II.

DIMENSIN DEL SABER

1. CONCEPTUALIZACIN Y DELIMITACIN DEL ESPACIO ANDINO.
1.1. Espacio geogrfico del mundo andino
El mundo andino se encuentra en la regin montaosa de Amrica del Sur. Los Andes
(o regin andina) se extiende desde Venezuela, atravesando Colombia, Ecuador, Per
y Bolivia hasta las partes norteas de Argentina y Chile.
En esta regin surgieron varias culturas, entre ellas: Tiahuanaco, \nka, Mochica,
Nazca, Chavn, Huari, etc.
1.2. Lo andino como sinnimo de "indio"
Cuando Cristbal coln pis tierra del "Nuevo Mundo", crey haber llegado a la India
por la va occidental. Por esta razn los aborgenes de Abya Yala (regin andina)
fueron llamados indiscriminadamente "indios". Esta palabra aparte de ser un error
histrico, se ha convertido muy rpidamente en un adjetivo despectivo y peyorativo.
An hasta nuestros das, este trmino es usado como un insulto.
1.3. El trmino "indio" por el "indgena"
Hoy en da existe una tendencia en el campo de la etnografa, la teologa y la
sociologa de no usar ms el trmino "indio", sino cambiarlo por "indgena" que hace
referencia no slo a lo andino, sino a todo pueblo "originario" del mundo. Por lo tanto
"indgena" sera todo ser humano nacido en un cierto mbito geogrfico y
cultural.existen dos posiciones o corrientes denominadas indigenismo e indianismo en
el que el indigenismo como tiene el significado de "propio del lugar" segn la ream
academia de lengua espaola asi asumiendo este trmino como propio de ser parte de
un sector y el trmino indio comoes udsado en forma despectiva pero segun la
corriente el indianismo es reconocimiento de la identidad y son los verdaderos
defendores del sector.
Es asi que existe corrientes que defiende uno u otra posicin, lo mas optimo es que se
respete la diversidad y la calidad de ser humano que tiene el ser humano.
1.4. Manifestaciones der lo andino
Lo andino se manifiesta en costumbres, ritos, celebruaciones, comidas, fiestas,
msica, maneras de ver el mundo, de vestirse, etc. Se expresa en te-lenguas
autctonas y en castellano. Sobre todo lo andino incorpora elementos que provienen
de otras culturas, los adopta, los recrea.
Es asi que la diversidad de alimentos que se encuentran en la regin andina es muy
rica en nutrientes y en variedad como ser:
1.5. En el mundo andino todo tiene vida
En la cosmovisin andina todo tiene vida y la vida o abarca todo; por eso todo tiene
comunicacin con todo, cada parte del todo est relacionada con tocas las otras
partes.
2. DELIMITACIN HISTRICO-CONCEPTUAL DE LO ANDINO.
2.1. Precisin del trmino andino
El concepto de lo andino es un concepto multifactico polismico (con diferentes
significados). Generalmente el trmino andino se refiere a un mbito geogrfico
topogrfico, poltico y cultural de la regin cordillera de Amrica del Sur.
2.2. Lo andino como expresin pluricultural
En el mbito geogrfico de los Andes existan y siguen existiendo distintas culturas con
sus propias formal de organizacin, sus idiomas y sus expresiones artsticas^
peculiares. Sin embargo, existe algo comn andino una matriz cultural desde el sur de
Colombia has norte de Chile y Argentina.
2.3. Lo andino como expresin de pluralidad y de sincretismo cultural
Aparte de los distintos idiomas vigentes (runa simi o quechua, aimara, pukina,
castellano y algunos otros) y sus dialectos regionales, encontramos una gran variedad
de culturas antiguas (Wari, Puteara, Tiwanateu, Inca) de expresiones artsticas
regionales (Colombia, Ecuador, Cajamarca, Ayacucho, Cusco, Puno, Chuquiyapu,

Titicaca, Potos, Jujuy, etc.) y de formas organizacionales (comunidades campesinas,

pueblos intermedios, barrios populares, centros urbanos).
2.4. Manifestaciones lingsticas andinas
Entre las manifestaciones lingsticas de la vivencia andina se destaca la tradicin
oral, tal como se expresa en un sinnmero de cuentos, historias, adivinanzas, cantos,
dichos y frmulas.
3. PACHA EN EL MUNDO ANDINO
3.1. Etimologa de la palabra Pacha
La palabra Pacha, segn Wilder Flores J. en la Revista Munay Tambo. No. 4, viene de
dos voces aymars: PAYA y CH'AMA, Paya significa dos y Ch'ama, fuerza, energa
vital. Estas dos fuerzas, estas dos energas vitales son el Tiempo y el Espacio, que
nos ayudan a I comprender la conducta del cosmos.
3.2. Pacha como tiempo y espacio
Para los andinos todo tiene su tiempo y lugar, pero ambos se contienen uno al otro, es
decir, no existe el tiempo por un lado, ni el espacio por otro. Pacha es las dos cosas a
la vez, pero no slo eso, Pacha es la totalidad el fundamento filosfico que denota a la
totalidad del tiempo, el espacio, la vida, el comportamiento y el cosmos en armona y
equilibrio, donde el Runa o Jate'e es uno con la naturaleza y el cosmos. Es conciencia
del cosmos.
4. LA CORRELATIVIDAD DEL HOMO ANDINO CON LA NATURALEZA
4.1. La conciencia natural del hombre andino
La "conciencia natural" del hombre andino se refiere a la afinidad y
complementariedad fundamental entre naturaleza humana y no humana. El hombre
tiene un lugar en el sistema csmico. En este sistema el hombre tiene una posicin
intermedia (y mediadora), como una chakana (puente) entre los acontecimientos
csmicos y el proceso natural en el mbito agrcola-ganadero y en el mbito humano.
La relacin del hombre andino con la naturaleza es tal que la Pachamama es una
persona que tiene sed y siente dolor cuando es araada (es decir, arada).
4.2. Relacin del hombre andino con el cosmos
En el mundo andino existe el "principio de correspondencia": que es una
representacin simblica de los elementos csmicos con las personas, por ejemplo,
sol y luna, da y noche, corresponden en el nivel humano con la polaridad sexual entre
lo masculino y lo femenino.
El micro y el macrocosmos no estn separados totalmente uno de otro, sino que
interfieren de diferentes maneras, como el hecho de que en la mente de la gente
existen fenmenos llamados chatea (o chateana: puente) que tienen un carcter
sagrado. Ejemplos de chakana son:
El relmpago (illapa), el arco iris (h'uychi) y la neblina (phuyu) son "puentes" divinos
entre cielo y tierra. Lo mismo sucede con los nevados que se elevan hacia la infinidad
del firmamento, los manantiales (Puteyu). Todos ellos son fenmenos sagrados de
transicin, porque emanan del vientre de la Madre Tierra.
4.3. La Madre Tierra
La Tierra, dentro del conjunto de elementos que forman la comunidad indgena, es
vida, lugar sagrado, centro integrador de la vida de la comunidad. En ella viven y con
ella conviven, a travs de ella conviven en comunin con sus antepasados y en
armona con Dios. Por eso mismo la Tierra, forma parte sustancial de su experiencia
histrica y de su propio proyecto histrico. En el hombre andino existe un sentido
natural de respeto por la Tierra; ella es la Madre Tierra, que alimenta a sus hijos, por
eso hay que cuidarla, pedir permiso para sembrar y no maltratarla.

La Tierra se constituye como los cimientos del cosmos, el fundamento de toda la

realidad, el receptculo de todas las fuerzas sagradas, que se manifiesta en montes,
bosques, vegetacin y aguas. Es el lugar y el tiempo, el espacio primordial. La tierra lo
sostiene todo, es la base de la vida. La misma vida humana est ligada a la Tierra de
forma profunda. La Tierra es matriz de vida.
Esta relacin de la Tierra con la vida, se expresa de modo especial en el mundo
vegetal: la Tierra ofrece sus frutos a todos sus hijos. De ah la relacin entre la
fecundidad de la Tierra y la mujer, especialmente en las sociedades agrcolas. La
mujer es surco abierto en la Tierra, mientras que el hombre es el arado y la semilla que
se deposita en el seno de la Tierra. La fertilidad de la Tierra se une as a la de la mujer.
La esterilidad de la Tierra y de la mujer se constituye como un gran castigo.

5. LA CONCEPCIN TRICOTMICA DEL ESPACIO Y LAS EDADES DEL MUNDO.

5.1. La concepcin del espacio en el mundo andino
En la cosmovisin andina, el concepto de tiempo y del espacio se conjugan en uno
slo: Pacha, que al mismo tiempo es el cosmos, el tiempo y el espacio donde habitan
todos los seres vivos. En el mundo andino es espacio se divide de la siguiente
manera: Alax Pacha, Aka Pacha y Manqha Pacha. Veamos en qu consisten cada uno
de estos espacios:
5.1.1. Janaq Pacha.- Es el mundo de arriba, del ms all o el cielo. Alax Pacha es el
primer plano, all viven los hombres buenos convertidos en espritus, junto a los santos
y ngeles cuya providencia es Dios. El hombre andino cree que tambin all moran los
dioses tutelares, el Sol, la Luna y las Estrellas. En el pensamiento csmico del andino
existe una relacin recproca entre el hombre y las estrellas, es decir que cada hombre
o mujer de la Tierra tiene su estrella el firmamento, por eso cuando muere una per
tambin desaparece su estrella en el espacio.
5.1.2. Kaypacha.- Es el mudo real y visible en e que vivimos, en el que habitamos
todos los seres humanos sin distincin alguna, con ciertos deberes telricos, sociales y
morales, sujetos a la prodigiosa accin e interaccin con la Pachamama reconocida
como la diosa de la fecundidad. Es el mundo en el que los seres humanos debemos
vivir en armona entre s y en relacin prxima con los seres del ms all.
5.1.3. Ukhu Pacha.- Es el mundo de abajo o el subsuelo, el mundo habitado por la
Pachamama, los muertos, los diablos y el rayo. Los personajes que lo habitan tienen
carcter ambivalente, puede ser malos y buenos a la vez, es decir que pueden
perjudicar al ser humano o ser fuente de prosperidad.
En este mundo tambin se encuentran las almas de los hombres y mujeres que no
vivieron de manera armnica con todos.
5.2. Las edades del mundo
Conocer el pasado de la historia del hombre andino involucra adentrarnos en la
historia mitolgica remota, que solo podremos desentraar analizando e investigando
nuestros mitos y leyendas. Existen tres historiadores indgenas que nos permitirn
analiza-este pasado remoto, estos hombres son Felipe Huaman Poma de Ayala, Juan
de Dios Pachacuo Yampi y Titu Cusi Yupanqui. Para el hombre andino el tiempo e
historia andina se divide en edades y todo este periodo se llama pacha. Nosotros
manejaremos los datos del primero Guarnan Poma.
5.2.1. Primera edad: de Wiracocha Runas.- Segn Guarnan Poma, es la edad de la
primera generacin de "personas". Es cuando aparecen los Wiracocha Runas Estos
hombres no saban de dnde salieron. Viva en un mundo de paz, sin pleitos.

Estos hombres se vestan con hojas de rboles y esteras tejidas de paja. Vivan en
cuevas y peascos. Es un mundo de vida salvaje y silvestre en el que los hombres
dominan al resto de los seres vivientes.
5.2.2. Segunda edad: de Huari Runa.- Es el periodo de los descendientes de los
Wiracocha Runas. Son los que inician el trabajo agrcola. Hacen chacras, andenes,
acequias para traer agua desde los ros y lagunas. Construyen sus casas (conocidos
como pucullos). Se visten con cueros de animales.
5.2.3. Tercera edad: de Purun Runa.- Son ios
descendientes de Huari Runa. Empezaron con el trabajo del hilado y la construccin
de casas con paredes de piedra cubiertas de paja. Aparece la nobleza y con ella las
pautas de comportamiento en la comunidad. Surgen los reyes y dems autoridades.
En sta edad el hombre andino mejora sus mtodos de cultivo y manejo del ganado,
es una etapa donde existen nuevas y mejores casas, pueblos y ciudades. Es una era
de prosperidad en general, los hombres se multiplican hasta ser tan numerosos "como
la arena del mar", entonces comienzan a poblar los valles y las llanuras.
El aumento de poblacin impone la necesidad de ms tierras para sobrevivir y por ello
se conforman las unidades territoriales en el mundo andino. Este es el origen de las
instituciones polticas: se organizan los ayllus y linajes, cada uno con un rey que dicta
y hace cumplir las leyes. La gente de la poca respeta las leyes, vive con gran orden y
moralidad, practica las buenas costumbres, la justicia y la caridad (ayuda al prjimo);
pero a causa de las rivalidades por la posesin de la tierra y por el regado surgen las
guerras que, seguidas de una epidemia, hacen disminuir a la poblacin.

5.2.4. Cuarta Edad: Auca Runas.- Esta es una edad de guerras. Los conflictos y las
guerras iniciados en la edad anterior se acentan. Ante el peligro, las poblaciones de
los valles y llanuras abandonan sus pueblos y aldeas originales para refugiarse en los
sitios inexpugnables de las tierras altas, donde construyeron fortalezas, dotadas de
habitaciones, pozos de agua, etc.
En sta edad se perfeccionan las armas ofensivas y defensivas, en la batallas se
destacan "bravos capitanes, valientes y animosos hombres", que durante las batallas
se transforman en jaguares, pumas, cndores o halcones, de los cuales toman sus
nombres y los transmiten a sus descendientes (poma = puma, Condori = cndor,
mamani = halcn, otoronko = jaguar). Los ms bravos, belicosos y fuertes atacaban
como leones y arrancaban el corazn de los cautivos para comrselos de puro coraje.
Adems de las sangrientas guerras, es una poca (esta es una prueba para confirmar
que Karen no hace caso y algunas veces miente sobre lo que hace) de abundancia, la
sencillez de la vida y la moralidad de las costumbres. No haba pestes ni hambruna,
pues exista una gran variedad de cultivos y productos que abarrotan los depsitos
bien provistos de vveres. Imperaban entonces la justicia, la austeridad y la sabidura:
severas reglas aseguraban la moralidad, la salud, la fortaleza y capacidad guerrera del
hombre andino; no se conoca la pobreza, el robo, el adulterio, la avaricia, el orgullo, ni
la pereza (flojera). Es una poca donde haba filsofos, sabios y astrnomos que
observaban las estrellas, y los cometas y eclipses, se saban lo que iba a suceder,
pronosticaban las tempestades y decidan cuando sembrar y cosechar. Tenan
registrados todo en sus quipus todo lo que conocan gracias a su inteligencia.

5.2.5. Quinta Edad: del Inka Runa.- Esta edad corresponde a los inkas, representa la
culminacin del proceso civilizador y la mxima realizacin de los valores andinos. La
edad lnka Runa es la Edad de Oro de la historia andina y el prototipo de las virtudes y
valores. En sta edad el hombre andino es trabajador y disfruta de la abundancia y la

austeridad de sus costumbres, que le asegura salud y Fortaleza. Es un tiempo en

donde la naturaleza laboriosa (trabajadora) del hombre andino, es uno de los mximos
exponentes de sus virtudes.
Es en esta edad donde la organizacin social andina logra desarrollar un poderoso
Estado que es capaz de:
Movilizar grandes contingentes de fuerza de trabajo.
.Generar excedentes alimenticios y econmicos.
Garantizar la paz, la seguridad y la legalidad.
Redistribucin de los bienes.
Esta edad es el esplendor de las edades del mundo andino, pues en ella logran
convivir hombres, animales mitolgicos, dioses (pachamama, achachilas, el sol, la
luna); demonios (anchanchus, hapiuus, achacallas) y espritus protectores y
malignos.
Es una edad en que el mundo se pone al rev' decir da vuelta, se produce un
Pachahuti, momento en el cual aparecen los espaoles.

6. EL POSTULADO DE LA COMPLEMENTARIEDAD DE LOS OPUESTOS.

La pareja humana es en los Andes el microcosmos de la sociedad y el mundo, todo es
hombre y mujer, es decir todo est formado y dotado de sexualidad. Al igual que en la
especie humana el resto de las especies y toda existencia o es "hombre - macho" o es
"mujer - hembra". Todo est formado por pares. A esto se llama complementariedad de
opuestos.
6.1. Todo en el universo tiene sexo
El hombre andino percibe a la naturaleza y a la cultura en trminos de opuestos
simblicamente sexuados. Por ejemplo los cerros y la puna se consideran masculinos,
en tanto que la tierra, las pampas y los valles son femeninos. Tambin en el plano
mitolgico, el Sol, el Pacha Tata, los espritus de ciertos cerros y el Supaya son
machos, mientras que la Luna, la Pacha Mama, los espritus de otros cerros y la China
Supaya son hembras. Entre los productos andinos, la papa es warmi (mujer) y el maz
chacha (hombre). Pero ocurre que en la papa hay tambin "la runa (macho) papa" y la
papa "imilla" (Hembra).
6.2. Hombre y mujer, dos opuestos que se complementan
Entre hombre y mujer se establece una dialctica de oposicin complementaria: por
una parte ambos cooperan entre s y conforman la unidad social, econmica, poltica y
ritual bsica de la organizacin andina. Por otro lado, aunque se trata de una unidad
bien definida, la pareja humana est constituida por dos individuos distintos y
diametralmente opuestos en su polaridad sexual y en sus atributos, dos contrarios
potencialmente antagnicos, que sin embargo se complementan precisamente en
virtud de su oposicin recprocamente inversa: cada uno de ellos posee exactamente
lo que le hace falta al otro, y la combinacin de ambos restituye el todo.
La oposicin dual es por tanto un requisito para la reciprocidad complementaria en que
se funda la unidad familiar. Nunca el hombre es tan plenamente masculino ni la mujer
tan femenina como en este momento culminante de completa unidad: justamente
cuando la contradiccin entre los sexos se exacerba al mximo es cuando se alcanza
su paradjica fusin.
7. LA CONCEPCIN CCLICA DEL TIEMPO.
La concepcin del tiempo, para el hombre andino es diferente en relacin al
pensamiento occidental, en el que: a) el tiempo transcurre continuamente en unidades
cualitativamente Indiferentes; b) el tiempo se mueve de manera unilineal hacia el
futuro.
En cambio, para el hombre andino el tiempo es: a) discontinuo porque hay tiempos
resaltantes y vacos temporales, tiempos espesos y ftiles, decisivos e insignificantes.

Estas cualidades del tiempo estn relacionadas de preferencia con cambios agrarios y
csmicos. En ciertos tiempos la Tierra, Pachamama, es particularmente activa y por
eso tiene que ser dejada en tranquilidad. En otros tiempos "muere" la Tierra y no hay
que tocarla.