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Les gemmes prcieuses

Al- Yawqt wa Al-Jawhir f bayn Aqd al-Akbir


DE

LImam Sharn
Volume 1
Prface et prambule
Traduction
IDRIS DE VOS

Introduction et prface
SLIMANE REZKI

Les gemmes prcieuses


Al- Yawqt wa Al-Jawhir f bayn Aqd al-Akbir
DE

LImam Sharn

Volume 1
Prface et prambule

Traduction
IDRIS DE VOS

Introduction et prface
SLIMANE REZKI

Septembre 2013, Tabernacle des Lumires

Les Gemmes prcieuses


Al- Yawqt wa Al-Jawhir f bayn Aqd al-Akbir

De lImam Sharn

Prface
Lauteur du livre que nous prsentons ici est le trs saint guide des initis et limam
minemment connaissant Sid Ab al-Mawhib Ab al-Futht Abd al-Wahb asch-Shfi
ash-Sharn ibn Ahmad. Il nat en 899 Qalqachandah, la ville dorigine de sa mre qui se
trouve dans sa famille lors de son accouchement. Il grandit dans la ville dash-Shar ville de
rsidence de son pre et de ses anctres depuis lpoque du saint Sid Moussa Ab Imrn.
Faisons un retour en arrire pour bien comprendre comment le Sheikh ash-Sharn
arrive au Caire. Sa gnalogie remonte lImm Muhammad ibn al-Hanifiyah1 fils de lImm
Al ibn Ab Taleb lui-mme cousin et beau-fils du Prophte Muhammad (quAllah place la
prire sur lui sur la langue et dans le cur de toutes les cratures). Les circonstances du califat
feront que ses anctres, limage de nombreux musulmans, migreront vers lOccident
(Afrique du nord). Ils seront Sultan de la rgion de Tlemcen jusqu lpoque de Sid Moussa
Ab Imrn. Celui-ci demandera son pre dabdiquer afin de se consacrer la voie
spirituelle du tassawuf. Sujet une aspiration profonde, il demandera conseil aux savants de
son temps qui lorienteront vers le matre du temps, le ple des initis le Sheikh Ab
Madyn2. Lors de leurs premires relations le Sheikh adresse Sid Moussa cette clbre
sentence Les fastes du pouvoir ne conviennent pas la voie du dpouillement (al-faqr) .
Peu aprs Sid Ab Madyn accepte Sid Moussa, laeul de Sid Abd al-Wahhb, comme
disciple en lui disant ; maintenant je vais tinstruire et tduquer. Un peu plus tard, le Sheikh
Ab Madyan dpche une dlgation vers lEgypte laquelle se joint Sid Moussa, cest
cette occasion que sopre le retour de la famille Sharn vers lOrient. Un peu avant le
dpart de la dlgation le Sheikh mande Sid Moussa, son disciple, et lui dit ; lorsque tu
arriveras en Egypte, cherche la ville de Hr 3 car cest l que se trouve ton lieu de spulture.
Depuis cette poque les anctres de Sharn vcurent en Egypte.
Sid Moussa tait connu pour parler aux animaux et se promener sur le dos dun lion,
son fils Sid Muhammad et son petit fils Sid Ahmad Chihb ad-Dn taient connus comme
matres raliss, asctes et connaissants. Ce dernier tait illettr et pourtant il corrigeait les
lecteurs du Coran et du hadith et enseignait le commentaire des critures saintes. Son fils le
Sheikh Nr ad-Dn Al al-Anar tait galement un connaissant ralis, il disait ; le
1

Muhammad ibn al-Hanifiyah est issu du second mariage de limm Al. Il est enterr au Caire prs de Dhu anNn al-Misr.
2
Clbre Saint qui mriterait au moins un ouvrage sur sa vie et un autre sur son uvre. Il vcut au Maroc puis
Tlemcen et enfin Bjaia en Algrie. Il se rendit en terre sainte pour combattre lors des croisades o il perdit un
bras. Il mourut Tlemcen o se dresse jusquaujourdhui son mausole.
3
Ville situe dans la rgion de Bahnasah en haute Egypte, cest l que reposent plusieurs centaines de
compagnons et de suivants qui participrent la prise de lEgypte sous le Califat de Sidn Omar ibn al-Khattab.

fondement de la voie est la bonne nourriture4. Il connaissait le Coran par cur et commentait
les grandes uvres luniversit dal-Azhar5. Il jenait un jour sur deux et lisait la moiti du
Coran la nuit et lautre moiti le jour, ces voisins tmoignrent que mme aprs sa mort on
entendait sa voix rciter le Coran la nuit. Il avait galement la particularit dtre en contact
subtil par mode de dvoilement avec le matre connaissant Sid Jall ad-Dn as-Suyt qui
transmettra plus tard sa khirqah6 Sid Abd al-Wahhb. Il eut trois fils dont Sid Ahmad le
pre de Sid Abd al-Wahhb lauteur de ce trait.
Rapidement orphelin, cest en 911, alors quil a douze ans, quil quitte sa rgion natale
avec ses oncles et ses frres pour se rendre au Caire. Il sengage dans un cycle de dix annes
dtude du Fiqh7, il frquente soixante quinze matres8, parmi les matres de la chane de
transmission nous retrouvons Sid Zakariyah al-Anar, Sid Abd ar-Rahm al-Iraq, Sid
Ab Hamid al-Ghazl, Sid Ab Sad al-Almat et Sid Ibn Abbs le cousin et compagnon
du Prophte (quAllah lui accorde ternellement Ses grces et la paix sanctifiante). Il
frquente les saints de son poque dont certains sont ses matres de Fiqh9. Il est proche
notamment de Sid Ahmad al-Bahll qui lors dun dvoilement initiatique lui annonce son
union avec celle qui sera sa premire pouse Sitty Zeineb bent Khall al-Qaab. Cest ce
mme matre qui lui dira un jour ; Sid Abd al-Wahhb ta connaissance du Fiqh est
suffisante, ce que je te souhaite, cest un matre qui te guidera sur la voie dAllah et te mnera
la sainte prsence de ton Seigneur. Intrigu par ses paroles, Sid Abd al-Wahhb va
consulter la plupart de ses matres qui tous le dirigent vers le Ple des connaissants raliss
Sid Al al-Khawwa.
En fait, ash-Sharni frquente plusieurs matres, parmi eux, Sid Al al-Muraf que
lon nommait le Junayd10 de son poque, il tait illettr et disait ; je ne me suis jamais assis
parmi des disciples sans avoir pralablement reu par lEnvoy dAllah lautorisation divine
de les duquer. Il frquenta galement Sid Ab al-Abbs al-Harith de qui il reut une
transmission particulire oprativit immdiate, ainsi que Sid Muhammad ibn Ann, et
4

Nouys retrouvons souvent lien entre la nourriture et la spiritualit. Sans pouvoir dvelopper plus avant cette
question, nous signalerons simplement un hadith du Prophte allant en ce sens : La science est de deux genres ;
la science des corps et ensuite la science des religions (de la spiritualit) . Thumma, le terme arabe traduit par
ensuite indique la hirarchie de ces deux genres de science et la ncessit de la premire pour aborder la seconde.
5
Al-Azhar est la plus grande et plus clbre universit islamique du monde qui accueille des tudiants de toutes
les rgions du monde. Ses enseignants ont toujours t parmi les plus grands savants du monde toute discipline
confondue. Son nom fut chang par un sultan fatimide en lhonneur de la fille du Prophte Seyida Ftima Zahra.
6
Mode dinvestiture reprsent par le don dun objet comme un manteau, un bonnet, un chapelet etc qui
signifie lautorisation de transmettre dautres personnes ce que lon a reu.
7
Cette discipline comprend ltude du Coran, du hadith, du commentaire, de la langue arabe et de la
jurisprudence entre autre.
8
Ltude du Fiqh est rgie par les mmes rgles que linitiation ou les autres sciences islamiques : les matres
suivent eux-mmes un cycle dtude et reoivent une transmission leur donnant licence denseigner leur tour.
Cette licence est une autorisation qui peut comprendre toutes les disciplines ou seulement certaines dentre elles,
il nest, en effet, pas rare de rencontrer dans les grandes universits islamiques des enseignants spcialiss dans
une matire prcise. Ces spcialisations permettent un tudiant de pouvoir frquenter plusieurs matres en
mme temps, ce qui est galement possible dans un cadre initiatique tant quune mthode prcise nest pas
transmise. Lorsque cest le cas, le disciple doit imprativement ne suivre quun seul matre.
9
Il est courant de voir des matres du Fiqh, donc des sciences exotriques, tre des matres du tassawuf et
dlivrer sous un autre rapport une initiation spirituelle et donc sotrique.
10
Clbre Saint de Baghdad qui tait nomm le prince ou la couronne des initis. La majorit des grandes
branches initiatiques passent par lui.

Sid Nr ad-Dn Chn qui est enterr avec lui sans sa zawiya. Il eut pour matre galement
Sid Chihb ad-Dn an-Nachil, Sid Abd al-Qdir ad-Dachtt, Ab al-Abbs al-Ghumar,
Ab Sad al-Jrih et Umar al Biji et encore bien dautres. Si ash-Sharn dit quil reut
quelque chose des tous ces matres, trois dentre eux parfirent son initiation, il sagit de ; Sid
Al al-Muraf, de Sid Muhammad ach-Chunw al-Ahmad et surtout de Sid Al alKhawwa. En 932 il reoit la khirqah de Sid Muhammad ach-Chunw al-Ahmad qui se
trouve larticle de la mort. Parmi ses dernires paroles, il lui dira : je demande Allah de te
prendre sous Sa protection entre Ses mains. Peu de temps aprs, un grand nombre de gens se
prsentent lui pour lui demander la transmission de linvocation et de la baraka. Son matre
Sid Al al-Khawwa lui conseille alors de ne pas donner suite ces demandes, mais sous la
pression des demandes rptes, il leur transmet le dhikr. Il reconnatra plus tard quaucun
dentre ceux qui il transmit la baraka cette poque nen tira profit, plus, il dira ; chaque
fois que Sid Al al-Khawwa donna son accord, les gens en tirrent grand profit11. Sid Al
al-Khawwa est par excellence le matre spirituel, cest lui qui mne Sharn au but et en fait
un matre accompli12. La premire chose que lui enjoint al-Khawwa fut de vendre sa
bibliothque, une des plus importantes et des plus fournies de son poque. Ce que fit Sharn.
Le matre lui demande ensuite de distribuer largent de la vente aux indigents, lorsque
Sharn demande la raison de tout cela, le matre lui rpond : limportant est que la science
vridique soit dans ton cur et non expose dans tes livres. A cette poque, Sharn est une
personne publique, en tant que savant du Fiqh il est rput dans toute lEgypte et consult
rgulirement. Cest alors que son matre Sid Al lui impose de rompre avec le monde et de
sisoler le plus possible pour se consacrer linvocation (dhikr). Sa troisime
recommandation est de ne jamais se sentir suprieur aux cratures de Dieu. Aprs avoir fait le
pacte et lui avoir transmis le dhikr et le wird, il le soumet aux disciplines prparatoires, il lui
dit : tu nobtiendras le fath (louverture spirituelle) 13 quauprs du bassin al-Muqiyys. Rendstoi cet endroit muni dun encrier et de cahiers. Ce que fait Sharn le lendemain mme. A
peine arriv la porte du jardin o se trouve le bassin, les sciences commencent inonder son
cur. Sciences quil retranscrit sur sept cahiers et, rempli de joie il retourne vers son matre et
lui expose ce qui sest pass. Celui-ci lui dit : Cela nest que le fruit de ta rflexion . Et il
effaa avec de leau tout le contenu des cahiers. Puis il lui dit : Demain retourne au mme
endroit et attend le fath . Il se produisit la mme chose que la veille et le Sheikh agit de la
mme manire en lui renouvelant le mme conseil. Le troisime jour, Allah lui ouvrit les
sciences des convenances de la servitude (adb al-ubdiyah), de retour, lorsquil exposa ses
ouvertures son matre, celui-ci lui dit : Allah a accompli ta ralisation, a lev ton degr
(qadruka), illumin ton invocation (dhikruka) et abreuv ton cur la source de ton Seigneur.
Maintenant tu peux crire ce que tu veux . Cest ainsi que prit naissance le premier livre que
11

Dans le mme ordre dide, le Sheikh Muhammad Ab al-Hamil a dit ; jai transmis linvocation environ
dix mille personnes, seul Sid ach-Chunw en a vraiment tir profit et obtenu louverture spirituelle.
12
Sharn consacra deux crits complets rappeler les enseignements et les relations quil eut avec ce matre.
Le premier intitul Durar al-Ghaww (Les Perles du plongeur) et le second al-Jawhir wa ad-durar (Les
Joyaux et les perles). Nous proposerons la traduction annote de ces deux crits prochainement.
13
Dans les diffrents degrs que peut comprendre louverture spirituelle, en gnral, lorsque quelle est voque
sans plus de prcision, elle consiste parvenir au contact conscient de la Ralit muhammadienne, c'est--dire, le
Matre intrieur. Nous renvoyons larticle de Gunon intitul le Guru intrieur pour une approche plus
prcise de cette notion. Nous pouvons dire que cette station correspond laboutissement du voyage horizontal
ou au terme des petits mystres.

Sharn crivit sous la guidance de Sid Al al-Khawwa, il lintitula Al Anwar alquddusiyah f bayn adb al ubudiyah (La clarification des convenances de la servitude au
moyen des lumires saintes)14. Son matre, bien quanalphabte, fut un grand akbarien, il
commentait les uvres du Sheikh al-Akbar Sid Muhy ad-Dn Ibn Arab, il en transmit
lamour et la connaissance son disciple Sid Abd al-Wahhb qui reste un des plus grands
commentateurs et connaisseurs de luvre magistrale et unique du plus grand des matres.
Lun comme lautre sinscrivent dans cette chane subtile et centrale que lon nomme assilsilah al-akbariyah.
Sid Abd al-Wahhb reut, ou plutt runit en lui, lhritage de toutes les plus
grandes chanes initiatiques ; la Rifaiyah, la Qdiriyah, la Ahmadiyah, la Burhaniyah, la
Shdhiliyah, la Wafyah, la Sohrawardiyah, la Naqchbandiyah, la Jichtiyah, la quchariyah,
la Madianiyah, la Fardusiyah, la Khalwatiyah, la Uwaysiyah, la Tayfuriyah, la Khadiriyah, la
Adhamiyah, la Aziziyah, etc . Il crit plus de trois cent ouvrages abordant tous les
domaines de la tradition.
Sur la demande du Matre parfait Sid Ab al-Abbs al Khadir, il institua des sances
de dhikr se droulant aprs la prire du matin (al-fajr) jusquau lev complet du soleil. Cellesci sont centres sur la prire sur le Prophte et linvocation dAllah 15. Elles runissent
indistinctement les divers reprsentants des branches initiatiques autour de lamour dAllah et
de Son Prophte. Il insistait beaucoup sur lamour fraternel que doivent se vouer
mutuellement les initis entre eux. Dans sa propre zawiyah il reoit qui dsire y entrer et
demande ses disciples de se tenir la main la fin des sances de dhikr.
Il eut quatre pouses ; Zeineb, Halma, Ftima et Umm al-Hassan, toutes trs pieuses.
Il eut de nombreux enfants qui tous dcdrent de son vivant.
Il vcut soixante quatorze ans, fut atteint dune hmiplgie au moment de la prire de al-asr
le dix du mois de Rab ath-thn en lan 973, sa maladie dura trente trois jours et il dcda.
Un cortge immense vint chercher son corps qui fut transport jusqu la mosque dal-Azhar
o plus de cinquante mille personnes firent la prire du dfunt sur sa dpouille. Son corps
repose depuis dans sa zawiyah situe sur la place appele Bb ash-Shariyah au Caire.
Le livre des que nous intitulons Les gemmes prcieuses , porte pour titre complet
Les gemmes prcieuses16 issues de la glose des doctrines de llite . Il constitue, notre
connaissance, la premire traduction de lune des uvres de ce matre pourtant si prolixe. Il se
compose de deux tomes de volume quivalent. Le premier comporte un prambule et une
introduction divise en quatre chapitres. Suivent trente tudes (mabhath) pour clore le premier
tome. Le second tome contient quarante et une tudes et une table des matires gnrale.
Le prambule nous dcrit lobjet du livre et la mthode employe. Le Sheikh nous
explique pourquoi cette tude est centre sur luvre dIbn Arab et les prcautions
ncessaires que devra prendre tout lecteur en disant : Notre Cheikh, ce matre en matire
14

La notion de lumires saintes se rfre aux saintes critures.


Ces sances existent toujours mais se droulent sur la premire partie de la nuit.
16
Le terme yawqt est le pluriel de yaqt qui signifie plus prcisment hyacinthe mais qui peut convenir,
limage du terme franais gemme toute pierre prcieuse.
15

dislam, Zakariya al-Ansr - que Dieu lui fasse misricorde - disait : Les paroles des
illustres savants17 participent immanquablement dun des trois cas suivants : Soit elles
saccordent lenseignement explicite du Livre Saint et de la tradition prophtique. Dans ce
cas, il est impratif dy souscrire. Soit elles contredisent lenseignement explicite du Livre
Saint et de la tradition prophtique. Dans ce cas, il est formellement interdit dy souscrire.
Soit on ne peut distinguer si elles sont en accord ou en dsaccord avec les textes. Dans ce cas,
le mieux est de sabstenir [de porter un jugement]. Enfin, il nous informe que dans certains
exemplaires des Futht quil a pu tenir entre ses mains, un certain nombre derreurs (des
copistes) volontaires ou non se sont glisses et que lun des objectifs de ce travail est
dapporter les corrections ncessaires afin que le Sheikh al-Akbar et son uvre ne soient plus
lobjet de dnigrement injustifis. Il dit cet effet : le Cheikh Ab Thir al-Muzn ashShdhil que Dieu soit satisfait de lui ma inform que lensemble des paroles du Cheikh
Muhy ad-Dn Ibn Arab contrevenant lenseignement explicite de la voie lgale 18 ont t
introduites son insu dans ses ouvrages .
Le premier des quatre chapitres constituant lintroduction prsente le Sheikh alAkbar ; le second prsente certains de ses enseignements le plus souvent incompris ; le
troisime aborde la ncessit dune terminologie technique propre aux hommes de la voie ; et
enfin, le dernier de ces chapitres est consacr lexplication des rgles et principes de la
thologie.
Les trente tudes du premier tome et les quarante et une du second tome abordent les
concepts doctrinaux majeurs de faon prcise.
La traduction a t effectue partir de la seconde dition de Dr al-Kutub al-ilmiya
de Beyrouth imprim en 2007. Nous nous sommes galement appuys sur le manuscrit dtenu
par luniversit du Michigan. Un certain nombre de diffrences entre ldition libanaise et le
manuscrit sont apparues. Lorsque les deux textes prsentaient des diffrences nous nous
sommes toujours fis au manuscrit, lequel sest avr plus exact.
Il est difficile de parler de cette uvre sans commencer par la situer par rapport celle
dIbn Arabi et en particulier de ses Futht al-Mekkiyya. La doctrine de lislam sest fixe au
cours des sicles et selon les circonstances des diverses poques. Si au dbut elle est
essentiellement orale, trs vite elle va devoir tre codifie, consigne et structure pour viter
les dviations et incomprhensions qui invitablement se prsenteront ds les premiers
sicles, mais aussi pour rpondre nombre dinterrogations que les contextes impliqus par
lexpansion musulmane susciteront. Tous les domaines des sciences fondamentales seront
concerns comme les sciences du Coran, celles du hadith, de la jurisprudence, du
commentaire, lastronomie, la cosmologie, les mathmatiques, la littrature, lhistoire, les
sciences politiques, la mdecine Le domaine de la spiritualit et plus prcisment ceux de
la mtaphysique et de linitiation (At-Tassawuf) va galement tre concern par cet impratif.
La priode de lcole bagdadienne et le procs dAl-Hallj marque un tournant important,
celui de lopposition de lexotrisme et de lsotrisme. De nombreuses uvres vont, ds lors,
17
18

Imm
Shara

tenter de rconcilier ces deux dimensions dune mme tradition et, en mme temps, tablir la
structure de la doctrine du soufisme. Plusieurs auteurs posent les premires pierres de cet
difice tels Al-Sarrj, Al-Kalbdh ou encore Ab Taleb Al-Mekk. Une seconde priode
voit une closion de ce genre de travaux et trouve sa plnitude dans luvre prolixe dAb
Hamd al-Ghazl notamment travers ses Revivifications des sciences religieuses.
Cependant, le rel aboutissement de cette effort de structuration et de clarification se trouve
dans luvre du plus grand des matres, Muhy ad-Dn Ibn Arabi. Sa somme intitule les
Futht al-Mekkiyya, rpond toutes les questions essentielles, elle va au-del de tout ce qui
a t prcdemment crit. Tous les auteurs du domaine qui lui succderont seront influencs
par cette uvre et ne pourront faire autrement que de sy rfrer plus ou moins directement.
Ainsi, de nombreux commentaires ou tudes vont se succder pour clarifier et
expliciter cette somme difficile daccs. Rserve une lite et demandant plusieurs acquis
pralables, luvre du Shaykh al-Akbar est tudie au sein de cercles ferms et sous la
direction de matres. Objet dincomprhensions lorsquelle nest pas approche selon ces
conditions, cette uvre sera aussi la cible de nombreuses attaques virulentes. Cest ainsi que
les nombreux commentaires voqus auront pour rle, comme nous le disions, de clarifier ses
significations mais aussi den assumer la dfense.
Al-Yawqt (ou Les Gemmes) reprsente srement le commentaire le plus important et
le plus exhaustif du genre, car, comme le dit M. Chodkiewicz dans son livre Un ocan sans
rivage19, la majorit de ces commentaires noffrent quune interprtation prcise de certains
passages voire que dun seul chapitre. Rappelons par exemple les travaux du Cheikh alMakhzm qui consigne de nombreux tmoignages dans son livre Kashf al-ghit an asrr
kalm ash-cheikh Muhy ad-Dn.20 Le Cheikh Al-Jall as-Suyt a crit pour sa part un livre
en rponse aux dtracteurs du Cheikh Muhy ad-Dn. Il a intitul celui-ci Tanbh al-ghab f
tabria Ibn al-Arab.21 Enfin, nous pouvons citer la majorit de ses successeurs comme AlJil ou Qachn et tous ceux qui furent influencs par le plus grand des matres jusqu lEmir
Abd el-Qdir ou Michel Vlsan et ses disciples. Bien que certains dentre eux exprimrent
certaines divergences doctrinales22, leurs uvres demeurent profitables tous ceux qui
dsirent pousser plus avant ltude de ces conceptions constitutives de lsotrisme islamique.
Ibn Arab lui-mme eut conscience de cette ncessit et indiqua au chapitre cinq cinquante
neuf de ses Futht que ce chapitre de plus de cent pages constituait une synthse de tous les
autres chapitres du livre. Y taient rappel lessentiel des lumires, des clairs, des tats, des
stations, des connaissances intuitives, des sciences divines, des demeures de contemplation,
des actions saintes, des invocations salvatrices, des discours quil est ncessaire de lire
avec attention et quen ce chapitre se trouve le secret du guide vident (al-imm al-mubn).
Sharn nous offre ici une uvre qui constitue une introduction complte,
probablement la seule, un commentaire des enseignements fondamentaux, une clarification
des points de doctrines difficiles, quil serait dommage de ngliger pour aborder luvre du
19

Cf. p. 81.
De lexplicitation des paroles du Cheikh Muhy ad-Dn.
21
Disculpation dIbn al-Arab lusage des sots.
22
Ce qui fut le cas du Sheikh Semnn originaire de la rgion de Semnn proche de Shiraz et Tabriz. Il fut
lhritier spirituel de Najmu-dn Kubra et fortement influenc par luvre dIbn Arabi.
20

plus grand des matres. M. Chodkiewicz nous dit galement dans louvrage 23 dj cit : A ce
soufisme qui, peu peu, se structure, il manquerait donc quelque chose sil ny avait,
prcisment, luvre dIbn Arab lequel, ne pouvant tre revendiqu en exclusivit ou en
priorit par une tarqa plutt que par une autre, appartient donc au patrimoine commun .
Sharn se situe environ trois sicles aprs Ibn Arabi en une priode o le confrrisme
connait dj un dclin. Il sinscrira dans un mouvement de rforme conduisant rappeler
lunit du but et des fondements doctrinaux et mthodiques des diffrentes branches de
lsotrisme islamique. En cela, il se situe dans le lignage des plus grands hritiers du Shaykh
al-Akbar qui, comme nous lavons vu, est commun toutes les voies 24.
Al-Yawqt aborde les questions dontologie, de cosmologie, de prophtologie,
dexgse, de mtaphysique, deschatologie et passe en revue la doctrine complte dIbn
Arabi en la comparant celles des diffrentes coles mutazitlite, acharite, chiite il
recourt lenseignement de plusieurs autres matres pour conforter les positions akbariennes
et nhsite pas dnoncer les erreurs dautres penseurs. Ce voyage au cur des Futht alMekkiyya permet de mieux cerner des questions pineuses comme celles des fondements de la
thologie, La nature de lEssence divine et ses rapports avec les noms et attributs ou
autrement dit, les rapports de lUnit et de la multiplicit. Les divers fondements de la foi
comme ladventicit du monde cr, la proximit divine, lomniprsence de Dieu, la science
pr-ternelle de Dieu, les noms et attributs divins, la nature des divers constituants de
lunivers : hommes, djinns, lments, la diffrence entre miracle, prodige et magie. La sagesse
prsidant les fonctions prophtiques, de limpeccabilit des prophtes auxquels le Coran
attribue pourtant des fautes, la ralit du voyage cleste du Prophte, les privilges des
prophtes, leurs rapports hirarchique, la cration des actes et donc la question du libre arbitre
qui dchira les premires gnrations de savants. Les relations de la foi et de la raison au
regard de la transcendance de la certitude intrieure comme fruit dune ralisation
contemplative. La raison de lhomme et les tapes de la qute de soi-mme. Les diverses
dimensions du Prophte (quAllah prie sur lui et le salue), historique et mtaphysique ainsi
que toutes les consquences que cela implique sur le plan initiatique. Les diffrents plans de
lexistence ou les tats multiples de ltre. Tant de sujets constituant le cur de la doctrine
islamique et le pont menant la finalit commune de toutes les formes traditionnelles.
La double attestation de foi constitue le fil directeur de ces deux tomes. Dans le
premier est dcrite la nature mtaphysique de la nature divine et son caractre unique. Dans le
second tome est aborde et dveloppe la notion de la Ralit prophtique et son caractre
lumineux. Bien que commun aux deux domaines de lexotrisme et de lsotrisme, cette
double attestation de foi nest pas comprise de la manire. La nature divine et la nature du
Prophte sont dveloppes dans lsotrisme par les concepts techniques de Wahdat al-Wujd
ou Unicit de ltre pour ce qui se rapporte la nature divine, et par Al-Haqqah alMuhammadiyah ou la Ralit Muhammadienne pour ce qui concerne la dimension universelle
du Prophte. Ces deux concepts constituent le principal foss de comprhension entre les
deux dimensions extrieure et intrieure de lislam. Les matres, en gnral, ne demandent pas
23

Ibid. Cf. p. 36.


Il est galement intressant de noter que le chiisme est trs emprunt de sa doctrine, au point o certain le
qualifirent de crypto-chiite .
24

que celles-ci soient ncessairement comprises sachant quelles ne sont destines qu une
lite, mais quelles ne soient pas renies et combattues. Pour cela, ils ont toujours restreint
leur enseignement des cercles ferms de gens suffisamment prpars.
A la lecture du texte arabe, nous nous sommes rendus compte que le Sheikh Sharn
nemploie aucun de ces termes pourtant bien prsents dans les uvres de ses pairs akbarien.
Nous avons galement constats que le Sheikh attnue certaines positions akbarienne et en
donne des justifications parfois dulcores. Est-ce par prudence, ou parce quil ne possdait
pas le degr de ralisation et la fonction dIbn Arabi, ce qui semble vident sachant que ce
dernier est qualifi de Plus grand des matres ? Nous ne chercherons pas lucider cette
question et laisserons le lecteur se faire son propre avis. Cependant, et bien que des
circonstances particulires justifient tout cela, nous regrettons quun langage aussi prcis et
des positions aussi claires que celles dIbn Arabi ou de Ren Gunon sur ces mmes
questions ne soient pas renouveles ici mme. Quoiquil en soit, hormis ces prudences quil
est possible de juger excessives25, le contenu est fidle lenseignement dIbn Arabi et
incontournable pour quiconque dsire connatre exhaustivement la doctrine de lsotrisme
islamique.
En tablissant le rapport des diffrents chapitres o se trouvent traite une notion, Sidi
Sharn produit ici la meilleure synthse des concepts abords dans les Futht ce qui
constitue, notre humble avis, le meilleur moyen de laborder et de ltudier plus en dtail 26.
Cependant, encore une fois, nous insistons sur le fait que ltude de cette uvre magistrale
ncessite des connaissances pralables. Encore aujourdhui, les quelques matres capables
denseigner et dexpliquer cette somme exigent un apprentissage ainsi quun vcu et surtout
une permission avant de se lancer au cur de ce qui pourrait, pour les gens insuffisamment
prpars, sidentifier un labyrinthe do lon ne sort jamais.
S. R

25

Rappelons quun matre comme Ayn al-Qudht al-Hamadn bien antrieur Ibn Arabi et disciple de sid
Ahmed al-Ghazl frre du clbre Ab Hamd, ne prit pas ces prcautions dans son livre Zubdat al-Haqiq qui
constitue une des toute premires formulations de la Wahdat al-Wujd. Il le paya de sa vie en tant assassin
lge de trente trois ans.
26
Pour se familiariser avec cette uvre, sa structure, son origine, sa spcificit, il est galement recommand de
lire en langue franaise les tudes produites par Michel Vlsan et de ses successeurs ainsi que les traductions des
travaux de M. Abd el-Baq Meftah parus aux ditions Al-Bouraq, Paris.

Prambule
Au nom de Dieu, le Clment, le Misricordieux
Louange Dieu, Seigneur des mondes. Jadresse mes prires et mon salut notre
souverain matre Muhammad, ainsi qu sa famille, comme je les adresse lensemble des
prophtes et des envoys, ainsi qu lensemble de leurs familles et de leurs compagnons.
Ce serviteur indigent, aspirant la clmence et lindulgence de Dieu, que je suis, de
son nom, Abd al-Wahhb Ibn Ahmad Ibn Al ash-Sharn puisse le Seigneur le prendre
en piti adresse au lecteur ce mot dintroduction :
Ce livre que jai intitul Al-yawqt wal-jawhir f bayn aqid al-akbir (Les
gemmes prcieuses issues de la glose des doctrines de llite) a pour objet ltude des dogmes.
Je my propose de comparer les dogmes des gens de dvoilement et des thoriciens de ce
domaine, dans la mesure de ma capacit, tant entendu que ltude doctrinale dans son
ensemble se partage entre ces deux courants.
De fait, les hommes se divisent en deux groupes distincts : ceux qui fondent leurs vues
sur ltude spculative27 et thorique28 ; et ceux qui les fondent sur le dvoilement 29 et la
vision directe30. Chacun de ces deux groupes a produit des ouvrages lattention de ses
cercles dtudiants.
Or il peut sembler lobservateur peu vers dans ltude de la voie lgale 31 que les
positions des uns contredisent parfois celles des autres. Cest pourquoi je me propose dans ce
livre dexpliquer en quoi ces positions se rejoignent. Les paroles de chaque groupe sen
trouveront ainsi confortes les unes par les autres. Personne ma connaissance, ne sest
engag dans cette entreprise avant moi. Aussi, je demande Dieu daccorder Sa misricorde
quiconque consentira voir dun il indulgent les insuffisances que je pourrais laisser
paratre en cette tche laquelle je mattle. De fait, les points en dbat dans cet ouvrage sont
extrmement subtils. Limam ash-Shfi que Dieu lui fasse misricorde - a dit un jour
Ishq al-Muzn : Emploie-toi ltude de la jurisprudence et garde-toi de la thologie. Car il
vaut mieux tentendre dire : Tu as fait une erreur. Plutt que tentendre dire : Tu as
profr un blasphme. Je demande donc Dieu lImmense de faire en sorte que tous les
savants qui se pencheront sur ce livre corrigent les ventuelles fautes ou altrations quils
pourraient y trouver, ou mme de les en supprimer simplement sils ne savent que dire pour
clairer les musulmans sur le point en question.
Mais que lon sache bien que je nautorise personne disposer dun exemplaire de ce livre
avant davoir t examin par des savants musulmans exempts de jalousie et avant davoir
reu deux licence.
27

Nazar
Istidll
29
Kashf
30
Ayn
31
Shara
28

10

Hlas, mon ge est dsormais trop avanc pour pouvoir en parfaire la rdaction.
Enfin, je conseille toute personne incapable de pntrer le sens des paroles des gens
de dvoilement, de sen tenir aux propos apparents des thologiens. Le Trs-Haut a dit en
effet : Sil ne bnficie pas des eaux de pluie, il bnficiera du moins de la rose. 32 Parce
que les positions doctrinales des gens de dvoilement se fondent sur des ralits contemples,
tandis que les positions dautres personnes se fondent sur des simples convictions. Ces
convictions sont leur seul rfrant dans toutes ces questions auxquelles aucun texte de
rfrence ne donne de rponse explicite. En outre, lme adopte plus aisment les convictions
partages par la majorit que les convictions des gens de dvoilement, en raison du peu de
gens suivant leur voie.
Sache par ailleurs, mon frre, que jai consult un nombre considrable dpitres
crites par les gens de dvoilement et que je nai pas trouv de langage plus complet que celui
du Sheikh parfait, du matre ralis et ducateur des gnostiques, le Sheikh Muhy ad-Dn Ibn
Arab que Dieu lui fasse misricorde. Cest pourquoi jai construit cet ouvrage sur les
enseignements quil prodigue dans son ouvrage Al-Futht al-Makkiya, ou dautres crits de
sa plume. Jai ainsi renonc relayer les paroles dautres matres. Nanmoins, jai trouv dans
les Futht des passages qui me sont rests hermtiques. Je les ai mentionns pour que les
savants puissent les juger et tablir la vrit sur les points en question, sils estiment cela
ncessaire. Ne pense donc pas, mon frre, que je cite ces paroles parce que je les estime vraies
et que je les adjoins bon gr mes propres convictions. Ne fais pas comme les impudents qui
dclarent sans vergogne : Sils ne les approuvaient pas, ils nen feraient pas mention dans
leurs ouvrages. Dieu me garde de contredire la voix majoritaire des thologiens et dadopter
lavis dun homme de dvoilement non exempt de fautes. Car le clbre hadith indique que
La main de Dieu est avec la majorit. Cest pourquoi je prcise souvent aprs les paroles
des gens de dvoilement Fin de citation 33 , Mditons cela ; Je dirais pour ma part ,
ou dautres formules de cette nature. Cela permet dindiquer la fin de citation afin quelle soit
comprise indpendamment, selon lusage des thologiens.
Notre Sheikh, ce matre en matire dislam, Zakariya al-Ansr - que Dieu lui fasse
misricorde - disait : Les paroles des illustres savants34 participent immanquablement dun
des trois cas suivants : Soit elles saccordent lenseignement explicite du Livre Saint et de la
tradition prophtique. Dans ce cas, il est impratif dy souscrire. Soit elles contredisent
lenseignement explicite du Livre Saint et de la tradition prophtique. Dans ce cas, il est
formellement interdit dy souscrire. Soit on ne peut distinguer si elles sont en accord ou en
dsaccord avec les textes. Dans ce cas, le mieux est de sabstenir [de porter un jugement].
Or ce gnostique instruit des sciences du divin, le Sheikh Ab Thir al-Muzn ash-Shdhil
que Dieu soit satisfait de lui ma inform que lensemble des paroles du Sheikh Muhy adDn Ibn Arab contrevenant lenseignement explicite de la voie lgale 35 ont t introduites
son insu dans ses ouvrages. Parce que, ma-t-il dit, il sagit dun homme accompli, selon
lavis unanime des gens de ralisation, or lhomme accompli ne peut pas tenir des propos
32

Coran 2 : 265.
Cette prcision est rendue ncessaire en Arabe par labsence de ponctuation.
34
Imm
35
Shara
33

11

inconvenant sortant du cadre lgal pos par le Coran et la sunna, car le Lgislateur le
maintient ncessairement sur Sa large voie orthodoxe.
Cest la raison pour laquelle jai examin les paroles sujettes censure que les jaloux
font circuler sur le compte du Matre. Et jy ai rpondu. Parce que les ouvrages qui nous ont
t lgus de lui selon une voie de transmission authentique ne comportent rien de ces
paroles. Je nai pas livr ces rponses en me basant sur une comprhension fonde sur ma
mmoire, comme le font dautres savants. Aussi, que quiconque douterait dune parole que
jattribue au Sheikh, ne parvenant pas la comprendre et linterprter, se reporte loriginal
que jindique en rfrence. Car cela pourrait tre une altration du texte de ma main.
Sache mon frre que ce que nous entendons par doctrine sunnite 36 selon lusage actuel
des gens, fait rfrence la doctrine dfinie par le Sheikh Ab al-Hasan al-Ashar37 et ceux
qui lont prcd chronologiquement comme le Sheikh Ab Mansr al-Matrd38 et dautres
savants que Dieu soit satisfait deux. Al-Matrid tait un minent savant en la matire, tout
comme ltait Ab al-Hasan al-Ashar. Mais comme les partisans du second taient plus
nombreux que ceux du premier, il gagna sur celui-ci en popularit. Cest pourquoi les gens
suivant lenseignement dal-Matrid se situent gographiquement derrire le Syr Daria pour
la plupart. Quant aux adeptes dal-Ashar, ils se sont rpandus dans la plupart des terres
dIslam, comme le Khorasan, lIrak, la Syrie 39, lgypte et dautres rgions. Cest pourquoi il
est commun de dire : Untel professe une doctrine acharite orthodoxe . Lorthodoxie vise
travers cette parole nest donc assurment pas autre que la doctrine acharite comme la
indiqu lauteur du Sharh al-Maqsid40 : Et il ny a pas entre les savants confirms de ces
deux partis de divergences relles qui feraient que les uns accusent les autres dhrsie ou
dgarement. Ils ne divergent que sur certains points secondaires. Par exemple, concernant la
foi en Dieu, ils dbattent du statut de la personne qui dit : Je suis croyant sil plait Dieu.
et dautres interrogations de cette nature.
Sufyn Ath-Thawr disait : Les sunnites sont les adeptes de la vrit et ils le
demeureraient mme sil nen restait quun . Cest aussi ce quil rpondait si on lui
demandait comment se dfinit limmense majorit des musulmans. Limam al-Bayhaq
exprimait le mme avis.
Puis sache, mon frre, que quiconque suit les sunnites doit trouver en son cur une
grande srnit. Et linverse, le cur de ceux qui les contredisent est ncessairement gagn
par laffliction et par la gne. Louang soit le Seigneur des mondes.
Jai voulu introduire ce livre par un prologue qui sera prcieux quiconque a
lintention de le consulter. Ce prologue comporte une explication de la doctrine abrge41 du
Sheikh Muhy ad-Dn que celui-ci expose au dbut des Futht, afin que puisse y revenir
quiconque se perd dans les dveloppements doctrinaux de louvrage. Car lintgralit de cet
ouvrage que nous prsentons a valeur de commentaire de cette doctrine.
36

Ou : adeptes de la sunna et du consensus, selon lexpression arabe


Ab al-Hasan Al ibn Isml al-Ashar (874 - 936)
38
Muhammad Ab Mansr al-Matrd (853 - 944)
39
La grande Syrie, ou la rgion comprenant la Syrie, le Liban, la Jordanie et la Palestine.
40
Sad ad-Dn At-Taftzn.
41
Sughr.
37

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