PRESOCRTICOS

LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS

1. TALES DE MILETO (585 a.C.)

Considerado uno de los siete sabios de

Grecia, por predecir un eclipse que pone fin a la guerra ente los
lidios y medos (28 de mayo del 585 a.C.).
Hombre de negocios y de accin(demostr como hacerse rico
comerciando con aceitunas slo para demostrar que no le
interesaba el dinero), matemtico (acaso no conocen el famoso
teorema de Tales? Sea verdad o no, seguro que midi la altura de
las pirmides), astrnomo (una esclava tracia contaba que era tan
despistado que se caa al pozo de su viviendaquiz slo
observase mejor el cielo) y filsofo. Su pensamiento an conserva
elementos mticos.

El agua es el arj, de donde todo surge y a donde todo retorna

Considera que el primer principio es el agua y ello por varias

razones:

Todo ser vivo no puede vivir sin agua

Las semillas de todas las cosas poseen una naturaleza hmeda

En agua se transforman los distintos estados (slido, gaseoso) o se convierten otras

cosas: niebla, lluvia, fuentes subterrneas, etc

Viaje a Egipto

Creencias mticas de origen babilonio

Como es de esperar, la Tierra flota sobre el agua.

Defendi el hilozosmo, la suposicin de que todas las cosas,

incluso las inanimadas, tienen, en cierto modo, vida.

2. ANAXIMANDRO DE MILETO (547 a. C.)

Actividad cientfica: gnomon (escuadra o vara vertical cuya sombra
seala la direccin y altura del sol . Es la parte bsica de un reloj
de sol y la herramienta con la que Eratstenes midi el radio de la
Tierra), mapa (primero en dibujar un mapa de la tierra habitada)

El principio material de las cosas espeiron (sin trmino, sin lmite,

sin definicin): lo indeterminado, lo indefinido. No se pareca a
ninguna clase de materia del mundo ya formado. El razonamiento
tiene mucho sentido, se les ocurre cul puede ser?. Aplic a lo
Indefinido los atributos propios de los dioses (inmortalidad, poder
ilimitado, )
Tambin es el primero en hablar de los opuestos como esenciales
en la evolucin del mundo que luego retomarn Herclito,
Parmnides, Empdocles y los pitagricos.

Crey en la existencia de mundos innumerables, no sabemos con

certeza si sucesivos o coexistentes.
3. ANAXMENES DE MILETO (525 a. C.)

Del aire surgen todas las cosas por condensacin y rarefaccin

Principio material: el aire por condensacin y rarefaccin.

El Aire, aliento del mundo, su fuente eterna y divina. Al igual que
nuestra alma, que es aire, nos gobierna, igualmente el soplo y el
aire envuelven el mundo todo
Tiene alguna
Anaximandro.

de

las

cualidades

indefinidas

del peiron de

Ocupa una vasta regin del mundo ya formado.

Tierra: como gran hoja flotando en el aire.
4. JENFANES DE COLOFN (530 a. C.)
Su importancia depende de los autores: unos consideran que es de
enorme importancia, mientras que otros afirman que se hubiese
redo de saber que iba a tener tanta influencia.
Fue bsicamente un poeta, interesado fundamentalmente por
problemas religiosos, reaccionando contra Homero, arquetipo de
poetas y base fundamental de la educacin contempornea.
Sus ataques se fundamentan en la inmoralidad y la naturaleza
antropomrfica de los dioses de la religin convencional.
Los dioses de Homero y Hesodo son, con frecuencia, inmorales lo
que es absolutamente cierto; y en segundo lugar, no hay motivos
convincentes para creer que los dioses sean en modo alguno
antropomrficos. Jenfanes se da cuenta de dos cosas:

1. Que las diferentes razas atribuyen a los dioses sus propias

caractersticas particulares.
2. Que por reduccin al absurdo, los animales haran lo mismo.
Concluye con la afirmacin de que tales consideraciones son
subjetivas y carentes de valor y que el cuadro establecido por
Homero respecto a la concepcin de los dioses como hombres y
mujeres debe ser abandonado.
5. HERCLITO DE FESO (500 a. C.)

Herclito y Demcrito de Rubens

Ficcin biogrfica: pretendan ridiculizarle por su aire de

superioridad. Elaborar leyes, jugar con los nios, misantropa,
hidropesa, propositor de obscuros enigmas, etc
Calificativos: enigmtico, obscuro, filsofo llorn.
El

universo

est

en

continuo

devenir,

en

incesante

transformacin, en continuo movimiento.

Todo fluye, No se puede uno baar dos veces en el mismo ro.
Ese devenir o cambio no es irracional o catico sino que se realiza
atendiendo a unaley o logos interno. Ley = Razn = Dios.
Esta ley que rige el universo es la lucha de contrarios (danoche, invierno-verano, guerra-paz, hartazgo-hambre, etc )

El orden, la armona del universo procede de la contradiccin, de la

lucha de contrarios.

Este csmos no lo hizo ni alguno de los dioses ni de los hombres, sino que era y es y ser, fuego
siempre viviente

Creador de ladialctica. La naturaleza es dialctica, un continuo

devenir conforme a una ley que la ordena.
El fuego es el principio material, razn del movimiento y cambio.

6. PARMNIDES DE ELEA (470 a. C.)

La razn es la nica fuente vlida de conocimiento (Va de

la Verdad), lossentidos (Va de la Opinin) nos ofrecenmeras
apariencias.
A partir de una nica realidad es imposible que surja la pluralidad
(en contra de lo que afirmaban los milesios). Supongamos que
originariamente slo exista agua. por qu no sigue habiendo
slo agua? Si solamente haba agua, sta no pudo generarse a
partir de otra sustancia (que, por hiptesis, no haba) ni puede
transformarse tampoco en otra cosa o desaparecer (qu podra
hacerla desaparecer o transformarse si nada hay aparte de ella?)
Lo que no hay ni haba desde siempre, no puede originarse; lo que
hay desde siempre, no puede ser destruido. Lo que hay, lo que es,

el ente, es ingendrado, indestructible, inmutable, compacto,

indivisible, esfrico.
Lo que hay, lo que existe ha de ser una nica realidad.
Consecuencias de estas dos afirmaciones: si, por una parte, de
una nica realidad no puede surgir la pluralidad y si, por otra
parte, la razn nos obliga a aceptar la existencia de una nica
realidad, no queda ms remedio que negar el movimiento y la
pluralidad. Parmnides elimina lo cambiante al afirmar lo
permanente, elimina lo que las cosas parecen ser (mltiples y
cambiantes) al afirmar lo que son, elimina la pluralidad al
establecer la
unidad; elimina el conocimiento
sensible
sacrificndolo por la razn.
Esta visin de la realidad es una exigencia necesaria de la razn. El
razonamiento recae sobre lo que existe, el ente:
1 Existe o no existe (lo que existe)? Necesariamente lo que
existe, existe.
2 Lo que existe, existe, o bien existi o existir pero no existe?
Lo que existe, existe.
El logos recae en una nocin formal (juego lgico de esa nocin) y
abstracta (prescinde de los aspectos diferenciadores de los entes
reales)
En resumen: rigor de la deduccin lgica a partir del principio de
identidad: lo que es, es.

Si Aquiles, como gran atleta que es, deja una ventaja a la toruga, jams podr alcanzarla

Parmnides tuvo un famoso discpulo, llamadoZenn de Elea, que

cre las tambin famosas llamadas aporas. Su intencin era
defender a Parmnides contra sus atacantes, los pluralistas. Todas
ellas estn dirigidas a negar la pluralidad y el movimiento.
Especialmente famosa es la de Aquiles y la tortuga: el corredor
ms rpido de toda Grecia nunca pillar a la tortuga si tiene a bien
( ya que es mucho ms rpido) darle una ligera ventaja.

HERCLITO y PARMNIDES representan dos formas opuestas

de concebir la naturaleza. Para Herclito hay que admitir
necesariamente el movimiento para la comprensin del mundo. Su
afirmacin todo fluye significa que el cosmos es una realidad en
permanente cambio, pues el cambio est en el origen. Para
Parmnides, la exigencia de la razn obliga a admitir como
verdadero nicamente lo inmutable, y por eso, no hay lugar para
el cambio o movimiento, y consiguientemente, para el
conocimiento sensorial. Son tambin dos caminos diferentes de
conocimiento.