Existencialismo Jean Paul Sartre.

COMO LA TEORIA DEL EXISTENCIALISMO DE JEAN PAUL SARTRE INCIDE EN EL

SENTIDO DE LIBERTAD SIENDO CONTRADICTORIO CON EL VIVIR
LATINOAMERICANO?

DAVID DANIEL ARIAS CARDONA

LUISA FERNANDA MUOZ CASTRO
ANDRES CAMILO MUOZ BERNAL
BRAYAN STEVEN MONTEALEGRE GARCIA.
11-04J.M

HELI MUNAR SOLIS.

DOCENTE AREA DE FILOSOFIA.

INSTITUCION EDUCATIVA INTEGRADO DE SOACHA J.M

AREA DE FILOSOFIA.
SOACHA, AGOSTO 19 DEL 2015

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Existencialismo Jean Paul Sartre.

Introduccin.
Cuando hablamos de existencialismo debemos hablar de este como una filosofa ambigua
Sin embargo, esto no autoriza en absoluto a hablar de un filosofar confuso u obscuro,
como no pocas veces se ha pretendido. Aunque nos ocupemos del existencialismo en un
sentido amplio, la cuestin reside, por el contrario, en apreciar los aspectos positivos de
tales ambigedades en cuanto formas abiertas de afirmar la libertad. Pero a su vez, esto
supone tener a la vista las tesis bsicas de donde aquellas provienen. Esto es entonces lo
primero que revisaremos, y tras pasar por un breve panorama histrico de sus variantes
europeas, estaremos en condiciones de comprender mejor las ambigedades del
existencialismo, y de esbozar sus expresiones latinoamericanas ms originales. A la luz
del concepto de alteridad, ponderaremos finalmente tanto sus aportes como sus
limitaciones en relacin al pensamiento alternativo en especial. En su acepcin tcnica, es
existencialista toda filosofa en la cual slo para el ser humano vale con cierta propiedad
la etimologa de ex-sistere (estar fuera), entendiendo que por el carcter ontolgico tanto
de su finitud como de su libertad, se trata del nico ente que no tiene una esencia
prefijada: su ser consiste en pura posibilidad, en un abierto tener que ser. En esta
concepcin, el ser humano nunca coincide consigo mismo: no es lo que es y es lo que no
es, pues se proyecta y se sobrepasa en todo momento, para s y para los otros. Este
trascender slo sera posible en cuanto supone un vnculo privilegiado con el ser como tal,
o con la nada. En todo caso, la finitud se evidencia en el hecho de que el ser humano est
siempre en una situacin determinada, que sin embargo no por eso lo determina a l
mismo. Por el contrario, la situacin es justamente aquello a partir de lo cual y frente a lo
cual un ser humano se decide por sus actos. De ah la clebre angustia existencialista: en

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cuanto se sabe libre, el ser humano sabe que slo desde la singularidad de s mismo
desde su propia indeterminacin tiene que decidirse ante sus situaciones; y aunque
podamos quedarnos mirando a ver qu pasa, no podemos ignorar que incluso este
dejarse estar o llevar es ya una decisin. Pero frente a la existencia impersonal,
inautntica o enajenada, es decir, frente a la inercia de la facticidad, al riesgo permanente
de recaer en el modo de ser de los objetos, el desafo consistira justamente en ser
autntico, en existir segn un proyecto propio, en emanciparse, en constituirse realmente
como sujeto. Y si no hay entonces un solo modo de existir, si el desafo es adems
permanente, el existir mismo resulta ser constitutivamente tenso, ambiguo. Pues en
definitiva, el acento existencialista en la libertad del existente significa que la respuesta
concreta a lo que el ser humano sea, ya no quedara a cargo de una ontologa la cual
viene as a su vez de una ontologa ambigua , sino de las condiciones especficas, los
proyectos, y sobre todo de las decisiones y los actos cabalmente libres de cada cual.
Estas seran las tesis capitales del existencialismo, que tuvo su auge a mediados del siglo
XX. Sin embargo, lo que ms lo define desde sus efectos histricos, no es una doctrina
sino el nfasis que puso en repensar la condicin humana, y no ya segn conceptos
eternos sino en su singularidad histrica, en su carnalidad, aun en su miseria y en su
soledad; es decir, con una fuerte actitud crtica frente a las metafsicas especulativas.

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Marco terico.

Existencialismo y concepcin de libertad de Jean Paul Sartre.

En El existencialismo es un humanismo nos dice Sartre que la idea del hombre como
un ser libre es una consecuencia inevitable del atesmo Compara la concepcin
creacionista, la concepcin segn la cual Dios ha creado al mundo y al hombre, con la
visin tcnica del mundo. En el caso de los objetos artificiales la esencia precede a la
existencia; la esencia es el conjunto de rasgos que invariablemente deben estar presentes
en un objeto para que este objeto sea lo que es. Cuando queremos fabricar un objeto
primero nos hacemos una idea de l, nos formamos un concepto en el que se incluyen las
cualidades que le van a definir y su utilidad, su finalidad; el concepto expresa en el nivel
del pensamiento la esencia del objeto que vamos a fabricar. As actuamos, por ejemplo,
en el caso de un libro o un cortapapel: el artesano se ha inspirado en el concepto de libro
o de cortapapel; intenta que en todo aquello a lo que llamamos libro o cortapapel estn
presentes los rasgos que piensa mediante el concepto o idea correspondiente. En este
sentido se puede decir que la esencia es anterior a la existencia, puesto que primero es el
concepto del objeto y luego su existencia concreta; la existencia concreta se intenta
acomodar a la esencia que se expresa en la definicin del objeto. Segn Sartre, los que
conciben a Dios como creador lo identifican con un artesano superior, el artesano del
mundo: cuando Dios crea las cosas del mundo las crea a partir de la idea que se ha
hecho de ellas, del mismo modo que el artesano crea un libro a partir de la idea que de l
se ha formado, y por ello el hombre individual es una realizacin del concepto de hombre

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que Dios tiene en su mente. En la Edad Moderna la nocin de Dios entra en crisis, pero
no ocurre lo mismo con la idea de que la esencia precede a la existencia; y, en el caso
concreto del hombre, se sigue pensando que existe la naturaleza humana, y a cada
hombre como un ejemplo del concepto hombre, exactamente igual que cada libro
concreto es un ejemplo del concepto libro. El existencialismo, aade Sartre, es un atesmo
coherente, pues afirma que si Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la
existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningn
concepto, y que este ser es el hombre... Qu significa aqu que la existencia precede a
la esencia? Significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo
y que despus se define. El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es
definible, es porque empieza por no ser nada. Slo ser despus y ser tal como se haya
hecho. As pues no hay naturaleza, porque no hay Dios para concebirla. El hombre es el
nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere y como se concibe
despus de la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace. ste es el
primer principio del existencialismo. Con estas tesis Sartre declara la peculiar posicin
del hombre respecto del resto de seres: empieza existiendo, no teniendo un ser propio,
empieza siendo una nada, y se construye a s mismo a partir de sus proyectos; el hombre
es lo que ha proyectado ser. De este modo, Sartre relaciona la libertad con la falta de
naturaleza: tener una naturaleza o esencia implica que el mbito de conductas posibles
estn ya determinadas; que algo tenga una naturaleza quiere decir que el tipo de
conductas posibles que le pueden acaecer est restringida o limitada por su propio ser;
pero el hombre no tiene naturaleza, no tiene una esencia, por lo que es libre y es lo que l
mismo ha decidido ser.

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La reivindicacin sartriana de la libertad es tan radical que le lleva a negar cualquier
gnero de determinismo. No cree en el determinismo teolgico, ni biolgico ni social: ni
Dios nos ha dado un destino irremediable, ni la Naturaleza ni la sociedad determinan
absolutamente nuestras posibilidades, nuestra conducta. Somos lo que hemos querido
ser y siempre podremos dejar de ser lo que somos. Los fines que perseguimos no nos
vienen dados ni del exterior ni del interior, de una supuesta naturaleza, es nuestra libertad
la que los elige. Como dice en El existencialismo es un humanismo, no se nace hroe
o cobarde, al hroe siempre le es posible dejar de serlo, como al cobarde superar su
condicin. Estamos condenados a ser libres: condenados porque no nos hemos dado a
nosotros mismos la libertad, no nos hemos creado, no somos libres de dejar de ser libres.
Aunque todo hombre est en una situacin, nunca ella le determina, antes bien, la libertad
se presenta como el modo de enfrentarse a la situacin (al entorno, el prjimo, el pasado).
Ni siquiera los valores, la tica, se presentan como un lmite de la libertad, pues en
realidad, dice Sartre, los valores no existen antes de que nosotros los queramos, no
existen los valores como realidades independientes de nuestra voluntad, los valores
morales los crea nuestra determinacin de hacer real tal o cual estado de cosas. Al
escoger unos valores en vez de otros, la voluntad les da realidad. La libertad se refiere a
los actos y voliciones particulares, pero ms an a la eleccin del perfil bsico de m
mismo, del proyecto fundamental de mi existencia, proyecto que se realiza con las
voliciones particulares.
Esta idea sartriana tiene dos importantes consecuencias:

Hace al hombre radicalmente responsable: no tenemos excusas, lo que somos es

una consecuencia de nuestra propia libertad de eleccin; somos responsables de

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nosotros mismos, pero tambin del resto de la humanidad; lo que trae consigo el
sentimiento de angustia y, en los casos de huida de la responsabilidad, la conducta de
mala fe.

Hace del existencialismo una filosofa de la accin: de forma un tanto paradjica el

existencialismo se presenta como una filosofa optimista; paradjica puesto que
parecera que al declarar el carcter absurdo de la vida, el ser el hombre una pasin
intil, podra fomentar la pasividad, la quietud, pero dado que el hombre es lo que l
mismo se ha hecho, dado que se declara que cada hombre es la suma de sus actos y
nada ms, nos incita a la accin, a ser ms de lo que somos: no existe ningn ser que
nos haya creado y que dirija nuestra conducta de uno u otro modo.

Teniendo esto en cuenta, debemos profundizar el tema para conocer a fondo el

existencialismo de Jean Paul Sartre y para inferir como este concepto que tiene l tiene
una inferencia contradictoria con el concepto de libertad y el vivir latinoamericano.

El ser humano y la libertad en el pensamiento de Sartre

Distingue Sartre en el mundo dos tipos de realidades o entes, los que son "en-s", y los
que son "para-s". Entre estos ltimos se encuentran los seres humanos, en cuanto son
conscientes de su propio ser, en cuanto existen, en el sentido anteriormente sealado.
Los dems seres simplemente son. El ser humano, siendo consciente de su propio ser, y
precisamente por ello, existe, Cul es, pues, el ser del ser humano, el ser del para-s? l
ser del ser humano es la nada, tomada en su sentido ms literal.

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Cmo llega Sartre a alcanzar esta respuesta? El anlisis de la conducta humana,
basado en cierto modo en la filosofa de Heidegger, le lleva a Sartre a descubrir en el ser
humano la posibilidad que ste tiene, frente a los dems seres, de contestar con un no, es
decir: le lleva a descubrir al ser humano como posibilidad de negar. La interrogacin nos
descubre un nuevo componente de lo real, la negatividad. Pero dnde est el origen de
esta nada? No puede originarse en el ser en-s, puesto que la nocin de ser en-s no
contiene en su estructura la nada: el ser en-.s es pura positividad. La idea de la nada
tiene que venir, en consecuencia, del otro nico tipo de ser, del ser para-s, nica realidad
que queda, excluido en ser en-s. Dice Sartre:
Debe, por tanto, existir un ser - que no puede ser el para-s - y que tenga como propiedad
el nhilizar (negar) la nada, soportarla en su ser y construirla continuamente de su
existencia, un ser por el cual la nada venga a las cosas.
Pero, para ser el creador de la nada, el ser humano debe albergar en s mismo la nada: el
ser del ser humano, en definitiva, es la nada. No hay que entender esta nada como si el
ser humano en s mismo fuera absolutamente nada: en el ser humano hay un en-s, es
decir, su cuerpo, su "ego", sus costumbres... Pero lo especficamente humano es su no
determinacin, su libertad, su nada. Sartre nos dice, adems, que el para-s (el ser
humano) se caracteriza por tres tendencias:
1) Tendencia a la nada
2) Tendencia al otro
3) Tendencia al ser

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La tendencia del ser humano a la nada se descubre en la conciencia y en la libertad. Esta
no es una propiedad del ser humano sino que es su propia esencia. Con ello nos quiere
decir que no es cierto que exista primero el ser humano y luego se diga de l que es libre,
sino que no hay, estrictamente hablando, diferencia alguna entre el ser del ser humano y
el ser libre del ser humano: el ser humano es su propia libertad.
De la identificacin del ser del ser humano y su propia libertad se deducen dos
consecuencias importantes para la concepcin del ser humano en Sartre, En primer lugar,
el ser humano, como tal, no posee naturaleza alguna predeterminada, no se identifica con
una esencia determinada: su esencia es su libertad, es decir, la indeterminacin, la
ausencia de toda determinacin trascendente. En segundo lugar, la existencia precede
necesariamente a la esencia, hasta el punto de que la esencia del ser humano (del paras) es su propia existencia.
Cmo llegamos a la conciencia de la libertad? La libertad se revela en la angustia: En la
angustia adquiere el ser humano conciencia de su libertad o, si se prefiere, la angustia es
el modo de ser de la libertad como conciencia del ser. La angustia es la forma que tiene el
ser humano de darse cuenta de lo que es, es decir, la forma de darse cuenta de que no es
nada. El ser humano huye de la angustia y de este modo trata tambin de sustraerse de
su libertad. Pero el ser humano no puede liberarse de la angustia, puesto que es su
angustia, y por eso tampoco puede escapar de su libertad. El ser humano est, por
ello, condenado a ser libre.

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El existencialismo de Sartre.
El existencialismo es un movimiento filosfico que se desarrolla a partir de 1927, con la
publicacin de "El ser y el tiempo", de Martn Heidegger, y que alcanz su mximo
esplendor en los aos 40 del presente siglo, para decaer hacia la dcada de los 60. Su
fundamental principio filosfico es el anlisis de la existencia humana como punto de
partida para cualquier ulterior reflexin sobre lo real. Como precursores de este
movimiento hay que citar a Kierkegaard, quien influye poderosamente en el ambiente
intelectual pre-existencialista, aportando numerosos temas de reflexin, y a Husserl, no
tanto por el contenido de sus doctrinas como por el uso que harn algunos existencialista
(como Heidegger) de su mtodo fenomenolgico. Como lugares comunes del
existencialismo podemos resear los siguientes puntos:

a) Todas las filosofas de la existencia arrancan de una llamada "vivencia

existencial", que es entendida de diversos modos por los existencialistas: como
fragilidad del ser", como "marcha anticipada hacia la muerte", o como
"repugnancia o nusea general".

b) Su tema principal de investigacin es la existencia, entendida como '`un modo

de ser particularmente humano". El ser humano es, pues, el nico animal que tiene
existencia, en ese preciso sentido.

c) La existencia es concebida como una actualidad absoluta, no como algo

esttico, de lo que se pueda decir que es, sino como algo que se crea a s misma
en libertad, que deviene, que es un proyecto. La existencia, por lo tanto, es algo
que pertenece slo a los seres que pueden vivir en libertad.

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d) En consecuencia, el ser humano es pura subjetividad, es decir, puro despliegue

de su capacidad creadora, de su capacidad de ser para s mismo, de su propio
hacerse, de su "existir ". El ser humano se crea libremente a s mismo, es su
libertad.

e) Pero pese a su subjetividad el ser humano no queda cerrado en si mismo, sino

que se halla esencial e ntimamente vinculado al mundo y, en especial, a los
dems seres humanos. En su real y efectivo hacerse, la existencia deviene "co-existencia".

f) La distincin entre sujeto y objeto, tal como es planteada por la metafsica

tradicional, es tambin rechazada por los existencialistas, entre quienes prevalece
la vivencia de la realidad sobre el conocimiento de la realidad. Y en esa vivencia la
oposicin sujeto/obieto queda anulada.

La realidad es vivida fundamentalmente mediante la angustia, es decir, por medio de

aquello por lo que el ser humano se da cuenta de su finitud y de la fragilidad de su
posicin en el mundo. La angustia se presenta como el modo en que el ser humano
accede al fondo ltimo de la realidad. No olvidemos las condiciones histricas que
acompaan el surgimiento del existencialismo: entre la primera y la segunda guerra
mundial.
Entre los ms destacados representantes del existencialismo podemos destacar a los
alemanes Heidegger (que es indiferente al tema de Dios) y Karl Jaspers (que admite la
trascendencia del ser humano despus de la muerte) dentro de la corriente que se ha
dado en el llamado existencialismo negativo, y en la que tambin se suele encuadrar al

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francs Sartre (existencialismo ateo declarado y consecuente); y el tambin francs
Gabriel Marcel, como representante del existencialismo teolgico o espiritualista.
La filosofa de la existencia se presenta como una filosofa pesimista, cuya conclusin es
la de que la existencia humana carece de sentido, es un absurdo (el ser humano, como
dice Sartre, es "una pasin intil "),ya que no hay ninguna esencia, ninguna direccin fija
en la que deba desarrollarse. Pero es a partir del reconocimiento de la existencia de
donde, precisamente, al no haber ninguna esencia prefijada, al no ser el ser humano esto
o aquello, sino pura libertad, como es posible re-construir el ser de esa existencia y, con
ello, la realidad toda y el ser humano, como un fruto de su libertad.
Jean Paul Sartre fue el filsofo existencialista ms comentado y el que alcanz mayor
notoriedad en los crculos culturales de la Europa de la primera mitad del siglo XX,
incluidos los no existencialistas y los no estrictamente filosficos. Esto se debe no slo a
su obra filosfica sino, y principalmente, a su amplia produccin novelstica y a sus piezas
de teatro. Entre sus novelas figuran titulos tan conocidos como "El muro" o "La nusea"; y
entre sus obras teatrales, "Las rnanos sucias", "La puta respetuosa', etc.
La nocin de existencia en el pensamiento de Sartre
La afirmacin de que "la existencia precede a la esencia" es considerada como la
caracterstica fundamental del existencialismo. Ahora bien, la distincin entre esencia y
existencia llega a la filosofa occidental de la mano de Toms de Aquino, quien la haba
tomado de Avicena, y fue utilizada por l en el contexto de su teologa para fundamentar
la distincin entre los seres contingentes y el ser necesario, a fin de poder conciliar sus
planteamientos aristotlicos con las exigencias de la revelacin y los fundamentales

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dogmas del cristianismo. Segn tal posicin, Dios, el ser necesario, es el nico ser en el
que la esencia se identifica con la existencia, es decir, el nico ser cuya esencia consiste
en existir.
Todos los dems seres, sin embargo, poseen la existencia de un modo secundario, no
forma parte de su esencia, por lo que son seres contingentes, que pueden existir o no
existir. Fueron muchos los filsofos occidentales que consideraron tal distincin
innecesaria, por cuanto la nocin de existir no aade nada a la nocin de la esencia de
algo real, como en el caso de la posicin adoptada por Kant, o por otras razones ms o
menos fundamentadas, rechazando as los planteamientos metafsicos del tomismo.
Segn tal distincin entre la esencia y la existencia, la posicin de la metafsica tradicional
respecto a la relacin Dios/seres humanos podra reducirse a una sencilla explicacin del
tipo: Dios piensa el ser humano (su esencia) y posteriormente lo crea, es decir, le da
existencia a la esencia pensada, del mismo modo que un artesano piensa primero el
objeto y luego lo construye segn lo pensado. Ahora bien, qu ocurre si suprimimos a
Dios de esa relacin? cmo explicamos la existencia de los seres humanos, de la
realidad?
Sartre al partir de la negacin de la existencia de Dios, y no desde una posicin agnstica
sino desde un atesmo radical, (que no es ninguna novedad en la filosofa, por lo dems, y
menos en la de finales del siglo XIX y principios del XX), formular una explicacin distinta
de lo que debemos entender por existencia, y de lo que la existencia significa en el caso
de los seres humanos. Suprimido Dios, el esquema tradicional carece de sentido. No hay

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una esencia eterna a la que un ser supremo dota de existencia. La existencia de los seres
humanos no se puede ya reducir a la realizacin de una esencia pensada por Dios.
Los seres humanos "estn ah", existen como realidades que carecen de una esencia
predefinida; y en ese "estar ah", lo que sean depender exclusivamente de su modo de
existir. Dado que ese existir no es algo "aadido" a una esencia predefinida, el existir de
los seres humanos es anterior a lo que son en cuanto tales, su existir es anterior a su
esencia. Y en la medida en que su ser esto o aquello depende de su propia realizacin
como seres humanos, su hacerse, su existir, es un hacer libre. Los seres humanos no
estn sometidos a la necesidad de corresponderse a una esencia, por lo que la existencia
debe ser asimilada a la contingencia, no a la necesidad. Los seres humanos son libres.
"Lo esencial es la contingencia", dice Sartre en La Nusea. "Quiero decir que, por
definicin, la existencia no es la necesidad. Existir es estar ah, simplemente; los
existentes aparecen, se dejan encontrar, pero jams se les puede deducir. Hay quienes,
creo, han comprendido esto. Aunque han intentado superar esta contingencia inventando
un ser necesario y causa de s. Ahora bien, ningn ser necesario puede explicar la
existencia: la contingencia no es una mscara, una apariencia que se puede disipar; es lo
absoluto y, en consecuencia, la perfecta gratuidad. Todo es gratuito, este jardn, esta
ciudad y yo mismo".

Adems de la simple teora Sartre escribi obras en las cual se ve reflejado esto de lo que
nos habla tales como:

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El ser y la nada, cuarta parte. Cap. I, l
El ser humano y la libertad
El estudio de la voluntad ha de permitirnos, al contrario, adelantarnos ms en la
comprensin de la libertad. Por eso lo que ante todo reclama nuestra atencin es que, si
la voluntad ha de ser autnoma, es imposible considerarla como un hecho psquico dado,
es decir, en-si. No podra pertenecer a la categora de los "estados de conciencia"
definidos por el psiclogo. En ste como en todos los dems casos comprobamos que el
estado de conciencia es un mero dolo de la psicologa positiva. La voluntad es
necesariamente negatividad y potencia de nihilizacin, si ha de ser libertad. Pero
entonces no vemos ya por qu reservarle la autonoma. Mal se conciben, en efecto, esos
agujeros de nihilizacin que seran las voliciones y surgiran en la trama, por lo dems
densa y plena, de las pasiones y del "pathos" en general. Si la voluntad es nihilizacin, es
preciso que el conjunto de lo psquico lo sea tambin. Por otra parte, - y volveremos
pronto sobre ello -, de dnde se saca que el "hecho" de pasin o el puro y simple deseo
no sean niihilzadores? La pasin no es, ante todo, proyecto y empresa, no pone,
justamente, un estado de cosas como intolerable, y no est obligada por eso mismo a
tomar distancia con respecto a ese estado y a nihilizarlo aislndolo y considerndolo a la
luz de un fin, es decir, de un no-ser? Y la pasin no tiene sus fines propios, que son
reconocidos precisamente en el momento mismo en que ella los pone como noexistentes? Y, si la nihilizacin es precisamente el ser de la libertad, cmo negar la
autonoma a las pasiones para otorgrsela a la voluntad?

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Pero hay ms: lejos de ser la voluntad la manifestacin nica o, por lo menos, privilegiada
de la libertad, supone, al contrario, como todo acaecimiento del para-s, el fundamento de
una libertad originaria para poder constituirse como voluntad. La voluntad, en efecto, se
pone como decisin reflexiva con relacin a ciertos fines. Pero estos fines no son creados
por ella. La voluntad es ms bien una manera de ser con respecto a ella: decreta que la
prosecucin de esos fines ser reflexiva y deliberada. La pasin puede poner los mismos
fines. Puede, por ejemplo, ante una amenaza, huir a todo correr, por miedo de morir. Este
hecho pasional no deja de poner implcitamente como fin supremo el valor de la vida. Otro
comprender, al contrario, que es preciso permanecer en el sitio, aun cuando la
resistencia parezca al comienzo ms peligrosa que la huida: "se har fuerte". Pero su
objetivo, aunque mejor comprendido y explcitamente puesto, es el mismo que en el caso
de la reaccin emocional: simplemente, los medios para alcanzarlo estn ms claramente
concebidos; uno de ellos se rechazan como dudosos o ineficaces, los otros son
organizados con ms solidez.
En base a todo lo anterior a continuacin daremos paso a nuestro marco inferencial que
bsicamente se centrara en cmo el existencialismo de Sartre parece que tuvo una
inferencia e importancia en el siglo xx pero que poco a poco se fue perdiendo con el
tiempo haciendo que el concepto de Sartre sea hoy algo totalmente contradictorio a lo que
Sartre expone en sus teoras, obras, ensayos, etc.

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Marco Inferencial.
De acuerdo con lo anterior

entre todos nosotros los integrantes hemos sacado

muchsimas conclusiones y tesis; que nos permiten explicar lo que queramos decir con
nuestra pregunta y ahora podemos argumentar todo. Ya que conociendo la teora
podemos explicar lo entendido y podemos explicar cmo infiere nuestra pregunta con la
teora para as de esta manera poder argumentar nuestra tesis que es lo que finalmente
se quiere con este trabajo de investigacin siendo algo satisfactorio para nosotros ya que
en este marco inferencial es donde recae la esencia del trabajo y se medir lo que
finalmente hicimos.
En el mbito latinoamericanista se entiende como un imaginario de la poltica, que en
esencia se encuentra ntimamente relacionado tanto con sus luchas por su independencia
como por la defensa de sus soberanas.
Si consideramos a la libertad como la fuerza ms poderosa en la configuracin de la
modernidad, cabra entonces la pregunta sobre el papel que ella ha desempeado en el
amplio como complejo mapa filosfico, poltico e ideolgico latinoamericano. Desde su
nacimiento como naciones independientes, a la libertad en Amrica Latina se le ha
determinado como el valor fundante de su soberana. En este sentido es comprensible
que las primeras inquietudes libertarias se concentraran en conquistar cada entidad
nacional su reconocimiento como naciones soberanas. Histricamente lo que demuestran
estas inquietudes es que en Latinoamrica la cuestin de la libertad ms que ser el
objeto de las disputas que pueden encerrar a un enigma metafsica o de un
cuestionamiento centrado en una querella lingstica, sea el resultado de un cierto

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determinismo histrico a travs del cual se explica tanto al origen como al desarrollo de
los estados latinoamericanos.
Como se sabe, los procesos de independizacin en todo el continente americano fueron
el resultado de la gran influencia que en estas tierras tuvo la llamada primavera liberal
europea. Fue en particular dicha influencia lo que de alguna forma determina que los
derroteros de la libertad en el continente americano quedaran marcados por una especie
de cudruple necesidad: en primer trmino, como la exigencia a negar toda forma de
esclavitud. Cosa que por cierto dota a las nuevas naciones independientes de una
extraordinaria legitimidad. Un segundo aspecto es el referido a todo ese amplio como
complejo proceso de consolidacin y defensa de las soberanas recin adquiridas. El
tercer aspecto es el que cubre la necesidad de establecer el marco jurdico para el
reconocimiento de la libertad individual acorde a la nueva realidad socio-poltica y
econmica. Por ltimo, el cuarto aspecto se refiere a la imperiosa necesidad de
establecer en nuestras respectivas realidades nacionales, al Estado de derecho. Ha sido
esta opcin como identificacin al liberalismo lo que ha llevado tambin a establecer en
Latinoamrica al constitucionalismo siguiendo en particular al modelo norteamericano,
como el marco de legitimidad del poder estatal y como garanta para la realizacin de las
libertades pblicas e individuales. Es esta imperiosa exigencia lo que conduce a pretender
materializar en Latinoamrica el ideal roussoniano de colocar siempre las leyes por
encima de los hombres.
Es importante resaltar que en la medida en que el liberalismo latinoamericano construya
el recipiente laico caracterstico de la estabilidad moderna, la hereja pelagiana sumada al

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iusnaturalismo y al jacobinismo anticlerical de nuestro siglo XIX; terminaban por echar por
tierra los fundamentos ideolgico polticos sobre los que se montaron los largos siglos de
la dominacin colonial. Con esto ltimo, lo que se demuestra es que en tierras
latinoamericanas la modernidad si bien se comprende como un movimiento de carcter
progresivo consistente en la aplicacin permanente de los derechos como de las
libertades individuales y colectivas, se debe entender tambin como una permanente
tensin entre la liberad negativa y la libertad positiva. Esto es, entre la independencia y la
interferencia a la autonoma individual. Ahora bien, es la forma en como histricamente se
plantea dicha tensin lo que obliga a pensar que el tema de la libertad entre los modernos
nunca ha sido coto exclusivo del liberalismo; como es tambin lo que obliga a pensar que
el imaginario de la libertad llega tambin a ser para la modernidad objeto de una
oscilacin consistente est en la necesidad de no ver al Estado solamente como si este
fuese una mquina de fuerza. Es la expresin de este carcter oscilante de la historia lo
que conduce incluso a los propios liberales a reconocer al Estado del bienestar como a su
homlogo latinoamericano, esto es, al Estado populista, como una estancia necesaria
tanto para la promocin como para la garanta del sistema de libertades correspondiente
a las formaciones sociales modernas.
Ms all del extenso debate sobre la libertad de los modernos, es importante decir que el
problema de la libertad positiva tal y como sta se ha expresado en mltiples procesos
sociales latinoamericanos, es producto del propio presupuesto como exigencia liberal de
autorrealizacin individual. La cuestin es que para hacer posible dicha autorrealizacin
se requiere de un conjunto de instituciones y medios que tomo mecanismos sociales
contribuyan a no hacer de la libertad otro imaginario poltico-social que termina por

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convertirse en un recipiente sin contenido alguno, pues dadas las enormes asimetras
sociales que se producen en nuestra Amrica, creemos que la llamada igualdad de
condiciones no basta para que a partir de ciertas retricas de la libertad que se
traducen en verdaderos juegos de estrategia ideolgico-poltica, en nuestras
respectivas sociedades la desigualdad econmica en particular tienda a desaparecer. Es
aqu en donde el debate en torno a la libertad se entrecruza con el problema del Estado y
sus funciones. Para determinada tradicin liberal la libertad se entiende como un acto
humano especficamente como el acto de elegir que se debe realizar sin la
interferencia del Estado. Es a partir de este presupuesto que se plantea que la nica
forma posible de garantizar la libertad como de ampliarla social e histricamente
hablando, es a partir de la necesidad de reducir al Estado a su expresin mnima,
permitindose de esta forma que la sociedad se autorregule a travs del mercado. El
problema aqu es de una enorme complejidad, pues si bien al parecer lo que nunca
termina por tener en claro este liberalismo es sobre todo si su propia vindicacin
democrtica implica: o bien que el Estado debe ser en exclusiva una frrea maquinaria de
fuerza como ltima garanta que se tiene cuando se demuestra que la autorregulacin de
la sociedad por la lgica del mercado ha fracasado; o simplemente si el gobierno se debe
limitar a ser ms eficiente en proporcin a la dinmica del mercado. En todo caso los
trminos de la confusin liberal sobre el problema de la relacin Estado libertad son
bastante claros, pues estos se encuentran en la dificultad que tiene el liberalismo de
poder discernir entre Estado y gobierno. Particularmente, en el caso latinoamericano el
problema es ms complejo que en otras latitudes del mundo, pues en la amplia mayora
de nuestros pases las tesis del estado mnimo se expresa ms bien como el resultado de

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Existencialismo Jean Paul Sartre.

una nueva relacin de dominacin. Es decir, obedece ms a un ideal de libertad que se
ejerce como un poder; esto es como la imposicin de un modelo de desarrollo que
imponen las elites tecnocrticas al conjunto de nuestras sociedades o como un poder que
termina por negar en la prctica a la libertad tal y como la divulgan dichas elites, como un
acto de eleccin individual. Estos modelos de desarrollo no son as producto ni siquiera
de un mnimo consenso social; pero si el producto de la necesidad que tienen esas elites
por divorciar a la poltico de la economa, cosa que se logra en gran medida gracias a la
promocin de un desmesurado individualismo que solo se realiza libremente a travs de
la reproduccin de reiteradas prcticas de exclusin. La nueva doctrina de la libertad que
rige en gran medida en nuestros das no es otra ms que la que mejor se ajusta a las
exigencias del mercado financiero, del mercado de consumo que como una aparente
serialidad social de opciones y elecciones, frente a la cual las amplias capas sociales en
Latinoamrica no tendran ninguna posibilidad de autorrealizacin individual, pues como
ya lo hemos dicho, esta libertad se ejerce como un poder: el poder de exclusin.

Adems de lo anterior al salirnos del punto de vista poltico social que hemos hecho
tambin lo podemos relacionar desde el punto de vista del existencialismo sacando como
conclusin que aunque el existencialismo fue una de las filosofas ms importantes
durante los finales del siglo XIX y el siglo XX, que bsicamente nos daba a entender que
todo ser humano es libre por naturaleza y que trajo consigo las pequeas revoluciones y
en su momento tuvo impacto hoy es algo totalmente olvidado ya que de una u otra
manera todos los pueblos latinoamericanos somos esclavos no solo de nuestras propias

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Existencialismo Jean Paul Sartre.

naciones si no del modelo mundialmente estipulado de mercantilismo y materialismo que
nos encadena y de una forma indirecta nos manipula quitndonos as la ms importante
concepcin del Existencialismo de Jean Paul Sartre que se resume en esencia a 4
bsicas palabras: Todo hombre es libre ms que cualquier otra cosa debemos
reflexionar y ver como aquellos que nos dominan quieren hacernos creer que somos
libres para que, el hombre no opine ni diga nada para que coma entero y jams analice;
esto lo podemos ver muy claro en nuestro vivir cotidiano donde desde nuestras propias
escuelas nos quieren manipular a su antojo como maquinas ya que quieren proponer un
modelo de persona que solo sirva como mano de obra dejando atrs su inteligencia.
De la misma forma podemos ver cmo hemos involucionado casi hasta llegar a ser como
en la poca de la industrializacin donde todos eran obreros y solo unos pocos los dueos
del monopolio de la economa y es ah donde con este trabajo queremos crear conciencia
de que a todos nos tapan los ojos de que a todos nos obligan a callarnos y que nos hacen
creer que somos libres as no lo seamos, contradiciendo as todo lo que el gran filsofo
Jean Paul Sartre quiso en sus estudios dar a conocer.

Metodologa de la investigacin.

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Existencialismo Jean Paul Sartre.

Durante nuestro trabajo que en si es un trabajo de descripcin de un problema ms que
de profundizacin ya que profundizar un tema y fabricar una tesis a partir de l es algo
sumamente complejo que solo se logra con estudios profesionales y con mucho tiempo
invertido y por eso por nuestra parte el mtodo de investigacin utilizado en este caso es
el mtodo descriptivo que tal y como su nombre lo indica se remite a describir una
problemtica a hacer un nfasis totalmente pequeo sin pasar a analizar el problema
dejando as solo una tesis planteada para su posterior estudio y para su posterior
comunicacin al pblico.
Adems del mtodo utilizado nos hemos valido de diversos medios para investigar tal
como lo son libros, Internet y muchas horas de lectura que finalmente nos llevan a hacer
una buena descripcin del problema y de su desarrollo, ms que cualquier otra cosa en
este trabajo nos encargamos de investigar lo que ms pudimos para hacer un buen
trabajo y al ver que este es un tema bastante ajeno para muchos decidimos no hacer
encuestas y pues aunque estuvimos pendiente para obtener una entrevista con alguien
que supiera del tema no fue posible as que la investigacin es la base y la esencia de
nuestro trabajo final que espero que guste y llene con las expectativas que se queran.

Conclusiones y recomendaciones.

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Existencialismo Jean Paul Sartre.

Conclusiones.
Como bien lo sabemos y como bien se explic a lo largo del trabajo podemos ver
como el existencialismo de Sartre es totalmente contradictorio con el vivir
latinoamericano, dando como resultado hoy una nacin totalmente dependiente de
economas y polticas exteriores donde tambin se han robado nuestra cultura
imponindonos sus costumbres y sus leyes hacindonos personas prisioneras en
nuestro pueblo lo cual es lo ms contradictorio con el existencialismo de Sartre y de
todos los filsofos que se encargaron de estudiar esta rama de la filosofa que nos
propone el hombre como un ser libre, como un ser que nunca depender de nada ni
de nadie y que la base de su existencia es el mismo y que ha nacido para disfrutar el
mundo, para llenarse de alegra a s mismo y a quien lo rodea siendo libre.
Otra clara conclusin es que aunque el existencialismo tuvo auge en el siglo XX y fue
algo que se ha olvidado con el tiempo que ha perdido su huella en el camino y que
hoy ms que nunca necesitamos de el nuevamente porque necesitamos que nos
abran los ojos este mundo necesita cambios y el cambio debe empezar por cada uno
porque bien sabemos que los pequeos grandes cambios son los que generan las
grandes revoluciones y este momento ms que en cualquier otro necesitamos una
revolucin que saque a Latinoamrica del hoyo donde se encuentra y en el que nos
encontramos todos los latinos en este momento, quienes somos manejados por un
monopolio de carcter social-poltico- econmico que nos hunde y nos quita de
nuestras manos la libertad de la que somos merecedores por el simple hecho de ser
seres humanos y que en este momento se ha olvidado; todo producto de que somos
un pueblo sin memoria que olvida con facilidad y es esa la causa de que hoy estemos

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Existencialismo Jean Paul Sartre.

como estemos incluso tambin se puede culpar a nuestros compatriotas que nos han
vendido se puede decir, con el nimo de recibir lucro a costillas de un pueblo que sufre
y agoniza pidiendo ayuda y de nuevo su libertad.

Recomendaciones.
Despus de todo el trabajo realizado como ltimo solo podemos dar unas
recomendaciones que en este caso sern cortas pero con mucho significado, as como la
mayora de las cosas lo que va al punto es lo que realmente interesa y de esta manera
quiero recomendar a la gente que ponga cuidado de nuestro trabajo que les abrir en
cierta manera un poco los ojos, adems recomiendo a la comunidad cientfica estudiar
este tema que profundicen ya que lo nuestro es solo un pequeo abrebocas de un tema
realmente extenso y con mucho por decir.

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