. En cambio, el recurrir a mecanismos de defensa para
evadirse del ambiente, constituye un signo claro de inmadurez.
a) Mentalidad y compromiso evanglico.
Una visin objetiva y suficientemente completa de la realidad supone para el
creyente la contemplacin de esta a la luz del misterio trinitario. Se sabe, en
efecto, por la fe, que todas las cosas han sido creadas mediante el Verbo (cf. Jn
1,3) y que lo visible tiene una causa invisible (Heb 11,3).

La historia humana entera aparece como un inmenso plan de salvacin que se


inicia con la creacin del universo y se completa con la elevacin del ser humano a
la participacin de la vida divina. La actividad humana, tanto individual como
colectiva, con la que los hombres, a lo largo de los siglos tratan de mejorar sus

condiciones de vida, responde en cuanto tal a las intenciones de Dios. El


esfuerzo humano debe completar la creacin divina colaborando con la redencin
de Cristo y mejorando as las condiciones del mundo.
Por lo que respecta a los compromisos el cristiano maduro acepta su piel y su
estado de vida laico, sacerdotal o religioso con una comprensin clara de sus
exigencias. Sabe que esta destinado, por el bautismo, al culto de la religin
cristiana, y que esta obligado a confesar delante de los hombres la fe que
recibi de Dios mediante la Iglesia, y que, por el sacramento de la
confirmacin queda obligado mas estrictamente a difundir y defender la fe,
como verdadero testigo de Cristo, por la palabra y con las obras (LG 11;
EV1/313).
Cuando los valores teologales de la fe, la esperanza y la caridad no son
significativos, es decir, no se convierten en verdaderos valores, en bienes para
el, a pesar de su madurez cronolgica y de su posible xito poltico o social, sigue
viviendo en un estado de inmadurez religiosa.
Su conducta, adems, deber rebasar los estrechos limites individuales para
llegar al descubrimiento de la Iglesia y a una entrega plena a la ampliacin del
reino de Dios ejerciendo el sacerdocio real.
Esta conciencia de su compromiso en la Iglesia lo lleva a asumir tareas cada vez
mas arduas con espritu evanglico de servicio. La esperanza cristiana le dar
aguante ante las frustraciones y los fracasos pasajeros en la conviccin de que el
poder de Dios esta al servicio de quien espera en el, de quien trabaja con todas
sus energas en la obra del perfeccionamiento del mundo. El apremio de la
caridad, en fin, lo ayudara a no detenerse en el camino, a comprometerse para
siempre en realizar el plan divino y estar constantemente disponible para la
organizacin de la civilizacin del amor segn el espritu de las bienaventuranzas.

2.5 Madurez en los valores


Finalmente, la madurez necesita una clara comprensin del fin de la existencia,
formulado en trminos de una teora inteligible, o con otras palabras, de alguna
forma, de una concepcin clarificadora e integradora, de una visin sinttica, de
un proyecto por el que vivir. Dicha unidad subjetiva constituye un criterio de
madurez comnmente admitido.
La armona interior que esta genera coincide con la vocacin misma del individuo,
llamado a redescubrir su rostro unitario y a superar dispersiones,

contraposiciones y conflictos. Si la personalidad se mantiene dispersa, si las


motivaciones o afectos se encuentran fragmentados, no ha alcanzado todava la
madurez, hacindose patente su debilidad y su desorientacin; necesita un
impulso decidido hacia la plenitud que fortalezca su voluntad y canalice sus
energas y potencialidades hacia una integracin holistica y jerrquica.
a) Una idea de unidad y de coherencia
La persona humana se forma su ideal, es decir, una imagen de lo que quiere ser,
que se convierte en un proyecto directivo y unificador de su existencia. Todo
dinamismo se orienta hacia este fin previamente elegido.
Tiene algo especial por lo que existir, una intencin primordial que da lugar a su
filosofa de la vida, constituida por un conjunto de ideas, verdades, creencias y
principios, que la guan en su pensar, en su actuar y en sus relaciones sociales, y
le confieren una ptica adecuada para afrontar los problemas y conflictos.
Esta escala de valores, en la que toda actividad y realidad encuentra su lugar,
se organiza en torno a alguna de las siguientes orientaciones: religiosa, social,
econmica, artstica, poltica y terica. En la infancia faltan todava los
objetivos; en la adolescencia solo estn definidos vagamente; en cambio, la
primera madurez confiere una cierta determinacin en la bsqueda de los
mismos.
Todos encuentran obstculos para adecuarse a ellos, especialmente en una
sociedad pluralista, en la que los valores fuertes son desatendidos. Un momento
importante en el crecimiento es la crisis posterior a la adolescencia , hacia los
treinta aos, una vez que los ideales de la adolescencia han sido puestos a prueba
en el campo concreto del trabajo o de la familia y llegan las dificultades para
alcanzar el nivel social sonado, dado que el sueldo muchas veces no es el deseado
y la competencia econmica es sumamente fuerte.
La concepcin unificadora de la conducta se construye ante todo en torno al
valor religioso, considerado por Allport como la mas completa e integradora de
las orientaciones de valor; puede motivar el comportamiento todo y ofrecer una
solucin plena a cualquier enigma existencial. Por la posesin de este carcter
universal puede conferir un sentido coherente, en su conjunto, a los hechos de la
existencia, a la angustiosa mezcolanza de bien y de mal, y al futuro del hombre.
Pero hay que aadir, con Allport, que la religiosidad de mucha gente es inmadura;
con frecuencia es un residuo de la infancia, una construccin egocntrica en la
que se adopta una divinidad que favorece los propios intereses inmediatos. En

tales casos la religin permaneces como un valor extrnseco a sus motivaciones,


en el sentido de que le resulta til para sus fines inmediatos de compresin y
autoestima y, con frecuencia, de evasin de la realidad; no penetra en su
mentalidad ni dirige sus opciones y actividades como concepcin unificadora de
las mismas.
Esto no significa sin embargo que todos los impulsos y sentimientos religiosos
sean infantiles, regresivos o mecanismos de evasin; aunque no cabe duda de que
dicha religiosidad extrnseca y manipuladora existe y es bastante frecuente.
No hay que caer tampoco en el error contrario, el de afirmar que la religin es el
nico sentimiento unificador del comportamiento; mucha gente encuentra un alto
grado de unidad, serenidad, equilibrio y respeto al prjimo en diferentes
direcciones y valores fuera de ella, a nivel puramente humano. Solo que les faltas
todava la apertura a la dimensin trascendente, que enriquecera mas aun su ya
bien dotada base humana.
b) Unidad cristiana y coherencia espiritual.
En virtud de la luz que la revelacin comunica al espritu, la existencia del
creyente es transformada, perfeccionada y enriquecida en sus diversas
dimensiones; todo su sistema de valores queda elevado a un nivel superior: a los
valores concebidos por la razn humana se aaden los valores teologales.
Se abre serenamente a las dimensiones de la fe, de la esperanza y de la caridad,
que constituyen el fundamento de su filosofa. La fe amplia sus conocimientos e
ilumina el misterio de su existencia. la fe es el estado de gracia de la
inteligencia, afirma H Fresquet. Por otro lado, la esperanza de los bienes
futuros, de los que se posee una prenda (Cf. Heb 1,14), reduce su angustia
natural y existencial ante el problema de la muerte. Los dolores, las pruebas y el
mismo declinar de las facultades, adquieren un significado mas noble habida
cuenta de que hacen al individuo mas plenamente participe de la redencin. La
caridad y la vida espiritual pueden satisfacer ampliamente la necesidad de
integracin natural por la unin sobrenatural con el Ser absoluto, fuente y causa
fundamental de toda unidad. El cristiano maduro entra en armona con todas las
cosas del universo, a excepcin del pecado, porque siente que todo deriva de una
nica creacin.
En lugar de insistir en este valor positivo de la verdad evanglica para iluminar y
renovar al ser humano entero, baste la siguiente afirmacin: el mensaje cristiano
se convierte en una verdadera filosofa de la vida, clarificadora y unificadora de

toda la existencia; as, pues, a quienes lo interiorizan de modo satisfactorio les


confiere una madurez real y una plenitud de vida: El que sigue a Cristo, hombre
perfecto, se perfecciona cada vez mas en su propia dignidad de hombre, y
alcanza la unificacin y la armona plena de todo su ser y el estado del hombre
perfecto en la medida de la edad de la plenitud de Cristo (Ef 4,13).

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