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LA PICA DE HOMERO EN LA TRAGEDIA GRIEGA

Cual la generacin de las hojas, as la de los hombres.

Esparce el viento las hojas por el suelo,
y la selva, reverdeciendo, produce otras al llegar la primavera:
de igual suerte, una generacin humana nace y otra perece.
Homero (VIII a.C-VIII d.C.)

El mundo occidental es el resultado de la una cosmovisin heredada de la civilizacin

grecolatina, y de manera muy particular de la civilizacin griega, un pueblo en el cual
florecieron en un periodo determinado de la historia, toda una serie de manifestaciones
intelectuales y de expresiones artsticas que han influenciado de manera significativa el
destino de cultura. El presente texto argumentativo sustenta la relacin germinal
existente entre la pica homrica como elemento constitutivo en el origen de la
tragedia griega, para tal fin se ofrece una relacin comentada del papel de La Ilada,
como manifestacin esttica representativa del pueblo griego y elemento esttico
embrionario de la tragedia griega, otra eximia manifestacin literaria y escnica del
pueblo heleno.
Con el fin de brindar coherencia y fundamento conceptual al presente texto, se recurre
a los textos: Paideia: los ideales de la cultura griega de Werner Jaeger; Tragedia y
reaprehensin mtica de Mauricio Vlez (2013), algunos referentes, tales como: El
hroe trgico de Francisco Rodrguez Adrados y la introduccin a la edicin de la
tragedias de Esquilo, editorial Gredos, realizado por el mismo autor. Dichos referentes
se interrelacionarn con una de las obras que componen la triloga de Esquilo La
Orestiada, (Agamenn, Las Coforas y Las Eumnides), la primera de stas posee
relaciones directas con la Ilada, as se pretende hilvanar dichos referentes conceptuales
con el acervo crtico aportada en el seminario sobre la Tragedia Griega.
En su brillante anlisis sobre la cultura y la historia de Grecia, el investigador Weiner
Jaeger realiza un profundo recorrido diacrnico, ideolgico y esttico por el concepto
de la paideia, un complejo concepto sociocultural el cual no se trataba de un
conjunto de ideas abstractas, sino de la historia misma de Grecia en la
realidad concreta de su destino vital. (Jaeger, 2001, p.14). Toda una
cosmovisin que se perpetuado a lo largo de la historia y que refleja la
voluntad de una civilizacin con conciencia plena de su papel histrico
en la geopoltica de su poca. Su visin profundamente
antropocntrica se present como una verdadera revolucin en el
concierto de los pueblos antiguos, muchos de ellos caracterizados por
un paganismo politesta. Para la civilizacin griega el hombre era el fin
mismo de su organizacin sociocultural:
La forma humana de sus dioses, el predominio evidente del
problema de la forma humana en su escultura y aun en su

pintura, el consecuente movimiento de la filosofa desde el

problema del cosmos al problema del hombre, que culmina en
Scrates, Platn y Aristteles; su poesa, cuyo tema inagotable
desde Homero hasta los ltimos siglos es el hombre y su duro
destino en el sentido pleno de la palabra, y, finalmente, el estado
griego, cuya esencia slo puede ser comprendida desde el punto
de vista de la formacin del hombre y de su vida toda (Jaeger,
2001, p.18)
Una profunda confianza en el intelecto humano y en la capacidad
expresiva y esttica del hombre motiv a todo un pueblo a conjugar lo
mtico, lo intelectual y lo esttico en el seno de su ideologa y de su
vida poltica. Si bien los dioses eran adorados y temidos, ellos eran
origen y reflejo de la naturaleza humana, su existencia era justificada,
en tanto el hombre tambin era justificado por los veleidosos
habitantes del Olimpo. La mitologa como representacin y expresin
de los sentires del pueblo griego, significaron la estilizacin y
simbolizacin de su mundo espiritual, y ms tarde aliment a la pica
y a la tragedia. Siglos despus el mundo volvera su mirada haca el
mtico humanismo grecolatino, en tiempos de oscurantismo esttico y
de anquilosamiento ideolgico. La Europa de la Edad Media rememor
a Grecia, a su vitalismo, su esteticismo y su antropocentrismo.
El termino paideia, podra de manera proximal asemejarse al concepto
de moderno de educacin, dado que para el pueblo heleno la
formacin, instruccin cultural, fsica e intelectual de su pueblo era
asumida como una accin suprema la cual era justificacin ltima de
la existencia en comunidad y por ende la naturaleza humana. Sus
momentos smbolos de una arquitectura que anhelaba representar el
orden, la armona y la claridad, altos espacios sostenidos por esbeltas
columnas las cuales sostenas techos sobre amplios espacios, una
arquitectura smbolo de un pueblo que conjug armona, belleza y
profundidad, como expresin de una:
Concepcin propia de educcin en forma de paideia, de "cultura",
consideraron los griegos la totalidad de su obra creadora en
relacin con otros pueblos de la Antigedad de los cuales fueron
herederos. Augusto concibi la misin del Imperio romano en
funcin de la idea de la cultura griega. Sin la idea griega de la
cultura no hubiera existido la "Antigedad" como unidad histrica
ni "el mundo de la cultura" occidental. (Jaeger, 2001, p.14)
La civilizacin griega cre, represent y simboliz algunas de las
manifestaciones estticas ms imperecederas de la historia
occidental, no slo la arquitectura, tal y como se ha comentado, sino
adems la escultura y la msica, fueron expresiones artsticas

cotidianas en el periodo de esplendor de dicha civilizacin. As mismo

la literatura halla sus races en dichos hitos histricos. Todo ese acervo
cultural se ha considerado como el mundo clsico, ello como
consecuencia lgica de cmo:
El pueblo griego trasmiti, sin duda, a la posteridad una riqueza
de conocimientos imperecederos en forma imperecedera. Pero
sera un error fatal ver en la voluntad de forma de los griegos
una norma rgida y definitiva. La geometra euclidiana y la lgica
aristotlica son, sin duda, fundamentos permanentes del espritu
humano, vlidos tambin para nuestros das, y no es posible
prescindir de ellos. (Jaeger, 2001, p.19)
Las artes escnicas son resultado lgico de un proceso sociocultural y
psicolgico de la
humanizacin misma de la especie, arte de la
representacin que deviene de rituales propios de la edad primitiva,
momento en el cual muy seguramente posea un el sentido imitativo,
mediante el cual el hombre significaba, simbolizaba y se comunicaba
con su entorno y con fenmenos sobrenaturales, por medio de actos
msticos y sagrados. Como referente cultural, y raz misma de la
civilizacin occidental los pueblos mesopotmicos, egipcio y
especialmente Grecia, manifestaron mediante representaciones
escnicas o bien mmesis en el caso de los helenos, toda una serie de
relaciones con el cosmos que les rodeaba, de concepciones sobre la
vida y la muerte.
Fue desde el palacio de Cnosos en la isla de Creta, donde se reconoce
la creacin del primer recinto con caractersticas escenogrficas, las
cuales en cierto sentido resignificaron al hombre dentro de la
representacin. Grecia por su parte hizo el salto necesario al separar
los actos litrgicos de las representaciones populares con un sentido
ms ldico, con lo cual emergieron las formas teatrales, tal y como se
recuerdan, los cultos orgacos de las bacantes en honor al rey
Dionisios, es valorado como el origen cierto y contundente de las artes
escnicas.
La lrica es pues origen de la poesa y la dramtica de las artes
escnicas modernas, anlogamente la pica es una de las primeras
manifestaciones relacionadas con las narrativas de los siglos
posteriores. Todas estas manifestaciones literarias tienen sus races en
el pensamiento mtico griego. As la Teogona de Hesodo, al igual que
La Ilada y la Odisea de Homero, junto con otros textos, se constituyen
en los referentes ontognicos de las deidades griegas y por ende de
ese complejo entramado mitolgico que ha fascinado desde sus
orgenes, como manifestacin del orden divino hasta los tiempos

modernos, donde an es motivo de inters y admiracin por parte de

las nuevas generaciones, algo que el cine ha sabido explotar.
El origen de la tragedia griega se remonta a tiempos en los cuales
Tespis (550 500 a.C.) dramaturgo considerado el creador del teatro,
decidi brindar mayor relevancia e impacto a los actos culturales
realizados en la ciudad de Atenas, a fin de competir con las
presentaciones lricas realizadas por otras ciudades de la Hlade,
razn por la cual colabor con la creacin de concursos trgicos. Con
la tragedia se pretendi constituir un concurso que unificara la lrica
popular de tipo dialgico y mimtico que representaba en sus danzas
personajes y escenas del mito, se haca la gran literatura (Rodrguez,
1982, p.IX). sus consecuencias literarias y estticas seran
determinantes para el origen de un gnero literario-escnico que
impactara a los ciudadanos atenienses y a las generaciones futuras:
La tragedia fue adoptada por el estado, era un acto pblico del
culto en las grandes fiestas de Dionisio: las grandes dionisias. Y
era una leccin para el pueblo de Atenas. La representaban un
coro mimtico, que danzaba y cantaba los coros o acompaantes
del antiguo mito se hacan presentes en Atenas. Y con ellos
danzaban y hacan vivo y presente el antiguo mito unos actores
salidos de esos coros, antiguos coreutas que reciban
individualidad y nombre: uno en Tespis y dos en Esquilo
(Rodrguez, 1982, p.XI)
Se debe tener presente que tanto las manifestaciones lricas como las
picas del periodo arcaico de Grecia confluyeron en la tragedia griega,
con lo cual las epopeyas de homero, narraciones de carcter mticoreligioso que simbolizaban las fuerzas de la naturaleza y la esencia de
la condicin humana en ntima comunin, se presentaron como el
principal antecedente de la tragedia griega, puestas en escena de
obras literarias, en cuya creacin confluan tanto las temticas
mitolgicas de la pica como el uso portentoso de un lenguaje lrico,
todo ello a la sazn de la msica: quintaesencia de la ntima comunin
que lograban actores, dramaturgo y pblico.
La tragedia griega al igual que las sobrecogedoras obras picas de
Homero compartan un carcter educativo, una significativa y
trascendental funcin pedaggica, de formacin moral, espiritual y
cvica de los atenienses: una paideia. En los escenarios las magnficas
obras literarias creadas por hombres como Esquilo o Sfocles
adquiran categora escnica, con lo cual se transmutaban en
tragedias. Un momento sociocultural en el cual los espectadores
rememoraban la grandeza de la mitologa, el valor de los hroes

trgicos con su hybris y sus catarsis, y al final el dolor y la muerte en

muchos casos- como actos de comunin con la inexorable tragedia
humana y con la paradjica condicin del hombre. Todos ellos
fenmenos y manifestacin esttica en ntima relacin con el mito:
La estilizacin del mito, tal como lo contempla Aristteles,
determina entonces el aminoramiento de la fuerza dionisaca
instaurada en el coro original. As precisa Nietzsche el origen de
la tragedia: un coro de stiros que reproduce la masa dionisaca
y a travs del cual se reproduce la msica como fuente
primordial an ms importante que la accin. Este coro
contempla en su visin a su seor y maestro Dioniso, y por ello
es eternamente el coro servidor: l ve cmo aqul sufre y se
glorifica, y por ello mismo no acta (Abad, 2013, p.12: cita a
Nietzsche, 1997: 85).
La tragedia griega se representaba como un acto de comunin muy
similar a la idea que siglos despus por una muy reconocida y exitosa
iglesia romana an poderosa-. En los campeonatos escnicos
atenienses se concitaban hombres de las ms diversas procedencias,
con el fin de presenciar un espectculo nico: en el escenario el drama
humano como un espejo que reflejara los triunfos, las tristezas y las
tragedias de todos:
[] As, la tragedia, al presentar al hombre enfrentado con las
ms terribles situaciones, en la soledad de las grandes
decisiones, en el riesgo del error o el triunfo, pone a la vista del
espectador no slo la grandeza y miseria de ese mismo hombre,
que es la misma de siempre, sino tambin una interpretacin de
sta en el cuadro de las concepciones griegas sobre el hombre,
el mundo y lo divino. (Rodrguez, 1962:12)
Si bien la configuracin de una manifestacin esttica centrada en la
representacin esttica mediante la accin, la actuacin y la
existencia de un pblico, dieron origen a las artes escnicas, as
mismo la tragedia deviene de dicho contexto literario/dramatrgico; si
bien la comedia se present en otras culturas antiguas, la tragedia
griega por su parte fue una aportacin creada por la cultura griega, al
punto de considerrsela como nica en el devenir esttico de
occidente. Su presencia ha resurgido en otros momentos de la historia,
en los ms diversos escenarios y en la pluma de hombres como Lope
de Vega, William Shakespeare, Racine, Cocteau, Eliot, Camus, Garca
Lorca y Brecht, entre otros. Siempre como legado y con el influjo
griego (Rodrguez, 1982, p.XI)

Grecia, faro de la civilizacin occidental, tierra del antropocentrismo,

cuna de la democracia y pilar del pensamiento, cre las artes
escnicas como manifestaciones de sus ideales socioculturales,
literarios y estticos. Por ello, se construyeron verdaderos
monumentos arquitectnicos, espacios casi sagrados en los cuales
cobrara vida hroes, humanos y dioses. Uno de los hombres
protagonistas de dichs revoluciones fue Esquilo
Es el poeta dela religin de Zeus, Es el poeta delas ideas que luchan
a lo largo de las generaciones: el poder y los sbitos se enfrentan bajo
diversos vestidos mticos, incluso el del enfrentamiento de hombres y
mujeres. (Rodrguez, 1982, p.19). Los griegos y en especial los
atenienses convivieron casi de forma cotidiana con el teatro, el cual
ms all de una actividad ldica, se transform en una acto de
integracin, de creacin y de manifestacin delas ms hondas
necesidades, anhelos y frustraciones del alma humana.
Si bien no se puede considerar a Esquilo como el creador de la
tragedia, s se puede aseverar que sus revolucionarios aportes
(agregar un actor, entre otros) le ubican como quien la posicion en un
nivel supremo. Tiempo atrs Tespis haba transformado los coros
mimticos, en unos espectculos donde los coreutas se convertan en
actores.
(Rodrguez,
1982,
p.XIII);
tiempo
despus
Esquilo,
fuertemente influenciado por el contexto mitolgico y por las obras de
Hesodo y, ante todo, de Homero; hizo uso de personajes como Aquiles
(valeroso hroe trgico) y de Agamenn: soberbio rey, para recrear
sus creaciones literarias y dramatrgicas. En el epicentro mismo del
argumento dela Ilada surge as el dilema:
Agamenn humilla a Aquiles ante todo el ejrcito. Se retira del
campo de batalla y ha de volver a l para vengar a su amigo
Patroclo. Y sabe que si regresa a Grecia tendr una larga vida
oscura, pero quedarse ante Troya significa gloria, pero tambin
muerte. Lo prefiere, y los caballos profetizan su muerte ante el
cobarde Paris (Rodrguez, 1982, p.XI)
Esquilo es un testigo de su tiempo, con sus obras describe su contexto
socio-histrico, poca de las Guerras Mdicas, y al mismo tiempo de
los inicios de la democracia, fenmeno sociopoltico, que llegara a su
esplendor poltico, intelectual y esttico en el siglo de Pericles. Esquilo
asisti a la derrota de su ciudad: Atenas, a manos de los persas, al
tiempo que fue partcipe del renacer intelectual de la ciudad.
El poder de la pica homrica est presente en la Ilada, en ella la
guerra y la victoria son factores decisivos, todo se origina por el rapto

de la mujer ms bella: Helena. Con la muerte de Patroclo, Aquiles

busca la venganza. Hctor muere frente a los ojos de sus padres.
Despus la humillacin del rey para poder dar sepultura al cuerpo de
su hijo. Todas acciones y decisiones cargadas de orgullo, venganza,
dolor y muerte. Resultado de la hybris. Elemento fundamental de la
tragedia griega; en algunos hroes es el orgullo, la venganza, la
valenta, el triunfo, la derrota, la traicin o el amor. Pasiones humanas
de los griegos quienes a imagen y semejanza de sus dioses configuran
destinos trgicos.
Aquiles es el hroe trgico, su hybris est determinada por su orgullo y
su indignacin contra los griegos. Pero sus ansias de venganza por la
muerte de Patroclo evidencian su grandeza (anhelo de justicia). As el
honor y el afecto a su tierra le conminan a cumplir la venganza y mata
a Hctor. El honor ofendido y mancillado es hilo temtico central en la
obra: la nobleza de la Ilada es, en su mayor parte, una imagen ideal
de la fantasa, creada con el auxilio de rasgos trasmitidos por la
tradicin de los antiguos cantos heroicos. (Rodrguez, 1982, p.34)
La Ilada es una pica blica, son vastas las escenas que confirman el
hecho. En los cantos tal y como acontece con la clera de Aquiles al
conocer el terrible destino de Patroclo, y la terrible venganza
ejecutada contra Hctor as lo advierten. Paralelamente, a la
confrontacin colectiva, como acto eminentemente social, la guerra
tambin presenta el destino de los protagonistas, y con ello la tragedia
humana, en uno de los escenarios ms terribles y crueles: la guerra.
Este poema heroico, es tal y como se haba referido, ante todo una
obra que configura la paideia el pueblo griego, en ella la palabra tiene
una funcin educadora, al divulgar el pasado y la esencia espiritual y
mtica del pueblo griego. El hroe trgico est en el epicentro, sobre l
recae el peso inexorable del destino. Aquiles representa a un hombre
superior, un hroe que realiza acciones (unas buenas otras malas)
como consecuencia de sus circunstancias, de sus miedos y de sus
pasiones; pero en todo momento conscientes del peso de sus
decisiones y de su papel en la historia.
La Orestiada es la nica triloga que an se conserva, en dicha obra se
observa el conflicto del poder y la justicia, materializados en la
venganza, en el parricidio como acto de expiacin de un crimen atroz:
la muerte de su propia hija (Ifigenia) a manos de su padre Agamenn,
con el fin de poder zarpar a la guerra contra los troyanos. Esta obra
fue representada en el ao 458 a.C. es considerada igualmente, como
una obra con un significativo valor poltico, relacionado con el
momento que la democracia ateniense viva. All se escenifica al
hombre superior Agamenn- como vctima de su desmedida ambicin

-hybris-, posteriormente su esposa Clitemestra movida por la sangre

de su hija, mata al rey recin desembarcado; pero Orestes, hijo de
Agamenn es en adelante el llamado por la pasin de la venganza.
En la obra Agamenn se evidencia una dicotoma de gnero, as mismo
el parricidio es referente del poder familiar y de la codicia. La lucha
por el poder entre el hombre y la mujer, aqu se oponen: Clitemnestra
no perdona el acto criminal cometido por su padre contra su hija, la
virginal Ifigenia, as mismo la ausencia de su esposo Agamenn, por
casusa de la guerra, otorga espacio a un amante, convertido en
cmplice. El hombre poderoso como vctima del destino, su triunfo en
Troya, ser cantado por las futuras generaciones; pero tambin su
crimen y su muerte a manos de su esposa, en venganza a la muerte
de su hija, un crimen cometido por su codicia y soberbia.
El hroe trgico es un hombre subyugado por sus pasiones y sus
decisiones. Al fin y al cabo el carcter de un hombre es su destino; un
destino cuyas fuerzas configuran el trasegar del hombres, siempre
suspendido en la nada (existir). En tanto la tragedia griega est
marcada por lo inexorable del destino, tambin en la adversidad se
devela en valor y el honor de un hombre. Grandeza que se evidencia
en la conciencia y el honor, un honor que est presente ms all de la
muerte, y que permite revalorar el sentido mismo de la vida, en
funcin de las enseanzas que un hroe trasmite a todas las
generaciones.
En la tragedia griega, como evolucin literaria, esttica y filosfica de
la pica, el hroe se presenta como dueo de su destino, como un
personaje consciente de su naturaleza y de su grandeza, es un ser de
accin, al igual que en las narraciones picas. As pues la pica es
origen que determin el desarrollo de la tragedia griega, las obras de
Hesodo y de Homero, cumplen como representacin cosmognica, un
papel fundacional en la tragedia. En su cosmovisin el pueblo griego
represent y simboliz toda una visin del mundo.
La tragedia griega es manifestacin nica e irrepetible de toda una
serie de circunstancias socio-histricas, intelectuales y estticas que
permitieron al pueblo griego, congregar en una sorprendente
manifestacin y perdurable experiencia esttica: la lrica, la msica, la
mitologa y la pica. El mito de hroes narrado por Homero fund a las
obras de la tragedia, as mismo las obras de Anacreonte, Pndaro y
Safo, entre otros, se constituyen en recurso,
que nutri con su
lenguaje a este sorprendente gnero literario/escnico. El mundo
mtico construido por dicho pueblo y el profundo conocimiento de la
condicin humana, aunado a un pensamiento filosfico cimentaron y

abonaron el camino para la existencia, en un corto periodo de tiempo,

de la tragedia griega.
En los espectculos donde se escenificaban las tragedias griegas, se
representaban en toda su complejidad, su drama y su atemporalidad,
las paradojas entre hombres y dioses. Al igual que en La Ilada, la
Odisea (Homero) y la Teogona (Hesodo), as mismo la tragedia griega
se hizo clsica, atemporal y universal. El hombre condenado a su libre
albedro, a su poder sobre su propia existencia y a la debilidad de sus
pasiones. Tanto en las inmortales narraciones picas de Homero, y de
manera particular en La Ilada, se recrea el poder de los dioses, la
fragilidad y la fortaleza humana, la inexorable e implacable naturaleza
de la existencia, aquella que impele a los hombres, en terribles y
acerbos momentos
dilemas de la vida a los ms ignotos y trgicos
destinos. Los tiempos cambian, los hombres se trasmutan en otros
nombres; pero la tragedia existencial de la conciencia humana: no.
Johann Mauricio Suazo Saavedra
Por el fenmeno casi mstico de la mmesis el tiempo y el
espacio estn alterado: lo que el pblico tiene antes s no
son actores atenienses, son tebanos y troyanos o reyes o
dioses de los tiempos antiguos. Porque tambin el tiempo
esta trasmutado. Viven, deciden luchan, vencen o son
vencidos. Sufren en todo caso, mueren muchas veces y
siempre en torno a los grandes temas: el del poder en
primer trmino. (Rodrguez, 1982, p.XI)

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Referencias

Abad, Alfredo (2013). El mito y la msica como referencias contra-aristotlicas en El

nacimiento de la tragedia. Pereira: Universidad Tecnolgica de Pereira.

Esquilo (1993): Tragedias (Agamenn, las Coforas, las Eumnides). Madrid: Gredos.

Rodrguez, Francisco (1962). El hroe trgico. Madrid: Taurus.

Jaeger, Werner (2001). Paideia: los ideales de la cultura griega. Fondo de Cultura
Econmica. Mxico

Vlez U., Mauricio (2013). Tragedia y reaprehensin mtica. Revista Co-herencia Vol. 10,
No 19 Julio - Diciembre 2013, pp. 73-112. Medelln, Colombia